導(dǎo)語：如何才能寫好一篇善言善行，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、有天晚上忽然停了電，女子自己點起了蠟燭，沒一會兒，忽然聽到有人敲門，原來是隔壁鄰居的孩子，他問：阿姨，請問你家有蠟燭嗎，女子心想：他們家竟然窮到連蠟燭都沒有，千萬別借他們，于是，對孩子吼了一聲說沒有，正當(dāng)她準(zhǔn)備關(guān)上門時，那窮小孩說：我就知道你家一定沒有，說完從懷里拿出兩根蠟燭，說：媽媽和我怕你一個人住又沒有蠟燭，所以我?guī)筛鶃硭湍悖丝膛幼载?zé)，感動得熱淚盈眶，將那小孩子緊緊地抱在懷里。

2、有一個小鎮(zhèn)很久沒有下雨了，令當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物損失慘重，于是牧師把大家集合起來，準(zhǔn)備在教堂里開一個祈求降雨的禱告會，牧師注意到一個小女孩所帶來的東西，激動地在臺上指著她說：那位小妹妹很讓我感動，牧師接著說：我們今天來禱告祈求上帝降雨，可是整個會堂中，只有她一個人今天帶著雨傘，大家仔細一看，果然，她的座位旁掛了一把紅色的小雨傘，這時大家沉靜了一下，緊接而來的，是一陣掌聲與淚水交織的美景。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

夏日的高溫持續(xù)不斷，所以一大早就趕往雁蕩山。車子一到雁燕山，我便迫不及待地跑下車，順著蜿蜒的小路向前走去。一會兒，一塊巨大的石碑呈現(xiàn)在我的眼前。同我們一起的人說這就是“剪刀峰”。我抬頭張望這哪像一把剪刀??！怎么叫剪刀峰，我左看右看，覺得這巖石倒想一條鱷魚。這條鱷魚仿佛被這里的景色給迷住了。正看著這魅力的風(fēng)景。流連忘返！在我納悶的時候，他笑著對我說：“試著從不同的角度去觀察剪刀峰，才能看的形象逼真。我將信將疑，試著沿著小道來到石峰的右邊，呀！真妙”像一把大剪刀！這把剪刀長著口子，正笑迎八方呢！真奇?。〔挥傻门宸笞匀坏墓砀窆?。

沿著小道，我們又來到了熊巖，我回首遙望，呀！剪刀峰突然不見了，只見一只笨重的狗熊正吃力的王山上的高處爬，真有趣！看它這個樣子，好像一定要跟我們一起要去觀賞大龍湫瀑布。

我們又繼續(xù)往前走，不知不覺走到“桅桿峰”筆直的立在山巖上，等待著起航呢！聽說這里寓意“一帆風(fēng)順”。他載著人們的美好祝愿，迎風(fēng)破浪，駛向大海。

離開“桅桿峰”我們沿途又游覽了不少景點，好像在天堂里游玩，令人大飽眼福，我不得不被大自然神奇的力量所驚服，不得不為祖國有如此美麗的景物而贊嘆不已。

篇3

論文關(guān)鍵詞：曝氣生物濾池,火山巖濾料,國產(chǎn)火山巖

淮安第二污水處理廠是由國家南水北調(diào)東線工程治污配套工程、淮河流域水環(huán)境整治項目組成，并由同方股份有限公司以BOT形式投資建設(shè)。工藝處理規(guī)模10萬噸/日，采用一級強化處理+曝氣生物濾池，出水水質(zhì)穩(wěn)定，達到了《城鎮(zhèn)污水處理廠污染物排放標(biāo)準(zhǔn)》(GB 18918-2002)的一級B標(biāo)準(zhǔn)。

二污廠曝氣生物濾池設(shè)計采用進口火山巖濾料，運行中采用國產(chǎn)、進口火山巖濾料對兩組濾池進行對比，主要從技術(shù)參數(shù)、經(jīng)濟成本、運行效果等方面來考察兩種濾料對濾池處理效能的影響。

1、濾料技術(shù)參數(shù)

火山巖濾料的主要化學(xué)成分為SiO2、CaO、MgO、Fe2O3、FeO、Al2O3、K2O、Na2O等，其水浸出液不含有任何有毒有害物質(zhì)。抗腐蝕，具有惰性，在環(huán)境中不參與生物膜的生物化學(xué)反應(yīng)，長期浸泡不會向水體釋放任何物質(zhì)，無二次污染[1]。以下是兩種濾料技術(shù)參數(shù)對比，見表1

表1 兩種濾料主要參數(shù)

able1 The main performance of two filter media

 

特性名稱

進口火山巖濾料

國產(chǎn)火山巖濾料

粒徑/mm

2.5～5

3～5

有效粒徑/mm

2.7

3.4

堆積密度/(g/cm3)

0.8

0.75

顆粒密度/(g/cm3)

1.55

1.66

孔隙率/%

48.4

54.8

摩擦損失率/%

篇4

關(guān)鍵詞：燕山-太行山區(qū)；扶貧；鄉(xiāng)村旅游

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A

2012年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)了《燕山-太行山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020）》。燕山-太行山片區(qū)環(huán)繞京津地區(qū)，區(qū)域面積為9.3萬平方公里，涉及人口1，097.5萬人，人均地區(qū)生產(chǎn)總值為11，914.8元，是國家新一輪扶貧攻堅主戰(zhàn)場之一。燕山-太行山片區(qū)包括河北、山西、內(nèi)蒙古三省區(qū)的33個縣，其中河北省22個縣涵蓋其中，主要集中在保定、承德、張家口三市。該片區(qū)域受自然、地理、歷史、經(jīng)濟因素的影響，一直以來經(jīng)濟發(fā)展比較落后，貧困人口約235.9萬人，占河北省貧困人口總數(shù)的42.1%。2016年初，河北省扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)的《關(guān)于加快山區(qū)綜合開發(fā)推進脫貧攻堅的實施方案》指出，力爭到2020年山區(qū)貧困人口全部脫貧，燕山、太行山片區(qū)實現(xiàn)整體脫貧。按照“一環(huán)（環(huán)首都）兩山（燕山、太行山）多組團”的旅游休閑、健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)空間布局，大力開展品牌景區(qū)建設(shè)。通過景村共建和鄉(xiāng)村旅游休閑度假業(yè)態(tài)創(chuàng)新，打造500個旅游專業(yè)村，讓1萬個貧困農(nóng)戶受益。到2020年，鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)帶動30萬貧困人口脫貧。

一、河北省燕山-太行山區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計，目前河北省休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年接待人數(shù)4，000萬人次，總收入突破100億元，年均增長25%以上，成為河北省旅游業(yè)跨越式發(fā)展的重要支點。在開展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，農(nóng)民人均純收入高于其他地區(qū)2～3倍。河北省燕山-太行山區(qū)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處、世界地質(zhì)公園2處、國家級森林公園12個、國家級風(fēng)景名勝區(qū)5處、國家級歷史文化名城2座、國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村8個、3A級以上旅游景區(qū)43處，文物保護單位近百家。隨著這些資源被開發(fā)利用，極大地促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，為片區(qū)扶貧注入了強大的動力。例如，保定淶水縣野三坡景區(qū)經(jīng)過多年發(fā)展已成為國家重點景區(qū)、5A級旅游區(qū)、國家森林公園以及世界地質(zhì)公園，不僅吸引了大量全國各地的觀光游客，日接待游客達3萬多人次，使旅游經(jīng)濟為主的第三產(chǎn)業(yè)占據(jù)全縣GDP的半壁江山，為全縣經(jīng)濟增長注入了新鮮的活力，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

二、河北省燕山-太行山區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)實條件

（一）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游扶貧的潛質(zhì)

1、旅游資源類型豐富。河北省燕山-太行山區(qū)地域遼闊、山川秀美，擁有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的豐富資源，為片區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游打下了堅實的基礎(chǔ)，如表1所示。（表1）

2、地理區(qū)位良好。河北省燕山-太行山區(qū)環(huán)京、津兩市，鐵路、公路縱橫交錯，四通八達，為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了廣闊的流通市場和便利的交通；兩地人均GDP已突破8萬元，擁有私家車600多萬輛，人均出游率3次以上。鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)自助游，越來越受到游客青睞，為片區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了廣闊的市場需求。

3、傳統(tǒng)文化底蘊深厚。河北省燕山-太行山區(qū)長期貧困閉塞，大多數(shù)村落至今仍保持著濃厚的傳統(tǒng)生活方式，其建筑風(fēng)格、陳列裝飾、風(fēng)俗民情缺少現(xiàn)代化的商業(yè)痕跡，仍然散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，置身其中，靜謐、輕松，許多村落擁有很多關(guān)于山、水、樹的神話傳說，神秘色彩強烈，具有很高的旅游吸引力。悠久的歷史孕育了片區(qū)絢麗多彩的民俗文化和民間藝術(shù)，如蔚縣的剪紙、曲陽石雕、易水古硯以及吳橋雜技等，都是河北發(fā)展鄉(xiāng)村旅游獨特的旅游資源。

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游扶貧的挑戰(zhàn)

1、旅游地基礎(chǔ)及服務(wù)配套設(shè)施有待改善。由于經(jīng)濟條件的限制，河北省燕山-太行山區(qū)鄉(xiāng)村旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，不少景區(qū)雖有公路與城市相通，但多屬于鄉(xiāng)村公路，存在路面窄、彎道多、路況差、易堵車等問題，而且還有不少是穿行于山嶺高坡之間，駕車到鄉(xiāng)村的旅游者通行艱難，旅游者因看不到路標(biāo)而找不到目的地的情況時有發(fā)生。公共服務(wù)不發(fā)達，旅游公路沿途休閑服務(wù)設(shè)施配套不足，缺少集約化的旅游集散及咨詢中心，遠沒有達到旅游交通的“舒適、快速、順暢”的要求。

2、旅游資源開發(fā)不足，形象特色不突出。河北省燕山-太行山區(qū)很多開展鄉(xiāng)村旅游的縣、村，除了天然的地域特色之外，很多景致大體相同。當(dāng)?shù)刭u的旅游紀念品哪里都有，鮮有自己的品牌特色。雖然一些景區(qū)經(jīng)過努力開發(fā)了很多新“項目”，搞了很多新“形式”，但多數(shù)形式簡單，缺少獨特性，很快便失去了趣味，而且多數(shù)點子出自當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自發(fā)設(shè)計，受視野限制，反而把本來最具魅力的特色在無形中淹沒了。鄉(xiāng)村旅游主要依靠傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民情、地域特色吸引城鄉(xiāng)游客前往，一旦失去特色，也就失去了旅游的價值。

3、旅游地管理不善，環(huán)境急需整治。開展鄉(xiāng)村旅游的景區(qū)，多數(shù)為農(nóng)民散戶經(jīng)營、缺少統(tǒng)一的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，普遍情況就是環(huán)境簡陋，設(shè)施簡單，規(guī)模不夠，項目單一，千店一律，濫竽充數(shù)，缺乏對市場的細化分析，從業(yè)人員素質(zhì)不高，缺乏合格的服務(wù)人員，不能給游客提供全方位的滿意服務(wù)。由于沒有科學(xué)的管理措施和正確的生態(tài)意識，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展使原本脆弱的鄉(xiāng)村環(huán)境進一步惡化。鄉(xiāng)村原有的清新、自然的空氣品質(zhì)正伴隨著旅游景點的開發(fā)而日益下降，靜謐的鄉(xiāng)村環(huán)境被喧囂的游樂設(shè)施所打破，各種生活垃圾遍布景點各處，超負荷的游客對土地、植物的踐踏造成土壤板結(jié)、植被大面積損毀。

4、品牌意識淡薄，知名度低。河北燕山-太行山區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的突出問題是景區(qū)品牌定位不突出、形象模糊、影響力差、源輻射半徑小。片區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游景點分布比較分散，旅游經(jīng)營個體經(jīng)濟實力普遍不強，大多數(shù)還處于等客上門的局面，很少外出促銷。如與保定市區(qū)僅有百里之遙的安新縣白洋淀，早已形成王家寨、大淀頭、東田莊三個民俗風(fēng)情旅游村，但這三個民俗風(fēng)情村知名度卻很低，主要客源是暑假期間少量的北京客人及保定周邊學(xué)校學(xué)生。究其原因，還是宣傳、包裝和促銷的力度不夠，片區(qū)內(nèi)其他鄉(xiāng)村旅游景點都存在這樣的問題。

三、河北省燕山-太行山區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)對策

（一）強化政府規(guī)劃，提升品牌知名度。首先，充分利用地緣優(yōu)勢，順應(yīng)城市居民的休閑需求，在城郊、山區(qū)、沿路兩側(cè)因地制宜，開發(fā)不同類型的鄉(xiāng)村休閑旅游；其次，以政府為主體，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游法制化建設(shè)、旅游標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、旅游信息化建設(shè)，并深化區(qū)域旅游合作，全方位提升鄉(xiāng)村旅游的整體質(zhì)量；再次，加強景區(qū)宣傳促銷，提升知名度。組織片區(qū)內(nèi)重點市縣旅游部門和景區(qū)共同出資，開展整合營銷，在核心主流媒體進行集約化廣告宣傳，如在央視黃金時段黃金欄目投放旅游景區(qū)宣傳廣告，在中國旅游報、河北日報投放整版廣告；在車站、公交車主體和候車亭、商業(yè)街等人流密集場所及京津冀交通主干道投放各類宣傳廣告；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的宣傳作用，利用重點旅游門戶網(wǎng)站開設(shè)燕山-太行山區(qū)鄉(xiāng)村旅游專題頁面。

（二）優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善配套服務(wù)設(shè)施。游客選擇旅游景點時，基礎(chǔ)、配套服務(wù)設(shè)施的完善程度是首要因素。因此，要加強鄉(xiāng)村旅游區(qū)交通、水電及公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，解決好交通、水電、通信、衛(wèi)生、安全等基本問題。交通方面，可增辟公交線路，開辟旅游專線，在沿途多設(shè)置交通標(biāo)識、路線指引牌、交通服務(wù)站、停車站及加油站等公共設(shè)施；在水電方面，當(dāng)?shù)卣梢越y(tǒng)一改造、完善旅游景區(qū)及游客憩息區(qū)水電設(shè)施，保證正常供應(yīng)；在通信設(shè)施方面，政府應(yīng)加強與當(dāng)?shù)赝ㄐ牌髽I(yè)的合作，通過給予政策或其他方面的支持，改進旅游景區(qū)的通信；在食宿設(shè)施建設(shè)方面，要注意清潔、安全、舒適，對基本的廚房、衛(wèi)生間設(shè)施進行改造升級，服務(wù)人員應(yīng)注意對旅游地和接待食宿的農(nóng)戶家的廚房、餐具、臥室、浴室、廁所、用水及公共娛樂場所進行殺菌消毒處理；在安全方面，既要對游客參與活動項目的安全方面加以督導(dǎo)，同時還要注意由于鄉(xiāng)村治安力量薄弱，犯罪分子對游客侵害行為的避免和預(yù)防。

（三）提高旅游資源的縱向開發(fā)，突出特色。鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)中要注重對原汁原味的燕趙鄉(xiāng)村本色進行保護，強化經(jīng)營特色和區(qū)域差異性，突出農(nóng)村的天然、純樸、綠色、清新的環(huán)境氛圍，強調(diào)閑情野趣，真正展現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游的魅力。首先，要合理設(shè)計一些高質(zhì)量民俗表演與展覽，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的濃厚情調(diào)。使游客在鄉(xiāng)村旅游中既游歷鄉(xiāng)野自然環(huán)境和古老村落建筑，又能夠欣賞到當(dāng)?shù)厝藗兊膫鹘y(tǒng)生活方式和獨特民俗；其次，了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，深入挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)新穎獨特的旅游產(chǎn)品。河北省有許多著名土特產(chǎn)品和一些民間工藝品，如京東板栗、安國藥材及白洋淀葦編制品、曲陽石雕等深受旅游者喜愛。通過一系列營銷方式將這些土特產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，如對地方特產(chǎn)進行包裝和加工，設(shè)立可參觀窗口、或前店后廠的形式，由講解員詳細講解，讓游客參觀了解，甚至可以親自品嘗或參與制作，增加產(chǎn)品的吸引力，提高旅游商品知名度。

（四）加強景區(qū)規(guī)范管理，加強環(huán)境保護。鄉(xiāng)村旅游吸引游客的一大看點就是自然、鄉(xiāng)土，因此良好的自然、社會環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前提。首先，保持景觀的原汁原味，避免開發(fā)過程中對自然環(huán)境和人文景觀的破壞。古村落是鄉(xiāng)村旅游的一個亮點，不要輕易拆除、翻新原來的古屋，修葺時應(yīng)盡量保持其歷史的厚重感；其次，要采取相應(yīng)的措施加強管理，控制鄉(xiāng)村旅游地周邊地區(qū)因工業(yè)化和城市化帶來的不利影響。確保對環(huán)境保護的投入，建立合理的游客容量和收費標(biāo)準(zhǔn)，建立污水、垃圾處理設(shè)施，防止對鄉(xiāng)村旅游環(huán)境造成污染。在季節(jié)性較強的觀光園區(qū)，要防止因游客過多而導(dǎo)致果樹采摘過度、草地枯死、土壤板結(jié)等現(xiàn)象的產(chǎn)生；最后，要對進入旅游區(qū)的所有人員開展以環(huán)境保護為主題的宣傳教育活動。在游覽過程中，提高旅游者的環(huán)保意識，滲透生態(tài)環(huán)境教育，使鄉(xiāng)村旅游資源得到切實保護。

主要參考文獻：

[1]宋美倩，范寧，劉子楊.鄉(xiāng)村旅游成河北扶貧攻堅主打產(chǎn)業(yè)[N].經(jīng)濟日報，2016.8.17.

[2]樊中紅，王蕾，王子新.河北省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及對策建議[J].河北學(xué)刊，2007.5.

篇5

[關(guān)鍵詞] 再創(chuàng)作；概念設(shè)計；角色；造型；人物小傳

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.13.040

關(guān)于《山海經(jīng)》

我國古典名著《山海經(jīng)》自古以來被稱為曠世奇書，給后人留下許多未解之謎。其一，因為它在一萬三千字的篇幅里，記載了約四十個方國，五百五十座山，三百條水道，一萬多個歷史及神話人物，四百多種神怪獸。集地理志、方物志（礦物、動植物）、民俗志于一身，既是一部巫書，又保留了古老的中華民族最原始的神話故事。其二，許多人認為《山海經(jīng)》只是荒誕不經(jīng)之作，司馬遷曾說過，“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也”。魯訊在《阿長與山海經(jīng)》中，提到人面獸、九頭蛇、三足鳥，給大多人留下《山海經(jīng)》只是神話的印象。然而，也有不少學(xué)者專家認為，《山海經(jīng)》具有很強的歷史參照性，特別在地理志的內(nèi)容中，我們不難發(fā)現(xiàn)被記載在奇書中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分礦物、動植物也極具現(xiàn)實性。長卿著《山海經(jīng)的智慧》一書中，開篇提出“鳥獸荒誕嗎？山水荒誕嗎？故事荒誕嗎？概念荒誕嗎？”，針對這四大問題，長卿從多方面進行分析對比，論證其可靠的現(xiàn)實意義。紛爭蕓蕓，奇書依然有許多未知之謎等待解開。最后，《山海經(jīng)》開創(chuàng)了我國圖文并貌的先河，據(jù)記載，早期山海經(jīng)的編寫有兩個階段，根據(jù)文字配圖階段和根據(jù)圖畫配加文字的階段，最早的古本原著目前已經(jīng)幾乎絕跡，我們能夠看到的多為明清時期的復(fù)制版本，其圖畫也多為明清時期畫家所畫，可謂藝術(shù)佳品。

那么，對于這樣的文學(xué)藝術(shù)珍品，在現(xiàn)代文藝及動漫行業(yè)，如何善加利用呢？

研究與再創(chuàng)作

《山海經(jīng)》中有許多驚世駭俗的記述，多數(shù)被人認為是荒誕之談，但正因為這樣，許多題材非常適合在文藝及動漫創(chuàng)作中發(fā)揮運用，其中古老的神話故事已經(jīng)家喻戶曉，如開天辟地、女媧補天、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事屢次在文藝影視作品及動漫作品中出現(xiàn)，被一代代炎黃子孫傳為佳話。本文針對《山海經(jīng)》中包括鳥獸神怪在內(nèi)的生物系統(tǒng)及造型進行分析，在原有資料的基礎(chǔ)之上，進行合理的設(shè)計與再創(chuàng)造，結(jié)合當(dāng)代魔幻元素，將概念設(shè)計的思路和設(shè)計方法貫穿其中，塑造帶有古老文化背景的嶄新形象，將已被遺忘的過去，以全新的樣貌展現(xiàn)于世人面前。

但是《山海經(jīng)》中的記載信息量繁多，而且描述普遍簡練，在這樣的基礎(chǔ)之上，還需要進行大量的設(shè)計工作，參照動漫行業(yè)的概念設(shè)計思路，進一步完善這個“角色”的背景信息，豐富其生活習(xí)慣及特點，編寫角色的人物小傳，從多個方面入手，使角色的形象根據(jù)文字設(shè)定中的理念，設(shè)計符合邏輯的角色造型及動態(tài)。

以下分別例舉說明；

設(shè)計一：當(dāng)康

出自《山海經(jīng).東次四經(jīng)》，經(jīng)文記載：欽山，有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當(dāng)康，其鳴自叫，見則天下大穰。解讀：欽山中有獸，名叫當(dāng)康，其形狀像豬而有牙，其叫聲有如呼喚自己的名字，見到則天下豐收，是兆豐穰的瑞獸。

1、 最初設(shè)想

根據(jù)原文記載，當(dāng)康是一只象征豐收的瑞獸，則首先可將其定義為正派角色。從外形來講，能夠被記錄下來的特征，一定是非常顯眼的，它形象如豬，長著比較明顯的牙齒，既然象征豐收，那么形體應(yīng)該肥碩些。以上是對當(dāng)康這個角色原始信息的確定，同時也給設(shè)計工作圈定了范圍。接下來，我們需要在這個范圍內(nèi)繼續(xù)豐富該角色的背景信息，俗話說“民以食為天”，當(dāng)康從形體上可以算是豬，豬本身就是人類的主要營養(yǎng)源，具有讓人親近的好感，自古以來，藝術(shù)創(chuàng)作中的豬多是肥頭大耳，天真可愛，十分討人喜歡，友善的元素在該設(shè)計中是可以參考的，但當(dāng)康并非普通的家畜，它出現(xiàn)的地方，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，這意味著兩種可能性，其一，當(dāng)康具有神力，可以呼風(fēng)喚雨，改變天氣，將氣候和土壤調(diào)整到適合稻谷生長的狀態(tài)，同時驅(qū)逐可能會影響莊稼長成的一切蟲害。其二，當(dāng)康沒有所謂的特異功能，它靠現(xiàn)實條件制造豐收的有利條件，這可是需要天時地利的活兒，那么，它需要強健的體魄，用來抵御危害莊稼地的一切敵人，但單靠它一豬之力，恐怕不能協(xié)調(diào)諸多方面的因素，它還需要良好的人際關(guān)系，或許有其他物種，如動物、人、神怪愿意幫忙。這樣看來，當(dāng)康可以被理解為糧食的守護者，是一個值得人類尊敬的吉祥獸。結(jié)合以上分析，可以將兩種可能性結(jié)合起來進行加減法設(shè)計，從而一個具有一定法力，有號召力、友善、受人尊敬的豬形象呈現(xiàn)眼前。

2、 明確身份信息

此時，我們對角色已經(jīng)有了初步的認識，但是對于“當(dāng)康究竟是誰？”這個問題還需要更加具體的說明，是時候要給角色一個合適的身份。設(shè)想一下，在我們的日常生活中，各種各樣的證件提供的信息都指向證件持有人，從多方面立體的對證件持有人進行描述，通過這一切，我們可以知道這個證件持有者是真是存在的，這十分重要。那么，讓我們來給當(dāng)康做一系列立體的、多方位的身份證明吧。當(dāng)康，物種：豬。性質(zhì)：瑞獸。性別：雄性。出生時間：（在《山海經(jīng)》成書年代以前）約4000年以前。職業(yè)：莊稼地的守護神獸，被賦予“長老”的尊稱。當(dāng)康活躍于4000年前的石器時代，在人類使用工具勞作初期，與人類共同對抗各種自然災(zāi)害，保護農(nóng)作物的生長，保護了人類的繁衍生息。這樣，當(dāng)康的形象在我們的心目中就更加清晰了。

3、 撰寫人物小傳

明確了角色身份，還沒有真正達到立體的認識角色的效果，要讓角色好像真實存在一般生動，還需要給角色撰寫人物小傳。通常情況下，小傳需要盡量的詳細，許多在創(chuàng)作的最終效果中不會出現(xiàn)的內(nèi)容也要盡量完善，其目的在于工作者能夠像了解自己鄰居家的玩伴一樣了解我們設(shè)計的人物，這樣才能在創(chuàng)作更多的情節(jié)中，活靈活現(xiàn)的實現(xiàn)角色的表演。

于當(dāng)康來說，成為守護人類莊稼的使命也許來自于祖先與人類的盟約，在蠻荒年代，人類通過自身的智慧，既與自然界對抗，又與自然協(xié)和，人類與動物的友善相處變得尤其可貴。當(dāng)康自小受到前輩的教導(dǎo)與指引，學(xué)先傳下來的法術(shù)，能夠呼風(fēng)喚雨改變天氣，能夠與鳥獸蟲魚交流，得知自然界變化的微妙信息，它性情溫順，愿意與人類成為朋友，由于長期與人類相處，逐漸了解人類的語言及生活習(xí)慣，逐漸也變得善解人意。青年時期的當(dāng)康與人類并肩作戰(zhàn)，對抗自然災(zāi)害的侵襲，為了保護莊稼，它不畏龍卷風(fēng)的肆虐，站在颶風(fēng)面前施展法術(shù)，它的勇猛與堅忍不拔的斗志引起人們的注意，它在可怕的災(zāi)難面前表現(xiàn)出的無畏與獻身精神，在人類與神怪獸族群中傳為佳話，中年時期的當(dāng)康受到大家的尊重，被眾人推選為稻田的守護神獸，自此，它一直堅守不渝。步入老年的當(dāng)康，將自己一生才學(xué)無私的傳授給了自己的徒弟，最后在平靜中結(jié)束自己無憾的一生。

4、 造型設(shè)計

在了解當(dāng)康的身份、性格及生活經(jīng)歷后，這個富有智慧的人類朋友在我們腦海中已經(jīng)有了基本的形象，此時，可以拿起畫筆，在紙上勾勒出它的樣子，在4000年前，人、獸、神共同生活的世界里，我們可以給當(dāng)康設(shè)計符合當(dāng)時自然條件的服裝與道具，豬形態(tài)的當(dāng)康，身上所有的配件都源自于自然，它身披獸皮，把動物的骨頭作為紐扣，頭頂神圣之意的動物頭顱，配合含有法力象征的羽毛，手持木制法杖，屹立在肆虐的風(fēng)沙中，靜靜的凝視前方，等待時機，蓄力待發(fā)。

本著這樣的一種設(shè)計思路，《山海經(jīng)》里所涉及的許多環(huán)境、生物便可系統(tǒng)化的顯示在我們面前，設(shè)計風(fēng)格趨于現(xiàn)代人審美，有漫畫、插畫的風(fēng)格。這對宏揚我國傳統(tǒng)文化是有一定意義的。

參考文獻

《古本山海經(jīng)圖說》 馬昌儀 著 山東畫報出版社

《山海經(jīng)的智慧》 長卿 著 陜西師范大學(xué)出版社

篇6

關(guān)鍵詞：山羊；乙型腦炎；防治

中圖分類號：S858.27 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1007-273X（2016）02-0015-01

乙型腦炎是由日本乙型腦炎病毒引起的一種蚊媒性人畜共患傳染病。山羊在臨床上主要表現(xiàn)精神沉郁，食欲減退，眼睛半閉，呆立，全身反射反應(yīng)降低或消失，行走歪斜搖擺，站立不穩(wěn)，病羊消瘦，最終衰竭而亡。根據(jù)流行病學(xué)調(diào)查顯示，該病在元謀縣部分規(guī)模養(yǎng)殖場及散養(yǎng)戶的羊群中呈零星散發(fā)趨勢，且主要集中在5～10月份。筆者多年從事動物疫病防控工作，現(xiàn)將山羊乙型腦炎的流行特點及防控措施介紹如下，供參考。

1 病原

山羊乙型腦炎是由日本乙型腦炎病毒引起的一種蚊媒性人畜共患傳染病，主要通過蚊蟲叮咬傳播，該病發(fā)生和流行具有嚴格的季節(jié)性，80%以上的病例發(fā)生在蚊蟲滋生最旺盛的5～10月份，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，蚊蟲減少，該病的發(fā)病率也明顯減少。常用消毒藥2%燒堿、3%來蘇兒均可達到消毒的目的。

2 流行特點

元謀縣地處金沙江干熱河谷地帶，5～10月份氣候炎熱，該病在元謀縣10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)散養(yǎng)戶及部分適度規(guī)模養(yǎng)殖戶中零星散發(fā)，不分品種、性別、年齡都可發(fā)生，飼養(yǎng)管理條件較差，潮濕、悶熱、污濁的養(yǎng)殖場所使蚊蟲大量滋生，蚊蟲叮咬羊只是促使該病發(fā)生的主要原因。

3 臨床癥狀

（1）臨床表現(xiàn)為發(fā)病初期高熱，40～41 ℃，稽留1～2 d后降至常溫，可視黏膜潮紅，精神不振，食欲減退。

（2）發(fā)病中期羊只精神沉郁，目光呆滯，眼睛半閉，共濟失調(diào)或四肢失去平衡，行走歪斜，有時頭轉(zhuǎn)圈，對條件反應(yīng)刺激減弱。

（3）后期病羊食欲廢絕，病情加重，極度消瘦、麻痹、衰竭而亡。

4 診斷要點

根據(jù)流行病學(xué)、臨床癥狀、解剖病理變化可作出初步診斷。在生產(chǎn)實踐中筆者對3例發(fā)病癥狀明顯羊只（兩只種公羊、一只后備母羊）進行了解剖，重點檢查了腦脊髓病變，打開顱腔后發(fā)現(xiàn)3只羊在大腦底部、頂部或側(cè)部有炎性化膿病灶，該病灶滋生在腦組織，呈球形，外有囊膜包裹，切開為黏性膿汁。同時筆者對基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)、村獸醫(yī)、個體獸醫(yī)及養(yǎng)殖戶進行了細致走訪和調(diào)查分析，大多數(shù)羊只發(fā)病在5～10月份，解剖都有類似的病變，但臨床上要與山羊腦包蟲病、山羊腦脊髓炎相區(qū)別。

5 防控措施

（1）實行預(yù)防為主，防治結(jié)合的方針。貫徹自繁自養(yǎng)，遵守檢疫申報制度，不到疫區(qū)引入種畜禽，強化檢疫隔離及消毒制度，建議羊場定期開展血清學(xué)檢測，以便及時發(fā)現(xiàn)隱患和采取綜合防治措施。

（2）發(fā)現(xiàn)病羊立即隔離，對羊群、飼槽、用具、廄舍、運動場等要徹底消毒，糞便或墊草堆積發(fā)酵，病羊一旦出現(xiàn)明示臨床癥狀，無治療價值的應(yīng)及早采取無害化處理為宜。

（3）對較珍貴種羊發(fā)病初期可參考下方輸液治療。以體重40 kg山羊為例，25%甘露醇注射液250 mL，10%磺胺嘧啶注射液100 mL，地塞米松10 mg混合后靜脈滴注；10%葡萄糖溶液250 mL，10%維生素C 50 mL，樟腦磺酸鈉注射液10 mL混合后靜脈滴注。每天1次，連用2～3 d為一療程。

（4）防治該病的關(guān)鍵是要改進養(yǎng)殖設(shè)施，改傳統(tǒng)老式羊舍為漏縫羊床，及時清理羊糞尿，保持圈舍清潔衛(wèi)生，減少蚊蟲滋生，著重在羊舍內(nèi)設(shè)置物理殺蟲燈，每15 m2設(shè)一盞，減少蚊蟲叮咬羊只的機率，從而切斷傳播途徑，有效控制該病的發(fā)生和流行。

篇7

關(guān)鍵詞：山水畫；精神內(nèi)涵；繼承創(chuàng)新

中圖分類號：J211.26 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0159-01

一、山水畫形式語言的發(fā)展歷程

山水形象以圖畫的形式出現(xiàn)，可以推溯到遠古時期，在以結(jié)繩記事的時候，我們的先人就以畫山表示山，畫水以示水，這是最早的山水表現(xiàn)形式，也說明山水畫的創(chuàng)作從最根本的生活中來。伴隨著封建社會的建立以及人們審美意識提高，山水畫在魏晉南北朝時獨立成科并最終成為中國畫壇的主流支柱。

山水畫發(fā)展到今天，它的形式已趨于完備，語言表現(xiàn)形式也日漸豐富，思想內(nèi)涵也有很大提高。它的主要種類有水墨山水、青綠山水、金碧山水，淺絳山水、沒骨山水、潑墨山水、水墨淡彩山水等幾種形式。

從隋代山水畫的技法形式比較古拙的形態(tài)，到唐朝山水畫形式工細巧整的青綠重彩的表現(xiàn)方式上的變化，體現(xiàn)了一種技法上的成熟和社會文化程度的整體提高。比如展子虔的《游春圖》（傳）為大青綠設(shè)色，畫面上春山平湖，花樹繁密，山石樹干用雙勾輪廓，再以青綠暈染，這種以線造型的“雙勾暈染”就是是山水畫的基本描繪方法，也是其較早的形式語言之一。而王維所創(chuàng)的水墨山水，則將對墨的運用提到了更高的地位，如：墨分六彩，黑、白、濃、淡、干、濕。再妙的是潑墨、破墨，到現(xiàn)當(dāng)代的彩墨，使得山水畫的形式語言更加豐富多樣；此后，水墨寫意畫更是作為中國山水畫精神和文化的重要象征，將詩中的意，興，情感，神韻，意境等融入山水，使山水畫進入了一個全新的領(lǐng)域和境界，對于山水畫形式語言的完善起到了重要補充，為山水畫向更高的目標(biāo)和層次發(fā)展注入了新的源泉，具有劃時代的意義和影響。

及至五代兩宋，山水畫中另一種重要的形式語言――皴法的出現(xiàn)和發(fā)展，標(biāo)志著山水畫形式語言更加豐富和完備；從這一時期的山水畫創(chuàng)作來看，山水畫的表現(xiàn)技法，章法構(gòu)圖和筆墨運用更加完善，它的形式語言也更加多樣。

元明清山水畫是也是文人畫的興盛，這一時期將抒情寫意的山水畫帶入了畫壇主流，并影響后代百年直至今日。從此，更加注重筆墨自身的含義和審美價值，十分注重畫家自身的文學(xué)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，將中國山水畫形式語言的表現(xiàn)從一個有形的實體提高到了一種無形的境界之上。這也是中國畫在形式語言上的特殊標(biāo)志和獨特魅力。

二、山水畫形式語言的精神內(nèi)涵

從山水畫的發(fā)展歷程可以看出，山水畫蘊含豐富的哲理和思想，尤其與中國文化和道家思想是緊密聯(lián)系的。如老子提倡“道”為宇宙萬物本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為萬物產(chǎn)生于道而又復(fù)歸于道，認為世界萬物都源于“道”，萬物運動的規(guī)律也是“道”，“道”是世界的本原和普遍法則。這也從某一方面證明了中國哲學(xué)是一種生成論的宇宙觀，即宇宙萬物有一種無形的存在者所生發(fā)。

道家提出“道法自然”，指出道是保持和發(fā)揚人原有的樸素的自然本性法則，如山水畫中自然為最重要的審美品格，直接導(dǎo)致后來水墨山水的發(fā)展超越了青綠山水，成為中國繪畫史上不可替代的一種表現(xiàn)形式，并且引起人們思想的重新思考，于纖細工整中表現(xiàn)人性的解放。他提出“清靜無為”“無為而治”和柔弱勝剛強等策略，展示說明了人生境界其實是一種藝術(shù)化的人生，從而使繪畫沖脫形式上的局限，達到了一個更高層的表達，豐富了中國化形式語言的精神性；闡述了人類社會中一種自組織現(xiàn)象，提出道德自化的觀點，指出人在一定條件下，通過道德行為的自我調(diào)節(jié)，使靈魂得到優(yōu)化，這與中國文人追求自身品德的高潔一脈相承，同時還倡導(dǎo)人們向往回復(fù)“純樸”的至德之世；追求萬物自化，作為客觀世界的人都追求精神上的解脫了，他們表現(xiàn)現(xiàn)出來的形式反映在繪畫上就是追求意境、筆墨和精神。這與發(fā)展到后來的中國文人寫意畫的精神吻合，共同構(gòu)筑山水畫及其他藝術(shù)形式的底蘊。

中國畫從本質(zhì)上來看，就是中國文化的特征，因為中國畫的形式語言表現(xiàn)是中國文化范疇中最具代表性的外延樣式之一，其內(nèi)涵充滿著文化傳統(tǒng)的身影，因此討論中國畫形式語言的思維邏輯，必然離不開對于中國文化背景以及所形成的傳統(tǒng)影響的關(guān)注。

三、山水畫形式語言的傳承與創(chuàng)新

在一種認知體系中，在一種繪畫語言的表達中，形式語言是作為一種符號而存在的，有有形的，無形的，有具象的，抽象的。在這個符號下面的是人，文化，思想，社會――這個符號的產(chǎn)生發(fā)展變化，也可看成一種新的思想潮流的產(chǎn)生。例如，一幅畫，見得是感情，意味，分布（經(jīng)營位置）筆墨（表現(xiàn)形式）倘若只重視技法，必是無知和不負責(zé)任的。在這個過程中，根本的東西始終制約著創(chuàng)造者，而一種文化的熏陶使創(chuàng)造者本身自覺地將自己的文化運用其中。

形式是物體性質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)，是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的力量。物質(zhì)之所以具有自己的個性，形成各種特殊的差異，訴之于各種語言，都是由于物質(zhì)內(nèi)部所固有的本質(zhì)力量，即形式所決定的。

作為農(nóng)耕文化的典型代表，中國文化有很強的融合性和包容性，所以在她幾千年的歷史朝代更替中，不但沒有消亡，反而吸收了多種藝術(shù)語言，如佛教繪畫少數(shù)民族繪畫，注入了更多的源泉，衍生出不絕的藝術(shù)形式語言豐富了中國文化的定義。所以，中國畫無論在形式上還是內(nèi)容上都有她很強的自律性和空間性，只有深受她影響的人才能明白并為它的發(fā)展而努力。

世界在融合，但民族性的東西還是不可侵犯的，否則，和侵華日軍的同化政策有什么區(qū)別？改變，創(chuàng)新是必要的，但保持自己的傳統(tǒng)和特色才是最重要的，如果在改變的過程中失去了自己，那樣的話，寧肯保守，寧肯不要改變，完全喪失了中國畫意味的東西是沒有任何意義的，只可能是簡單的匠氣的東西。形式語言的繼承和創(chuàng)新有多個要素，如文化思想、社會意識、人文精神等等。更重要的是，在現(xiàn)在這個時代混亂的背景下，形式語言的豐富和完善不應(yīng)僅僅局限于學(xué)習(xí)古人，而應(yīng)該集百家之長，根植于中國傳統(tǒng)文化精神，如戰(zhàn)國時百家爭鳴時的諸子百家，中國思想史上大變革時期的魏晉南北朝?，F(xiàn)代社會思想混亂，怎樣做才能產(chǎn)生新的不失傳統(tǒng)但又有時代意義的表現(xiàn)山水畫的形式語言，就要更多地考慮形式語言的時代性、情感性、表現(xiàn)性和審美性。形式語言的豐富會有助于山水畫的發(fā)展，它的產(chǎn)生不是空穴來風(fēng)，是畫家基于道家思想，民族文化，實地寫生后創(chuàng)作的來的、用以表達自己的思想感情，自己語言特色的方法方式，實際上是一種文化的標(biāo)志。

藝術(shù)是有民族性的，也是有繼承性的，民族藝術(shù)是整個民族的歷史創(chuàng)造。事實上，在歷史的潮流中，繪畫的形式總是隨著社會政治經(jīng)濟的變革不斷變換著面貌。一個時代有一個時代的風(fēng)格和面貌，一個流派往往屬于一個民族、一個地域或某個階層。特定的領(lǐng)域內(nèi)，有著固定的載體，形式語言才會產(chǎn)生，才會有意義，藝術(shù)語言的產(chǎn)生要依賴于藝術(shù)實踐和藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)形式語言機制與現(xiàn)代的形式的發(fā)展創(chuàng)立，中國畫的各種形式的源頭是“外師造化，中得心源”，所以中國畫形式語言的發(fā)展，最終還是要回到中國文化上來。事實上，從中國畫的發(fā)展來看，雖然技法形式一直在創(chuàng)新發(fā)展，不過，注重精神和境界等形而上的表達，注重內(nèi)容始終大于形式技法的表現(xiàn)，更吻合中國畫一直追求的東西――道，禪。

參考文獻：

[1]薄松年等著.中國美術(shù)史教程[M].陜西人民美術(shù)出版社，2007.

[2]周益軍、寧丹華主編.中國山水畫技法[M].湖南人民出版社，2007.

篇8

這其中選擇合適的明星非常重要。

與一般的影視明星相比．由于文化的多樣性，受眾對廣告明星的偏愛有著地域差異。而運動員是一個國家范疇，它的接受程度是民族和國家的，而且與娛樂明星代言人相比，運動員的成本要低。

對于典型的“今日之星”姚明和劉翔，他們已經(jīng)同時代言了很多大品牌，一般來說消費者很多時候已經(jīng)不知道他們在替誰做廣告了，而只知道某某又出來了。他們的光芒很容易蓋過品牌，因此選擇這種明星的也往往是門當(dāng)戶對的大品牌。而有眼光的中小企業(yè)則會選擇那些“明日之星”，被《時代周刊》譽為“下一個姚明”的易建聯(lián)就吸引了不少企業(yè)如耐克、安利紐崔萊、伊利的目光。

企業(yè)在做出贊助決策前，應(yīng)對自己產(chǎn)品的品牌定位以及該體育明星的形象和價值有明確的把握，選擇與企業(yè)產(chǎn)品或品牌相契合的贊助對象。

比如中國郵政EMS牽手劉翔就是個不錯的組合，劉翔代表的是中國速度，EMS是中國快遞行業(yè)的領(lǐng)頭羊，劉翔跨越極限、拼搏向上的形象與EMS的核心服務(wù)理念非常吻合。最近劉翔刷新110米欄世界紀錄，EMS第一時間在地鐵全線推出劉翔身穿EMS工作服的燈箱廣告，就適時。充分地詮釋了中國郵政EMS的品牌精神。

明星代言使用恰當(dāng)可以互相利用產(chǎn)品和名人的正面影響力，相反，明星代言不恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品反而有損于明星形象。一些國內(nèi)影視明星代言有欺詐嫌疑的不孕不育藥品、保健品的廣告招致觀眾巨大反感就是前車之鑒。

此外廣告的創(chuàng)意也很講究藝術(shù)。一般企業(yè)起用明星為代言人都是期望充分利用其個人形象。名氣來廣泛宣傳自己的品牌，以提高產(chǎn)品知名度。

我們看到國內(nèi)體育明星在廣告中經(jīng)常只是背背口號說兩句話，甚至只是亮亮相做幾個機械的動作，不客氣說實在有些牛嚼牡丹、浪費資源。最受人詬病的莫過于羅納爾多舉著某潤喉藥咧嘴露出兔牙傻笑的一則電視廣告。

高明的做法往往是以人性化的方式來呈現(xiàn)明星，可以制造出意想不到的效果。

篇9

關(guān)鍵詞 山西蘆芽山自然保護區(qū)；虎紋伯勞；生態(tài)習(xí)性

中圖分類號 Q954；Q959.7 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）24-0267-02

Study On the Ecological Habit of Lanius Tigrinus in Shanxi Luya Mountain Nature Reserve

GUO Rui-ping

（Shanxi Luya Mountain National Nature Reserve，Ninwu Shanxi 036707）

Abstract Lanius tigrinus′s ecological habit was studied from April to Qctober in the year between 2011 and 2013 in Shanxi Luya Mountain Nature Reserve.The results showed that Lanius tigrinus was a summer bird in this area，it moved to this area on April 23 and returned on September 27 and stayed here about 147～155 d. At the beginning of migrate，Lanius tigrinus often lived in low mountain shrubland river valley with a sunny exposure or wire pole.Lanius tigrinus moved to the woodlands shrubland of middle elevation area during the breeding season. Population density of Lanius tigrinus in the area was the greatest in August and September，every kilometer meet number was 0.51 and 0.58 respectively；Population density of Lanius tigrinus in the area reached the least in April and June，every kilometer meet number was 0.18，average population density of this area was 0.29 per kilomenter during the three years. Before breeding every kilometer meet number was 0.33 in May，after breeding every kilometer meet number was 0.58 in September，every kiolmeter meet number incresased by 76% than before breeding. Breeding period from late May to mid July，Lanius tigrinus started nesting generally in early May. Male and female bird nested together，nesting period was 7～8 d，clutch size was 4～6 pieces，eggs was borned by the female，the incubation period was 15～16 d，Nestlings grew to maturity late，The nest brood period was 14～16 days，average hatching rate was 89.7%，average survival rate was 89.2%，the fecundity was 2.2，insects played an important role in what Lanius tigrinus eated，accounting for over 98% of the food species

Key words Luya Mountain Nature Reserve；Lanius tigrinus；ecological habit

虎紋伯勞（Lanius tigrinus）在山西蘆芽山保護區(qū)為夏候鳥[1]。該鳥主要以昆蟲為食，有重要的觀賞價值，在森林生態(tài)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用。為了環(huán)境監(jiān)測和科學(xué)保護鳥類資源，研究人員于2011—2013年4—10月，對蘆芽山保護區(qū)虎紋伯勞的繁殖生態(tài)習(xí)性進行了觀察研究，現(xiàn)將結(jié)果報道如下。

1 工作區(qū)自然概況[2]

山西蘆芽山國家級自然保護區(qū)位于呂梁山脈北端，地處寧武、五寨、岢嵐3個縣交界處，地理位置為東經(jīng)111°50′～112°5′30″，北緯38°35′40″～38°45′。最高海拔1 450 m，最低海拔2 787 m，高層喬木主要由云杉（Picea spp）、華北落葉松（Larix Principis-rupprechtii）、油松（Pinus tabulaeformis）、遼東櫟（Qercus liaotungensis）、白樺（Betula platyphylla）等組成；中層灌木主要由沙棘（Hippophae rhamnoides）、黃刺玫（Rosa xanthina）、忍冬（Lonucers chrysantha）、繡線菊（Spiraea trilo-bata）等組成；草本植物主要以禾本科（Gramineae）、豆科（Leguminesae）、菊科（Compositae）等植物為主。農(nóng)作物主要以莜麥（Avena nuda）、豌豆（Pisum sativum）、土豆（Solanum tuberosum）、玉米（Zen mays）等為主。該區(qū)屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，年均氣溫4～7 ℃，年均降水量500～600 mm，無霜期90～120 d。境內(nèi)森林繁茂，灌木叢生，水源充沛，植被覆蓋率31.6%。

2 調(diào)查方法

依據(jù)多年來虎紋伯勞在該地區(qū)的活動范圍和分布特點，選定該地區(qū)的西馬坊—吳家溝片，海拔1 450～1 600 m的村莊河流帶；吳家溝—營房溝片，海拔1 600～1 800 m的低、中山灌叢和油松、遼東櫟、楊樺林帶；圪洞—冰口洼片，海拔1 800～2 400 m的云杉、華北落葉松高山林帶3個工作區(qū)作為觀察生境，對虎紋伯勞的遷徙時間、棲息環(huán)境、種群密度和寄生性繁殖等進行了調(diào)查。每年4—10月每個生境各統(tǒng)計5 km，3年共統(tǒng)計315 km。以1 h步行2 km，左右視野以能看到虎紋伯勞的蹤跡、聽到虎紋伯勞的叫聲為限，計算該鳥每千米的遇見數(shù)，觀察其棲息生境和繁殖等習(xí)性[2]。

3 結(jié)果與分析

3.1 遷徙動態(tài)

3年來對虎紋伯勞在該區(qū)的遷徙動態(tài)觀察結(jié)果如表1所示。由表1可知，虎紋伯勞在該區(qū)每年4月下旬至5月上旬遷來，最早遷來時間為4月23日，最晚遷來時間為5月3日，年間相差3～10 d；9月下旬遷走，最早遷離時間9月22日，最晚遷離時間9月27日，年間相差2～3 d。在該區(qū)的居留時間為147～155 d。

3.2 棲息生境與習(xí)性

虎紋伯勞在該區(qū)主要棲息于低、中山疏林地帶和河谷灌叢帶。剛遷來初期，虎紋伯勞常在低山灌叢帶、河谷地帶的向陽處或電線、電桿活動。進入繁殖期，虎紋伯勞多轉(zhuǎn)移到中海拔地區(qū)的疏林灌叢帶，在枝葉間或稀疏灌叢間飛來飛去，性情較冷寂。常單獨活動，偶爾也見有成對活動的，蹤跡較為隱蔽，很少在人為活動較為頻繁的環(huán)境下活動?；⒓y伯勞主要以昆蟲為食，特別是發(fā)現(xiàn)個體較大的捕獵對象時勇猛飛過去捉食，對農(nóng)林生產(chǎn)非常有好處。

3.3 種群密度

3年來在上述3種生境下調(diào)查虎紋伯勞的種群密度，結(jié)果見表2。由表2可知，虎紋伯勞在該區(qū)的種群密度在8、9月最大，每千米遇見只數(shù)分別為0.51、0.58只；在4、6月種群密度最小，每千米遇見數(shù)0.18只，10月全部遷離該區(qū)，每千米遇見只數(shù)為0只，3年來，該鳥在本區(qū)的種群密度平均為0.29只/km。繁殖前（5月）每千米遇只數(shù)為0.33只，繁殖后（9月）每千米遇見數(shù)0.58只，繁殖后比繁殖前每千米遇見數(shù)增長76%。

3.4 繁殖習(xí)性

虎紋伯勞在本區(qū)的繁殖期為5月下旬至7月中旬，繁殖期雌雄鳥求偶配對后成對活動，常在枝葉繁茂的疏林間及灌叢間跳來跳去，占領(lǐng)巢區(qū)。

3.4.1 營巢。選定巢位后，虎紋伯勞于5月上旬開始營巢，雌雄鳥共同銜材營巢，巢多筑于灌叢中和林緣、山坡向陽小樹上。營巢期7～8 d，巢呈淺杯狀，巢主要由細枝、樹皮、枯草莖、草葉等構(gòu)成。3年來，對虎紋伯勞的6個繁殖巢進行測量，結(jié)果見表3。由表3可知，虎紋伯勞的巢喜歡筑在海拔1 600～1 800 m的低、中山灌叢和油松、遼東櫟、楊樺林帶。巢的平均大小如下：外徑12.5 cm、內(nèi)徑9.3 cm、高7.6 cm、深5.5 cm，巢距地面平均高3.3 cm。不同環(huán)境下巢的大小和形狀相差不大。

3.4.2 產(chǎn)卵和孵化?；⒓y伯勞筑好巢后的第2天或第3天開始產(chǎn)卵，日產(chǎn)1枚，窩卵數(shù)4～6枚，卵橢圓形，淡粉紅色，密被大小不一的藍灰色斑點。測量6窩29枚卵，平均重4.2 g（3.5～4.8 g），短徑18.1 mm（17.3～19.2 mm），長徑25.4 mm（23.0～26.9 mm），孵卵期15～16 d。孵卵主要由雌鳥承擔(dān)，雄鳥擔(dān)任警戒和覓食。

3.4.3 出雛和育雛。一窩雛鳥全部出殼一般需要4～5 h，雌鳥待全部雛鳥出殼后離巢與雄鳥共同銜食以喂育雛鳥，雛鳥晚成性，剛出殼的雛鳥無羽，雙目緊閉，嘴峰和跗跖及爪肉黃色，不能站立。巢內(nèi)育雛14～16 d，剛離巢的雛鳥不能獨立生活，仍然需要親鳥帶領(lǐng)一段時間后才能自由活動。

對6窩25只剛出殼雛鳥進行測量：平均體重3.2 g（2.8～3.5 g），體長36.4 mm（31.5～38.6 mm），嘴峰長4.3 mm（4.0～4.6 mm），跗跖長7.5 mm（7.0～8.0 mm），翅長3.7 mm（3.4～4.6 mm）。

3年來觀察到的6窩虎紋伯勞的繁殖資料見表4。由表4可知，虎紋伯勞6窩29枚卵的平均窩卵數(shù)為4.8枚，平均孵化期為15.3 d，平均孵化率為89.7%，平均成活率為89.2%，巢內(nèi)育雛時間平均為14.7 d。

依據(jù)Nici公式[3]：繁殖力=平均窩卵數(shù)×孵化率×年繁殖次數(shù)/2（一對親鳥）計算，則該地區(qū)虎紋伯勞的繁殖力為2.2只。

3.5 食性

通過野外觀察成鳥取食和育雛期親鳥的育雛行為，并對5只虎紋伯勞扎頸剖檢其食性得出：虎紋伯勞為肉食性鳥類，主要以昆蟲為食，食物中以甲蟲類和蛾類、步行蟲類為主，偶爾見有極少量植物莖葉碎片，昆蟲類食物占比逾98%，為重要的農(nóng)林益鳥。

4 討論

據(jù)多年的觀察發(fā)現(xiàn)，虎紋伯勞在該區(qū)分布數(shù)量較少，其種群密度最大時只有0.58只/km，很難找到其大量的繁殖巢，所以該次有關(guān)虎紋伯勞在繁殖和食性方面的研究數(shù)據(jù)較為粗略?；⒓y伯勞與該地區(qū)楔尾伯勞生態(tài)習(xí)性[4]大同小異，虎紋伯勞的成鳥個體較楔尾伯勞稍小，其在該區(qū)的種群數(shù)量和棲息生境相差不大；最早遷來日期比楔尾伯勞晚，最晚可遲1個月左右，最晚遷離日期兩者差不多；從繁殖習(xí)性方面看，虎紋伯勞繁殖期較楔尾伯勞晚約20 d，虎紋伯勞的繁殖巢比楔尾伯勞的繁殖巢稍小，但營巢期長1～2 d；卵的顏色有差異，卵的大小較楔尾伯勞的卵稍小，營巢完畢后的產(chǎn)卵時間虎紋伯勞要比楔尾伯勞早1～2 d，巢內(nèi)育雛虎紋伯勞比楔尾伯勞短1～2 d。兩者均以昆蟲為食。該鳥已被列入中國國家林業(yè)局2008年8月1日的《國家保護的有益的或者有重要經(jīng)濟、科學(xué)研究價值的陸生野生動物名錄》，應(yīng)加強保護。

5 參考文獻

[1] 趙正階.中國鳥類手冊（下卷）雀形目[M].吉林：吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2001：128-130.

[2] 王建萍.山西蘆芽山自然保護區(qū)四聲杜鵑的生態(tài)習(xí)性觀察[J].野生動物，2012，33（4）：184-186.

篇10

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