導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢樂(lè)府民歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府民歌；女性形象；溫婉善良；忠貞；女性地位

中圖分類(lèi)號(hào)：J821.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0041-01

女性是帶著翅膀的天使，少女用自己這雙翅膀盡情飛翔，而婦女這雙翅膀庇護(hù)她的家人。婦女在生活中鮮少袒露愛(ài)憎。她們的生活重心偏移在丈夫、孩子的身上。其感受多發(fā)自對(duì)整個(gè)家庭的關(guān)照。這里她們對(duì)愛(ài)人的忠貞全都放在對(duì)家庭的堅(jiān)守上。少女追求愛(ài)情純凈，婦人默默踐行她們對(duì)愛(ài)人不離不棄這一誓言。所以我們從婦人身上看到的更多是擔(dān)當(dāng)。她們內(nèi)心比少女更加強(qiáng)壯，她們肩負(fù)擔(dān)子，挑起的已經(jīng)不再是自身一人幸福對(duì)的渴求，而是整個(gè)家庭每一員幸福的捍衛(wèi)。

一、貧賤不移的忠貞

漢代樂(lè)府民歌中婦女身上的貧賤不移的忠貞在《東門(mén)行》中有具體的表現(xiàn)。《東門(mén)行》中的婦人，首先面臨“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”的極度生活困窘狀態(tài)，其次面臨憤怒的鋌而走險(xiǎn)的丈夫“拔劍東門(mén)去”的棘手問(wèn)題，這些完全能使柔弱女性崩潰的壓力，卻依然沒(méi)有將她嚇退。她極力表明“他家但愿富貴，賤妾與君共糜”的決心，善良的她因?yàn)椴蝗绦恼煞蛎半U(xiǎn)。在這樣的生死關(guān)頭，最需要的就是女性這種甘心一起承受苦難的真情。

在《病婦行》中，病婦“連年累歲”遭受著病痛的折磨與煎熬，而臨終前依然牽掛的是孩子，不忘吩咐丈夫“莫我兒饑與寒”；《艷歌何嘗行》的帶病婦人，在將要不得已獨(dú)自留守家中時(shí)，沒(méi)有向丈夫哭訴對(duì)久別難聚的擔(dān)憂(yōu)，沒(méi)有提及病痛折磨自身，甚至沒(méi)有尋問(wèn)丈夫的歸期，卻在心酸斷腸的時(shí)分，立下誓言：“妾當(dāng)守空房，閉門(mén)下重關(guān)”，向丈夫表明其守節(jié)自愛(ài)的決心。她這么做，就是為丈夫消減擔(dān)憂(yōu)，安慰丈夫的心，全心全意為其丈夫著想。作為人妻，她用她的寬容、體諒，給丈夫帶來(lái)絲絲慰藉，是多么值得敬畏女性啊。《上山采蘼蕪》中，棄婦與丈夫重逢時(shí)，“長(zhǎng)跪問(wèn)故夫”，與少女得知愛(ài)人背叛時(shí)決然分手的態(tài)度不同。當(dāng)少女憤然放話“相思與君絕”，而婦人則問(wèn)起丈夫“新人復(fù)何如？”還在為曾經(jīng)拋棄自己的丈夫牽掛。婦女的魅力還在她們這樣柔弱細(xì)膩的是普度之心，包容之情。

二、婦女博得其地位重要性的肯定

漢樂(lè)府民歌中除了表現(xiàn)婦女的溫婉善良的性格以外，還著重寫(xiě)了婦女也勤勤懇懇地承擔(dān)體力勞動(dòng)。例如，在《上山采蘼蕪》中有詩(shī)歌寫(xiě)道：“將縑來(lái)比素，新人不如故”，丈夫以新人的織布與舊妻的織布相比，頓覺(jué)“人不如故”，由此可見(jiàn)織布的能力也是人們衡量婦人賢淑與否的標(biāo)準(zhǔn)。婦女為織布，洗涮，縫補(bǔ)這些無(wú)人來(lái)替的活起早貪黑，在《焦仲卿妻》中有明顯的表現(xiàn)，劉氏“三日斷五匹”“雞鳴如機(jī)織，夜夜不得息”。甚至是田間勞作這本屬于男性的分工，女性也會(huì)承擔(dān)?！断喾晷小穼?xiě)主人家豪華顯赫，其三個(gè)媳婦依然各有任務(wù)?！按髬D織綺羅，中婦織流黃”，小婦即便得寵，也得“挾琴上高堂”。古代婦女，過(guò)門(mén)之后，是要常伴公婆左右服侍的。在《桓帝初天下童謠》中，“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲著婦與姑，丈人何在西擊胡”?？梢?jiàn)，男人服役遠(yuǎn)征時(shí)，家庭重?fù)?dān)全部落到婦女身上。她們身為女性，在那個(gè)封建社會(huì)的壓力下辛苦勞作，除了備受精神折磨以外，還要日日承受身體上的辛勞與生活的困苦，但是卻自始至終毫無(wú)怨言（也許是當(dāng)時(shí)的婦女并不會(huì)有反抗的意識(shí)），這些婦人為家庭至始至終都在做著貢獻(xiàn)，這種勤勞的美德我們女性到任何時(shí)候都不應(yīng)該丟失。

非常有趣的是，《隴西行》里所指的人間美景，便是一個(gè)婦女周旋置辦家里家外事物的白描。要用人間的什么來(lái)比天堂，人們首先想到的就是“好婦出迎客”這簡(jiǎn)單不過(guò)的情境?？梢?jiàn)，“好婦”就足夠給人帶來(lái)美好的感覺(jué)，“好婦”最終得到了“健婦持門(mén)戶(hù)，亦勝一丈夫”的最高贊賞。到這里，婦女的自信躍入腦海。歌中這句“鳳凰鳴啾啾，一母將九雛”一定點(diǎn)醒了許多人：婦女何止要附屬于丈夫，打點(diǎn)家庭粗細(xì)事物，無(wú)形中，婦女是一個(gè)家的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。在古代的生產(chǎn)狀況中，男人要承擔(dān)較重的那部分，而絕非全部。她們要比男人花更多的心思在家庭成員身上。她們最全面地經(jīng)手家庭事物，是家庭的經(jīng)營(yíng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

結(jié)論

通過(guò)上面的論述，我們可以了解到，在漢樂(lè)府民歌中的女性身上閃耀著無(wú)法磨滅的光輝。即使古今有別，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了許多截然不同的事物，女性的地位觀念改變巨大，女性的柔弱細(xì)膩，清涼如水的特質(zhì)是永恒的。她們?cè)趯?duì)待愛(ài)情、婚姻的表現(xiàn)展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)女性的率真、溫婉、博愛(ài)、隱忍的獨(dú)特魅力。如今無(wú)數(shù)女性在面臨難以排解的困惑，都能從這些女性身上尋找答案。一方面，女性要提高自身修養(yǎng)，對(duì)生活有正確的健康的認(rèn)識(shí)。在人際關(guān)系處理中，保存女性獨(dú)特魅力，不卑不亢，自尊自愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.古典詩(shī)歌基本解讀[M].北京：人民武警出版社.

篇2

漢樂(lè)府就是指漢時(shí)樂(lè)府官署所采制的詩(shī)歌。漢樂(lè)府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中頌相同。漢樂(lè)府原是漢初采詩(shī)制樂(lè)的官署，后來(lái)又專(zhuān)指漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢惠帝時(shí)，有樂(lè)府令一官，武帝時(shí)樂(lè)府規(guī)模擴(kuò)大，成為一個(gè)專(zhuān)設(shè)的官署，掌管郊祀、巡行、朝會(huì)、宴饗時(shí)的音樂(lè)，兼管采集民間歌謠，以供統(tǒng)治者觀風(fēng)察俗，了解民情厚薄。這些采集來(lái)的歌謠和其他經(jīng)樂(lè)府配曲入樂(lè)的詩(shī)歌即被后人稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)，東漢仍設(shè)有樂(lè)府。

《江南》是一首漢代樂(lè)府詩(shī)。這是一首歌唱江南勞動(dòng)人民采蓮時(shí)愉快情景的民歌。前三句點(diǎn)明采蓮季節(jié)、場(chǎng)合，地點(diǎn)，后四句描述魚(yú)兒嬉戲的場(chǎng)景。全詩(shī)使用比喻和反復(fù)的修辭手法，寫(xiě)出了江南采蓮時(shí)的優(yōu)美意境。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)：

關(guān)于請(qǐng)人民法院就兩個(gè)合同提出意見(jiàn)的函收悉。經(jīng)研究，提出以下意見(jiàn)：

一、音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)與音樂(lè)著作權(quán)人（會(huì)員）根據(jù)法律規(guī)定可就音樂(lè)作品的某些權(quán)利的管理通過(guò)合同方式建立平等主體之間的帶有信托性質(zhì)的民事法律關(guān)系，雙方的權(quán)利與義務(wù)由合同約定，音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)可以將雙方的權(quán)利與義務(wù)等事項(xiàng)規(guī)定在協(xié)會(huì)章程之中。

二、根據(jù)民法通則、著作權(quán)法、民事訴訟法以及雙方訂立的合同，音樂(lè)著作權(quán)人將其音樂(lè)作品的部分著作權(quán)委托音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)管理后，音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)可以自己的名義對(duì)音樂(lè)著作權(quán)人委托的權(quán)利進(jìn)行管理。發(fā)生糾紛時(shí)，根據(jù)合同在委托權(quán)限范圍內(nèi)有權(quán)以自己的名義提起訴訟。但音樂(lè)著作權(quán)人在其著作權(quán)受到侵害而音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)未提起訴訟或者權(quán)利人認(rèn)為有必要等情況下，依法仍有權(quán)提起訴訟。

三、音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)與音樂(lè)著作權(quán)人之間因違反合同發(fā)生糾紛，任何一方均有權(quán)訴請(qǐng)人民法院解決。

篇4

唐大中至咸通、乾符以來(lái)，詩(shī)人們?cè)谧诜ㄇ叭说幕A(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩(shī)人致力于山水、懷古詩(shī)的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩(shī)、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩(shī)之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，尤具詩(shī)史意義。大中后期，隨著兩大詩(shī)人群體在“夕陽(yáng)無(wú)限好”的凄麗余暉中退出詩(shī)壇，晚唐詩(shī)歌也隨著大唐帝國(guó)一起走向了暮靄沉沉的黃昏。

“咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買(mǎi)洞中花?！?韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無(wú)忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng)，無(wú)少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也。”在蟬噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時(shí)風(fēng)相左的自覺(jué)意識(shí)，將詩(shī)歌創(chuàng)作和衰微時(shí)代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂(lè)府民歌和元白新樂(lè)府詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂(lè)府古風(fēng)及格律詩(shī)創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時(shí)風(fēng)中，獨(dú)樹(shù)尚俗寫(xiě)實(shí)之幟，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在晚唐詩(shī)壇放射出最后光線。由于時(shí)代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們?cè)谒囆g(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

漢樂(lè)府民歌以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)真情實(shí)感，其語(yǔ)言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之?！庇终f(shuō)摘要：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古?！睗h樂(lè)府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明生活道理，對(duì)于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問(wèn)題抒發(fā)感慨，其形式或?yàn)橹{諺，或?yàn)樵⒀裕瑤в薪逃?xùn)告誡意味。元白的新樂(lè)府繼續(xù)了漢、魏樂(lè)府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫(xiě)性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌和新樂(lè)府的精神和語(yǔ)言，他們不僅在樂(lè)府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺(jué)地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩(shī)的創(chuàng)作中，為律詩(shī)的通俗化做出了可貴的探索。

樂(lè)府詩(shī)本可人樂(lè)，訴諸聽(tīng)覺(jué)而非完全由視覺(jué)接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛(ài)，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂(lè)府，甚至近體詩(shī)中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩(shī)》、《正樂(lè)府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂(lè)府謠諺，近師白居易《新樂(lè)府》、《秦中吟》，語(yǔ)言通俗、樸質(zhì)平易是其長(zhǎng)，然排比見(jiàn)跡、顯露無(wú)余是其短。皮日休在格律詩(shī)中用清淺之語(yǔ)言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實(shí)已開(kāi)宋詩(shī)先河。如《西塞上泊漁家》摘要：

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買(mǎi)蓑歸。

雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。

西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。

此詩(shī)前六句細(xì)寫(xiě)漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫(xiě)漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買(mǎi)蓑以備風(fēng)雨，見(jiàn)漁家各盡其事、勤于治生；雨過(guò)有莼菜之滑，春后有鱸魚(yú)之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對(duì)田園隱逸生活的依依向往之情。全詩(shī)刻畫(huà)真切，語(yǔ)言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩(shī)之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：

羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。

車(chē)螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。

處處路傍千頃稻，家家門(mén)外一渠蓮。

殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊。

此詩(shī)夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點(diǎn)出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫(xiě)“似吳天”摘要：上聯(lián)，車(chē)螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫(xiě)歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開(kāi)，寫(xiě)歸家時(shí)景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚(yú)之美，歸正其時(shí)，可以享用。全詩(shī)以親切的話語(yǔ)，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫(xiě)吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩(shī)，欲和造物者爭(zhēng)柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已?！标扆斆上掏觊g和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩(shī)風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開(kāi)僻澀一體”，胡震亨評(píng)其詩(shī)“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩(shī)耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營(yíng)養(yǎng)，仿樂(lè)府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩(shī)四首》、《樂(lè)府雜詠六首》、《子夜四時(shí)歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上?！返?，深婉纏綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。

陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，以清新明麗、流暢如歌的語(yǔ)言，描畫(huà)家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩(shī)三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：

五年重到舊山村，樹(shù)有交柯?tīng)儆袑O。

更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門(mén)。

詩(shī)寫(xiě)遠(yuǎn)客乍歸，滿(mǎn)目新奇，流露出對(duì)家鄉(xiāng)田園山水的無(wú)限依戀心情。又如其二十五摘要：

一派溪隨箬下流，春來(lái)無(wú)處不汀洲。

漪瀾未碧蒲猶短，不見(jiàn)鴛鴦?wù)杂伞?/p>

描寫(xiě)南國(guó)水鄉(xiāng)春色，可謂詩(shī)中有畫(huà)?！稇淹鹆昱f游》也是清雋秀逸、情景融會(huì)的佳篇摘要：

陵陽(yáng)佳地昔年游，謝胱青山李白樓。

唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。

通首以“佳地”二字貫下，次句寫(xiě)宛陵名勝，文士風(fēng)流，

三、四句用俊逸之語(yǔ)繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動(dòng)酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)舊游佳地的魂?duì)繅?mèng)縈之情?！逗鸵u美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫(huà)出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：

幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。

覺(jué)后不知明月上，滿(mǎn)身花影倩人扶。

月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩(shī)情、高士的翩翩韻致。

曹鄴詩(shī)中有大量的樂(lè)府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長(zhǎng)相思》、《東武吟》、《薊北門(mén)行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見(jiàn)》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂(lè)府而自創(chuàng)的新題樂(lè)府，如《望不來(lái)》、《古相送》、《去不返》、《思不見(jiàn)》、《樂(lè)府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買(mǎi)妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語(yǔ)健。但由于過(guò)分追求質(zhì)直簡(jiǎn)切，有些詩(shī)歌語(yǔ)言枯燥干澀，缺少靈動(dòng)之氣，這也是其他樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人的通病。

曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書(shū)，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽(yáng)朔山水，安置了詩(shī)人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫(huà)、不雕琢的白描手法敘事寫(xiě)景，直尋興會(huì)，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂(lè)府遺意和陶詩(shī)韻致。如《田家效陶》摘要：

黑黍舂來(lái)釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。

大姑小叔常在眼，卻笑長(zhǎng)安在天外。

全詩(shī)用簡(jiǎn)淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)農(nóng)民自給自足、自得其樂(lè)、和世無(wú)爭(zhēng)的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：

澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹(shù)長(zhǎng)。

南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。

詩(shī)人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：

召平瓜地接吾廬，谷雨乾時(shí)偶自鋤。

昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書(shū)。

《史記·蕭相國(guó)世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜?！痹?shī)用召平瓜事，寫(xiě)自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語(yǔ)言淺俗，感情深沉。

三、四句用擬人之法，以“欺”點(diǎn)睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛(ài)的神態(tài)如可觸摸。

尚俗寒士中的樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人多承繼著漢樂(lè)府和元白新樂(lè)府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩(shī)歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩(shī)或近體詩(shī)中，他們多采用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語(yǔ)法，力求使詩(shī)歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩(shī)歌語(yǔ)言合乎日常語(yǔ)言習(xí)慣，易于知解；詩(shī)中極少使用散漫式的語(yǔ)言，或省略過(guò)多的敘述方式?？傊?，他們以聽(tīng)者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：

墻下桑葉盡，春蠶半未老。

城南路迢迢，今日起更早。

四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。

妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。

一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。

歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。

詩(shī)歌的語(yǔ)言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。

為了易于知解，尚俗寒士們?cè)谠?shī)歌意象的傳達(dá)和語(yǔ)法的運(yùn)用上，也遵循著樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類(lèi)，通過(guò)形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問(wèn)、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂(lè)府詩(shī)中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩(shī)中，他們也沒(méi)有因近體詩(shī)的習(xí)慣而遽加改變，有時(shí)反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個(gè)疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：

一別杜陵歸未期，只憑魂夢(mèng)接親知。近來(lái)欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)

幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時(shí)難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)

清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)

頃年曾住此中來(lái)，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)

未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿(mǎn)閣花滿(mǎn)樹(shù)，樹(shù)樹(shù)樹(shù)梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)

疊字的使用，正是聽(tīng)覺(jué)效果的一種設(shè)計(jì)，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫(huà)的奇巧，但更多的還是出于詩(shī)家追求詩(shī)歌聲音的動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)的藝術(shù)效果，從而也加重了詩(shī)中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。

尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩(shī)創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對(duì)此褒貶不一，但他們?cè)诼稍?shī)體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開(kāi)成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣?dòng)?。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語(yǔ)盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩(shī)至此乃盡敝矣?！庇衷普骸俺跆破哐月?，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)洌髿v而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣?！眳菃獭洞鹑f(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂(lè)天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩(shī)?！敝炜松短圃?shī)品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說(shuō)矣。”又《幕府燕閑錄》云摘要：“杜茍鶴詩(shī)鄙俚近俗”。而洪亮吉?jiǎng)t云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及?！辈茇沟隆短破哐月稍?shī)鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁。”顧云也在《唐風(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩(shī)摘要：

詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語(yǔ)大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介?；蚯榘l(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形?？菽?，五聲勞于呼吸，萬(wàn)象悉于抉剔，信詩(shī)家之雄杰者也。

平心而論，羅隱等人將聲律對(duì)偶和淺近通俗結(jié)合起來(lái)，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實(shí)，敘事抒情委婉流暢，如話家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩(shī)句類(lèi)乎格言成語(yǔ)，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書(shū)》卷六《杜荀鶴羅隱詩(shī)》云摘要：

唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩(shī)，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！?《贈(zèng)僧》)曰摘要：“乍可百年無(wú)稱(chēng)意，難叫一日不吟詩(shī)?！?《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春。”(《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前休?！?《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人?！?《秋夕》)曰摘要：“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。”(《贈(zèng)質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲如何?！?《戲題王處士書(shū)齋》)羅隱詩(shī)，如曰摘要：“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來(lái)明日愁?！?《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)恩?！?《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)?！?《水邊偶題》)曰摘要：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”(《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛勞為誰(shuí)甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休?！?《柳》)今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作。

《石園詩(shī)話》卷二論李山甫云摘要：

篇5

論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位，闡迷了民間音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，及民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的引領(lǐng)作用。

中國(guó)民間音樂(lè)博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。

一、從發(fā)展脈絡(luò)看民間音樂(lè)在歷史上的引領(lǐng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。

(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂(lè)歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂(lè)形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂(lè)的發(fā)展和繁榮。

特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂(lè)的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂(lè)器，然后再演唱出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂(lè)組成。而被稱(chēng)作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂(lè)，只是它出在王歌，便被稱(chēng)為“止樂(lè)”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂(lè)府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開(kāi)的。

(二)漢代的“樂(lè)府”

漢“樂(lè)府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。

作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載:“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂(lè)府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè)，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。

由于漢代樂(lè)府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂(lè)節(jié)目，大都用收集而來(lái)的民間音樂(lè)作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂(lè)的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂(lè)特點(diǎn)。也正因?yàn)闃?lè)府音樂(lè)的俗樂(lè)性質(zhì)，使得樂(lè)府編創(chuàng)的音樂(lè)體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂(lè)府這種根植于民間音樂(lè)的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂(lè)史上的又一顆明珠。

(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇

民間音樂(lè)的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來(lái)。

“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂(lè)現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂(lè)，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂(lè)相關(guān)的品種論之，就有唱曲類(lèi)、歌舞類(lèi)、說(shuō)唱類(lèi)、戲劇類(lèi)、器樂(lè)類(lèi)等，這些類(lèi)型不同、表演形式不同的雜樂(lè)品種，要么逢年過(guò)節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。

元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂(lè)藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂(lè)及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)。

(四)明清時(shí)期的百花齊放

明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂(lè)的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂(lè)的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂(lè)品種和豐富多彩的音樂(lè)風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂(lè)的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂(lè)的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說(shuō)唱音樂(lè)的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂(lè)合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。

二、從橫向關(guān)系上看民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的影響

豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)四大類(lèi)。相比較而言，民間音樂(lè)廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)產(chǎn)生了極大的影響。

(一)民間音樂(lè)是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)

首先，從品種和曲目數(shù)量來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂(lè)有近1500種;曲藝音樂(lè)有300余種;民間器樂(lè)樂(lè)種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)生活中的民間音樂(lè)，都是使用頻率最高的音樂(lè)門(mén)類(lèi)。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂(lè)。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。

再次，從民族音樂(lè)文化及其傳統(tǒng)演進(jìn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歷史的衍變還是現(xiàn)代的構(gòu)建，都一直受到民間音樂(lè)的深刻影響。民間音樂(lè)以外的其他各種傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類(lèi)，它們或者是在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上的發(fā)展擅變，或者將民間音樂(lè)作為本體音樂(lè)的材料構(gòu)成新的音樂(lè)類(lèi)型。如宮廷音樂(lè)中的歌舞大曲，其結(jié)構(gòu)形式來(lái)源于漢魏時(shí)期的相和大曲，相和大曲則是在漢樂(lè)府“相和歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而“相和歌”則是源于“漢世街陌謳謠之詞”(唐.吳兢《樂(lè)府古題要解》)，是一種有著深厚民間音樂(lè)基礎(chǔ)的歌曲形式。

(二)民間音樂(lè)對(duì)宮廷音樂(lè)的影響

從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂(lè)舞開(kāi)雅樂(lè)之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂(lè)幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂(lè)，但是宮廷音樂(lè)還是免不了受到民間音樂(lè)的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(lè)(主要是燕樂(lè))的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。

首先，宮廷音樂(lè)的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的音樂(lè)，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂(lè)來(lái)演奏。

其次，宮廷音樂(lè)的創(chuàng)造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂(lè)”、漢代的樂(lè)府，唐宋的大樂(lè)署、教坊等都是宮廷的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂(lè)師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂(lè)才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂(lè)器調(diào)律，吸收民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂(lè)的音樂(lè)。如周王朝的“大司樂(lè)”，有一千多人表演民間樂(lè)舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂(lè)奴隸”。

第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂(lè)需要利用民間音樂(lè)?！稘h書(shū).藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂(lè)成為宮廷音樂(lè)取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂(lè)的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂(lè)從來(lái)就不能滿(mǎn)足其享受的需要。從周代燕樂(lè)中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂(lè)、散樂(lè)、四夷之樂(lè)、房中樂(lè)等，都與民間音樂(lè)緊密相連。《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(lè)(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱(chēng))到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。

可見(jiàn)民間音樂(lè)對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂(lè)的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂(lè)難以拒絕民間音樂(lè)。

(三)民間音樂(lè)對(duì)宗教音樂(lè)的影響

民間音樂(lè)與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂(lè)。其中道教音樂(lè)與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂(lè)，自然與民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂(lè)融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂(lè)初始雖受外來(lái)音樂(lè)的影響，但久而久之也受到了民間音樂(lè)的影響而民俗化，民間音樂(lè)再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂(lè)的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂(lè)的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂(lè)中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂(lè)集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂(lè)活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂(lè)，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。

(四)民間音樂(lè)對(duì)文人音樂(lè)的影響

篇6

關(guān)鍵詞： 動(dòng)物意象 古代詩(shī)歌 作用

“意象”一詞早在《周易?系辭》就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。它出現(xiàn)在中國(guó)古代文論中，則指主觀情意和外在物象相融合的形象。西方詩(shī)學(xué)意象規(guī)則更多地強(qiáng)調(diào)意象的主體性意義。意象大致可分為原始形象、比喻性意象、審美意象三類(lèi)，它作為一種文化象征符號(hào)，深深植根于民俗生活之中，傳達(dá)著人類(lèi)共通的思想感情。與其他意象相比，動(dòng)物意象是動(dòng)態(tài)、活脫的。

探討動(dòng)物意象在古典詩(shī)歌中的作用，一直是高中語(yǔ)文選修（詩(shī)詞鑒賞）關(guān)注的熱點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象。關(guān)于最古老歌謠《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)府詩(shī)集》的研究成果可謂“夥頤”，我僅就動(dòng)物意象在中國(guó)古代詩(shī)歌中的作用作初步探索，為廣大教育者深入研究古代詩(shī)歌史提供參考。

一、動(dòng)物意象的功用表現(xiàn)

從先秦、漢代乃至魏晉六朝，中國(guó)古代社會(huì)一直保持著悠久的農(nóng)耕文明歷史。勾欄瓦舍、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的正式邁步則需耐心追溯至唐宋時(shí)期。中古以前，村社乃是中國(guó)形社會(huì)基本特征、長(zhǎng)期維系封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治穩(wěn)定的支柱。何謂村社？村社，指聚族而居的聚落共同體。統(tǒng)治者要避開(kāi)“兩耳塞豆、不聞雷霆”的尷尬局面，一個(gè)聰明而直接的辦法就是采集民歌以“興觀群怨”、明得失、振朝綱?！帮L(fēng)、雨、雷、電、草、木”這類(lèi)古典樸素自然意象是普遍存在于人類(lèi)社會(huì)生活的，而動(dòng)物意象群體則更傾向于活躍在村社之間。鑒于此點(diǎn)不同，動(dòng)物意象在古典詩(shī)歌的選擇和使用成了部落文化、城鎮(zhèn)文化與村社文化三者的一道重要分水嶺。例如《詩(shī)經(jīng)?黃鳥(niǎo)》篇：“黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。”巧妙利用“黃鳥(niǎo)”意象，體現(xiàn)傳統(tǒng)村社文化中的人倫關(guān)系。婉轉(zhuǎn)黃鳥(niǎo)，成了詩(shī)人婉諷的托物。謝無(wú)量先生在其《詩(shī)經(jīng)研究》曾論《詩(shī)經(jīng)》的道德觀說(shuō)：“謹(jǐn)慎的德性但能存心恭敬，行為自然合乎規(guī)矩?！痹僭喂弧稑?lè)府詩(shī)集》里《孔雀東南飛》一例，這首詩(shī)歌講究的是另一類(lèi)交往倫理：理性克制。美麗的孔雀是夫妻美好感情的象征，孔雀的徘徊不去暗示著纏綿愛(ài)情遭封建禮教扼殺的怨恨。

二、動(dòng)物意象是圖騰崇拜的生命符號(hào)

所謂圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬、祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象。動(dòng)物意象在人類(lèi)文明進(jìn)程中經(jīng)歷了從圖騰符號(hào)向一般符號(hào)的衍變。二十世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》文化人類(lèi)學(xué)研究大體上可以分為兩個(gè)發(fā)展階段：前五十余年為第一階段，最后二十年為第二階段。第一階段的研究者聞一多先生著有《說(shuō)魚(yú)》，寫(xiě)于1945年。聞一多先生認(rèn)為魚(yú)是一種隱語(yǔ)，表示匹偶和情侶。主張讀詩(shī)不能斷字取義，呼吁注意宗教民俗文化內(nèi)涵。魚(yú)羊?yàn)轷r，《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府詩(shī)集》中的魚(yú)在祭祀詩(shī)歌中寄托著人民對(duì)幸福生活的熱忱向往，魚(yú)多，象征子嗣綿延；魚(yú)游，象征男女歡愛(ài)；魚(yú)躍，象征龍門(mén)升遷；魚(yú)烹，象征來(lái)有嘉賓。正如自然景物有獨(dú)特的“氣象文化”一樣，動(dòng)物意象的使用不僅僅是具象的表達(dá)，更積淀成為民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，進(jìn)而上升為中華文明的智慧圖騰。

三、動(dòng)物意象是抒情言志的情感橋梁

詩(shī)歌意象的意義不僅僅局限于歷史積淀的文化符號(hào)，更是具有豐富人文內(nèi)涵的傳情表意的工具，可以“興、觀、群、怨”，也可用以明朝政得失，進(jìn)而抒懷述志。借物抒情、托物言志是詩(shī)歌常見(jiàn)的兩種表達(dá)手法。詩(shī)是精粹的語(yǔ)言，動(dòng)物的意象有時(shí)是詩(shī)人自身的化身，有時(shí)是情景氣氛的渲染者。中國(guó)古代詩(shī)歌講究含蓄蘊(yùn)藉，有時(shí)候詩(shī)人的主觀心緒不便于直接傾瀉，于是就需要借助意象來(lái)傳達(dá)情意。北宋詞人歐陽(yáng)修就是一位善于化用意象、典故的著名詞人，他的《蝶戀花?庭院深深深幾許》：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)?！比~巧妙運(yùn)用楊柳堆疊的意象，巧妙傳達(dá)抒情女主人公心頭的煩恨愁?lèi)?。還引用前文所舉過(guò)的一則例子――烏鴉，漢樂(lè)府民歌《戰(zhàn)城南》中的烏鴉哀鳴，既渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)后死寂悲涼的畫(huà)面，又反映詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極度反感與厭惡情緒；《枯魚(yú)過(guò)河泣》中的那條會(huì)說(shuō)話的魚(yú)兒，儼然在代替百姓泣訴黑暗社會(huì)的種種勾當(dāng)與罪行，言人所不能言……正是一系列動(dòng)物意象的使用，《詩(shī)經(jīng)》乃至漢樂(lè)府民歌的創(chuàng)作者的情感才有了抒發(fā)的出口，增添了詩(shī)歌的多義性、朦朧性，將現(xiàn)實(shí)生活的憤懣和悲怨推向了一座高峰。

綜上所述，動(dòng)物意象如鴻雁、黃雀、玄鳥(niǎo)等意象的引入，結(jié)合自然意象，實(shí)際體現(xiàn)了古代中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式：直觀體悟，天人一體。至于與抒情主人公主觀情感上的聯(lián)系，大抵是某類(lèi)直覺(jué)感受的暗合。這點(diǎn)，就類(lèi)似于神話的起源，也是人類(lèi)不自覺(jué)地運(yùn)用藝術(shù)手段對(duì)自然界的現(xiàn)象予以加工描述，意象的功用是對(duì)古典詩(shī)詞中傳統(tǒng)“比興”手法的補(bǔ)充，更直白地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的“比”即是針對(duì)意象的使用方式?！耙员宋锉却宋铩保旁?shī)中所取彼物往往是某類(lèi)意象。可見(jiàn)，研究動(dòng)物意象，有助于提高教者對(duì)于古典詩(shī)詞的認(rèn)知水平。

參考文獻(xiàn)：

篇7

2、悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸——漢樂(lè)府民歌《悲歌》

3、胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝——漢.古詩(shī)十九首《行行重行行》

4、誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉——唐.孟郊《游子吟》

篇8

1、詩(shī)歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。

2、《毛詩(shī)-大序》記載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也”。只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)就是詩(shī)歌。

3、《詩(shī)經(jīng)》 《楚辭》漢樂(lè)府詩(shī)魏晉南北朝民歌(代表者：建安七子）唐詩(shī)宋詞元曲明清詩(shī)歌現(xiàn)代詩(shī)、新詩(shī)

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陌字后面可以加以下字組成網(wǎng)名或各類(lèi)名稱(chēng)：

1、陌離：（曾經(jīng)是早夕相對(duì)的戀人）陌生人般的離開(kāi)了，（只能在心中思念罷了）。

2、陌路：本義是田間的小路；在路上相遇不熟悉的人，也稱(chēng)“陌路人”；形同陌路指的是說(shuō)以前曾經(jīng)熟悉的人因?yàn)橐恍┦虑槎辉俳煌?，把一切都?dāng)沒(méi)發(fā)生過(guò)以后各自走各自的人生路。

3、陌上桑：也是詩(shī)名，《陌上?！肥侵袊?guó)漢樂(lè)府民歌的名篇，富有喜劇色彩的中國(guó)民間敘事詩(shī)。

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篇10

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》 女性 悲劇

《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府中的名篇，作為漢樂(lè)府中最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)，它形象地再現(xiàn)了劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情、婚姻悲劇，鮮明反映了封建社會(huì)初期的婚姻狀況，特別是女性在婚姻家庭中的不幸。也深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中男女地位不平等，女性普遍受歧視、受壓抑、受損害的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些都源于封建社會(huì)中對(duì)女性約束嚴(yán)格的禮法。

一、父母之命，媒妁之言

在封建宗族社會(huì)的禮制下，“父母之命”與“媒妁之言”是結(jié)婚的必備條件。男女雙方的婚姻決定權(quán)完全掌握在父母手里，當(dāng)事人不得自主，尤其是女性；否則就是“非禮”，即不合禮儀，在當(dāng)時(shí)是不被允許的。我們?cè)谠?shī)歌中可以看到，焦仲卿和劉蘭芝的婚姻完全是由雙方的家長(zhǎng)做主的。另外，與“父母之命”相提并論的是“媒妁之言”，這也是婚姻的重要條件。如果婚姻中沒(méi)有媒人，是不合禮制的，會(huì)遭到人們恥笑和鄙視。“媒”分為“官媒”和“私媒”，民間大多是“私媒”，即今天我們所說(shuō)的“媒人”，主要是奔走于兩家之間，替兩家撮合，從中取得一定的報(bào)酬。如詩(shī)歌中縣令和太守都是讓媒人先去劉家提親。

二、三從四德

在古代，女子出嫁后要遵從所謂的“三從四德”的道德規(guī)范?！叭龔乃牡隆笔菛|漢史學(xué)家、文學(xué)家班昭在《女誡》一書(shū)中提出的。班昭的《女誡》開(kāi)了中國(guó)女教的先河，也使?jié)h代女性受到了更多的束縛和壓迫?！叭龔摹笔侵福何醇迯母?，已嫁從夫，夫死從子。在家要聽(tīng)父親的話，出嫁要聽(tīng)丈夫的話，如果丈夫死了，還得聽(tīng)兒子的話?？傊?，女性永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的自，得聽(tīng)從男性的安排，他們的命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在男性手中。我們看劉蘭芝的遭遇，就能想見(jiàn)當(dāng)時(shí)婦女的處境了。蘭芝非常優(yōu)秀，可以說(shuō)無(wú)可挑剔，但還是被丈夫休棄了，她不能反抗。回到娘家，哥哥逼她改嫁，因?yàn)椤伴L(zhǎng)兄為父”，她不能反抗，只能改嫁，因?yàn)榕詻](méi)有自。“四德”是指：婦德、婦言、婦容、婦功。主要是女性出嫁后的行為準(zhǔn)則。即女性嫁人后要專(zhuān)心紡績(jī)，好好侍奉公婆，服侍好丈夫，少說(shuō)多做，保持家庭的和睦。像蘭芝出嫁后，在焦家“十七為君婦，心中?？啾?。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。”早起晚睡，勤于紡織，就這樣還會(huì)受到婆婆的指責(zé)和刁難，最終被休棄。封建禮教男尊女卑的主導(dǎo)思想注定了女性在婚姻家庭中的不幸，女性只能是受害者，無(wú)論她們表現(xiàn)的多么好，也未必能保住她們的婚姻。

三、“出妻”制度

漢代有所謂的“七出”制度，即只要女子違反了“七出”中的任何一條，丈夫就可以把她休掉?！捌叱觥笔牵阂粺o(wú)子，二佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！俺銎蕖敝贫仁侵袊?guó)古代最主要的離婚方式。這是中國(guó)古代沿用時(shí)間最長(zhǎng)的離婚手段。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之后便行諸于法律，一直實(shí)行到清朝末期，上下貫穿三千余年。 “出妻”是封建社會(huì)中男方的特權(quán)，是典型的男尊女卑觀念的體現(xiàn)。應(yīng)該注意的是，“出妻”有時(shí)并非是男子本人的意愿，而是男方父母的意愿，實(shí)際上，也可稱(chēng)為“男家”的特權(quán)。如《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝感情很好，非常相愛(ài)，從下面這段話可以看出來(lái)，“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”一方面，焦仲卿很愛(ài)自己的妻子，因?yàn)閯⑻m芝知書(shū)達(dá)理，容貌漂亮，多才多藝，勤勞能干，任勞任怨，這樣的媳婦哪里去找，因而他發(fā)出了“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的誓言，活著要和蘭芝在一起，死后也要和蘭芝在一起。同時(shí)他也為蘭芝抱不平，質(zhì)問(wèn)自己的母親“女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”所以當(dāng)焦母要仲卿休掉蘭芝時(shí)，他最初是抵制的，反對(duì)的。但出于孝順，他最終還是聽(tīng)從母親的話，休了蘭芝。