導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇額爾古納河右岸，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小說(shuō)以一位年屆九旬，一個(gè)弱小民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的自述，向我們娓娓道來(lái)――在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口式微。他們?cè)趪?yán)寒、猛獸、瘟疫等侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、“”的陰云，乃至現(xiàn)代文明擠壓下求生存。他們有大愛(ài)大痛，在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)?，也有眼睜睜看著整個(gè)民族日漸衰落的萬(wàn)般無(wú)奈。然而，一代又一代的愛(ài)恨情仇和獨(dú)特民風(fēng)，成就了他們的生死傳奇，展現(xiàn)了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神，一曲對(duì)弱小民族的挽歌，寫出了人類歷史進(jìn)程中的深重悲哀。

【權(quán)威評(píng)鑒】

第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《額爾古納河右岸》是第一部描述我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它關(guān)注的是一個(gè)很小的民族與群體，反映了這個(gè)民族在現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程中，不斷進(jìn)行抗?fàn)幒偷挚沟默F(xiàn)實(shí)，其主題也具有著典型的史詩(shī)品格與世界意義。小說(shuō)留下了最后的、一去不復(fù)返的、傳統(tǒng)游牧民族的生活畫卷，不時(shí)激活著現(xiàn)代人麻木疲憊的心靈，對(duì)鄂溫克族的游牧文明持平等、同情的態(tài)度，游牧文明對(duì)于現(xiàn)代人治療都市文明病具有啟示意義，邊緣地帶的異族人民的生存狀態(tài)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，也反映了整個(gè)人類正在面臨的文明困惑。

小說(shuō)語(yǔ)言精妙，以簡(jiǎn)約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，其“用小人物說(shuō)大歷史”的歷史長(zhǎng)歌，展現(xiàn)了鄂溫克的一個(gè)部落近一百年的歷史以及鄂溫克族的生活智慧與生命態(tài)度。在這個(gè)行將消失的鄂溫克部落、面對(duì)其文化正在逐漸消失的無(wú)奈現(xiàn)狀時(shí)，作者悲涼地目睹了這支部落的生存現(xiàn)狀。人類文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價(jià)的，為了心目中理想的文明生活，對(duì)我們認(rèn)為落伍的生活方式大加鞭達(dá)。《額爾古納河右岸》有意識(shí)地追求歷史、文化的厚重感。作家激情極為飽滿，觸動(dòng)了讀者靈魂深處對(duì)天人合一生活方式的向往，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦?。作者熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春的生活習(xí)性，借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落，寫人類文明進(jìn)程中所遇到的尷尬、悲哀和無(wú)奈。這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而其中浸潤(rùn)著作者對(duì)那片土地?fù)]之不去的深深依戀和對(duì)流逝的詩(shī)意生活的拾取，在氣象上也顯得極為蒼茫。鄂溫克族那些自然之子樸素的生存方式與價(jià)值，這些樸素而優(yōu)美的價(jià)值與現(xiàn)代文明的物欲、發(fā)展、貪婪、勾心斗角形成了另一種參照性的人文景觀，從而提示著我們現(xiàn)代文明的盲點(diǎn)。

【精彩鏈接】

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。

西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命。可我不怕這樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。

篇2

【關(guān)鍵詞】遲子建；《額爾古納河右岸》；回歸情懷

遲子建，出生于漠河，那是祖國(guó)最北部一片神奇的土地，寒冷漫長(zhǎng)，但是依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美。就是在那樣的一個(gè)小村子，作者度過(guò)了天真無(wú)暇的童年時(shí)光。在她的作品中出現(xiàn)最多的除了故鄉(xiāng)的親人，就是那些在腦海中揮之不去的動(dòng)物，這些事物在她的故事中是經(jīng)久不衰的。在那片充滿靈性的土地上，培養(yǎng)出了作者充滿靈性的思維和真誠(chéng)的情感。她曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)我童年在故鄉(xiāng)北極村生活的時(shí)候，因?yàn)椴恢郎酵庥猩健⑻焱庥刑?，我認(rèn)定世界就北極村這么大。當(dāng)我…世界其實(shí)還是那么大，它只是一個(gè)小小的北極村。” ①充分體現(xiàn)了她即使走遍世界，也走不出北極村，走不出對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀的家園情懷。她筆下所寫的鄂溫克族是一群生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族，在不斷的遷徙與抗?fàn)幍拿褡迳媾c發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)了風(fēng)雨滄桑。但無(wú)論怎樣遷徙，他們都離不開森林和河流。即使在面對(duì)嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害，日寇鐵蹄的踐踏，的陰云乃至種種現(xiàn)代文明的蠶食時(shí)，也不忘自己民族的信仰，民族精神的本真。作家遲子建以其素有的清新真摯的筆觸為我們呈現(xiàn)了這一民族史詩(shī)般的摯愛(ài)與悲憫，表達(dá)了對(duì)自然家園的回歸，人性本真的回歸，精神至善的回歸的守望與訴求。

一、自然家園的回歸

額爾古納河，是流淌在中國(guó)東北黑土地上的河流，與俄羅斯交接。曾經(jīng)額爾古納河的左岸和右岸都是中國(guó)的土地，后在清朝與俄羅斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，通過(guò)《尼布楚條約》把額爾古納河左岸的地區(qū)割讓給了俄國(guó)，在文中也多次透露出鄂溫克人對(duì)自己家園的認(rèn)同與傷懷。正同遲子建許多的作品一樣，《額爾古納河右岸》為我們描繪出了那一流域優(yōu)美神奇的自然之美。遲子建以自己悲憫的愛(ài)心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運(yùn)，古老部落的消失應(yīng)是自然因素，而不是人為因素。她真切地抒發(fā)了對(duì)人類文明進(jìn)程中所戕害的原始的純樸本真的無(wú)奈與哀痛，字里行間浸潤(rùn)著自己對(duì)大林莽、對(duì)鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷。

二、人性本真的回歸

鄂溫克人的人性本真體現(xiàn)在他們虔誠(chéng)的民族信仰上，體現(xiàn)在他們對(duì)生的集體抗?fàn)幒蛯?duì)死的冷靜敘述上。鄂溫克人有自己的諸多信仰，這在作品中屢見不鮮。費(fèi)爾巴哈在論及遠(yuǎn)古人類的信仰意識(shí)時(shí)就指出：“人之所以為人，要依靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神。” ②在鄂溫克族中，他們崇拜熊，“所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣呀呀呀的叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉?！彼麄冃欧钏_滿，作品中神秘的薩滿文化，讓我們看到了它的神奇和崇高。它幾乎滲透到鄂溫克人生活的方方面面，嫁娶婚喪，治病消災(zāi)等都離不開薩滿。他們崇敬火神，營(yíng)地里的火終年存在?！盎鸱N有神，所以我們不能往里面吐痰、酒水，不能朝里面扔那些不干凈的東西?！?③等等諸如此類。信仰是一種力量，是一個(gè)民族生存與堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，文中多次涉及到了鄂溫克人對(duì)原始諸神虔誠(chéng)崇拜的情節(jié)。即使在極度嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)和生活變遷中，他們也沒(méi)有丟卻最初共同的民族信仰。這樣的民族信仰下共同生存的鄂溫克人，他們是具有強(qiáng)大的集體力量的。在他們漫長(zhǎng)的遷徙歷程中，經(jīng)歷了俄國(guó)人的驅(qū)逐；日本人的侵略；又遭到了現(xiàn)代文明的沖擊。這些沉重的歷史和苦難的歲月并沒(méi)有消融鄂溫克人的頑強(qiáng)意志和生存哲學(xué)。在對(duì)待死亡上，鄂溫克人表現(xiàn)的是一種冷靜和豁達(dá)。在他們眼里，“人離開世界，是去了另一個(gè)世界了，那個(gè)世界比我們?cè)?jīng)生活過(guò)的世界要幸福。”④人死后，他們會(huì)將其葬在向陽(yáng)的山坡，或舉行風(fēng)葬。百年的風(fēng)雨歷程，他們經(jīng)歷了太多的生離死別，敘述者的一生，也經(jīng)歷過(guò)各種的世遷。民族遷徙的艱難和悲涼，殘酷的掠奪和斗爭(zhēng)，死亡，成為了生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情，面對(duì)這人生中必然的一個(gè)結(jié)局，不管是以怎樣的方式呈現(xiàn)，他們都選擇了勇敢地面對(duì)，他們心中靈魂不死的信仰使他們對(duì)死亡有了一種更達(dá)觀和豁然的心態(tài)。

三、精神至善的回歸

在斯賓諾莎哲學(xué)中，至善是認(rèn)識(shí)的最高目的，人生的最高境界，也是最高的道德。⑥在這部作品中，我們也能深深地體會(huì)到鄂溫克人的道德是高尚的，作為‘薩滿’的妮浩每當(dāng)用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)她自己的親骨肉便會(huì)在另一場(chǎng)災(zāi)難中死去，然而薩滿的神圣職責(zé)讓她選擇了割舍，這種在選擇生死時(shí)所表現(xiàn)的人格美，可以說(shuō)是鄂溫克人共有的優(yōu)秀品質(zhì)。他們的薩滿是大愛(ài)的化身，在它身上有佛的至善情懷，亦有道的無(wú)我境界。小說(shuō)中妮浩能豁達(dá)的讓‘馬糞包’這種壞人的生命得以延續(xù)；為救一個(gè)陌生的漢族青年而犧牲了自己未出世的嬰兒；為撲滅森林火災(zāi)而祈雨，最后累死在額爾古納河畔；還有拉吉達(dá)為尋找因雪災(zāi)丟失的馴鹿而被累死在馬背上；酋長(zhǎng)為救放映員而被黑熊傷害；為不愿拖累大家而自殺的小達(dá)西…真善美的力量讓讀者心靈一次次受到強(qiáng)烈震撼！他們的生死觀早已超越了世俗的界限，奏響了這一民族催人淚下的大愛(ài)樂(lè)章！

四、結(jié)語(yǔ)

《額爾古納河右岸》被稱為史詩(shī)性的作品。遲子建運(yùn)用沉靜婉約的敘述風(fēng)格為我們呈現(xiàn)了這一民族百年滄桑的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。通過(guò)與鄂溫克族人平等坦誠(chéng)的對(duì)話，表達(dá)了對(duì)自然家園、人性本真、精神至善的回歸訴求和期盼。面對(duì)日益物欲化的世界，作家呼吁我們重返大自然的懷抱，熱愛(ài)我們賴以生存的大自然，并在博大的自然中找尋民族之根以及生命存在的價(jià)值。文明是檢驗(yàn)一個(gè)民族發(fā)展程度的重要標(biāo)志，文明所含納的范圍也應(yīng)該是深厚而廣博的?？萍技敖?jīng)濟(jì)的發(fā)展程度不應(yīng)是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成熟的民族應(yīng)該是在文明的發(fā)展中保持冷靜的民族，在所謂現(xiàn)代文明構(gòu)建的現(xiàn)代化具象中懂得如何去解構(gòu)去反思文明的內(nèi)核?！拔拿饔袝r(shí)候是個(gè)隱形殺手”它給人類帶來(lái)巨大改變的同時(shí)，也摧殘了另一種文明，而留下一個(gè)民族無(wú)法再補(bǔ)償?shù)膫?。遲子建借以回歸的深厚情懷，不僅表達(dá)出了對(duì)原始本真生存狀態(tài)的眷戀和緬懷，也表達(dá)了她對(duì)人類心靈凈土的渴望和呼喊，更以沉靜悲憫之心透視文明帶來(lái)的變遷與創(chuàng)痛。從而啟發(fā)人們對(duì)文明強(qiáng)勢(shì)下弱小生命無(wú)奈與哀痛的反思和警醒。

【參考文獻(xiàn)】

[1]遲子建.北極村童話[M].黃山書社，2010.

[2]張志偉.西方哲學(xué)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

篇3

從北京乘火車，伴著隆隆的鐵軌聲，想像著漫山遍野色彩斑斕，牛羊成片點(diǎn)綴其間；想像著蒙古族姑娘曼妙舞姿，還有馬頭琴聲悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)……

好色草原

當(dāng)南方夏日的炎熱還未完全消褪時(shí)，草原早已是漫山遍野。紅黃綠相交，色彩斑斕，層層疊疊的蒼茫在眼底流動(dòng)。

呼倫貝爾市海拉爾區(qū)北邊123公里，有一片神奇的土地，它就是額爾古納市，這里擁有珍貴的濕地、絢麗的界河、浩瀚的草場(chǎng)、茂密的森林：這里是蒙古族的發(fā)祥地，成吉思汗的鐵騎從這里奔騰而出。

從海拉爾出發(fā)，乘車向北行駛100公里，便進(jìn)入額爾古納市境內(nèi)。在這片土地上，流淌著對(duì)蒙古民族具有特殊意義的河流一額爾古納河。蒙古民族就是在這條河邊生息、發(fā)展，并逐漸壯大強(qiáng)盛起來(lái)。這河曲線嫵媚，長(zhǎng)達(dá)667公里，河灘小島眾多，潺潺流水除了在轉(zhuǎn)角處激起波瀾，平靜時(shí)像條小溪，誘惑著游人涉水過(guò)河。

秋天的額爾古納河是藍(lán)色的。藍(lán)色流淌在金黃的草原上，顯得格外悅目。幾小時(shí)的車程，看額爾古納河扭擺著腰肢顯示出它曲線的嫵媚。站在高處了望，額爾古納河又像是一條被大風(fēng)吹亂的彩綢，在草原上隨意舞動(dòng)。

白樺林

我們此行最重要的目的地，是探訪我國(guó)惟一的俄羅斯鄉(xiāng)。

在額爾古納市北面100多公里，有一座著名的小村鎮(zhèn)――室韋。這里是俄羅斯族民族鄉(xiāng)和蒙古族發(fā)祥地?，F(xiàn)保存大小城遺址10余座，深含著蒙古族尋根，祭拜、觀光，考察等歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。同時(shí)又是我國(guó)俄羅斯族和華俄后裔為主體的聚集地，仍保留著較為完好的俄羅斯文化和生活習(xí)俗。

通往室韋的路上，兩邊是無(wú)數(shù)金色的白樺林，一眼望不到邊。

白樺樹是額爾古納的市樹，這里的白樺林與別處不同，樹干特別白，樹葉特別干凈，樹間地面除了落葉之外，很少有雜草灌木叢生，你很容易就走進(jìn)這些白樺林，去撫摸它們。在白樺林深處，一種很圣潔的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛想起俄羅斯歌曲《喀秋沙》的旋律、還有那經(jīng)久不斷的愛(ài)情故事，那一瞬間，你已成為畫中人。

俄羅斯面孔

走進(jìn)室韋，立刻被一種神秘、靜謐的氛圍包裹著。

大街小巷中行走著異國(guó)面貌的人群，矗立著建筑風(fēng)格迥異的俄羅斯房屋木刻楞，以為自己身外異國(guó)它鄉(xiāng)。只有耳畔傳來(lái)陣陣地道的東北話，才將我們的思緒拉了回來(lái)。

在額爾古納，我們得知，室韋與恩河居住著2700多位俄羅斯族人和5000多位華俄后裔，他們有著傳奇般的經(jīng)歷和滄桑的回憶。

華俄后裔的形成可追溯到清初?？滴醵四?1689)簽署《中俄尼布楚議界條約》，以額爾古納河作為中俄兩國(guó)界河，規(guī)定除獵戶外，兩國(guó)百姓不得隨便越界，但仍有大批俄國(guó)人深入中國(guó)境內(nèi)采金，伐木、牧畜。1900年爆發(fā)后，大量俄國(guó)移民流入額爾古納市境，到1907年已達(dá)1000戶以上。

后來(lái)沙俄修建遠(yuǎn)東鐵路，招募大批華工前往俄國(guó)境內(nèi)筑路，很多中國(guó)工人與當(dāng)?shù)囟韲?guó)女子成婚，其后返回額爾古納河右岸定居。俄國(guó)十月革命后，許多白俄貴族越過(guò)西伯利亞，逃到額爾古納河畔，部分人渡河進(jìn)入額爾古納市境內(nèi)定居。到20世紀(jì)20年代以后，額爾古納市境內(nèi)俄僑已達(dá)萬(wàn)人之多，形成了30多個(gè)純由俄僑組成的村屯和一些中俄雜居的居民點(diǎn)。在“闖關(guān)東”之潮中，一些人來(lái)到額爾古納河地區(qū)，從事淘金和采伐，與俄僑姑娘頻繁接觸，交往日密，最終結(jié)為夫婦。1989年，生活在我國(guó)境內(nèi)的“華俄后裔”被確定為我國(guó)的俄羅斯族。

草原狂歡

黃昏，我們抵達(dá)室韋鄉(xiāng)(吉拉林)。

接近村口，一群男女站在路中央迎接客人進(jìn)村。我們趕忙停車走過(guò)去，手風(fēng)琴聲立即響起，是極為熟悉的俄羅斯歌曲。

幾位胖大嬸端著放滿酒杯的盤子，手執(zhí)鮮花，滿面笑容，像是久別重逢的親人相見，氣氛一下子活躍起來(lái)。大家高聲談笑著，喝一杯遞到手里的迎賓酒，接過(guò)洋溢著芬芳的鮮花，聽著耳熟能詳?shù)臍g快旋律，瞬間感受到濃郁的俄羅斯民風(fēng)。他們的熱情不是為應(yīng)景、不是為商業(yè)需要，而是發(fā)自內(nèi)心，真誠(chéng)而坦率。

兩米多長(zhǎng)的樺木被一次又一次地扛來(lái)加在篝火上，人們好像總也跳不夠、唱不完。最后篝火累了，轟然倒地，大家才戀戀不舍地四散回家。

不忍錯(cuò)過(guò)室韋的金秋，第二天一早我們就起來(lái)了。

秋天的早晨，室韋顯得有些寒冷，小山上盡是白色云霧輕輕浮游，草原上卻早有訪客――三幾頭母牛正在忙碌地咀嚼著豐盛的早餐。

沿著美麗的額爾古納河行走，耳邊響起大鐘悠揚(yáng)的鳴唱。

太陽(yáng)升起，河面的水汽蒸騰開來(lái)，漸漸往岸上彌漫，并絲絲縷縷向半山漂浮。不久，乳白色的霧氣籠罩了整個(gè)河岸，迷離飄渺，牛羊和房屋都在霧氣中若隱若現(xiàn)，宛若仙境。

尤里的家

我們住在俄羅斯后裔尤里家，他的中文名字叫劉克，但是這里的人們還是習(xí)慣以俄羅斯名相稱。從外表看尤里，俄羅斯人的外形特征非常明顯。

“木刻楞”是俄羅斯人典型的住房，全部用圓木對(duì)接而成用木頭和手斧刻出來(lái)的，有棱有角，非常整齊規(guī)范。木雕的窗檐裝飾板。室內(nèi)鋪設(shè)著木地板，極為干凈，相當(dāng)雅致。

紅色屋頂?shù)男∧疚?，整齊的木欄柵。種滿了花草的小后院。樹下還掛著秋千。這樣的生活，真實(shí)愜意。

每一間屋子都不會(huì)很大，但色彩的搭配必定明艷。紅屋頂?shù)谋銜?huì)配上湛藍(lán)色或鮮黃色的窗。若是寶藍(lán)色的屋頂，便大多會(huì)配上白色的窗。

最吸引人的是，旁邊還有一間全部用木材制作的桑拿浴室，這是愛(ài)好清潔的俄羅斯人的洗浴習(xí)慣。墻上掛著幾束樺樹葉子，蒸桑拿時(shí)，蘸上水輕輕抽打，會(huì)感覺(jué)全身放松。只記得早年在北歐見識(shí)過(guò)這種風(fēng)俗，想不到被這里的華俄后裔秉承了下來(lái)。

室韋人愛(ài)花，從后院的小路，一直通往前院，路旁是一片花海。那種淡雅而別致的花，雖不特別出眾，但卻叫人有一種說(shuō)不出的喜歡。

當(dāng)我用俄語(yǔ)向他問(wèn)好時(shí)，尤里笑著用地道的東北話說(shuō)：你的俄語(yǔ)咋比我還好呢?他母親的面貌具有典型的俄羅斯特點(diǎn)，而且俄語(yǔ)非常流利。尤里的妻子是蒙古鄂溫克族人，漢語(yǔ)是自學(xué)的。

篇4

“敖魯古雅”的全稱為敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，位于呼倫貝爾市北部的大興安嶺腹地，距上級(jí)主管政府所在地根河市234公里，全鄉(xiāng)的近500口人居住在這片面積為1086平方公里的土地上（其中152名為獵民）。這部分鄂溫克人被稱為“使鹿部落”，他們的祖先在大約400年前，從俄羅斯境內(nèi)的勒拿河一帶，驅(qū)趕著馴鹿來(lái)到大興安嶺和額爾古納河之間的苔原森林中。此后，敖魯古雅的鄂溫克馴鹿人們，整年游蕩在大興安嶺原始森林中，靠放養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，被稱為中國(guó)“最后的狩獵民族”。現(xiàn)在的鄂溫克獵民已經(jīng)基本上搬遷下山，作為生態(tài)移民牽著馴鹿，集中居住在根河市以西的新村，開始他們新的生活，獵民點(diǎn)則輪流放養(yǎng)馴鹿。

如今，國(guó)家給敖魯古雅鄉(xiāng)人建立了定居地，統(tǒng)一格局的木制別墅式的獵民定居房和鄂溫克民族博物館等設(shè)施。獵民的房屋、家具、有線電視、抽水馬桶、自來(lái)水、電話和集中供暖的暖氣等都是政府免費(fèi)提供的，全年的熱水和用電也是免費(fèi)的，每一戶又都有政府部門一對(duì)一幫扶，捐助給他們生活用品。

但是如此優(yōu)越的生活條件，卻給世代的鄂溫克人帶來(lái)了一連串的問(wèn)題。例如：馴鹿無(wú)法進(jìn)行圈養(yǎng)。它們是一種生長(zhǎng)在嚴(yán)寒地區(qū)的動(dòng)物，對(duì)選擇食物的要求較高，除苔蘚外，根據(jù)不同季節(jié)也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長(zhǎng)在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長(zhǎng)非常緩慢。由于馴鹿的生活習(xí)性，加之森林生態(tài)的脆弱以及鄂溫克獵民集中而居、成群放養(yǎng)馴鹿，這些因素都給馴鹿的覓食帶來(lái)很大困難。要解決這一問(wèn)題，鄂溫克人則必須頻繁地遷徙。遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。

由于歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，馴鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟獨(dú)在鄂溫克獵民中得以延續(xù)。因?yàn)樗鼈兊闹饕澄锸翘μ\和蘑菇，只有在森林里才能解決馴鹿們的“吃飯問(wèn)題”。所以，除了部分村民留在定居點(diǎn)，在原始的密林中還散布著五個(gè)馴鹿站（最遠(yuǎn)的一個(gè)在150公里之外）。

篇5

這里有松濤激蕩的大興安嶺林海、縱橫交錯(cuò)的河流、星羅棋布的湖泊，豐富的自然資源組成了一幅幅絢美多彩的畫卷。秋天的大興安嶺是溢彩留香，碩果累累、色彩斑斕的童話世界。

蒙古族的母親河

根河濕地，地處根河林業(yè)局生態(tài)功能區(qū)根河源頭及河流兩岸，河谷寬闊，是我國(guó)北部比較典型的森林濕地之一，也是北方最美的河谷濕地之一。根河在其流經(jīng)的區(qū)域內(nèi)形成了大面積的沼澤濕地，其濕地植被完全處于自然狀態(tài)，生態(tài)質(zhì)量極高，既是大興安嶺北部林區(qū)濕地的縮影，也是大興安嶺林區(qū)寒溫帶濕地的典型。

根河過(guò)去叫“額爾古納左旗”，根河的名稱是來(lái)自流經(jīng)該旗的一條河的名字。這條河也是一條歷史名河，它是蒙古族的母親河――額爾古納河的一條主要的支流?！睹晒琶厥贰贩Q其為刊沐漣，明代稱其堅(jiān)河。歷史上，額爾古納河流域哺育了蒙古族等許多少數(shù)民族。美麗的根河流域至今仍是呼倫貝爾最美麗的河谷草原，夏季時(shí)，芍藥花、金蓮花、山丹花遍地開放，成了一片花的原野。

大自然的饋贈(zèng)

離開根河市區(qū)便立刻進(jìn)入一片浩瀚無(wú)垠的林海，這里有一顆璀燦的明珠，那就是位于根河市牛耳河鎮(zhèn)境內(nèi)的汗瑪自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)位于大興安嶺山脈的北部西坡，北與阿龍山林業(yè)局為鄰，西同金河林業(yè)局毗連，東與黑龍江省呼中自然保護(hù)區(qū)接壤，南和甘河林業(yè)局相接，總面積為107.348公頃，是目前我國(guó)唯一的高緯度多年凍土區(qū)和保存較為完整的寒溫帶古北界生物地理群落地帶。

它被喻為放大的盆景、縮小的仙境。其獨(dú)特的地理環(huán)境、奇麗罕見的自然風(fēng)光，好似凌空抖落的一幅以綠色為底蘊(yùn)的自然風(fēng)貌畫卷，使人驚嘆大自然造化的神奇。這片凈土綠地遼闊壯美、山巔突兀、千峰陡峭、諸峰黛色、千溝凝碧、谷地寬坦、河谷開闊、大河奔瀉、雨量充沛、林密草深，猶如綠色波濤洶涌、翻滾，勢(shì)如綠浪大海。由于自然條件良好，為野生動(dòng)植物創(chuàng)造了優(yōu)越的繁衍生息的環(huán)境，保存蘊(yùn)藏了大興安嶺各種動(dòng)植物資源。其中用材林種有興安落葉松、歐洲赤松變種樟子松，世界稀有樹種沙地紅皮云杉、四季常青的偃松，興安特有的林木黑、白樺林及河柳、山楊等高大喬木。林中有東北黃芪、手掌參、貝母、金蓮花等中草藥材。秋天可以在高寒地區(qū)特有的偃松上采摘松果。

四景環(huán)繞的阿龍山

阿龍山鎮(zhèn)地處大興安嶺腹地，林地面積30多萬(wàn)公頃，擁有得天獨(dú)厚的自然生態(tài)旅游資源。具有特色的四處自然生態(tài)旅游景點(diǎn)有奧克里堆山、蛤蟆山、鹿鳴山、鄂溫克巖畫。

奧克里堆山

奧克里堆山位于根河市阿龍山鎮(zhèn)東北30公里處，距根河市區(qū)177.5公里。海拔1520米，是大興安嶺北段最高峰，但因山頂發(fā)現(xiàn)了古冰川遺跡而聞名。整座山峰植被呈階梯狀分布，主要植物群落類型興安落葉松林、甜楊鉆天柳林、柴樺灌叢、小葉章草甸、苔草沼澤。登臨山頂，放眼望去，一覽眾山小，山連山，峰連峰，連綿起伏，一目百嶺。奧山海拔雖不算高，但其溫度卻很低，即使在每年夏季，山頂常年積雪，成為游客夏季欣賞雪景的一大景區(qū)?？床坏揭惶幦藶榻ㄖ腿藶榫包c(diǎn)，也看不到一絲的環(huán)境污染，野生動(dòng)物出入頻繁，在這里你很容易就能看到馴鹿、狍子、野兔、飛龍等珍稀的野生動(dòng)物。到了冬季，整個(gè)奧山千色歸一，銀裝素裹，玉樹瓊枝，這里是純而又純的自然生態(tài)，是質(zhì)樸純真的自然，是生態(tài)旅游的理想圣地。

蛤蟆山

蛤蟆山又名隱景山、蛙鳴山。位于阿龍山鎮(zhèn)東北13公里處，距離根河市區(qū)160、5公里。整座山峰秀美奇險(xiǎn)，山中奇巖怪石林立，青松古柏參天。在一座20米高的錐形飛石上，有一石穩(wěn)落其上，其狀酷似青蛙蹲于石峰之頂，其頜下的“軟組織”也好似因充氣而鼓滿，仰望天空，神情專注，使人仿佛聽到它那激越山谷的蛙鳴。

鹿鳴山

鹿鳴山位于阿龍山林業(yè)局阿烏尼林場(chǎng)境內(nèi)，距阿龍山鎮(zhèn)58公里，距根河市區(qū)205.5公里。覆蓋著茂密森林的緩緩群山上突兀一石山高聳入云，峭然凌立，巍峨險(xiǎn)峻。沿著鹿道蜿蜒攀行而上，一路古木參天，野花爭(zhēng)艷。到了山頂，首先映入眼簾的是一塊巨大的“飛來(lái)石”，俗稱風(fēng)動(dòng)石。它仿佛像一位天外來(lái)客，居于山巔之上，形如坐禪，高約3米，直徑約2米。一人推之，左右動(dòng)之；眾人推之，則巋然不動(dòng)。石坡之上，一樟一樺，一左一右，左邊的樟子松大而婆娑，右邊的白樺小而靈秀，一顰一笑，猶如夢(mèng)中情人。

鄂溫克巖畫

鄂溫克巖畫位于阿龍山林業(yè)局南娘娘河林場(chǎng)55公里處，距鎮(zhèn)區(qū)60公里，距根河市區(qū)207.5公里?！澳夏锬铩笔嵌鯗乜苏Z(yǔ)“阿鳥尼”的轉(zhuǎn)音，意為“有畫的山巖”。 過(guò)去因?yàn)榻煌ú槐悖术r為人知，現(xiàn)在一條新修的公路就在巖畫旁經(jīng)過(guò)。從南娘河林場(chǎng)乘車行約兩個(gè)小時(shí)就能到達(dá)。走下公路前行不遠(yuǎn)，幾座六七米高的懸崖立在綠樹叢中，顯得莊嚴(yán)肅穆。在崖壁上用簡(jiǎn)練的線條勾勒出一些符號(hào)，線條粗獷奔放，以暗紅色為主，不知用什么顏料畫成。比較一致的意見是以動(dòng)物的血摻進(jìn)石頭研成的細(xì)粉末的可能性較大。經(jīng)漫長(zhǎng)歲月風(fēng)雨侵蝕，雖有的已不太清晰，但還是能看出大致輪廓?；蛉切位蛩姆叫螆D案，還有一些人形和動(dòng)物圖形。這些巖畫給我們展示了鄂溫克這個(gè)游獵民族的先民的社會(huì)風(fēng)情和民族文化。

tips

行程推薦

海拉爾―根河―金河―阿龍山―滿歸―莫爾道嘎―得耳布爾

一、在阿龍山探尋中國(guó)最后的使鹿部落――鄂溫克族真正的居所，但記得千萬(wàn)不要打擾他們安靜的生活。

二、清晨到最佳拍攝點(diǎn)去遙望北大興安嶺的第一高峰――奧克里堆山。然后驅(qū)車前往滿歸鎮(zhèn)，沿著盤山道登上1409高峰，俯瞰綿延的大興安嶺。下山后穿越中國(guó)最后一片原始森林，欣賞植被最自然的狀態(tài)，幸運(yùn)的話可以遇到狍子、雪兔、棒雞等珍稀的野生動(dòng)物。

三、夏季去根河漂流是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

當(dāng)?shù)孛牢叮?/p>

篇6

那天晚上我把信發(fā)出去后，有點(diǎn)兒忐忑不安的，心想鼠標(biāo)只是那么輕輕一點(diǎn)，信就會(huì)長(zhǎng)著翅膀翻山越海嗎？

清晨起來(lái)，我奔向電腦，查看是否有回音。天啊，信箱里果然有聶華苓老師的回信！她的第一句話是：“你也終于用網(wǎng)絡(luò)了，太好了！”

沒(méi)花一分錢，一封到美國(guó)的信，瞬間就抵達(dá)了，這使我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)就是個(gè)魔術(shù)師，神通廣大。

未上網(wǎng)前，我寫好了稿子，若是短的，便在電腦上打印出來(lái)，去郵局寄掉。若是長(zhǎng)的，就拷在軟盤里，寄盤。我還記得，2005年我在青島修改完長(zhǎng)篇《額爾古納河右岸》，寄給《收獲》雜志的，就是一塊薄餅似的軟盤。

去郵局，是我最快樂(lè)的時(shí)光。寄完稿，我就順路逛商場(chǎng)、副食店、花店、音像店或是點(diǎn)心鋪?zhàn)?。有的時(shí)候懶得做飯了，就趕到飯時(shí)出門，完事后找家餐館，舒舒服服地吃上一頓。

上網(wǎng)后，無(wú)論是長(zhǎng)稿短稿，都可以用伊妹兒發(fā)出了。報(bào)紙的采訪，往往需要配發(fā)作者照片。以往我會(huì)寄上一張照片，并在后面標(biāo)記“用后請(qǐng)奉還”，麻煩得很。現(xiàn)在呢，請(qǐng)人把照片掃描了一些，放在自己的圖片庫(kù)里，哪里需要，就選一張把它派發(fā)到哪里，非常便捷。而且，新書出版前，你可以事先看到美編設(shè)計(jì)的封面，有不滿意的，能夠及時(shí)溝通和修正。而從前，出版社因?yàn)槲也簧暇W(wǎng)，讓我看封面時(shí)，只得出一份打樣，發(fā)特快專遞過(guò)來(lái)。

二十多年前，我?guī)煼懂厴I(yè)，分配到故鄉(xiāng)的山村學(xué)校教書。因?yàn)閻?ài)好寫作，常有投稿，所以每天最盼望的，就是郵差的到來(lái)。那個(gè)郵差姓田，是個(gè)熱心人，很善良。由于他是個(gè)歪脖子，頭總是擰向一側(cè)，他騎著墨綠的郵車行進(jìn)在山間公路時(shí)，我常擔(dān)心他會(huì)因?yàn)榭床灰娬胺剑挥骜倎?lái)的汽車撞上。從縣城到我們山村，十來(lái)公里的路吧，他通常是上午九點(diǎn)多鐘到。如果我的語(yǔ)文課恰好在第一節(jié)上完了，我便會(huì)在路口迎他。如果有我的信，他就會(huì)從自行車下來(lái)，從郵袋中取出信，遞給我。如果那信薄薄的，他就笑著，以為我收到了用稿通知;如果是厚厚一沓，他大概猜測(cè)到那是退稿，同情地看著我，尷尬地笑笑，好像責(zé)備自己不該把壞消息帶給我。我覺(jué)得這個(gè)郵差了不起，他不看大家都看的路，卻依然走得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?，從無(wú)閃失，說(shuō)明眼前的那條路，他已熟稔于心。走上它時(shí)，只需輕輕一瞥，就能暢通無(wú)阻。能夠在大路上用目光“別開蹊徑”，去t望別人不曾看到的“旁逸斜出”的美景，真乃神人??！

有了網(wǎng)絡(luò)，像田師傅這樣的山村郵差，會(huì)漸漸失業(yè)了。我的信件，在幾秒鐘內(nèi)，不需輾轉(zhuǎn)，就可以走遍世界。網(wǎng)絡(luò)中有一個(gè)看不見的郵差，可以二十四小時(shí)為我們服務(wù)，隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)。雖然是方便到家了，可有的時(shí)候，我還是懷念去郵局寄稿的日子。因?yàn)樵诜祷氐穆飞?，你若是買了點(diǎn)心，就可以邊走邊品嘗;買了書，走累了，完全可以坐在街心花園的長(zhǎng)椅上，先睹為快;而若買了花又逢了雨，那束花，無(wú)疑就有了露珠。

（選自《遲子建作品中學(xué)生讀本》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2014年版）

篇7

關(guān)鍵詞：《群山之巔》 生態(tài)意識(shí) 自然 文化

遲子建的小說(shuō)不僅有著對(duì)自然詩(shī)意的描寫、美妙的意境，并且在內(nèi)容上也關(guān)注人類與自然、自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。作者對(duì)鄂倫春族文明的凋落譜寫了一首挽歌，在人與自然、動(dòng)物之間的關(guān)系的描寫中滲透著生態(tài)意識(shí)，尤其是在現(xiàn)代文明對(duì)自然環(huán)境和人類精神造成一定損害的今天，遲子建的創(chuàng)作就更加富有意義。

一、自然文化與生態(tài)意識(shí)

生態(tài)意識(shí)最早是由利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中談到的：“我們面對(duì)的問(wèn)題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到土地（自然界）?！盵1]他強(qiáng)調(diào)將人類的道德自覺(jué)擴(kuò)展到整個(gè)自然界，主動(dòng)去思考人類與自然的關(guān)系?；斔鞣騽t將生態(tài)意識(shí)定義為：“生態(tài)意識(shí)是指根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)和自然關(guān)系問(wèn)題方面，反映人和自然相互關(guān)系問(wèn)題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和。”[2]我國(guó)學(xué)者陳鐵民認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是根據(jù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如何從最優(yōu)角度反映、解決人、社會(huì)與自然關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。”[3]強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的主動(dòng)性的重要性。劉湘溶將生態(tài)意識(shí)定義為：“人類以對(duì)包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物和環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)，而形成特定的思維方式和行為取向。”[4]可以看出，自然意識(shí)就在人類不斷的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于處理人與自然、自身的方法進(jìn)行不斷調(diào)整。

（一）“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀

首先遲子建小說(shuō)中“天人合一”的生態(tài)觀表現(xiàn)在對(duì)大自然的敬畏上。現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人無(wú)所畏懼，生態(tài)危機(jī)接踵而來(lái)。正如羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人佩奇說(shuō)的：“人類的困境正是傳統(tǒng)發(fā)展觀導(dǎo)致的必然結(jié)果，人們忘記了自然是賦予人類的發(fā)展的基礎(chǔ)?！敝挥邢穸鞲袼顾f(shuō)：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者y治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的血肉和頭腦都屬于自然界?！盵5]如此，人類才能躲過(guò)自然的懲罰。

這種“天人合一”的生態(tài)意識(shí)還體現(xiàn)在人與自然情感的互通中?！疤臁笔巧钠鹪矗醋匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物。人是大自然的一部分，在安雪兒眼中，月亮、星星是和人類一樣的玩伴，同樣有生命?！叭祟愒缙诘尼t(yī)藥儀式，薩滿教通過(guò)唱歌、念咒、跳舞來(lái)治病消災(zāi)。他們認(rèn)為疾病是由于自然界失去平衡與和諧的狀態(tài)而導(dǎo)致的，古人通過(guò)肉體與地球的類比來(lái)解釋和表現(xiàn)平衡?！盵6]這些早期人類的幻想通過(guò)與自然、自身的情感結(jié)合、互通。

（二）動(dòng)物形象的靈性體驗(yàn)

遲子建筆下的動(dòng)物形象具有人類的情感，有生命之物和無(wú)生命之物不存在非此即彼的界限。小說(shuō)《群山之巔》中，辛七雜的出場(chǎng)伴隨著一群雞鴨鵝狗的出場(chǎng)，這些生物能體會(huì)出人身上死亡的氣息。繡娘的白馬更是靈性的代表。正如史懷澤提出“敬畏生命” “尊重生命”。他說(shuō)：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的生命立場(chǎng)來(lái)看的、顯得低級(jí)的生命也是如此?！盵7]就是因?yàn)樽龅搅司次飞t子建筆下的動(dòng)物形象才能被人類用心去感知，從而獲得了一種情感上的溝通。

在人與動(dòng)物的相互關(guān)愛(ài)中，人類得到心靈的慰藉。遲子建的動(dòng)物世界里沒(méi)有較多地對(duì)兇猛動(dòng)物的力量的贊美，較多的是對(duì)通人氣的動(dòng)物的關(guān)注。利奧波德的大地理論認(rèn)為：“氣候、水、動(dòng)物和植物都是大地共同體的一員，都有它存在的權(quán)利。”遲子建更是將動(dòng)物作為同樣具有情感的個(gè)體與之相互關(guān)愛(ài)。辛開溜將狗取名愛(ài)子，這只狗已經(jīng)成為他思念妻子的寄托，也是唯一的伴侶。文章寫道：“辛開溜的墓地是愛(ài)子選的……當(dāng)辛開溜的靈車到達(dá)龍盞鎮(zhèn)時(shí)，愛(ài)子在北口迎接，嗚嗚嚎叫，它在西山刨的墓穴，印滿花形爪印?！盵8]298

二、人文文化與生態(tài)意識(shí)

與張煒、郭雪波、葉廣芩等作家一樣，遲子建的小說(shuō)有著濃厚的生態(tài)意識(shí)，這不僅僅表現(xiàn)在對(duì)自然景觀和生物的關(guān)注上，也表現(xiàn)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的生態(tài)變化、科技對(duì)人的精神狀態(tài)的影響、社會(huì)的危機(jī)以及古老文明、習(xí)俗的衰落等問(wèn)題上。

（一）現(xiàn)代化文明進(jìn)程中的生態(tài)意識(shí)

遲子建的大量作品，如《北極村童話》《福翩翩》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》抒寫的是對(duì)古老鄉(xiāng)村文明和大自然的美好體驗(yàn)。遲子建生長(zhǎng)在黑龍江的大興安嶺，童年的鄉(xiāng)間記憶讓遲子建對(duì)人生有著最樸素的理解。正如她說(shuō)：“可能是因?yàn)槲易杂咨钤诖笞匀恢械木壒省m然小說(shuō)是作家創(chuàng)造的，但我的感覺(jué)也是自然創(chuàng)造的，所以它就更應(yīng)該是美的。”[9]可見大自然在遲子建心中的價(jià)值和對(duì)其創(chuàng)作的影響。

小說(shuō)《群山之巔》的故事發(fā)生在龍盞鎮(zhèn)。“鎮(zhèn)”是具有特別意義的，它既有城市的特點(diǎn)，又有鄉(xiāng)村的一些性質(zhì)。在20世紀(jì)的中國(guó)，每一個(gè)鎮(zhèn)都發(fā)生著社會(huì)的轉(zhuǎn)型。小說(shuō)雖然沒(méi)有直接描寫城鎮(zhèn)是如何進(jìn)行了大刀闊斧的建設(shè)，但一系列事件如毛蟲災(zāi)害、農(nóng)藥、食品添加劑的過(guò)度使用、安大營(yíng)掉進(jìn)河道大坑的死、地質(zhì)工程師的探礦，都反映了現(xiàn)代化正滲透著這個(gè)城鎮(zhèn)。而作者的意圖則是通過(guò)唐漢成來(lái)敘述的：“而他在山里長(zhǎng)大，熱愛(ài)大自然。每當(dāng)疲憊地回到青山縣，看見山，看見清澈的河流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風(fēng)塵也被洗去了?！盵8]43對(duì)于礦物勘探者而言，不惜采用誤傷的手段來(lái)維護(hù)龍盞鎮(zhèn)的“太平”。

（二）鄂倫春文明的挽歌與生態(tài)意識(shí)

中華民族各民族相互融合相互包容，在團(tuán)結(jié)中形成了各自獨(dú)立的精神文化。如果要找尋漢族凝聚力的來(lái)源，曾認(rèn)為：“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要的因素?？磥?lái)任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖地、主動(dòng)融入漢族之中。”[10]在遲子建筆下，不論是《北極村童話》，還是《額爾古納河右岸》，都是用鄂溫克族的歷史、風(fēng)俗、建筑、飲食乃至薩滿文化，來(lái)表達(dá)對(duì)這種古老文明衰落的惋惜，但《群山之巔》卻用更加深刻的筆觸把目光落在了城市對(duì)鄉(xiāng)村文明和人類思想生活的影響之上。

首先，遲子建歌頌了鄂溫克族人的原始的生命力、活力，“我從小在大興安嶺長(zhǎng)大……這支部落現(xiàn)在就剩兩百多人了，我去內(nèi)蒙古的根河追蹤這支部落的時(shí)候，心情是沉重的。我痛心的是，現(xiàn)代文明的進(jìn)程正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美?！盵11]遲子建筆下的鄂溫克族人充滿了原始的生命力、活力，游牧生活“逐水草而居的方式”保留了原始人類的生機(jī)。古約文鄉(xiāng)是鄂倫春人的居住地，繡娘的身上較多地保留著古鄂倫春人的活力，心里也像明月般純凈。

其次，風(fēng)葬等一些習(xí)俗也體現(xiàn)出鄂倫春文明所具有的生態(tài)意識(shí)?！帮L(fēng)葬”是一種古老的葬俗。黑龍江省興安嶺地區(qū)的鄂倫春族在樹杈上或樹與樹之間搭橫木，上鋪籬笆，將死者放上，再以樹枝或籬笆覆蓋。也有將死者裝入木棺再置于樹與樹之間的橫木上的。[12]這種喪葬形式的產(chǎn)生，一方面是由于鄂倫春人外出行獵經(jīng)常有人死于山中者，這是及時(shí)安葬的手段；另一方面，喪葬是一種宗教性的習(xí)俗。風(fēng)葬在一些居住形式上類似巢居，是遠(yuǎn)古時(shí)代人們巢居的生活情景在葬俗中的一種折射。遲子建也認(rèn)為：“他們?yōu)槭裁达L(fēng)葬？ 在我想來(lái)，就是他們要讓自己的軀體與天相接，靈魂這時(shí)就會(huì)在晚風(fēng)和晨露中脫殼而出，化做云朵。”[11]

三、對(duì)人類精神冷硬的批評(píng)

遲子建曾經(jīng)說(shuō)：“在一個(gè)全球化的時(shí)代，沒(méi)有任何地方會(huì)成為世外桃源。過(guò)去不僅僅是地理意義上的，更是人的意義上的?！盵13]由此可見，遲子建作品的生態(tài)意義包含著人類精神上的生態(tài)精神。

遲子建的小說(shuō)塑造了許多充滿神性的美好人物，但S著現(xiàn)代化大潮的侵襲，人的惡逐漸暴露?！度荷街畮p》里，安雪兒可以說(shuō)是美好人性的代表，她像塵世中的精靈一樣。她的父親安平是個(gè)正義、重感情、有擔(dān)當(dāng)?shù)臐h子，奶奶繡娘更是具有少數(shù)民族人民身上特有的熱情與古樸。在這種對(duì)比下，辛欣來(lái)就顯得充滿了人性之惡――他嫌棄龍盞鎮(zhèn)家鄉(xiāng)。老魏則崇尚享樂(lè)消費(fèi)主義。還有單爾東，成名后拋妻棄子。這顯然是經(jīng)濟(jì)浪潮蠱惑了鄉(xiāng)土人們，使他們出現(xiàn)了虛榮心與欲望。不過(guò)，遲子建在惡中始終堅(jiān)持著把溫暖和愛(ài)留給了這個(gè)世界，她堅(jiān)信“這個(gè)世界上的惡是強(qiáng)大的，但比起惡來(lái)，愛(ài)與美更強(qiáng)大”[14]。

遲子建的作品在當(dāng)代主流作品中題材和人物形象都是獨(dú)樹一幟的，也正如她自己所說(shuō)：“就像大興安嶺一樣，它太偏遠(yuǎn)了，不是什么中心，就在邊邊角角的一個(gè)小地方，你可以注意它，也可以完全把它忽略。個(gè)人的能力太微弱了，別說(shuō)一個(gè)作家對(duì)文學(xué)史有多大影響，我覺(jué)得我能對(duì)自己有點(diǎn)影響，不停地用寫作來(lái)改造自己，就挺了不起了?！盵11]遲子建就以這樣的方式來(lái)守衛(wèi)著這片美好的生態(tài)理想家園，帶領(lǐng)人們關(guān)注自然，引領(lǐng)人們的新視野和新生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧爾多?利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：122.

[2]B?基魯索夫，著.余謀昌，譯.生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最優(yōu)相互作用的條件[J].世界哲學(xué)，1986（04）.[3]陳鐵民.論現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)[J].福建論壇（文史哲），1992（04）.

[4]劉湘溶.論生態(tài)意識(shí)[J].求索，1994（02）.

[5]馬克思.馬克思全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1979：576.

[6]張艷梅，吳景明，蔣學(xué)杰.生態(tài)批評(píng)[M].北京：人民出版社，2007：48.

[7][法]史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1969：133.

[8]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[9]遲子建，周景雷.文學(xué)的第三地[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2006（04）.

[10].中國(guó)文化的重建[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：28.

[11]郭力，遲子建.遲子建與新時(shí)期文學(xué)――現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008（01）.

[12]夏之乾.風(fēng)葬略說(shuō)[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1982（04）.

[13]遲子建，劉傳霞.我眼里就是這樣的爐火――遲子建訪談[J].名作欣賞：鑒賞版旬刊，2015（28）.

篇8

[關(guān)鍵詞]牙克石；濕地；評(píng)價(jià)報(bào)告

中圖分類號(hào)：S156.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）40-0367-02

1 自然保護(hù)區(qū)概況

1.1 地理位置與面積

牙克石西郊濕地自然保護(hù)區(qū)位于呼倫貝爾市中部，大興安嶺北段的牙克石市境內(nèi)，地理坐標(biāo)為東經(jīng)120°28′00″至122°29′00″，北緯47°39′至50°52′，濕地保護(hù)區(qū)距牙克石市林業(yè)局局址5公里左右，涉及牙克石林場(chǎng)7個(gè)林班，總面積813公頃。

1.2 地形地貌

濕地自然保護(hù)區(qū)位于大興安嶺西北坡，為山間河谷地形，河谷比較寬廣，約為11km左右，屬低山丘陵地貌，是大興安嶺主脈通過(guò)地段。地勢(shì)平坦開闊，地形平緩。區(qū)內(nèi)最高海拔1600.3米，最低海拔402米。

擬建牙克石濕地保護(hù)工程位于免渡河右岸一級(jí)沖積階地上，按地貌成因類型和形態(tài)分類可劃分為構(gòu)造剝蝕地形（中低山）、山麓斜坡堆積地形、河流侵蝕堆積地形?，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

1.3 土壤

土壤是在一定的植被、氣候、地形、母質(zhì)等自然成土因素和人類生產(chǎn)活動(dòng)長(zhǎng)期綜合作用下形成的歷史自然體。保護(hù)區(qū)的土壤主要為草甸土和沼澤土。

（1）草甸土是草甸植被下發(fā)育的隱域土壤，分布于保護(hù)區(qū)河流低階地、山間谷地，成土母質(zhì)為洪、沖積物。土壤剖面由暗灰色的腐殖質(zhì)層、含有較多銹紋銹斑的潴育層、受地下水浸泡處于還原狀態(tài)的灰藍(lán)色潛育層或母質(zhì)層組成。草甸土質(zhì)地因現(xiàn)代河流沉積顆粒粗細(xì)差異，變化很大，剖面常形成粉粘相間的質(zhì)地層次。土壤中性反應(yīng)，pH值在6.7―7.5左右，養(yǎng)分除速效磷含量低外，都很充足，土壤水分偏多，土溫偏低。草甸土有草甸土和草甸黑鈣土2個(gè)亞類。

（2）沼澤土

沼澤土是在季節(jié)性積水或長(zhǎng)期積水條件下發(fā)育的隱域土壤，廣泛分布于積水洼地。成土母質(zhì)為沖積物、湖積物。沼澤土剖面基本上有兩個(gè)發(fā)生層次組成，上部為草根盤結(jié)層、腐殖質(zhì)層或泥炭層組成，下部為潛育層，中間有過(guò)渡層。腐殖質(zhì)層顏色深暗，質(zhì)地較粘重。有沼澤土和草甸沼澤2個(gè)亞類。

（3）粗骨土

屬于幼年土壤，特點(diǎn)是極薄的土層之下即為含大量石塊的母質(zhì)層或地表即含大量礫石，分布于石山地頂部及陽(yáng)陡坡。粗骨土由于有效土體過(guò)薄或土體中含有大量的礫石，是一種難利用的土壤類型。

保護(hù)區(qū)內(nèi)土質(zhì)肥沃，有機(jī)質(zhì)、全氮、堿解氮、速效鉀含量均十分豐富，反映出了森林土壤水分偏多，氮素充足，母質(zhì)富含鉀素的特點(diǎn)。各土類間，由于森林土壤受有機(jī)質(zhì)積累特征和地區(qū)氣候冷濕的環(huán)境條件所決定，表土有機(jī)質(zhì)含量極高，碳氮比大，反映了森林土壤水分偏多，土性冷涼，有機(jī)質(zhì)分解速率低，水、肥、氣、熱不協(xié)調(diào)等特點(diǎn)。

1.4 水文

牙克石西郊濕地自然保護(hù)區(qū)附近主要河流為免渡河（又名扎敦河）和海拉爾河，屬額爾古納水系。

1.5 氣候

保護(hù)區(qū)氣候?qū)俸疁貛Т箨懶詺夂?。具有冬長(zhǎng)夏短、春季干燥多風(fēng)，冬季嚴(yán)寒多雪，寒暑相差較大的特征。根據(jù)牙克石氣象局資料，多年平均氣溫-2.9℃，極端最高氣溫38.0℃，極端最低氣溫-46.7℃，多年平均降水量378.5毫米，多集中在7～8月份，占全年降水量的60%，多年平均蒸發(fā)量1250毫米。

2 自然保護(hù)區(qū)評(píng)價(jià)

2.1 自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)價(jià)值

自然保護(hù)區(qū)的建立，是為了保護(hù)各種保存完整的自然生態(tài)系統(tǒng)、瀕于滅絕的生物物種和各種自然歷史遺跡。從人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)看，自然保護(hù)區(qū)的建立其意義在于人類認(rèn)識(shí)自然和利用自然提供必要的途徑。從科學(xué)飛速發(fā)展的今天看，保護(hù)好各種資源，包括千百年遺留下來(lái)的“已知資源”和未被人類發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的各種“未知資源”，同樣具有重要意義。

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)是以保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)及其棲息的生物物種為主要保護(hù)對(duì)象，集生物多樣性保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育、生態(tài)旅游和可持續(xù)利用等多功能于一體的綜合性自然保護(hù)區(qū)。

2.1.1 生態(tài)價(jià)值

（1） 蓄水、保水

濕地在控制洪水，調(diào)節(jié)水流方面功能十分顯著。濕地在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補(bǔ)給地下水和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用。濕地對(duì)項(xiàng)目區(qū)周邊具有明顯的水量調(diào)節(jié)作用，減輕洪旱災(zāi)害，穩(wěn)定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時(shí)也減輕了對(duì)河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失。

（2）調(diào)節(jié)氣候。濕地可以影響小氣候。濕地水份通過(guò)蒸發(fā)成為水蒸氣，然后又以降水的形式降到周圍地區(qū)，保持當(dāng)?shù)氐臐穸群徒涤炅?，影響?dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)。保護(hù)區(qū)大面積濕地對(duì)周邊的局域氣候產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。

（3） 濕地的生物多樣性占有非常重要的地位。區(qū)內(nèi)良好的環(huán)境為許多野生動(dòng)物提供了棲息地或遷徙歇腳地。保護(hù)區(qū)建成以后，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格保護(hù)和管理，可以為野生動(dòng)物創(chuàng)造了一個(gè)理想的生存繁衍環(huán)境。

2.1.2 社會(huì)價(jià)值

通過(guò)對(duì)保護(hù)區(qū)的保護(hù)，使?jié)竦乇Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)及周邊地區(qū)的居民、企業(yè)、組織都清楚自己的行為對(duì)環(huán)境的影響，從而共同建設(shè)生態(tài)環(huán)境。保護(hù)區(qū)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通、林農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，既增強(qiáng)保護(hù)區(qū)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又為當(dāng)?shù)厥Ｓ鄤诹μ峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.1.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

（1）直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值

直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在生態(tài)旅游和多種經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的實(shí)施。所得收入對(duì)保護(hù)來(lái)說(shuō)，將能夠解決資源保護(hù)問(wèn)題，增加保護(hù)區(qū)的自養(yǎng)能力，為保護(hù)區(qū)的建設(shè)注入資金。在保護(hù)好濕地資源和環(huán)境的前提下，有計(jì)劃的進(jìn)行一些資源開發(fā)活動(dòng)，有利于濕地保護(hù)區(qū)的長(zhǎng)期發(fā)展和資金的積累，從而實(shí)現(xiàn)“以資養(yǎng)區(qū)”的滾動(dòng)發(fā)展。

（2）間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值

濕地生態(tài)系統(tǒng)，在涵養(yǎng)水源、防止水土流失、保持水土、調(diào)節(jié)氣候、生物多樣性的保護(hù)與利用等方面具有潛在的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)維持流域農(nóng)牧業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展及維護(hù)生態(tài)安全等方面均具有積極作用。同時(shí)對(duì)凈化流域內(nèi)水質(zhì)，減少泥沙流入，調(diào)節(jié)水的小循環(huán)，防止自然災(zāi)害，保障人民生活用水，提高生活質(zhì)量都起著不可替代的作用。

2.1.4 科研價(jià)值

科研主要是以濕地生態(tài)、生物多樣性的系統(tǒng)監(jiān)測(cè)為基礎(chǔ)研究保護(hù)區(qū)濕地資源及其動(dòng)態(tài)變化情況，特別是對(duì)濕地的結(jié)構(gòu)、功能、演替規(guī)律等方面進(jìn)行深入的研究。研究珍稀瀕危野生動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律、生物學(xué)特性與種群動(dòng)態(tài)及其與環(huán)境因子的關(guān)系，探索利用人工措施加快珍稀野生動(dòng)物繁殖速度，增加動(dòng)物種群，并建立物種基因庫(kù)，同時(shí)研究各種珍稀物種及其它有較大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物種的開發(fā)與利用方法。

2.2 保護(hù)區(qū)的類型與面積

2.2.1 保護(hù)區(qū)類型

依據(jù)《自然保護(hù)區(qū)類型與級(jí)別劃分標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T1459―93），牙克石市西郊濕地保護(hù)區(qū)屬“自然生態(tài)系統(tǒng)類”的“濕地生態(tài)系統(tǒng)類型”自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)的主要類型為水域及沼澤。

2.2.2 保護(hù)區(qū)面積

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)劃定面積813公頃，完全能夠達(dá)到保護(hù)目的的需要，劃定合適的保護(hù)區(qū)面積可使區(qū)域內(nèi)的動(dòng)植物得到有效保護(hù)，同時(shí)也可以達(dá)到保護(hù)區(qū)區(qū)域的完整性和連續(xù)性。

2.3 自然生態(tài)質(zhì)量評(píng)價(jià)

2.3.1 典型性

該保護(hù)區(qū)是歐亞針葉林植物區(qū)和歐亞草原植物區(qū)的交錯(cuò)地帶，這對(duì)研究各大植物區(qū)系之間及動(dòng)物之間相互影響、相互交流和通過(guò)該生物多樣性變化來(lái)研究生物對(duì)全球氣候變化的反應(yīng)，都具有十分重要的意義。

2.3.2 稀有性

大興安嶺地區(qū)是我國(guó)的主要林區(qū)之一，分布著大面積的天然林，木材蓄積量較高，材質(zhì)優(yōu)良。建國(guó)后，經(jīng)過(guò)大規(guī)模采伐利用，天然林面積日趨減少。因此具有珍稀性。

另一方面，保護(hù)區(qū)還棲息著許多珍稀瀕危野生動(dòng)物，這些動(dòng)物具有較高的保護(hù)價(jià)值，在保護(hù)區(qū)內(nèi)比較集中，這一方面也體現(xiàn)了保護(hù)區(qū)具有較高的物種稀有性。

2.3.3 多樣性

濕地自然保護(hù)區(qū)植被類型多樣，植被種類組成變化土壤類型也隨之變化，加之植物地帶性的相互滲透，其物種多樣性表現(xiàn)比較豐富。

2.3.4 自然性

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)內(nèi)是很少受人為干擾的自然濕地生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)保護(hù)我國(guó)寒溫帶區(qū)域以濕地為代表的濕地生態(tài)系統(tǒng)及物種資源具有十分重要的意義。

2.3.5 脆弱性

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)雖然具有豐富的物種資源和顯著的生態(tài)功能，但是濕地保護(hù)區(qū)地處森林草原的交錯(cuò)地帶，為生態(tài)脆弱帶，各物種之間及物種與環(huán)境之間的依存關(guān)系十分密切和敏感，群落也極具不穩(wěn)定，所以其一旦遭受破壞，將有可能引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

2.4 自然保護(hù)區(qū)綜合評(píng)價(jià)

2.4.1 保護(hù)區(qū)是保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的基地

保護(hù)區(qū)具有濕地生態(tài)系統(tǒng)的特征和比較完整、豐富的物種資源。該濕地自然保護(hù)區(qū)植物資源僅維管束植物有22科46屬58種，是野生動(dòng)物的棲息場(chǎng)所。本區(qū)脊椎動(dòng)物有33種，其中獸類是以典型的草原型為主，分布該區(qū)域獸類有3目4科6種，有國(guó)家II級(jí)保護(hù)獸類有1種，鳥類以草原型和森林型鳥類為主，分布該區(qū)域鳥類有10目15科27種，有國(guó)家I級(jí)保護(hù)鳥類有1種，國(guó)家II級(jí)保護(hù)鳥類有5種，兩棲爬行類1目1科1屬1種。保護(hù)好這些珍貴的動(dòng)植物物種資源，都將為人類的生存環(huán)境提供美好的前景。

2.4.2 保護(hù)區(qū)具有涵養(yǎng)水源的重要作用

保護(hù)區(qū)屬濕地生態(tài)系統(tǒng)類型，對(duì)于調(diào)節(jié)控制洪水，調(diào)節(jié)水流方面功能起著重要的作用。保護(hù)區(qū)對(duì)周邊具有明顯的水量調(diào)節(jié)作用，減輕洪旱災(zāi)害，穩(wěn)定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時(shí)也減輕了對(duì)河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失、保障農(nóng)牧業(yè)和人民生活用水，改善環(huán)境，提高生活質(zhì)量都起著不可替代的作用。

2.4.3 保護(hù)區(qū)是開展科學(xué)研究的天然實(shí)驗(yàn)室

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)保存有完整的生態(tài)系統(tǒng)，豐富的物種，生物群落賴以生存的環(huán)境，為開展各個(gè)科學(xué)研究提供了得天獨(dú)厚的基地和天然實(shí)驗(yàn)室，其研究領(lǐng)域不僅包括生態(tài)學(xué)、生物學(xué)方面，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)學(xué)方面。尤其是研究古氣候變化、植物遷徙和區(qū)系演變的研究和生態(tài)監(jiān)測(cè)等方面起著重要作用。

2.4.4 保護(hù)區(qū)是進(jìn)行宣傳教育的自然博物館

牙克石市西郊濕地自然保護(hù)區(qū)是宣傳國(guó)家自然保護(hù)方針、政策的自然講壇。其宣傳對(duì)象是當(dāng)?shù)貜V大的干部、群眾和進(jìn)入保護(hù)區(qū)參觀的國(guó)內(nèi)外公眾：宣傳內(nèi)容主要包括國(guó)家有關(guān)自然保護(hù)區(qū)的法律、條例、政策和有效保護(hù)事例，示范宣傳資源保護(hù)與持續(xù)利用的意義。保護(hù)區(qū)也是文化教育的天然課堂和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，可接納大專院校和中、小學(xué)生實(shí)習(xí)和參觀，尤其是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生。青少年通過(guò)親身體驗(yàn)和目睹，增加生物、生態(tài)、地理、資源保護(hù)和利用等方面的知識(shí)。

篇9

遲子建的文筆明凈澄澈，晶瑩剔透，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。她的作品沒(méi)有怪異的表情，也極少奇峰突起、橫逸斜出的筆法，無(wú)論是行文，還是對(duì)人物的塑造及語(yǔ)言表達(dá)而言，都呈現(xiàn)出自然順暢、健康明朗的生命底色。她1964年出生于北極村，大學(xué)就讀期間開始文學(xué)創(chuàng)作，主要作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《洲國(guó)》、《額爾古納河右岸》，小說(shuō)集《逝川》、《霧月牛欄》、《清水洗塵》、《踏著月光的行板》，散文隨筆集《傷懷之美》、《我的世界下雪了》等，出版有《遲子建文集》四卷和三卷的《遲子建作品精華》。本文擷取其中幾部小說(shuō)，向大家展示一下她對(duì)小說(shuō)人物的成功塑造。

細(xì)致入微的心理刻畫

高爾基曾說(shuō)：“在過(guò)去或現(xiàn)在的大量事實(shí)中，在對(duì)成千上萬(wàn)人的觀察中，應(yīng)該選取最主要的東西，并且學(xué)會(huì)用語(yǔ)言最充分、最鮮明地描繪人的內(nèi)心生活和外部生活，描寫人的意會(huì)、感情和思想。”而“用語(yǔ)言最充分、最鮮明地描繪人的內(nèi)心生活”即指人物的心理刻畫。人物心理刻畫作為一種寫作技巧被大量運(yùn)用于人物描寫之中，甚至可以這樣說(shuō)，對(duì)于小說(shuō)人物的塑造，離開了心理刻畫是不完美的。因此，要想把小說(shuō)人物描寫得活靈活現(xiàn)，作者就必須深入細(xì)致地探索人物內(nèi)心深處的情感、思想，進(jìn)而描摩出人物的心理活動(dòng)，這樣便能把內(nèi)在的、隱秘的心理活動(dòng)形象化，從而讓讀者能夠真正領(lǐng)會(huì)人物的真情實(shí)感。閱讀遲子建的作品，小說(shuō)中性格迥異的人物被她刻畫得入木三分，常常給人留下深刻的印象。如《踏著月光的行板》，講的是王銳與林秀珊這對(duì)生活在兩個(gè)城市的農(nóng)民工夫妻在中秋之夜發(fā)生的一段人生辛酸甜美的故事。這對(duì)游離于城市邊緣、物質(zhì)生活極為拮據(jù)卻相濡以沫的夫妻，因?yàn)殛庡e(cuò)陽(yáng)差的機(jī)緣，只能約定在月光下，在慢車交錯(cuò)的瞬間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著對(duì)方，哪怕僅僅是看那一眼……這或許是當(dāng)代最為極致的一種浪漫了。而這樣的感情，卻通過(guò)夫妻雙方豐富的內(nèi)心描寫在不經(jīng)意間溫柔地打動(dòng)著讀者的內(nèi)心。如“他(王銳)甚至覺(jué)得他和林秀珊一直如此甜蜜，就是因?yàn)檫@若即若離的生活狀態(tài)。他們獨(dú)自生活時(shí)，那就是‘暗’，而相聚在一起時(shí)，則是‘明’，明暗相交，總是讓人回味無(wú)窮”?！八?林秀珊)撫摩著口琴的一瞬，王銳又回到她心頭。她想他一定等她等急了，他中午吃東西了沒(méi)有?她最擔(dān)心他去吃朝鮮冷面，王銳胃不好，吃了冷面常胃痛”。遲子建正是用如此細(xì)膩的筆觸關(guān)注著社會(huì)的底層，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)掙扎在紅塵之中平凡人不平凡的愛(ài)情的敬重。

獨(dú)具特色的人物個(gè)性

就現(xiàn)代小說(shuō)理論而言，小說(shuō)中的人物常常被劃分為單一性格和復(fù)雜性格。盡管人們都承認(rèn)這兩種類型的人物在小說(shuō)創(chuàng)作中都不可缺少，但一般也都認(rèn)為前者更多地體現(xiàn)了小說(shuō)的早期古典特征，而后者則帶有近代的色彩，說(shuō)明了對(duì)人本身認(rèn)識(shí)的深入。

在遲子建的作品中，這兩類人物可以說(shuō)是同時(shí)并存，并以前者為主。如《踏著月光的行板》中的林秀珊、《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》中的小磨盤就屬于單一性格，這類人物均顯現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快、線條清晰的特征，一般采用獨(dú)特思維和個(gè)性化的行為來(lái)突出人物性格的某一方面的特征，在遲子建的筆下，不顯山露水，人物塑造合乎人情、合乎人物的心理活動(dòng)，讓人讀后深感厚實(shí)可信，自然可親。

而翁史美則屬于復(fù)雜性人物，小說(shuō)《零作坊》(《踏著月光的行板》)以其奇特的意象和獨(dú)特的創(chuàng)作視角，在我們面前展示了一個(gè)在世俗中摸爬滾打，卻又因有著獨(dú)特內(nèi)心生活而不愿役于凡塵俗事中的美麗女人的奮斗經(jīng)歷和情感歷程，它是遲子建由以往的地域型作家專注風(fēng)俗人情的摹寫，向更廣泛、更深邃的現(xiàn)代人人性探索的一次成功嘗試。在《零作坊》中，翁史美就是一個(gè)典型的矛盾型人物。在縣城讀完高中的翁史美“人很聰明”，“但就是學(xué)習(xí)不行，一看到書本就頭疼”；“她表現(xiàn)隨和，可內(nèi)心卻很孤傲”；她“天生一副好膚色，是那種白里透粉的”，“看上去生機(jī)盎然，氣質(zhì)非凡”，這樣一個(gè)具有超脫氣質(zhì)的女人卻被作者“安置”成一位掌管非法屠宰場(chǎng)的女老板，“當(dāng)她置身于臭氣熏天、蒼蠅橫飛的屠宰間的時(shí)候，卻幻想著另一種生活”。這些自卑與孤傲、堅(jiān)韌與怯弱、潑辣與溫情游曳于翁史美的性格之中，同時(shí)也注定了她人生的悲劇色彩。

形象鮮活的語(yǔ)言描寫

“言為心聲”。一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)是展示他性格特征的鏡子，正如魯迅先生所說(shuō)，人的語(yǔ)言“能使讀者由說(shuō)話看出人來(lái)”。遲子建的代表作《瘋?cè)嗽旱男∧ケP》對(duì)此有著近乎完美的呈現(xiàn)。一個(gè)生活在瘋?cè)嗽旱恼Ｐ∧泻⒑蛶讉€(gè)在此做零工的成年人及一群瘋子組成的一個(gè)特殊的人群，所發(fā)生的故事情節(jié)卻并不因此而變得古怪陰冷。尤其是對(duì)主人公小磨盤的語(yǔ)言提煉，更是讓人對(duì)這個(gè)盡管身世凄慘卻淘氣頑皮的小男孩心生喜歡；周圍的那群人，不管是卑微的雜工還是患病的瘋子，通過(guò)對(duì)人物的獨(dú)白、對(duì)話及其說(shuō)話時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)氣等的描寫，作者筆下的人物均“鮮活”起來(lái)。如：秦師傅是瘋?cè)嗽旱脑罘恐鞴埽砻嫔蠈?duì)小磨盤很兇，其實(shí)心里是疼他的。一天，他看到小磨盤嘴饞的樣子，就說(shuō)“你上學(xué)費(fèi)腦子，秦大爺犒勞犒勞你，快吃吧，都蒸出一個(gè)鐘頭了，不是我?guī)湍憬o它扣起來(lái)，涼了不說(shuō)，蒼蠅也會(huì)幫你吃了一半的!”又如，小磨盤在四面街上閑逛時(shí)也不老實(shí)，將石子一腳踢進(jìn)雜貨鋪的門，店主氣勢(shì)洶洶地出來(lái)教訓(xùn)他，卻遭到他的反駁：“我踢著它在路上走著的，哪想到它自己就進(jìn)了鋪?zhàn)幽?準(zhǔn)是它要買什么東西。”這樣幽默智慧的狡辯令店主百般無(wú)奈……

讀遲子建的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她非常注重文字的選擇和提煉，力求營(yíng)造純與真的至高境界。她不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的個(gè)性化語(yǔ)言和獨(dú)具特色的個(gè)性魅力，而且多層次多角度地捕捉著他們那微妙的心緒，從而呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)立體可感的小說(shuō)人物，讓我們?cè)谶@跳躍著的文字中禁不住感嘆和領(lǐng)略這位女作家無(wú)窮的文字魅力。

篇10

一、精彩的場(chǎng)面描寫――點(diǎn)面結(jié)合

小說(shuō)的背景是時(shí)期，中國(guó)最動(dòng)亂的時(shí)代。 “車站是亂的不能再亂，成千上萬(wàn)的人都在說(shuō)話?！遍_篇就將所有人都置身于一種浮躁、緊張、動(dòng)亂的氛圍之中，與之相映的是課文中第四章的場(chǎng)面描寫：“眾人都轟動(dòng)了，擁著往棋場(chǎng)走去。到了街上，百十人走成一片。走過(guò)半條街，竟有數(shù)千人跟著跑來(lái)跑去?！焙?jiǎn)單的筆調(diào)，冷靜的思維，主人公王一生與九位高手大戰(zhàn)的局面就如一幀幀電影的場(chǎng)景在讀者腦中構(gòu)畫，行人的驚訝，傻子的起哄，狗的狂吠，甚至塵土都緊張地凝固住了?！叭巳阂粩D，連著倒，喊成一團(tuán)……數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷?！弊髡咄ㄟ^(guò)層層蓄勢(shì)將氛圍造得很濃，預(yù)示著這必將是一場(chǎng)鏖戰(zhàn)，如此宏大的場(chǎng)面描寫目的是什么？《三國(guó)演義》中關(guān)羽溫酒斬華雄片段，“眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失色”，關(guān)羽勇猛無(wú)敵的形象瞬間清晰。這場(chǎng)扣人心弦的車輪大戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的營(yíng)造也是為了突出王一生@個(gè)“點(diǎn)”，為了突出這一豐厚的英雄人物形象而為。

好的文章就像芭蕾，優(yōu)美的舞姿都是基于腳尖那一點(diǎn)。與場(chǎng)面描寫相映襯的是對(duì)王一生這一個(gè)點(diǎn)的刻畫：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)背靠椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！粋€(gè)人空空地在場(chǎng)中央，誰(shuí)也不看，靜靜地像一塊鐵。”外面緊張熱鬧的氛圍和王一生安靜肅殺的心境形成鮮明對(duì)比，他有著極其冷靜的頭腦，心如止水，萬(wàn)物自鑒，他是與其他人有著明顯區(qū)別、明顯界限的活生生的個(gè)人形象，其他的成千上萬(wàn)的人只是凸現(xiàn)這個(gè)人的背景而已。點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜搭配的寫作手法為王一生“棋呆子”形象的塑造做好足夠的鋪墊。教師在教學(xué)中也可以讓學(xué)生運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的方法當(dāng)堂練筆。

二、鮮明的人物形象――畫眼睛

《棋王》篇幅雖小，但其中的人物都各有其鮮明特點(diǎn)。節(jié)選部分雖然對(duì)其他人物描寫不多，但教師卻可以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)單篇走向整本書閱讀，不局限于節(jié)選篇章的描述從而獲得整體認(rèn)知。比如第一章里教王一生下棋的老者，老人雖是撿破爛的，但對(duì)于象棋的玄理和道家文化的理解精當(dāng)而深刻，他“為棋不為生”的觀念深深地影響著王一生。小說(shuō)主要是通過(guò)“吃”和“下棋”這兩方面來(lái)塑造主人公王一生的形象。魯迅先生曾說(shuō)：“要極儉省的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)最好是畫他的眼睛?！倍n文所選內(nèi)容正是作者在車輪大戰(zhàn)中對(duì)于王一生眼睛深入細(xì)致地刻畫。

第一處：“王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人。”“虛望”二字說(shuō)明王一生對(duì)于車輪大戰(zhàn)還是心里沒(méi)底，他只是普通人，一人對(duì)戰(zhàn)九大高手，這是需要多大的勇氣和膽量。

第二處：“他的瘦臉上又干又臟，鼻溝兒也黑了，頭發(fā)立著，喉嚨一動(dòng)一動(dòng)的，兩眼黑得嚇人?！毖劬τ砷_始的“虛”變成“黑得嚇人”，眼神開始發(fā)生變化?？梢钥闯鏊呀?jīng)進(jìn)入狀態(tài)，進(jìn)入楚河漢界的世界里廝殺，所以暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)中的躁亂，顯得異常的冷靜。

第三處：“王一生的姿式?jīng)]有變，仍舊是雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處，又像是盯著極近極近的近處?！蓖跻簧谇懊娑啻翁岬健按谙笃謇镒钍娣薄昂我越馔纯啵课ㄓ邢笃?。”象棋就是他的追求，他的精神，現(xiàn)在他已經(jīng)在另一個(gè)世界里沉浮，外界的紛爭(zhēng)擾亂不了他，所以他的這種目光看起來(lái)非?？斩矗瑓s又蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容。

第四處：“我找了點(diǎn)兒涼水來(lái)，悄悄走近他，在他眼前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會(huì)兒才認(rèn)出是我?！薄暗蹲铀频难劬Α苯o人一種凌厲、害怕的感覺(jué)。這是王一生在下棋時(shí)的一種瘋狂的表現(xiàn)，而他的棋道之所以“先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，就是因?yàn)樗选懊旁诶锩娌薄Ｌ搼讯餁w，心凈而入神。

第五處：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無(wú)所見，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來(lái)，灼得人臉熱?！边@樣王一生已經(jīng)完成了一個(gè)由凡人到圣人的轉(zhuǎn)變，“似無(wú)所見，似無(wú)所聞”，已經(jīng)完成了個(gè)人宇宙的內(nèi)化。一種非常獨(dú)立于紅塵俗世之外的超然的眼光。

王一生從“似無(wú)所見，似無(wú)所聞”的狀態(tài)中松懈下來(lái)的過(guò)程：“王一生呆呆地盯著，似乎不認(rèn)得，可喉嚨里就有了響聲，猛然‘哇’地一聲兒吐出一些粘液，眼淚就流了下來(lái)?！蔽覀?cè)谄渌囊恍┪膶W(xué)作品中，如遲子建《額爾古納河右岸》、蕭紅的《呼蘭河傳》等，里面都有對(duì)說(shuō)所謂“跳大神”人物的描寫，據(jù)說(shuō)他們進(jìn)入到一種癲狂的狀態(tài)，但之后當(dāng)停下來(lái)的時(shí)候人一下子就癱掉了。王一生也是從“神”的境界回到“人”的境界，似乎就變得不認(rèn)得人了。師承老莊美學(xué)的唐代藝術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)所謂的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，正好用來(lái)作為王一生搏弈群雄的精神寫照。教師在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“畫眼睛”來(lái)分析王一生的人物形象，可以品味阿城細(xì)致精到的細(xì)節(jié)刻畫，感受到他在平淡的敘述中隱藏著的風(fēng)起云涌的場(chǎng)面感，體會(huì)王一生“人棋合一，物我兩忘”超脫世俗和自然的精神狀態(tài)，更重要的是，王一生的狀態(tài)是一種人生體驗(yàn)，是對(duì)平凡而實(shí)在的人生態(tài)度和真實(shí)生命的體驗(yàn)和感悟。

三、豐厚的文化內(nèi)涵

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶?！?017年《普通高考考試大綱》修訂內(nèi)容也增加了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，語(yǔ)文教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族精神等人文精神的理解，對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深刻含義進(jìn)行思考和體悟，遵循繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新的發(fā)展路徑，注重傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而小說(shuō)《棋王》中關(guān)于傳統(tǒng)文化的描寫與融入，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的了解，喚醒對(duì)歷史的記憶。

首先，“吃”的文化。吃在中國(guó)是一種文化，并且是文化中的重要內(nèi)涵，孔夫子有言：“飲食男女，人之大欲也。”飲食，首先是解釋人性中最為原始的一面。飲食之欲或曰口腹之欲自然源自于人類的求生本能。年代，“有的吃”成為當(dāng)時(shí)人們的無(wú)上追求，從作者對(duì)王一生吃相的描寫以及知青們對(duì)吃的津津樂(lè)道中可以窺得一二，因此“人要知足，頓頓飽就是?！背蔀橥跻簧娜松艞l。然而，王一生卻又并不像其他人一樣僅僅只是追求“吃”，他還醉心于象棋，他的“何以解憂，唯有象棋”，是一種對(duì)于超然忘我境界的攀登和個(gè)人人格主義的自由的追求。這與魏晉時(shí)期的嵇康、阮籍之流變相抵抗亂世，遁隱山林，寄情山水的特質(zhì)不謀而合，也正是中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的人生態(tài)度。

“吃的故事”解決了生存的物質(zhì)方面，而“棋的故事”解決了生存的精神方面。核心素養(yǎng)提出的要注重對(duì)學(xué)生精神世界的塑造，一個(gè)全面發(fā)展的和諧的人，必定是一個(gè)具有生命意識(shí)的人，而不僅僅是精良的“機(jī)器”，冷漠的“工具”，只有精神世界S腴了才能算作一個(gè)真正完整的人。面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，阿城傳遞出來(lái)的精神仍然適用于當(dāng)下的中學(xué)生。

其次，“象棋”的文化。象棋在中國(guó)有三千多年的歷史，在戰(zhàn)法上遵循“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，在下棋的過(guò)程中能體悟人生哲理，即從現(xiàn)象出發(fā)，揭示事物的本質(zhì)與內(nèi)核?！镀逋酢分械摹跋笃濉背錆M著象征意味，它成了傳達(dá)豐厚文化的道具，無(wú)論是地區(qū)冠軍對(duì)王一生棋術(shù)的評(píng)語(yǔ)（“匯禪道于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”），還是撿廢紙的老頭對(duì)王一生棋術(shù)的點(diǎn)撥（“柔不是弱，是容，是是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)你要造，需無(wú)為而無(wú)不為?！保挤从沉宋覈?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵。王一生在吃的過(guò)程中享受了人生的知足和常樂(lè)，在棋的過(guò)程中獲得了靈魂的解救和精神的超越。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老子認(rèn)為，只有主觀的滿足才是真正的滿足，為此保持虛靜恬淡的心境是必要的，這樣才能夠知足常樂(lè)，避免禍患。在那個(gè)動(dòng)亂的年代里仍然保持著超然的人生態(tài)度，正是老莊思想的精髓所在，傳統(tǒng)的道家文化在王一生的身上得到充分體現(xiàn)。

“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人?！卑⒄\(chéng)告訴我們，只有擁有精神上的追求，才能完成“人”的建構(gòu)。王一生在亂世中能秉持著“淡泊不功利”“無(wú)為而無(wú)不為”的人生態(tài)度，確實(shí)是為現(xiàn)在浮躁的社會(huì)提供了一個(gè)有力的參照模板。新課標(biāo)中“教科書的編寫應(yīng)有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀……有助于形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格”。中學(xué)時(shí)代正是三觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，王一生不斷進(jìn)取的人生態(tài)度，堅(jiān)定執(zhí)著的意志品質(zhì)，為了提升棋藝刻苦奮斗的精神，堅(jiān)持真我的價(jià)值均能促進(jìn)中學(xué)生形成健全人格。小說(shuō)中關(guān)于儒家的執(zhí)著，道家的超脫又能為學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化打開一扇窗，由此可見，《棋王》的教學(xué)意義可謂深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

①阿城：《阿城精選集》，北京：北京燕山出版社，2015年8月。

②洪子誠(chéng)：《當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

③王蒙：《且說(shuō)〈棋王〉》，《文藝報(bào)》，1984年第10期。

④蘇丁，仲呈祥：《〈棋王〉與道家精神》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1985年第3期。