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關(guān)鍵詞：廟會(huì)；廟會(huì)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0160-01

陜西關(guān)中西部寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟宇眾多，凡廟必辦廟會(huì)。且民風(fēng)淳樸，輕物質(zhì)重信仰，重孝道講親情。時(shí)至今日，依然頑強(qiáng)地保持著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活方式。吃扯面，唱秦腔，耍社火，趕廟會(huì)，民眾樂(lè)此不疲。因此，廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、寶雞地區(qū)廟會(huì)及多姿多彩的文化景觀

廟會(huì)，亦稱“廟市”。中國(guó)的市集形式之一。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱“廟會(huì)”。

關(guān)中西部寶雞地區(qū)，廟會(huì)及廟會(huì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩。如我國(guó)四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時(shí)稱吳岳?！妒酚?封禪書》載：秦靈公在吳山之陽(yáng)作上，祭黃帝，作下，祭炎帝。東漢時(shí)期，佛教正式傳入中國(guó)。這一時(shí)期，關(guān)中西部寶雞地區(qū)始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關(guān)中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。周公廟，位于寶雞市岐山縣城北7.5 公里處的鳳凰山上，主要為紀(jì)念西周時(shí)期著名的政治家、軍事家、思想家、中國(guó)儒家思想的奠基人周公姬旦而修建的祠廟，由于周公開創(chuàng)了千秋偉業(yè)，并制禮作樂(lè)，使中國(guó)成為文明古國(guó)、禮儀之邦。為后人所尊崇，并修廟祭祀。周公廟始建于唐代，為紀(jì)念周公而設(shè)的周公廟會(huì)起源于宋代，一直延續(xù)至今。廟會(huì)時(shí)間為農(nóng)歷三月十二日至二十二日，會(huì)期十天。西自甘肅，南到四川，東自河南的游客商賈，便如潮水般涌向周公廟。廟內(nèi)從早到晚鞭炮聲不絕，香煙彌漫。他們或進(jìn)香祈求孕育，或觀光游覽，或收集古玩，或易物獻(xiàn)藝。地方雜貨、日用土產(chǎn)品比比皆是，泥玩具隨處可見(jiàn)。尤其是周公廟后邊的姜圣母祠的祈子活動(dòng)更具特色。姜圣母祠祈子活動(dòng)已有千年的歷史，據(jù)史料記載，傳說(shuō)已婚不育女子在此處與陌生男子野合，以獲得天神賜子。故民間俗稱“祈子會(huì)”。廟會(huì)上大量銷售造型別致的泥娃娃、泥老虎民間藝術(shù)品，是一項(xiàng)歷史傳統(tǒng)風(fēng)俗，其用途在于：供進(jìn)香求孕的人用；泥老虎供趕廟會(huì)的群眾帶回家鎮(zhèn)兇安宅。不難看出，這些都是原始生命崇拜觀念在廟會(huì)中的物質(zhì)映現(xiàn)，帶有濃厚的宗教和巫術(shù)色彩。寶雞市陳倉(cāng)區(qū)虢鎮(zhèn)古城，為區(qū)政府所轄地。虢鎮(zhèn)城始建于商朝末年，是國(guó)內(nèi)已知建城最早的古城之一。虢鎮(zhèn)城隍廟立廟和廟會(huì)，據(jù)傳說(shuō)起始于西虢國(guó)都城建成之日，即農(nóng)歷四月初八。虢鎮(zhèn)城隍爺別裝重飾，與眾不同。其塑像頭戴頂簾珠帽，身著九龍褚蟒袍，且每年古歷四月初八為祭祀之日。其儀式的隆重和廟會(huì)規(guī)模的宏大，關(guān)中以西的州、府治所概莫能及。細(xì)考其故，虢鎮(zhèn)系周文王母弟虢叔封邑――虢國(guó)都城，亦為岐周京畿要地，其城隍乃為王爵。俗語(yǔ)“人趕一年會(huì)，全年大吉利”流傳至今，可見(jiàn)每到農(nóng)歷四月初八，去虢鎮(zhèn)趕城隍廟會(huì)，已深深印記于廣大人民群眾心目中。其廟會(huì)最大的一個(gè)亮點(diǎn)就是四月初七、初八晚的天明戲，吸引著省內(nèi)外的各方人士。各鄉(xiāng)村以及臨縣的曲子班、道情班、皮影戲班、秦腔自樂(lè)班、秦腔劇團(tuán)在四月初七和趕會(huì)的人群一起趕到虢鎮(zhèn)。最多時(shí)有上百家，娛神娛人，好戲連臺(tái)，通宵達(dá)旦?！半芥?zhèn)城、五里長(zhǎng)，秦腔亂彈擺兩廂；七步曲子八步戲，歌聲飛過(guò)秦嶺去”的順口溜，生動(dòng)的形容了這一熱鬧非凡的壯觀景象。

除此，還有頗為完整地保持了廟會(huì)歷史文化情態(tài)的靈山廟會(huì)。靈山廟位于寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)以北靈鷲山上。據(jù)說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因秦穆公在此狩獵，見(jiàn)神鳥靈鷲落于此山，認(rèn)為是神靈所賜之吉兆，于是命人在此修建房屋數(shù)間，派人供奉此鳥，后人因此稱為“靈鷲山”，簡(jiǎn)稱靈山。靈山遠(yuǎn)離村落，依山勢(shì)而建的廟宇占地百余畝，廟院參差錯(cuò)落，廟會(huì)歷史悠久。靈山廟會(huì)的主角是靈山老母，即商周時(shí)期被姜子牙在封神榜上封為三圣母的三霄姐妹，此三圣母在靈山廣施善心，保民平安。尤其為信眾稱道的是，她能夠讓不育的婦女得到子息，據(jù)說(shuō)有求必應(yīng)，非常靈驗(yàn)，遠(yuǎn)近聞名。每年農(nóng)歷四月初一前后，進(jìn)香者每天上萬(wàn)。靈山廟會(huì)前后三廟設(shè)有兩個(gè)“義飯”灶房，善男信女或幫灶做飯，或接納香客的布施，造冊(cè)記賬，或分處于各殿堂和佛像前做執(zhí)事。偌大一個(gè)廟會(huì)全為善男信女執(zhí)事管理，不設(shè)關(guān)口，分文不取，任憑香客自由進(jìn)出，全靠信眾布施維持廟會(huì)經(jīng)營(yíng)。盡管前來(lái)廟會(huì)進(jìn)香祈愿、求福的香客大都是農(nóng)耕民眾，文化程度和穿著打扮遠(yuǎn)不如城市市民參與者，但他們執(zhí)著古樸的信仰態(tài)度，虔誠(chéng)地叩拜于送子老母和佛祖神像腳下的情形，卻讓我們真切地感受到文獻(xiàn)記載中的中國(guó)古廟會(huì)的文化形態(tài)。

二、寶雞廟會(huì)與廟會(huì)文化的思考

廟會(huì)文化，是以寺廟為最初依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂(lè)、貿(mào)易等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。它是一種意識(shí)形態(tài)、一種上層建筑、一種社會(huì)生活、一種歷史現(xiàn)象。廟會(huì)的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更為主要的表現(xiàn)在民間文化藝術(shù)上，借以?shī)噬?，從而娛人、聚人?/p>

縱觀寶雞各地的大小廟會(huì)，經(jīng)過(guò)民間商會(huì)和古廟會(huì)長(zhǎng)及愛(ài)好者的世代傳承，已形成以下幾點(diǎn)基本特征：一是神秘性。民俗共有的特征就是神秘性，而廟會(huì)的神秘性更為突出。神秘性的表現(xiàn)一方面在于儀式的莊重，一方面在于諸神“顯靈”之類帶有感應(yīng)色彩的傳說(shuō)，即人神相通。二是集體性。其特征體現(xiàn)在它是一種集體行為，廟會(huì)從最早的形式到今天的發(fā)展，始終貫穿著集體性的活動(dòng)。比如廟會(huì)中的各類表演，都是為了顯示一種集體力量。三是娛樂(lè)性。震天的鑼鼓、動(dòng)人的秧歌、精彩的傳統(tǒng)戲曲，既娛神又娛人，特別使人的心理得到有益的調(diào)整，形成輕松愉快的心境。四是繼承性和變異性的統(tǒng)一性。幾千年來(lái)，其廟會(huì)所崇祭的內(nèi)容基本上不變，保持著神靈的供奉和各種儀式的固定性。在繼承的基礎(chǔ)上，又在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段中，形成社會(huì)認(rèn)可的時(shí)代變異。這種統(tǒng)一是廟會(huì)不斷發(fā)展繁榮的必然要求。當(dāng)然，傳統(tǒng)廟會(huì)的自發(fā)性逐漸變?yōu)楫?dāng)?shù)亟M織的參與和統(tǒng)籌，時(shí)間上世代傳承，空間上不斷擴(kuò)展；由封閉走向開放，開發(fā)經(jīng)濟(jì)資源的動(dòng)機(jī)更加突出，廟會(huì)正從宗教祭祀的精神活動(dòng)，向文體娛樂(lè)和商業(yè)活動(dòng)社會(huì)交往信息交流等多元化多層次方面發(fā)展，成為展示民間文化藝術(shù)與具有地方色彩的傳統(tǒng)文化，從而滿足人們的物質(zhì)精神需要的場(chǎng)所。隨著時(shí)代的快速發(fā)展， 外來(lái)文化與本土文化交互碰撞之際，廟會(huì)文化同其他的民俗事象一樣，正發(fā)生著前所未有的變遷， 在社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制與制約機(jī)制的雙向并行中發(fā)展變化，各種文化現(xiàn)象通過(guò)對(duì)廟會(huì)主體的強(qiáng)化影響，從而借助于廟會(huì)這個(gè)特殊的“場(chǎng)”而向四周輻射，起到文化的傳播作用。因而，農(nóng)村廟會(huì)應(yīng)該與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，作為農(nóng)民文化娛樂(lè)的補(bǔ)充，要讓廟會(huì)文化更加貼近生活服務(wù)百姓，充分體現(xiàn)其群眾性、公益性，特別是要融入時(shí)尚的元素，讓更多年輕人走進(jìn)廟會(huì)，喜歡廟會(huì)，讓廟會(huì)文化代代延續(xù)下去。

總而言之，廟會(huì)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保存著人類的精神信仰，映照著人類物質(zhì)與精神生活的步履印跡。人們對(duì)廟會(huì)文化的態(tài)度，反映著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其精神取向。保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為迫切，我們應(yīng)全面地、科學(xué)地、發(fā)展地理解廟會(huì)文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會(huì)文化與政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，形成合力，逐漸形成關(guān)中廟會(huì)文化保護(hù)與開發(fā)利用的良性循環(huán)機(jī)制。讓廟會(huì)上每一個(gè)游客看的玩的吃的買的都深具農(nóng)村地方文化特色，充分領(lǐng)略到獨(dú)特的地域文化，體會(huì)到質(zhì)樸的人文風(fēng)情，這樣我們的廟會(huì)才有特色，更有吸引力。

參考文獻(xiàn)：

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一、__鎮(zhèn)廟會(huì)文化活動(dòng)的現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平提高，傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)得以迅速恢復(fù)和弘揚(yáng)，特別是農(nóng)村廟會(huì)文化活動(dòng)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，目前該鎮(zhèn)建有廟宇48座、祠堂26座，遍及全鎮(zhèn)21個(gè)村社，其中在活動(dòng)中有抬菩薩出巡的45處、搭臺(tái)演社戲的45處?；顒?dòng)時(shí)間大多在農(nóng)歷八月至來(lái)年正月，也有在農(nóng)歷五月。

傳統(tǒng)的廟會(huì)文化活動(dòng)主要表現(xiàn)為拜神祭祀（給村社所供養(yǎng)菩薩過(guò)生日）、抬菩薩出巡等活動(dòng)，帶有部分宗族和封建迷信色彩；廣大群眾熱衷于拜神祭祀，肆意操辦酒席，宴請(qǐng)親朋好友，造成鋪張浪費(fèi)，影響社會(huì)治安。近年來(lái)，在鎮(zhèn)黨委和政府的重視和管理引導(dǎo)下，廟會(huì)文化活動(dòng)有了新的變化，在拜神祭祀過(guò)程中進(jìn)行移風(fēng)易俗，逐步改革封建禮儀，舉行舞龍弄獅、大鼓涼傘、手持火燈（耍社火）等民間藝術(shù)表演，舉辦薌劇、木偶、電影等演出，組織文化、科技、衛(wèi)生、法律等咨詢服務(wù)，使之形成一種文明科學(xué)、健康向上的民俗文化活動(dòng)，豐富了群眾文化生活，增進(jìn)了人們情感交流，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、以往農(nóng)村廟會(huì)文化活動(dòng)存在的問(wèn)題

雖然農(nóng)村廟會(huì)文化活動(dòng)在人們的社會(huì)生活中有著重要的作用，但它必競(jìng)帶有一定的宗族和封建迷信色彩，如果不加強(qiáng)管理與引導(dǎo)，勢(shì)必給社會(huì)帶來(lái)不安定因素，影響到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。我們經(jīng)過(guò)全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該鎮(zhèn)以往的廟會(huì)文化活動(dòng)存在著如下問(wèn)題：

1、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)識(shí)不足?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)缺乏理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為廟會(huì)只是農(nóng)村一種群眾性自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有意識(shí)到政府在民俗文化的傳承和發(fā)展中至關(guān)重要的作用，沒(méi)有把它納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，任其自發(fā)、自由活動(dòng)。

2、管理制度松散，力度不強(qiáng)。雖然各廟宇都有制定相關(guān)管理制度，但由于管理人員少，文化水平低，組織能力差，加上鎮(zhèn)村兩級(jí)管理機(jī)構(gòu)不健全，政策宣傳不到位，寺廟未批先建現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，廟會(huì)文化活動(dòng)仍有不文明庸俗低趣的形式出現(xiàn)，宗族派系爭(zhēng)端尚未完全消除，成為社會(huì)治安隱患。

3、審美取向含糊，品位不高。普遍村社認(rèn)為，廟會(huì)如同村民逢年過(guò)節(jié)一樣，拜神祭祀，操辦酒席，請(qǐng)來(lái)劇團(tuán)演戲，宴請(qǐng)親朋好友。把活動(dòng)傳承下來(lái)的文化精華部份忽視掉，致使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。如曾聞名閩南一帶的古縣南音唱腔消失了，明代傳承至今的大鼓涼傘表演服裝道具也變樣了。反之，名為活躍氛圍而公開放映格調(diào)低下的錄相片等等。這種不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，使廟會(huì)文化活動(dòng)品位明顯下降。

4、文化內(nèi)涵不夠，缺乏開發(fā)。廟會(huì)既是傳統(tǒng)民間集市的一種形式，又是匯集民族文化的一種載體，每個(gè)廟會(huì)文化活動(dòng)都有鮮明的地方特色，挖掘發(fā)揮其文化內(nèi)涵，必將帶來(lái)一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。如該鎮(zhèn)的白云巖寺廟，是宋紹煦年間朱熹講學(xué)處，具有一定的歷史文化價(jià)值，在閩南一帶有較大的影響，如果能把該廟會(huì)舉辦成集文化交流、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)洽談的大型活動(dòng)，那么將吸引港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞回鄉(xiāng)投資建業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。由于對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)沒(méi)有很好地管理與引導(dǎo)，廟會(huì)文化內(nèi)涵沒(méi)有得到挖掘，其價(jià)值未能開發(fā)利用。

三、對(duì)農(nóng)村廟會(huì)文化活動(dòng)的管理與引導(dǎo)

如何傳承和發(fā)展農(nóng)村廟會(huì)文化，使之形成一種文明科學(xué)、健康向上的民俗文化活動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，這是值得基層領(lǐng)導(dǎo)探討的問(wèn)題。對(duì)此，__鎮(zhèn)黨委、政府高度重視，提出了“加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村民俗文化活動(dòng)的管理，正確引導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)；加強(qiáng)宗教活動(dòng)的依法管理，發(fā)揮基層民間組織的積極作用”等要求，設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，完善管理制度，落實(shí)相應(yīng)措施。主要體現(xiàn)如下：

1、廣泛宣傳，增強(qiáng)對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)。積極配合上級(jí)有關(guān)部門，收集提供我國(guó)、民族民間文化保護(hù)的政策法規(guī)以及廟宇活動(dòng)管理等文字圖片資料，通過(guò)鎮(zhèn)、村召開的各種會(huì)議進(jìn)行傳達(dá)貫徹，利用有線廣播、電視等新聞媒體加強(qiáng)輿論宣傳，在節(jié)慶期間組織科技、文化、衛(wèi)生、法律等下鄉(xiāng)咨詢服務(wù)活動(dòng)。以多種形式開展廣泛宣傳，做到家喻戶曉，使廣大群眾充分認(rèn)識(shí)到廟會(huì)文化活動(dòng)的要求規(guī)范和目的意義。

2、加強(qiáng)管理，規(guī)范對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)的行為。鎮(zhèn)黨委、政府明確提出，把廟會(huì)文化活動(dòng)納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，實(shí)行分工管理責(zé)任制，加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)的管理，把廟會(huì)文化活動(dòng)作為年終鎮(zhèn)村掛鉤分管干部工作目標(biāo)責(zé)任制考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在每年重大廟會(huì)文化活動(dòng)之前，邀請(qǐng)文化、宗教、法律等專家舉辦廟會(huì)文化知識(shí)講座，組織全鎮(zhèn)各村社負(fù)責(zé)活動(dòng)的村民理事會(huì)成員參加，使他們統(tǒng)一思想，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，文明有序地組織廟會(huì)文化活動(dòng)。由政府牽頭，協(xié)調(diào)文化、宗教、公安、工商等相關(guān)部門，加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)文化活動(dòng)的管理，抵制和摒棄一些低級(jí)、庸俗、鄙陋的活動(dòng)內(nèi)容，有效地避免火災(zāi)和消除治安隱患，使廟會(huì)成為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文明科學(xué)、健康向上的民俗文化活動(dòng)。

3、因勢(shì)利導(dǎo)，開辟農(nóng)村宣傳文化陣地。不斷完善和發(fā)展農(nóng)村宣傳文化陣地，倡導(dǎo)將村社廟宇（祠堂）改建成文化活動(dòng)中心，增加新的活動(dòng)形式，滲透先進(jìn)文化內(nèi)容。結(jié)合科技、文化、衛(wèi)生、法律等下鄉(xiāng)活動(dòng)，舉辦各種文體比賽，組織法制圖片展覽，贈(zèng)送農(nóng)業(yè)、科技書刊資料，營(yíng)造“遵紀(jì)守法，崇尚科學(xué)，反對(duì)封建迷信”的良好氛圍，不斷提高>文秘站

－！體育活動(dòng)中心，該社的民間武術(shù)南太祖拳術(shù)及弄獅已成為群眾體育健身活動(dòng)項(xiàng)目，多次派隊(duì)參加__市、龍文、__等地舉辦的民間地方拳術(shù)比賽，屢獲南獅表演一、二等獎(jiǎng)的好成績(jī)。

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在我國(guó)第11個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來(lái)之際，6月2-4日，“2016中國(guó)非遺廟會(huì)文化遺產(chǎn)論壇”（以下簡(jiǎn)稱“2016廟會(huì)論壇”）在中國(guó)大連國(guó)際會(huì)議中心舉辦。本次活動(dòng)由文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國(guó)廟會(huì)文化研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)東方文化研究會(huì)、大連市文化廣播影視局聯(lián)合主辦。

“2016廟會(huì)論壇”以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)為宗旨，以“論壇+展演+慈善”的三位一體模式，通過(guò)講、演、展、拍、捐、籌等形式，展現(xiàn)新時(shí)代廟會(huì)文化。

6月2日上午9時(shí)，中國(guó)廟會(huì)文化研究院院長(zhǎng)恒順?lè)◣熜急緦谜搲介_幕。國(guó)務(wù)院稽察特派員劉吉先生在致辭中強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)的重要性，希望以本屆論壇為契機(jī)，共同發(fā)展以廟會(huì)為載體的中華文化。

接下來(lái)的“中國(guó)廟會(huì)‘中國(guó)夢(mèng)’――中國(guó)廟會(huì)國(guó)際化”主題論壇上，中國(guó)國(guó)際教育電視臺(tái)常務(wù)副臺(tái)長(zhǎng)王凱歌，北京大學(xué)原黨委常委、經(jīng)濟(jì)學(xué)院原院長(zhǎng)晏智杰，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、世界級(jí)著名民俗學(xué)家烏丙安，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院原院長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員孫建軍，文化部非遺保護(hù)專家、南京大學(xué)教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員徐藝乙，北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張厚粲等分別發(fā)表了精彩演講。

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多觀察，多試驗(yàn)各種表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的素描表現(xiàn)技法。畫作是反映作者作畫時(shí)思維活動(dòng)、心理活動(dòng)和藝術(shù)認(rèn)識(shí)的窗口，從畫中能夠發(fā)現(xiàn)繪畫者綜合表現(xiàn)力的提高過(guò)程。緊扣這些過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)繪畫，是學(xué)生藝術(shù)水平提升的關(guān)鍵。在學(xué)生素描課程過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生畫畫過(guò)程中，調(diào)子越來(lái)越多，觀察和思考越來(lái)越少。學(xué)生不自覺(jué)地陷入用已有的思維方法和經(jīng)驗(yàn)完成畫面，不考慮每一張畫的獨(dú)特因素，根據(jù)學(xué)過(guò)的素描理論和經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)描繪對(duì)象，并麻木地進(jìn)行完成畫面的反復(fù)操作。這種為了完成畫面而完成畫面的根結(jié)在哪里呢？其根本原因就是在畫畫之初就沒(méi)有對(duì)描繪對(duì)象進(jìn)行整體的認(rèn)識(shí)、分析與把握，只是憑經(jīng)驗(yàn)、機(jī)械地臆造或復(fù)制表現(xiàn)對(duì)象。對(duì)此問(wèn)題，教師不能采用簡(jiǎn)單指出不當(dāng)、直接指示學(xué)生修改畫面的方法，而應(yīng)讓機(jī)械描繪的工作暫停，再次引導(dǎo)學(xué)生再次觀察描繪對(duì)象，再述自己的繪畫過(guò)程中的思維方法和表現(xiàn)手法，通過(guò)有目的的引導(dǎo)帶動(dòng)學(xué)生自省達(dá)到教學(xué)目的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的型不準(zhǔn)或者光影與實(shí)際不符時(shí)，不是直接指出，而是和學(xué)生談?wù)勛鳟嬊坝^察時(shí)怎么想、怎么看和計(jì)劃怎么畫，想通過(guò)畫面表現(xiàn)什么，而現(xiàn)在畫面上有什么，與預(yù)期效果有什么不同？引導(dǎo)學(xué)生回顧作畫過(guò)程中的每一個(gè)思維環(huán)節(jié)。針對(duì)畫面問(wèn)題出現(xiàn)的原因，指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的觀察和思考方法。

二.在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下拓展學(xué)生思路

利用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，發(fā)展學(xué)生藝術(shù)探索能力，拓展設(shè)計(jì)思路。第一階段：夯實(shí)基礎(chǔ)，用素描因素分析法進(jìn)行教學(xué)。首先，針對(duì)學(xué)生在素描訓(xùn)練之初會(huì)遇到的各種問(wèn)題如形體、結(jié)構(gòu)、透視、構(gòu)圖等，教師必須先將基本概念逐一梳理和講解，使學(xué)生了解理論知識(shí)，認(rèn)識(shí)到各種因素的主次地位，理解因素間不可割裂的緊密關(guān)系。第二階段：空間換位、多次組合教學(xué)法。這一階段是對(duì)前一階段的拔高與提煉，也是建立學(xué)生設(shè)計(jì)思維的主要階段。通過(guò)一些設(shè)計(jì)手段改變物象的基本性狀，如打破物體的正常擺放規(guī)律、重新設(shè)計(jì)物象色彩、切割現(xiàn)有物體、改變物體造型、突破物體空間規(guī)律做懸空或失重動(dòng)態(tài)等，使學(xué)生對(duì)物象做全方位的再觀察、再剖析，再次獲取直觀感受，拓展視野空間和思維空間?？臻g換位、多次組合教學(xué)法的素描教學(xué)中，我們采用隨意布置的石膏幾何模型和隨機(jī)堆放的水果靜物，讓學(xué)生自由選擇座位，在想象中對(duì)眼前的靜物等進(jìn)行重新移位組合，運(yùn)用學(xué)過(guò)的構(gòu)圖的形式規(guī)律，利用現(xiàn)有的物象，自己設(shè)計(jì)構(gòu)圖、形體、光線、明暗等因素，在畫面上表達(dá)出通過(guò)設(shè)計(jì)而體現(xiàn)出的藝術(shù)情趣，目的是培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思考能力。學(xué)生根據(jù)思考和草圖中形成的有自我設(shè)計(jì)意識(shí)參與的意象，運(yùn)用具體的、傳統(tǒng)的方法進(jìn)行表現(xiàn)。學(xué)生在這種具有設(shè)計(jì)思維的練習(xí)中更好地保持學(xué)習(xí)素描的興趣的同時(shí)，讓設(shè)計(jì)思維參與到繪畫中，進(jìn)而為日后的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

三.利用多種評(píng)價(jià)方法

鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)成就感，鍛煉學(xué)生闡述和表達(dá)作品思想的能力，學(xué)會(huì)虛心與探討，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與思考。

（1）教師的鼓勵(lì)與評(píng)價(jià)

學(xué)生需要一個(gè)觀點(diǎn)獨(dú)特而不偏頗、修養(yǎng)深厚而不賣弄，既有獨(dú)到見(jiàn)解、技法高超，又兼容并蓄的教師對(duì)他們進(jìn)行及時(shí)有效的激勵(lì)性評(píng)價(jià)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教師更應(yīng)該像是一個(gè)年長(zhǎng)的朋友，給予他們誠(chéng)懇、中肯的評(píng)價(jià)，告訴他們“這樣做會(huì)更好”而不是一個(gè)只會(huì)挑出毛病，告訴他們“你要這樣做才行”的監(jiān)視者。

（2）學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

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一、利用繪畫，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是否濃厚，決定其學(xué)習(xí)效率的高低。在平時(shí)的教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的辦法很多，如創(chuàng)設(shè)情境法、精心設(shè)問(wèn)法等。這些方法學(xué)生司空見(jiàn)慣了，學(xué)習(xí)的興趣往往就不能一下被激發(fā)起來(lái)。但繪畫卻是學(xué)生一貫的喜好，因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中不妨試試，讓學(xué)生根據(jù)文本，結(jié)合自己的理解進(jìn)行繪畫，效果也許會(huì)截然不同。如教學(xué)《詹天佑》一課時(shí)，在教學(xué)“開鑿隧道”時(shí)，我讓學(xué)生首先閱讀文本，了解居庸關(guān)隧道和八達(dá)嶺隧道的特點(diǎn)：詹天佑運(yùn)用了什么辦法來(lái)開鑿隧道的？然后，讓學(xué)生自己根據(jù)文本進(jìn)行繪畫，用繪畫幫助理解。學(xué)生通過(guò)閱讀懂得了：居庸關(guān)山勢(shì)高，巖層厚，采用從兩端同時(shí)向中間鑿進(jìn)的辦法，而八達(dá)嶺因?yàn)殚L(zhǎng)，所以采用豎井開鑿法。學(xué)生通過(guò)畫圖，既理解了文本，又體會(huì)到了詹天佑的智慧和創(chuàng)造精神。由于是學(xué)生自讀自悟，自主畫圖，這就極大地調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。此時(shí)，我水到渠成地讓學(xué)生進(jìn)行感情朗讀，學(xué)生對(duì)詹天佑是個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)工程師的理解就更深刻了。

二、利用繪畫，加深學(xué)生對(duì)課文的理解

通過(guò)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文的理解90%以上都是通過(guò)教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)、啟發(fā)來(lái)逐步領(lǐng)悟的，這樣學(xué)生在一定程度就缺乏了自悟的過(guò)程。對(duì)此，我們可以采取讓學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行描畫的方法，從而促進(jìn)他們對(duì)課文的理解和自悟。如《詹天佑》一課，教學(xué)“設(shè)計(jì)人字形線路”時(shí)，學(xué)生對(duì)青龍橋附近坡度特別大，火車爬不上去的內(nèi)容比較容易理解，但對(duì)“人字形”線路的內(nèi)容，則不太好把握。此時(shí)，我讓學(xué)生對(duì)照文本，先畫一畫，再在小組內(nèi)討論一下、演示一下。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被激發(fā)出來(lái)，個(gè)個(gè)躍躍欲試，紛紛動(dòng)筆畫了起來(lái)并展開了激烈的討論。在全班交流時(shí)，各小組通過(guò)辨析，知道了“人字形”是臥著的，而不是站著的。我還讓學(xué)生利用玩具火車進(jìn)行演示，從南往北，用兩個(gè)火車頭，一個(gè)在前邊拉，一個(gè)在后邊推。過(guò)了青龍橋岔道口，原先拉的火車頭在后邊推，原先推的火車頭在前邊拉。這樣，火車上山就容易多了。通過(guò)討論、修改、演示，我們不難看出，學(xué)生為了畫好“人字形”線路圖，反復(fù)閱讀課文，而當(dāng)“人字形”線路準(zhǔn)確地再現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，學(xué)生對(duì)課文便有了一個(gè)整體的把握，對(duì)詹天佑的智慧和創(chuàng)造精神產(chǎn)生了由衷地佩服，更加深切地感受到了他的愛(ài)國(guó)情懷。

三、利用繪畫，引導(dǎo)學(xué)生感受意境美

“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！焙玫墓旁?shī)猶如一幅絕妙的圖畫。教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生弄懂詩(shī)句大意后，可充分發(fā)揮想象力，描繪詩(shī)中所展示的畫面，讓學(xué)生感受到課文的意境美。如在講唐代詩(shī)人張志和的《漁歌子》一詞時(shí)，可借助簡(jiǎn)筆畫，讓學(xué)生了解詩(shī)歌的意境。通過(guò)學(xué)生繪畫，教師指導(dǎo)，學(xué)生形象地領(lǐng)悟了“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的含意，有的學(xué)生還把整首詩(shī)所描寫的畫面畫了下來(lái)：連綿起伏的西塞山前，一行行白鷺在展翅飛翔，岸邊的桃花開得正艷，江中一條條肥美的鱖魚在翻騰跳躍。在江中的一葉扁舟上，一位頭戴青色斗笠，身披綠色蓑衣的漁翁正在垂釣，江上雖然刮著微風(fēng)，下著小雨，但景美魚肥，讓人流連忘返，不想回去?！鞍住薄扒唷薄熬G”，桃花的“紅”，這些明快的色彩使學(xué)生陶醉。學(xué)生一邊繪畫，一邊吟詩(shī)，不僅感受到了西塞山前美麗的自然景觀，同時(shí)也因詞人所描繪的優(yōu)美意境而陶醉，體會(huì)到了詞人淡泊的情懷和對(duì)自然景物的熱愛(ài)之情。

四、利用繪畫，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力

繪畫能使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得以充分的發(fā)揮，它能給學(xué)生的思維提供自由馳騁的時(shí)空。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生對(duì)一些關(guān)鍵的語(yǔ)段利用繪畫來(lái)進(jìn)行想象制作。如《山谷中的謎底》一課，講了加拿大魁北克省山谷中一個(gè)奇異的自然現(xiàn)象：山的東坡長(zhǎng)滿雪松，而西坡卻長(zhǎng)滿松、柏、柘、女貞等雜樹。在講述“謎底”時(shí)，需要讓學(xué)生重點(diǎn)體會(huì)雪松的彎曲、反彈的本領(lǐng)。教學(xué)時(shí)，我首先讓學(xué)生根據(jù)文本，結(jié)合講解的地理畫圖知識(shí)（左西右東），畫出“謎”是什么；然后結(jié)合文本，再讓學(xué)生們四人小組合作來(lái)畫雪松彎曲和反彈的本領(lǐng)。只見(jiàn)他們有的沉思，有的在討論，還有的在給隊(duì)員分工，準(zhǔn)備畫雪松。不一會(huì)兒，在小組成員的合作下，雪松彎曲的姿態(tài)和反彈的姿態(tài)被惟妙惟肖地畫了出來(lái)。學(xué)生再結(jié)合閱讀過(guò)的名人的故事、親身經(jīng)歷過(guò)的事情、看見(jiàn)過(guò)的身邊人的事例……進(jìn)一步體會(huì)雪松的精神。這樣，通過(guò)繪畫，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和理解力。

篇6

金華是一顆明珠，點(diǎn)綴在世界上，閃閃發(fā)光；金華是知識(shí)的金庫(kù)，孩子們?cè)谀莾耗軐W(xué)到智慧與才能；金華是一座幸福城，人民在那兒能得到快樂(lè)與溫暖……

金華是美麗的！清晨，整個(gè)金華充滿著清新的空氣。一望無(wú)垠的天空藍(lán)如寶石，沒(méi)有一點(diǎn)兒色彩，沒(méi)有一點(diǎn)兒污跡。公園里那片美不勝收，一年四季綠草如茵的廣闊草地，草長(zhǎng)得既細(xì)且嫩，春夏間草坪上繁花點(diǎn)點(diǎn)，紅色、黃色、白色……像滿天星斗。一串串的紫藤花，就像一串串水靈靈的紫葡萄，又像一串串紫色的鈴鐺?；ǖ姆枷阋齺?lái)了一只只蝴蝶，它們?cè)谧咸倩ㄖ写┧笾坪鹾妥咸倩ㄈ跒橐惑w，忽兒，又飛開了！

金華是宏偉的、壯觀的！座座大廈一層又一層。這些建筑都極富于靈動(dòng)奔放的現(xiàn)代意味。高低錯(cuò)落，起伏有序，方圓交融，剛?cè)嵯酀?jì)，顯得分外新穎別致，洋溢著雄渾而颯爽的青春氣息。盡管沒(méi)有大屋頂、小亭子、玻璃瓦等外在裝點(diǎn)，卻由內(nèi)在格局的營(yíng)建，協(xié)調(diào)自然地展示了中國(guó)宮殿、庭院與園林的藝術(shù)特色。一座座雄偉的立交橋，像一座迷宮。橋的下面，每側(cè)都有許多橋墩，他們就像一個(gè)個(gè)巨人的雙腿，支撐著大橋。到了晚上，那一排排整齊的華燈，裝點(diǎn)著立交橋，我越發(fā)覺(jué)得這座橋邊的雄偉、可愛(ài)了！

篇7

文章認(rèn)為，推進(jìn)信息化和工業(yè)化深度融合，既是積極應(yīng)對(duì)新一輪工業(yè)革命、打造工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略選擇，也是當(dāng)前破解工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)難題、促進(jìn)工業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

文章指出，黨的十提出，堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進(jìn)四化同步發(fā)展。我們必須抓住以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的新一輪工業(yè)革命的歷史性機(jī)遇，以推進(jìn)兩化融合為切入點(diǎn)，發(fā)揮工業(yè)化、信息化在四化同步發(fā)展中的戰(zhàn)略支撐作用。

一要將推進(jìn)企業(yè)兩化融合管理體系作為重要抓手。借鑒ISO9000、ISO14000的做法，制定企業(yè)兩化融合管理體系，引導(dǎo)企業(yè)開展符合性認(rèn)定，搭建公共服務(wù)平臺(tái)，降低中小微企業(yè)信息化應(yīng)用門檻，引導(dǎo)企業(yè)信息化水平逐步提升。

二要將改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和培育發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)作為工作重點(diǎn)。加快重點(diǎn)領(lǐng)域裝備智能化，推進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程和制造工藝智能化，推動(dòng)智能制造生產(chǎn)模式集成應(yīng)用。促進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)云、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)新應(yīng)用驅(qū)動(dòng)的新型生產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)制造新型生產(chǎn)方式。

三要將加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域智能監(jiān)測(cè)監(jiān)管作為著力點(diǎn)。加快民爆行業(yè)安全生產(chǎn)監(jiān)測(cè)監(jiān)管，開展危險(xiǎn)化學(xué)品危險(xiǎn)特性公示，實(shí)現(xiàn)食品質(zhì)量安全信息全程可追溯，促進(jìn)稀土資源高效開采利用，以及提高重點(diǎn)行業(yè)能源利用智能化水平。

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論文摘要：洛陽(yáng)是我國(guó)著名的 歷史 文化名城之一，其廟會(huì)所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽(yáng)廟會(huì)的 發(fā)展 經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史變遷，從美學(xué)角度考察洛陽(yáng)廟會(huì)的發(fā)展，可挖掘不同時(shí)代廟會(huì)的審美內(nèi)涵；傳承廟會(huì)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。

    廟會(huì)是我國(guó)民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國(guó)古代隆重的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于信仰，它的形成與我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在

    河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來(lái)文化與廟會(huì)的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時(shí)，在中原各個(gè)地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽(yáng)，以其得天獨(dú)厚的 自然 地理?xiàng)l件和淵源久長(zhǎng)的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風(fēng)貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會(huì)群。洛陽(yáng)廟會(huì)作為古都洛陽(yáng)非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強(qiáng)的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復(fù)興等階段，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。

1洛陽(yáng)廟會(huì)的審美考察

    (1)文化互融的傳統(tǒng)廟會(huì)

    洛陽(yáng)廟會(huì)群在中原地區(qū)廟會(huì)群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會(huì)。不僅有二郎廟等各類小型廟會(huì)，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會(huì)。廟會(huì)群大多以佛事為主，它們共同促進(jìn)著佛文化在

自尼采以來(lái)，西方 哲學(xué) 一再?gòu)?qiáng)調(diào)審美不但是一種 藝術(shù) 活動(dòng)，也是一種生存的方式。廟會(huì)作為文化傳承的載體本身就是一種審美的生存方式，從美學(xué)的角度去分析這種生存方式豐富的文化內(nèi)涵和深長(zhǎng)的文化意味，是十分必要的。

    如今，逛廟會(huì)已成為洛陽(yáng)人歡度春節(jié)的習(xí)俗，尤其是每年春節(jié)，全市都會(huì)有百萬(wàn)市民歡聚在廟會(huì)上。其中不乏海外華人和外國(guó)的游客，專程來(lái)趕洛陽(yáng)廟會(huì)。廟會(huì)適應(yīng)了廣大群眾娛樂(lè)和審美的需要，為人們提供了一個(gè)娛樂(lè)身心、宣泄感情的好機(jī)會(huì)。其中，很多國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛登臺(tái)亮相，充分展現(xiàn)了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王獅舞、篙縣背裝、宮廷宴樂(lè)、捏面人、鑼鼓書等民間藝術(shù)，它們代表著河洛地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的特色。在廟會(huì)這個(gè)共享的空間里，人們可以觀賞到民間戲曲、民俗文化、文娛 體育 活動(dòng)和種類繁多的商品匯展，還可以感受淳樸的民風(fēng)，品嘗到帶有童年氣息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通過(guò)瞬間回憶質(zhì)樸的幸福，偷悅身心。春節(jié)廟會(huì)的舉辦目的雖然是要宣傳河洛傳統(tǒng)文化，但隨著人們審美品位的提高，開始出現(xiàn)將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的活動(dòng)，帶有時(shí)尚氣息，以期迎合人們的審美情趣。隨著物質(zhì)生活的提高，感性需求逐漸成為一種時(shí)尚，大眾的審美觀念從過(guò)去的審美到現(xiàn)在的美丑并審，審美方式越來(lái)越趨向感性化。廟會(huì)就如同一幅活生生的“風(fēng)俗畫”，使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的客觀存在，會(huì)上無(wú)數(shù)新鮮的事物吸引著人們?nèi)ダ斫夂吞剿?，只要廣泛接觸便可充實(shí)頭腦，獲得有價(jià)值的文化知識(shí)。從傳承關(guān)系來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)當(dāng)代廟會(huì)不僅是對(duì)洛陽(yáng)傳統(tǒng)廟會(huì)的延續(xù)和復(fù)興，而且從當(dāng)代人的審美情趣出發(fā)，在繼承了傳統(tǒng)節(jié)日廟會(huì)特色的同時(shí)，又借鑒了節(jié)日游園活動(dòng)注重文化的特點(diǎn)，努力挖掘民間各種文化活動(dòng)的娛樂(lè)性特點(diǎn)?，F(xiàn)在，洛陽(yáng)廟會(huì)已成為對(duì)外展示洛陽(yáng)當(dāng)代民俗文化的一個(gè)窗口，不僅體現(xiàn)出洛陽(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，也展示了當(dāng)代洛陽(yáng) 發(fā)展 的新風(fēng)貌。

2洛陽(yáng)廟會(huì)文化的傳承意義

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【關(guān)鍵詞】 姑婆山;仙姑廟會(huì);節(jié)慶旅游

姑婆山仙姑廟會(huì)是廣西賀州民眾于農(nóng)歷正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，祈求仙姑護(hù)佑的聚會(huì)。賀州的姑婆山國(guó)家森林公園是4A景區(qū)，是賀州市著力打造的生態(tài)旅游品牌。從2008年起，景區(qū)開始開發(fā)仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游。從目前看，姑婆山仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游影響力有限，未能體現(xiàn)應(yīng)有的旅游效應(yīng)。深入研究姑婆山仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游開發(fā)問(wèn)題，有利于促進(jìn)姑婆山生態(tài)旅游與文化旅游的結(jié)合，推動(dòng)姑婆山國(guó)家森林公園作為旅游名勝的打造。

一、姑婆山仙姑廟會(huì)概況

廟會(huì)是因廟而形成的具有一定儀式等特定內(nèi)容的聚會(huì)。其實(shí)質(zhì)在于民間信仰，核心在于神靈的信奉。在各地，百姓之所以虔誠(chéng)地崇拜當(dāng)?shù)貜R宇中的神靈，是因?yàn)樗麄儼堰@種神靈當(dāng)作保護(hù)神來(lái)崇拜的。

姑婆山仙姑廟會(huì)是賀州民眾于農(nóng)歷正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，祈求仙姑護(hù)佑的聚會(huì)，其中六月二十四是仙姑圣誕。何仙姑是中國(guó)八仙傳說(shuō)中唯一的女性神，她以女性的仁愛(ài)至善而得到百姓的喜愛(ài)。根據(jù)各地文獻(xiàn)，所記載的何仙姑的籍貫和身份都不同，但是共同的特點(diǎn)是她出生在普通的人家，她在成仙之前過(guò)著辛苦的日子，她成為仙女是因?yàn)樯屏紡亩玫搅松裣傻狞c(diǎn)化。賀州傳說(shuō)中，隋開皇九年六月二十四，何仙姑出生于賀州桫欏山荷花寨，是當(dāng)?shù)夭宿r(nóng)何韭菜之女，取名何香姑。香姑天資聰慧善良有愛(ài)心，雙親、戀人罹難歷盡人間滄桑。唐武德四年上山采藥巧遇呂洞賓，被收為關(guān)門弟子，后得道成仙。仙姑幻化成老姑婆，時(shí)常在山中濟(jì)世救人。世人不忘姑婆大恩，改桫欏山為姑婆山，并于唐武德六年在山頂建“仙姑廟”以供奉。傳說(shuō)北宋咸平四年（1001年）正月初九，八仙齊聚姑婆山拜年賜福人間，正月初九被固定為姑婆山的廟會(huì)節(jié)日，此后正月初九及仙姑的圣誕當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉辦廟會(huì)以示奉祀。

八仙懲惡揚(yáng)善、行俠仗義傳說(shuō)在我國(guó)流傳廣泛，深入百姓心中，影響深遠(yuǎn)，何仙姑更是以大慈大悲、仁愛(ài)至善的女性形象深受民眾膜拜。每逢正月初九及仙姑圣誕，民眾自發(fā)到仙姑廟祈福禳災(zāi)，仙姑成為護(hù)佑一方，擁有強(qiáng)大力量的神靈。2000年，賀州市宗教界人士為了滿足和方便百姓瞻仰、供奉何仙姑的愿望，將仙姑廟從山頂搬到山麓，如今的仙姑廟香火日加鼎盛。至今1015年的姑婆山仙姑廟會(huì)，已成為蘊(yùn)涵深厚的節(jié)慶民俗文化。

二、姑婆山仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游開發(fā)現(xiàn)狀

廟會(huì)節(jié)慶旅游開發(fā)是提高廟會(huì)旅游資源的吸引力而致力從事的開拓和建設(shè)活動(dòng)。為了進(jìn)一步提升姑婆山國(guó)家森林公園開發(fā)的檔次，滿足游客高層次的文化需求;也為了提高姑婆山國(guó)家森林公園的知名度和美譽(yù)度，使之成為國(guó)內(nèi)外的旅游名勝。從2008年起，景區(qū)開始著力開發(fā)仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游活動(dòng)。

首先，開發(fā)者初步挖掘姑婆山仙姑文化。仙姑被視為集傳統(tǒng)美德于一身的、善良美麗、勤勞勇敢、能詩(shī)善織、好施濟(jì)世的典范。仙姑出生于賀州姑婆山的傳說(shuō)為開發(fā)者重視。他們認(rèn)為仙姑文化是獨(dú)一無(wú)二的民俗文化特色，成為姑婆山乃至賀州文化的重要組成部分。

其次，景區(qū)把正月初九、農(nóng)歷六月二十四仙姑圣誕日打造成游客祈福、狂歡的盛會(huì)。景區(qū)以廟會(huì)為契機(jī)，充分運(yùn)用宗教資源，舉行隆重的祭祀活動(dòng)，吸引廣大游客前來(lái)拜仙姑祈福。廟會(huì)期間，祭祀仙姑的儀式、八音樂(lè)隊(duì)演奏、醒獅、粵劇表演、武術(shù)、雜耍等富有民族民俗風(fēng)情的特色活動(dòng)輪番上演，使游客感受姑婆山生態(tài)魅力的同時(shí)，也進(jìn)行了一場(chǎng)文化之旅。

再次，景區(qū)通過(guò)各種平臺(tái)積極推介仙姑廟會(huì)，并推出優(yōu)惠票價(jià)吸引廣大的游客。廟會(huì)期間推出半價(jià)門票，2013年，廟會(huì)期間入園達(dá)4萬(wàn)多人次，同比增長(zhǎng)200%。2015年，甚至推出每人20元的優(yōu)惠票價(jià)?；顒?dòng)期間，社會(huì)各界信眾、來(lái)賓朝拜圣母仙姑，點(diǎn)灑圣水祈福，景區(qū)出現(xiàn)了游客如織的場(chǎng)面。

廟會(huì)達(dá)到了弘揚(yáng)民族文化、豐富群眾文化生活的目的，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，初步體現(xiàn)出品牌影響力。

三、姑婆山仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游開發(fā)中存在的問(wèn)題

從目前開發(fā)看，盡管仙姑廟會(huì)有一定規(guī)模、名氣，但還未成為全國(guó)極具影響力的節(jié)慶旅游品牌，仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游開發(fā)中還存在較多的問(wèn)題。

1、仙姑廟會(huì)文化挖掘不夠深入

目前，隋開皇九年六月二十四何仙姑出生于賀州桫欏山荷花寨的傳說(shuō)尚未得到學(xué)術(shù)界及民間的普遍認(rèn)可，關(guān)于何仙姑籍貫何處尚存頗多爭(zhēng)議。八仙故事流傳靠的是戲曲、小說(shuō)、講唱等形式。賀州仙姑文化是隨著旅游的開發(fā)而不斷受到重視，但有關(guān)仙姑的傳說(shuō)、遺跡、歌謠等重要資料比較缺乏，戲曲、小說(shuō)、講唱等形式更加鮮見(jiàn)。

2、仙姑廟會(huì)旅游主題形象缺乏獨(dú)特性

仙姑廟會(huì)的由來(lái)是祭祀女神何仙姑，提供給游客是祭祀仙姑的儀式、拜仙姑、點(diǎn)灑圣水祈?；顒?dòng)，據(jù)此，開發(fā)者把廟會(huì)主題僅僅局限于拜神祈福，這與各地廟會(huì)舉辦的宗旨如出一轍，缺乏獨(dú)特性，無(wú)法提升知名度。而且在姑婆山的何仙姑尚未深入人心的背景下，拜仙姑僅僅是對(duì)地方某位女神的祭拜而已，游客在此獲得的感召是有限的，仙姑文化的影響力也不大，難以吸引全國(guó)的游客。

3、仙姑廟會(huì)旅游項(xiàng)目吸引力不足

旅游項(xiàng)目是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐，也是旅游業(yè)跨越式發(fā)展的突破口。景區(qū)努力把正月初九、農(nóng)歷六月二十四仙姑圣誕日打造成游客祈福、狂歡的盛會(huì)。祭祀仙姑儀式、拜仙姑祈福、觀看民族民俗風(fēng)情表演構(gòu)成廟會(huì)期間姑婆山游客除游覽山水以外的主要活動(dòng)。如果仙姑廟會(huì)僅僅定位于拜仙姑祈福，基于姑婆山目前的影響力，旅游項(xiàng)目的吸引力是不足的。

4、仙姑廟會(huì)旅游產(chǎn)品營(yíng)銷水平不高

首先，早期景區(qū)主要利用電視臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、客運(yùn)車輛廣告、下鄉(xiāng)宣傳車、派發(fā)和張貼喜訊等多樣式的宣傳方式加大旅游的宣傳力度，并在廟會(huì)期間實(shí)行門票優(yōu)惠。雖然目前增加了微信營(yíng)銷方式，但總體缺乏高端推介平臺(tái)。其次，仙姑廟會(huì)還缺乏形象的旅游宣傳口號(hào)及形象徽標(biāo)。目前，仙姑廟會(huì)旅游宣傳口號(hào)及形象徽標(biāo)尚處于空白的狀態(tài)，難以達(dá)到增強(qiáng)旅游者的認(rèn)識(shí)和記憶以及傳播、塑造旅游地形象的目的。

四、加強(qiáng)仙姑廟會(huì)旅游開發(fā)的策略

1、深入挖掘仙姑廟會(huì)文化，增強(qiáng)旅游的文化蘊(yùn)含

旅游作為一種以文化內(nèi)涵為主的綜合性社會(huì)文化活動(dòng)，屬社會(huì)文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是滿足旅游者文化審美需求。開發(fā)者應(yīng)注重旅游資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)具有文化特征和特色的旅游產(chǎn)品。何仙姑是中國(guó)傳統(tǒng)八仙之一，或普度眾生或救人危難，為后人拜祭、敬仰。仙姑仁愛(ài)至善的思想是仙姑文化和仙姑信仰的核心和基礎(chǔ)。開發(fā)者應(yīng)圍繞仙姑仁愛(ài)至善的思想，收集有關(guān)仙姑的傳說(shuō)、詩(shī)文、民歌，請(qǐng)專家考證以何仙姑為主題的主要遺跡，使賀州何仙姑的形象越發(fā)飽滿。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作仙姑大型情景演出等文藝表演，使仙姑濟(jì)世救人之舉、仁愛(ài)至善的思想深入人們的內(nèi)心，滿足游客高層次的文化需求，在旅游過(guò)程中達(dá)到陶冶情操的目的。

2、打造仙姑廟會(huì)旅游鮮明、獨(dú)特的主題形象

主題是一個(gè)節(jié)慶的核心和靈魂，活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)圍繞主題展開。根據(jù)地方特色文化及環(huán)境，仙姑廟會(huì)開發(fā)者可以“祈福養(yǎng)生”為主題，舉辦姑婆山仙姑文化節(jié)，打造仙姑廟會(huì)旅游鮮明、獨(dú)特的主題形象。仙姑廟會(huì)旅游的主題首要是祈福納祥。在民眾心中，仙姑是大慈大悲、無(wú)所不能、悲憫蒼生的女性神靈，人們到仙姑廟祈福是為了能得到神靈的護(hù)佑。主題蘊(yùn)涵的養(yǎng)生思想，既體現(xiàn)了道教文化中所追求的，也與賀州旅游發(fā)展趨勢(shì)相一致。賀州正在打造“長(zhǎng)壽勝地 養(yǎng)生之都”。無(wú)論是以姑婆山為首的自然生態(tài)旅游，還是以黃姚古鎮(zhèn)為主的古村鎮(zhèn)落休閑旅游，養(yǎng)生逐步成為賀州整體旅游產(chǎn)品的核心主題。

3、精心設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)仙姑廟會(huì)旅游的吸引力

旅游項(xiàng)目是滿足游客需求和主題功能的承擔(dān)者和體現(xiàn)者，項(xiàng)目吸引力大小直接決定旅游地的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。圍繞“祈福養(yǎng)生”的主題，開發(fā)者要積極謀劃差異化、精品化發(fā)展之路，精心設(shè)計(jì)創(chuàng)新的旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)仙姑廟會(huì)旅游吸引力。民間傳說(shuō)中，何仙姑手持荷花濟(jì)世慈航的形象在賀州深入民心。姑婆山可以為游客提供賞荷的景點(diǎn)，吸引境內(nèi)外眾多游人前來(lái)休閑觀光，讓游客賞荷影仙蹤，沐荷影養(yǎng)心，賞花海納福;借仙姑以古茶湯懸壺濟(jì)世的傳說(shuō)，進(jìn)一步開發(fā)游茶園、品茶湯、觀茶藝表演的茶文化健康旅游;養(yǎng)生離不開合理飲食的調(diào)配，要挖掘體現(xiàn)仙姑文化的特色菜肴，為游客提供健康、美味的飲食。

4、加強(qiáng)仙姑廟會(huì)旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷

高明的營(yíng)銷活動(dòng)是把產(chǎn)品的單純買賣行為上升到文化價(jià)值理念的融合和互動(dòng)，從而使產(chǎn)品的個(gè)性色彩更加鮮明，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)水平和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，景區(qū)開發(fā)者要抓住仙姑仁愛(ài)至善的思想，借助文化的親和力，在企業(yè)與旅游者之間達(dá)成對(duì)產(chǎn)品價(jià)值理解上的默契。要加強(qiáng)對(duì)宣傳口號(hào)、標(biāo)識(shí)的提煉，以此傳播、塑造旅游地形象，給旅游者以強(qiáng)烈的聽覺(jué)、視覺(jué)沖擊力，增強(qiáng)旅游者的認(rèn)識(shí)和記憶。此外，借助高端的推介平臺(tái)也是打造仙姑廟會(huì)旅游知名度、美譽(yù)度不可少的手段。近兩年舉辦的“姑婆山仙姑文化研討會(huì)”活動(dòng)，共謀發(fā)展良策，實(shí)際上是一次智力、輿論對(duì)接的有益嘗試。學(xué)者們積極探研，在深化旅游理論的同時(shí)，研究者的學(xué)術(shù)成果也弘揚(yáng)了姑婆山仙姑文化。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)近二十年的旅游發(fā)展，賀州姑婆山生態(tài)旅游已逐步成為廣西的生態(tài)旅游勝地。進(jìn)一步深入開發(fā)姑婆山仙姑廟會(huì)節(jié)慶旅游，有利于促進(jìn)姑婆山文化旅游與生態(tài)旅游的結(jié)合，推動(dòng)姑婆山國(guó)家森林公園作為旅游名勝的打造，為賀州打造“長(zhǎng)壽勝地，養(yǎng)生之都”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇10

2009年浚縣正月古廟會(huì)入圍“河南民俗經(jīng)典”，由于其會(huì)期從正月初一到二月初二，綿延整個(gè)正月，吸引著周邊20多個(gè)省市及海內(nèi)外的游客前來(lái)觀光、祈福，日游客量最多可達(dá)30多萬(wàn)人次，素有“華北第一大古廟會(huì)”之稱。

山因人而貴

?？h正月古廟會(huì)的興盛依托大山和浮丘山，大山和浮丘山也承載著廟會(huì)所延伸的文化淵源，神話故事中二郎神擔(dān)山趕太陽(yáng)，挑的就是這座大山與對(duì)面的浮丘山。環(huán)繞其周圍的太行、沂蒙、燕山、伏牛都遮不住它們的光芒。

“大山文化匯聚了1000多年來(lái)的宗教風(fēng)習(xí)、石雕造像、摩崖石刻、風(fēng)物傳說(shuō)等遺存。它們承載的多是水患人戰(zhàn)的凜冽、世外邊緣的放曠、山野民間的率真，是中國(guó)歷史文化長(zhǎng)鏈上古樸芳香的一環(huán)。而且，離亂時(shí)世的文化遺存本來(lái)就不多，它就彌足珍貴?！敝骷彝蹁撊缡钦f(shuō)。

浮丘山只有105米高、1平方公里大，因山勢(shì)若漂浮之舟被稱為浮丘山，又因其在城南而被稱作南山。位于浮丘山南端最高峰的碧霞宮，是全國(guó)不多見(jiàn)的古老且規(guī)模完整的道觀。據(jù)傳碧霞宮是碧霞元君的行宮，當(dāng)?shù)厝朔Q碧霞元君為“老奶奶”，碧霞宮亦稱“奶奶廟”。

明嘉靖年間，?？h知縣蔣虹泉?dú)v時(shí)20年，捐資建起正殿和兩側(cè)廊房及院墻和山門。碧霞元君從此名震一方，加之相傳碧霞元君專司人間生育之事，“求子有應(yīng)”被傳得神乎其神，祭拜之人日增。

此時(shí)，?？h兩山已有多個(gè)分散的廟會(huì)，廟會(huì)能使人的心理得到有益調(diào)整，但遠(yuǎn)道而來(lái)的香客要趕齊這些廟會(huì)非常不便。

由于玉皇是道教中天界最高主宰之神，玉皇廟會(huì)在春節(jié)剛過(guò)的正月初九，正處于農(nóng)閑時(shí)節(jié)，于是人們將朝山拜頂?shù)臅r(shí)間不約而同地逐漸集中在了正月。當(dāng)?shù)匾卜e極迎合并主動(dòng)疏導(dǎo)三教九流的不同信仰者、游覽觀光者向正月聚集。

這種融合聚集的信仰基礎(chǔ)，從碧霞宮建筑的特色上便能找到很好的注腳：碧霞元君是道教尊崇的神靈，碧霞宮本是道教建筑，但在浮丘山上的碧霞宮的垂攏上，卻繪有儒教的二十四孝圖。在我國(guó)，忠孝節(jié)義歷來(lái)被奉為至上，將孝道故事畫在正面顯眼的位置，說(shuō)明這里已不單純是道家的內(nèi)容了。

更有意思的是，在御道的攔板上刻著一個(gè)佛在心中的吉祥符，再看柱頭石刻中的人物有道士也有羅漢。由此可以看出，大浮丘兩山的佛、儒、道三教合一。

宗教上的你中有我、我中有你，為分散廟會(huì)的聚合奠定了基礎(chǔ)，消除了不同信仰者祭祀朝拜時(shí)的隔膜和障礙。

1989年成立的?？h文物保護(hù)管理委員會(huì)先后對(duì)呂祖祠、禹王廟、天齊廟、天寧寺、大石佛、碧霞宮等文物古跡進(jìn)行了修繕。近年來(lái)，廟會(huì)期間連續(xù)舉辦社火表演大賽，使正月古廟會(huì)達(dá)到了空前規(guī)模，高峰期每日游客達(dá)30余萬(wàn)人。2009年，依托?？h古廟會(huì)舉辦的首屆中國(guó)鶴壁民俗文化節(jié)，向世人展現(xiàn)出千年古廟會(huì)的嶄新風(fēng)姿。

小小浚縣城懷抱兩座山，城中有山，山上有城，炊煙之中晨鐘暮鼓不絕，宛如千年歷史退潮之后留在沙灘上的一只雙珠蚌貝。

“和”，承載著幾多祈福祝愿

大浮丘文化呈現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)字――“和”。宗教上是和，藝術(shù)上也是合；人與人之間是和，人與神之間還是合。佛鐘上刻有八卦，道家在佛寺設(shè)壇作法。千佛寺遷入碧霞宮后，和尚與道士共收香火錢。

歷代詩(shī)賦文字，豪放與婉約同在，飄逸和傷感共處；文豪與白丁齊抒胸臆，邊民和土著共嘆古今，“和”在這里被詮釋得淋漓盡致。

方圓幾百公里的百姓對(duì)大石佛又敬又憐，沿山崖佛身蓋了一座遮風(fēng)擋雨的敞面樓，因佛足在地面下，故稱“八丈大佛七丈樓”。對(duì)道教的碧霞元君，百姓喚作“老奶”，每年為她慶生……

人們到此祈求平安幸福的習(xí)俗一直延續(xù)至今。一年中，浮丘大兩山最安靜的時(shí)段是臘月三十下午，因?yàn)檫@時(shí)家家都在包餃子。隨著春節(jié)的來(lái)臨，人們爭(zhēng)先恐后地上山放鞭炮，祈福新年，就此拉開了正月古廟會(huì)的序幕。

祈神拜佛后，人們總是喜歡用紅絨線把心愿“拴”在山上。廟會(huì)中流傳著朝山進(jìn)香功德圓滿之說(shuō)，即第一年是為了許愿，第二年是為了實(shí)現(xiàn)，第三年是為了還愿。這些習(xí)俗是人們千百年來(lái)的共同愿望――太平和諧，幸福安康。

廟會(huì)通常是民間雜藝大展示的舞臺(tái)，被列入國(guó)家民間藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目的社火表演是浚縣正月古廟會(huì)的一大亮點(diǎn)。?？h現(xiàn)有各種民間社火組織60多家，每逢節(jié)日或重大活動(dòng)，大家競(jìng)相獻(xiàn)藝，場(chǎng)面極為壯觀。

?？h社火的傳統(tǒng)形式主要有舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬閣和背閣、抬老四、頂燈、大頭舞、散河燈等。

浚縣舞獅隊(duì)后常跟著武術(shù)隊(duì)。武術(shù)隊(duì)俗稱“刀槍把子”，真刀、真槍、真拼實(shí)打的童子功顯示出瓦崗軍駐扎此地時(shí)留下的習(xí)武之風(fēng)。?？h已有上百年歷史的郭村舞獅表演最有名，在高亢激越的音樂(lè)聲中，舞獅者在5張重疊起來(lái)的八仙桌上翻筋斗，其跌撲翻滾、跳躍抓耳惟妙惟肖；其雙飛腳、大轉(zhuǎn)身驚險(xiǎn)刺激，“油錘灌頂”“單手開磚”“雙風(fēng)灌耳”是他們的絕活。

七旬老人王錫讓是郭村舞獅隊(duì)的總教頭，“每年舞獅評(píng)比，俺村都是第一名。這幾年俺村到開發(fā)區(qū)表演還拿過(guò)最佳表演獎(jiǎng)。今年俺們爭(zhēng)取再拿個(gè)一等獎(jiǎng)！”王錫讓說(shuō)。

?？h高蹺表演的特色是把天津的高蹺技巧和湖南小曲調(diào)糅為一體，形成了自己的表演風(fēng)格。

冷靜思考才能走得更遠(yuǎn)

“正月古廟會(huì)是?？h文化中的精華，雖然土生土長(zhǎng)在浚縣，但它卻是中原民俗文化的縮影，寄托著中華民族的祈愿，洋溢著中華民族的情懷。從每年正月古廟會(huì)的盛大場(chǎng)面，就可以看出?？h民俗文化強(qiáng)勁的輻射和巨大魅力。民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間表演藝術(shù)和民俗文化是一座有待開發(fā)的文化礦藏?！钡诙弥袊?guó)鶴壁民俗文化節(jié)儒商子貢文化高峰論壇籌備組組長(zhǎng)馬金章對(duì)古廟會(huì)有著更深刻的認(rèn)識(shí)：

“從理論上厘清民間文化和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系、守望民間與建設(shè)未來(lái)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)搞好社會(huì)主義新文化建設(shè)，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的過(guò)程中搞好精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的政治文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于塑造鶴壁的地域文化形象，對(duì)于區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的確立和發(fā)展，對(duì)于增加旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量，對(duì)于利用民間文化資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、開拓文化市場(chǎng)等，都具有十分獨(dú)特的潛在價(jià)值和作用?！?/p>