導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇瓦爾登湖賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]梭羅 瓦爾登湖 禪宗思想

一、引言

《瓦爾登湖》（Walden）是美國(guó)作家亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）的代表作。作者在文中這樣寫到：“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地點(diǎn)附近，就開始砍伐一些箭矢似的高聳入云的還年幼的白松來做我的木材。”[1]（第8頁(yè)）就這樣，作者在瓦爾登湖的湖畔獨(dú)自一人生活了兩年多。書中記錄了作者的所聽、所察、所感、及所思。作者在這森林里以自然為伴，靜慮人生，找回“真我”。這正如徐遲在譯本序中所言：“這是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，一本寂寞，恬靜，智慧的書，閱讀之前請(qǐng)把你的心安靜下來。”同時(shí)他也對(duì)《瓦爾登湖》作此評(píng)：“語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心脾，動(dòng)我衷腸?！保ǖ?頁(yè)）的確，這篇作品暗含了很多的哲學(xué)思想，尤其是中國(guó)的。梭羅的思想與中國(guó)人相通。在這部作品中也是，尤其是禪宗思想，故用禪宗思想來賞析它在中美文化史上是一個(gè)令人感興趣的話題。

二、寓禪于人生

禪宗是印度佛教思想和修持方式與中國(guó)儒教文化融合而成的中國(guó)化的佛教宗派。禪，乃梵文音譯“Dhyana”之略，全譯為禪那；意譯為“思維修”，“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果。禪宗是印度佛教思想和修持方式與中國(guó)儒教文化融合而成的中國(guó)化的佛教宗派。其始由印度僧人菩提達(dá)摩于六朝初創(chuàng)，后由六祖慧能于唐朝正式創(chuàng)立。自唐至宋，五宗七派形成，禪宗達(dá)其鼎盛時(shí)期。禪宗的宗旨是：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。

作家梭羅于1817年7月12日生于馬薩諸賽州的康科德城市，哈佛大學(xué)畢業(yè)，之后執(zhí)教兩年，然后他住到了大作家、思想家愛默生（Emerson）家里當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，到1845年，他就單身一人，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，開始了他的新的簡(jiǎn)單生活。哈佛大學(xué)畢業(yè)的他本可以像其他人一樣在經(jīng)濟(jì)上很好的賺取，但他卻沒有。在作者看來，這些金錢、房屋等等都是身外之物，都是虛空，也就是禪宗中的空觀---萬(wàn)物的本性即是空。既然萬(wàn)物皆空，又何必為這些而不辭辛苦，而被這些物念所污染。在這種情形之下，梭羅采取簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單的生活方式來獲取真正的人生。梭羅曾說：“我來到這篇森林是因?yàn)橄脒^一種省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題?！?（第15頁(yè)）他不斷的觀察自然，探索自然，最終與自然融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界。瓦爾登湖的湖畔生活讓梭羅體驗(yàn)到了“真我”-----本然清寂靜凈之“我”。

梭羅生活在美國(guó)資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，那時(shí)的人們?yōu)榱私疱X、房屋等而奔波勞累。大部分的人從事經(jīng)商，將積累財(cái)富，賺取利潤(rùn)作為人的生活目標(biāo)。他們被財(cái)富的重?fù)?dān)所牽絆，每天的生活都是那么的復(fù)雜，此時(shí)的他們就像禪宗中的“妄我”------為世俗塵勞所遮蔽的“我”。梭羅學(xué)會(huì)了用智慧的眼睛來觀察和體驗(yàn)生活，他的做法正好體現(xiàn)了禪宗的“去妄歸真”的說法。

雖然梭羅不是禪學(xué)中人，但他的思想及人生在無(wú)形之中與禪宗思想不謀而合。他在某種程度上體現(xiàn)了禪宗的宗旨“直指人心，見性成佛?！?/p>

三、寓禪于作品

《瓦爾登湖》描述了梭羅在這個(gè)湖畔旁邊的山林中的生活。他獨(dú)自一人生活著，體驗(yàn)著。在這里，他用很少的時(shí)間來謀生計(jì)，大部分的時(shí)間是來親近自然，與自然為友。作品中有很多細(xì)微地描寫，惟妙惟肖，并且與禪宗有很多的契合之處?，F(xiàn)在就讓我們從以下四個(gè)方面來細(xì)細(xì)品味！

（一）人性本凈

“人性本凈”指的是人的自性是無(wú)污染的，是清凈的。六祖慧能在《壇經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“世人性本清凈?！彼f“如是諸法在自性中，如天常青，日月常明；為浮云覆蓋，上明下暗?！?這里用的是比喻，大意是說自性是明凈的，如青天，但由于后天的污染，人們會(huì)產(chǎn)生種種妄念，背離自性，好像浮云擋住了日月的光輝。這就要求人們?cè)谏钪幸闯刂械膲m俗之氣，物念之望，遠(yuǎn)離污染 ，排除妄念，從而達(dá)到性本凈的境界。

梭羅由衷地喜愛瓦爾登湖，在他的眼里這湖是最美的風(fēng)景線。在《湖》這一章節(jié)中他這樣說到：

“瓦爾登湖是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這樣大。秋水長(zhǎng)天。它不需要一個(gè)籬笆。民族來了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經(jīng)常地在那里彌補(bǔ)；沒有風(fēng)暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無(wú)光；這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽(yáng)的霧意的刷子常在拂拭它，這是光的拭塵布，呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了?！保ǖ?00頁(yè)）

瓦爾登湖是明凈的，是純潔的，在這里什么都看的很清楚，清澈無(wú)明。瓦爾登湖在此不僅僅是湖，她而且是一個(gè)象征，象征著“人性本凈”的禪理。每一個(gè)人心目中都有自己的瓦爾登湖，梭羅也是這樣。他借助湖的描寫來達(dá)到一種禪的境界，來說明人性的特點(diǎn)：凈。在這里，更有趣的是，梭羅不僅對(duì)瓦爾登湖進(jìn)行了描述，同時(shí)也對(duì)她所養(yǎng)育的魚進(jìn)行了比較特別的勾勒。文中寫到：

“水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時(shí)，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚和銀魚，大約只一英寸長(zhǎng)，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會(huì)覺得這種魚也是不愿意沾染紅塵，才到這里來生存的。”（第155頁(yè)）

這段話對(duì)魚的描寫很有意思：“這種魚也是不愿意沾染紅塵。”連魚都不愿意被污染，它們似乎通人性，不想“為浮云覆蓋，上明下暗?！?，因?yàn)樗鼈儽旧硪彩切员厩鍍?。這些與六祖慧能一首偈語(yǔ)相吻合。那就是：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無(wú)一物，何處惹塵埃？

（二）拈花微笑

“拈花微笑”是禪門《燈錄》中的一個(gè)典故，說的是靈山法會(huì)上，佛祖釋迦牟尼為眾僧說法，一僧向佛祖獻(xiàn)花，佛祖隨手拿起，向眾人展示，眾人一時(shí)不明白此用意，而摩訶迦葉破顏微笑。于是佛祖當(dāng)場(chǎng)宣布傳法于迦葉并言：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?/p>

這段典故告訴我們禪宗的宗旨：“不立文字，教外別傳。”后又加上另外八個(gè)字，即是：“直指人心，見性成佛?！碑?dāng)迦葉用微笑來回應(yīng)佛祖的拈花示眾，此時(shí)兩人完全是心靈的溝通，只可意會(huì)，不可言傳，然而其他人卻無(wú)法領(lǐng)悟這其中的奧妙所在。這典故體現(xiàn)了真如佛法可以通過心領(lǐng)神會(huì)來完成。

梭羅在《聲》這一部分這樣寫到 ：

“白晝?cè)谇斑M(jìn)，仿佛只是為了照亮我的某種工作；可是剛才還是黎明，你瞧，現(xiàn)在已經(jīng)是晚上，我并沒有完成什么值得紀(jì)念的工作。我也沒有像鳥禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我自己幸福無(wú)涯?！?　梭羅像摩訶迦葉一樣在笑，只不過各自所處的情形不同，但笑的背后所隱藏的主旨卻是相同的。梭羅在晚上來臨的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己今天沒有做些什么很有紀(jì)念意義的工作，她所做的就是微笑，笑自己幸福的人生。此時(shí)的他像迦葉一樣已經(jīng)領(lǐng)悟到什么才是真正的人生，什么才是禪宗的宗旨。他們之所以笑是因?yàn)樗麄儞碛型瑯忧鍍魺o(wú)染的自性，他們能通過心來領(lǐng)會(huì)。

當(dāng)梭羅在《訪客》中描寫一個(gè)樵夫，梭羅看到他在樹林中勞動(dòng)，當(dāng)他看到樵夫時(shí)，他會(huì)帶著笑聲迎接我，此時(shí)他的歡樂并沒有攙雜其他的成分。他笑也是因?yàn)樗苡眯膩眍I(lǐng)會(huì)這生活，這禪意。因?yàn)槲覀儌z用同樣的心領(lǐng)神會(huì)的心來悟禪，所以會(huì)心地笑了。

（三）去妄歸真

在禪宗中有“妄我”與“真我”的區(qū)別。所謂“妄我”指的是為世俗虛妄所污染的“我”，為外物所牽扯，所染污的“我”；而“真我”乃是本清寂靜凈之“我”，無(wú)牽累，無(wú)染著的“我”。萬(wàn)物的本性是空，故在生活中沒有必要為那些本是虛空的事物而污染，要找到“真我”。 “去妄歸真”就是指從“妄我”中脫而回歸到“真我”，心不再為所需要的種種物質(zhì)而驅(qū)使所奴役了，心得到了解放，人也得到了解放。這就要求修持主體樹立一種符合佛法的正見與思維，從而回歸自然，回歸心性，以至“去妄歸真?！?/p>

《經(jīng)濟(jì)篇(一)》中梭羅認(rèn)為有一種看起來人闊綽的人，雖然他們有錢，但是他們卻不知如何來利用這些金錢并擺脫它的束縛，這樣無(wú)形之中給自己帶上了一副鐐銬。同樣的描述在《經(jīng)濟(jì)篇(三)》寫到：“這種花了一個(gè)人的生命中最寶貴的一部分來賺錢，為了在最不寶貴的一部分時(shí)間里享受一點(diǎn)可疑的自由?！保?第12頁(yè)）對(duì)于上面這些人來說，他們的欲望太多，尤其是金錢上的欲望，這樣帶給他們自己只會(huì)是煩惱，源自塵世中本虛空的東西的憂愁。他們已經(jīng)無(wú)法逃脫世俗虛妄的雜念，他們是禪宗中的“妄我”。生活在這個(gè)商業(yè)時(shí)代迅猛發(fā)展的梭羅“一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達(dá)我預(yù)備造房子的地點(diǎn)附近，就開始砍伐一些箭矢似的高聳入云的還年幼的白松來做我的木材······”“我僅僅依靠雙手勞動(dòng)，養(yǎng)活了我自己，已不止五年了，我發(fā)現(xiàn)，每年之內(nèi)我只需工作六個(gè)星期，就足夠支付我一切生活的開銷了?！?（第24頁(yè)）從原文中很明顯可以看出梭羅并沒有被這些妄念所牽絆，而是選擇與他人不一樣的生活：生活在瓦爾登湖的湖畔。他與自然親近，成為大自然的好友，并與其融為一體，從而回歸自然，找回沒有被污染的，性本凈的“真我”，這在文章多處可見。

如在《我生活的地方；我為何生活》寫到：

“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我自己突然跟鳥雀做起鄰居來了；但不是我捕到了一只鳥把它關(guān)起來，而是我把我自己關(guān)進(jìn)了它們的鄰近一只籠子里。我不僅跟那些時(shí)常飛到花園和果樹園里來的鳥雀彌形親近，而且跟那些更野性、更逗人驚詫的森林中的鳥雀親近了起來，它們從來沒有，就有也很難得，向村鎮(zhèn)上的人民唱出良宵的雅歌的，它們是畫眉，東部鶇鳥，紅色的磧鶸，野麻雀，怪鴟和許多別的鳴禽。” （ 第90頁(yè)）

時(shí)間和地點(diǎn)都已變換，我生活在更靠近了宇宙中的這些部分。

再如《禽獸為鄰》中：

“我們很快就親熱起來，它馳奔過我的皮鞋，而且從我的衣服上爬上來。它很容易就爬上屋側(cè)，三下兩竄就上去了，像松鼠，連動(dòng)作都是相似的。到后來有一天我這樣坐著，用肘子支在凳上，它爬上我的衣服，沿著我的袖子，繞著我盛放食物的紙不斷地打轉(zhuǎn)，而我把紙拉向我，躲開它，然后突然把紙推到它面前，跟它玩躲貓兒，最后，我用拇指與食指拿起一片干酪來，它過來了，坐在我的手掌中，一口一口地吃了它之后，很像蒼蠅似的擦擦它的臉和前掌，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去?！保?第121頁(yè)）

這些都是梭羅與自然之間的細(xì)微的描寫，主要描寫的與動(dòng)物的親近關(guān)系，文中同樣也有對(duì)在瓦爾登湖旁的其他事物的描敘，如在《寂寞 》篇中當(dāng)偶爾梭羅對(duì)形單影只的生活有一絲寂寞之感時(shí)，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)跟大自然作伴是如此受惠，木屋周圍的所有聲音與景象像人一樣有著無(wú)邊際的愛，這時(shí)的寂寞之感由于大自然而消散了。在大自然中，梭羅能悟出到自己性凈的本質(zhì)，而不像上面所分析的那些闊綽的人們?；貧w自然的梭羅乃是禪宗的所謂的“真我”。再看看瓦爾登湖，她是如此的純潔，沒有被污染。瓦爾登湖是梭羅的化身，她沒有被污染，能“去妄歸真?！?/p>

（四）塵塵三昧

禪宗中有這么一個(gè)故事。有一天，一個(gè)僧人問云門禪師：“什么是塵塵三昧？” 禪師答到：“缽里飯，桶里水?！睆亩U師的回答中我們可以看出這指的其實(shí)是生活，而且是簡(jiǎn)單的生活，這一天一地，一上一下，一古一今，日日如此，年年這樣。

梭羅之所以選擇去瓦爾登湖生活，那也是他主張一種簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單的生活方式。他說：“從而按照了智慧的指示，過著一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、大度、信任的生活。解決生命的一些問題，不但要在理論上，而且要在實(shí)踐中?！?“首先讓我們簡(jiǎn)單而安寧，如同大自然一樣，逐去我們眉頭上垂掛的烏云，在我們的精髓中注入一點(diǎn)兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人?！边@些話語(yǔ)無(wú)不透露了梭羅的簡(jiǎn)單生活的思想，就像他自己說的那樣，不僅要在理論上，而且還要在實(shí)踐中這樣簡(jiǎn)單生活。就像他在《經(jīng)濟(jì)篇(一)》中這樣寫：

“七月四日，我開始住進(jìn)了我的屋子，因?yàn)槟菚r(shí)屋頂剛裝上，木板剛釘齊，這些木板都削成薄邊，鑲合在一起，防雨是毫無(wú)問題的，但在釘木板之前，我已經(jīng)在屋子的一端砌好一個(gè)煙囪的基礎(chǔ)，所用石塊約有兩車之多，都是我雙臂從湖邊抱上山的。但直到秋天鋤完了地以后，我才把煙囪完成，恰在必需生火取暖之前，而前些時(shí)候我總是一清大早就在戶外的地上做飯的：這一種方式我還認(rèn)為是比一般的方式更便利、更愜意一些。如果在面包烤好之前起風(fēng)下雨，我就在火上擋幾塊木板，躲在下面凝望著面包，便這樣度過了若干愉快的時(shí)辰?！保ǖ?1頁(yè)）

梭羅在美國(guó)的獨(dú)立日那天住進(jìn)了這個(gè)簡(jiǎn)陋的木房，這個(gè)木屋是他自己一手他建起來的，雖然木屋不像外面世界那樣豪華，但不正是這一點(diǎn)來體現(xiàn)了云門禪師所說的“塵塵三昧”的內(nèi)涵嗎？梭羅似乎很喜歡這種方式，他在戶外的地上燒飯，在他看來一切是那么的愜意！在《經(jīng)濟(jì)篇(三)》中，他認(rèn)為最有趣味的住宅是那些毫無(wú)虛飾的、卑微的農(nóng)舍以及市民們那些郊外的木屋，“他們的生活將是簡(jiǎn)單的。”文中到處都隱藏著簡(jiǎn)單生活這個(gè)原則。相反，在現(xiàn)實(shí)生活中，那些勞動(dòng)的人們找不到時(shí)間來做別的，正如文中所說：“除了做一架機(jī)器之外，他沒時(shí)間來做別的?！边@些人都在為所謂的“人生目標(biāo)”而奔波，他們每天都是那么的忙碌，生活在他們看來是那么的勞累與復(fù)雜，而梭羅卻不同。

四、結(jié)束語(yǔ)

林語(yǔ)堂在他的《生活的重要性》一書中說：“就其整個(gè)人生觀來說，梭羅在所有美國(guó)作家中最具中國(guó)情趣。作為中國(guó)人，我感到與梭羅心心相通。我可以將梭羅的文字譯成中文，把它們當(dāng)作中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)作向國(guó)人展示，沒有誰(shuí)會(huì)發(fā)生懷疑?！?/p>

靜心品味《瓦爾登湖》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)梭羅個(gè)性與思想與中國(guó)的禪宗有許多契合之處。梭羅曾說：“我來到這篇森林是因?yàn)橄脒^一種省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題。”作者從開始就體現(xiàn)了禪宗思想，到后面更是如此。其中的禪學(xué)思想如：人性本凈、拈花微笑、去妄歸真、塵塵三昧等等。作品中所描述的作者感想與感悟都體現(xiàn)了禪宗的宗旨：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。

篇2

鳥聲清澈，如同茂密的森林里將潺潺的流水聲傳出幾里外的小溪，讓人心曠神怡，通體皆暢，如飲佳茗。

鳥聲常是來自鄉(xiāng)間平常的鳥，平常得就如老鄰居，閉了眼也能分辨出。嘰嘰喳喳，聲如雨打荷葉的是麻雀，總是扎堆在一起，仿佛有說不完的家長(zhǎng)里短。聲音清亮悠揚(yáng)的是布谷鳥，它的叫聲回蕩在村里村外、田野山林，清人耳、清人心。堂前燕子的叫聲是歡快的，它們一家老小，其樂融融，也如尋常人家透著安泰祥和的平和人生。枝葉繁茂處，聲如老人打鼾的總是斑鳩，很少露出身影，大概總是睡不夠吧。那老氣橫秋的聲音，常常讓人發(fā)笑。

當(dāng)然，還有其他的鳥。喜鵲背上總馱著一片冬天的積雪，是那化不掉的冬天嗎？而它卻總將喜慶的消息從一個(gè)枝頭傳到另一個(gè)枝頭，從一個(gè)村莊傳到另一個(gè)村莊。鞭炮炸開了花，鑼鼓敲破了天，誰(shuí)家喜事盈門了，誰(shuí)家喜得貴子了，都與它有關(guān)。而與喜鵲形影相隨的是烏鴉，它們的相伴，似乎是表白著什么。周曉楓說，烏鴉比喜鵲飛得往往更高，生活的悲喜位置亦是如此。

有雀躍于白日的鳥，就有為我們守著黑夜的鳥。貓頭鷹是黑夜的看護(hù)者，據(jù)說它能轉(zhuǎn)動(dòng)180度的脖頸，既能看清眼前，又能看清身后。冷靜、乖戾、刺穿夜色的叫聲的確讓人毛骨悚然。但我們應(yīng)該明白，它的提醒只會(huì)讓那些心懷鬼胎的人感到驚悚不安，坐臥不寧。他們應(yīng)該好好地在睡不著的夜里檢點(diǎn)著自己不潔凈的過往，告誡自己從明天太陽(yáng)升起之后，該好好做人了。

排出壯觀宏大的雁陣的大雁，帶著一掠而過的風(fēng)聲，從我們頭頂飛過。它們追逐著陽(yáng)光和溫暖，來回奔波。它們是站在高處的鳥，看到的應(yīng)是更為廣遠(yuǎn)的風(fēng)景，它們應(yīng)該知道風(fēng)景不在此岸就在彼岸，遼闊的歲月，飛過去，總會(huì)有陽(yáng)光照耀自己。

這些鳥中，麻雀最顯得庸常卑微，它們體態(tài)瘦小，羽毛蓬松，頭上的褐色羽毛如冬日里北方農(nóng)民戴著的土里土氣的皮帽子。在枝頭休憩時(shí)，它常將頭縮進(jìn)厚厚的脖頸里，一身土灰的羽毛，更像一個(gè)穿著羊皮襖縮著脖子的馬車夫。

梭羅在《瓦爾登湖》中說，要沒有兔子和鷓鴣，一個(gè)田野還成什么田野呢？它們是最簡(jiǎn)單的土生土長(zhǎng)的動(dòng)物，與大自然同色彩、同性質(zhì)，和樹葉，和土地是最親密的聯(lián)盟?？吹酵米雍旺p鴣跑掉的時(shí)候，你不覺得它們是禽獸，它們是大自然的一部分，仿佛颯颯的樹葉一樣。不管發(fā)生怎樣的革命，兔子和鷓鴣一定可以永存，像土生土長(zhǎng)的人一樣。不能維持一只兔子的生活的田野一定是貧瘠無(wú)比的。其實(shí)沒有這些鄉(xiāng)間的鳥鳴，田野更是貧瘠無(wú)比的。

與城里繁榮的鳥市相比，鄉(xiāng)間的天空顯得日漸冷清。一些曾經(jīng)如云彩一般編織著我們生活的鳥兒、鳥鳴，漸漸稀落了，如北風(fēng)里凋零的落葉，讓人憂傷。然而讓這些發(fā)生的，其實(shí)是一些人手中黑洞洞的獵槍、饕餮的胃腸和令人惡心的飲食消費(fèi)心理。如今，即使是麻雀這樣常見的平庸的鳥兒，在某些地方也近于絕跡。

鳥兒是繁衍在鄉(xiāng)村天空的繽紛的花朵，很難想象沒有鳥兒的身影和鳴叫的天空會(huì)是多么空虛和寂寞。一個(gè)村子的老去，其實(shí)不僅是日漸衰微冷落了的牛哞、犬吠和炊煙，更大程度上是沒有鳥聲的喧嘩而帶來的巨大的空曠和荒蕪。村落從更為廣遠(yuǎn)的角度看，其實(shí)就是一個(gè)懸掛在青蔥樹木間的稍大些的鳥巢。沒有了鳥聲如洗的美好，我們的巢穴不就是一個(gè)日漸朽爛的鳥窩？

――選自《甘肅農(nóng)民報(bào)》2013年8月8日

【賞析】

篇3

論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。

教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。

1、人文關(guān)照、生命呼喚是來自時(shí)代需求

每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示，“有超過10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。

《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。

2、樹立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位

語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。

《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過文學(xué)來認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開辟道路。通過讀經(jīng)誦典的過程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。

3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容

3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實(shí)上敬畏生命，愛身養(yǎng)生、安貧樂道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”?？鬃又v君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。

3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問責(zé)是最真實(shí)不過的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育

《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過程中，通過對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導(dǎo)人生要過得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導(dǎo)真愛，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙钡摹洞航ㄔ乱埂氛宫F(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻(xiàn)

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