導語：如何才能寫好一篇廟會文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：廟會；廟會文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0160-01

陜西關中西部寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟宇眾多，凡廟必辦廟會。且民風淳樸，輕物質(zhì)重信仰，重孝道講親情。時至今日，依然頑強地保持著傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活方式。吃扯面，唱秦腔，耍社火，趕廟會，民眾樂此不疲。因此，廟會作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、寶雞地區(qū)廟會及多姿多彩的文化景觀

廟會，亦稱“廟市”。中國的市集形式之一。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設在寺廟內(nèi)或其附近，故稱“廟會”。

關中西部寶雞地區(qū)，廟會及廟會文化源遠流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時稱吳岳?！妒酚?封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上，祭黃帝，作下，祭炎帝。東漢時期，佛教正式傳入中國。這一時期，關中西部寶雞地區(qū)始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。周公廟，位于寶雞市岐山縣城北7.5 公里處的鳳凰山上，主要為紀念西周時期著名的政治家、軍事家、思想家、中國儒家思想的奠基人周公姬旦而修建的祠廟，由于周公開創(chuàng)了千秋偉業(yè)，并制禮作樂，使中國成為文明古國、禮儀之邦。為后人所尊崇，并修廟祭祀。周公廟始建于唐代，為紀念周公而設的周公廟會起源于宋代，一直延續(xù)至今。廟會時間為農(nóng)歷三月十二日至二十二日，會期十天。西自甘肅，南到四川，東自河南的游客商賈，便如潮水般涌向周公廟。廟內(nèi)從早到晚鞭炮聲不絕，香煙彌漫。他們或進香祈求孕育，或觀光游覽，或收集古玩，或易物獻藝。地方雜貨、日用土產(chǎn)品比比皆是，泥玩具隨處可見。尤其是周公廟后邊的姜圣母祠的祈子活動更具特色。姜圣母祠祈子活動已有千年的歷史，據(jù)史料記載，傳說已婚不育女子在此處與陌生男子野合，以獲得天神賜子。故民間俗稱“祈子會”。廟會上大量銷售造型別致的泥娃娃、泥老虎民間藝術品，是一項歷史傳統(tǒng)風俗，其用途在于：供進香求孕的人用；泥老虎供趕廟會的群眾帶回家鎮(zhèn)兇安宅。不難看出，這些都是原始生命崇拜觀念在廟會中的物質(zhì)映現(xiàn)，帶有濃厚的宗教和巫術色彩。寶雞市陳倉區(qū)虢鎮(zhèn)古城，為區(qū)政府所轄地。虢鎮(zhèn)城始建于商朝末年，是國內(nèi)已知建城最早的古城之一。虢鎮(zhèn)城隍廟立廟和廟會，據(jù)傳說起始于西虢國都城建成之日，即農(nóng)歷四月初八。虢鎮(zhèn)城隍爺別裝重飾，與眾不同。其塑像頭戴頂簾珠帽，身著九龍褚蟒袍，且每年古歷四月初八為祭祀之日。其儀式的隆重和廟會規(guī)模的宏大，關中以西的州、府治所概莫能及。細考其故，虢鎮(zhèn)系周文王母弟虢叔封邑――虢國都城，亦為岐周京畿要地，其城隍乃為王爵。俗語“人趕一年會，全年大吉利”流傳至今，可見每到農(nóng)歷四月初八，去虢鎮(zhèn)趕城隍廟會，已深深印記于廣大人民群眾心目中。其廟會最大的一個亮點就是四月初七、初八晚的天明戲，吸引著省內(nèi)外的各方人士。各鄉(xiāng)村以及臨縣的曲子班、道情班、皮影戲班、秦腔自樂班、秦腔劇團在四月初七和趕會的人群一起趕到虢鎮(zhèn)。最多時有上百家，娛神娛人，好戲連臺，通宵達旦。“虢鎮(zhèn)城、五里長，秦腔亂彈擺兩廂；七步曲子八步戲，歌聲飛過秦嶺去”的順口溜，生動的形容了這一熱鬧非凡的壯觀景象。

除此，還有頗為完整地保持了廟會歷史文化情態(tài)的靈山廟會。靈山廟位于寶雞市鳳翔縣柳林鎮(zhèn)以北靈鷲山上。據(jù)說春秋戰(zhàn)國時期，因秦穆公在此狩獵，見神鳥靈鷲落于此山，認為是神靈所賜之吉兆，于是命人在此修建房屋數(shù)間，派人供奉此鳥，后人因此稱為“靈鷲山”，簡稱靈山。靈山遠離村落，依山勢而建的廟宇占地百余畝，廟院參差錯落，廟會歷史悠久。靈山廟會的主角是靈山老母，即商周時期被姜子牙在封神榜上封為三圣母的三霄姐妹，此三圣母在靈山廣施善心，保民平安。尤其為信眾稱道的是，她能夠讓不育的婦女得到子息，據(jù)說有求必應，非常靈驗，遠近聞名。每年農(nóng)歷四月初一前后，進香者每天上萬。靈山廟會前后三廟設有兩個“義飯”灶房，善男信女或幫灶做飯，或接納香客的布施，造冊記賬，或分處于各殿堂和佛像前做執(zhí)事。偌大一個廟會全為善男信女執(zhí)事管理，不設關口，分文不取，任憑香客自由進出，全靠信眾布施維持廟會經(jīng)營。盡管前來廟會進香祈愿、求福的香客大都是農(nóng)耕民眾，文化程度和穿著打扮遠不如城市市民參與者，但他們執(zhí)著古樸的信仰態(tài)度，虔誠地叩拜于送子老母和佛祖神像腳下的情形，卻讓我們真切地感受到文獻記載中的中國古廟會的文化形態(tài)。

二、寶雞廟會與廟會文化的思考

廟會文化，是以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現(xiàn)形式，融藝術、游樂、貿(mào)易等活動為一體的社會文化現(xiàn)象。它是一種意識形態(tài)、一種上層建筑、一種社會生活、一種歷史現(xiàn)象。廟會的信仰形式，除了祭祀的香火之外，更為主要的表現(xiàn)在民間文化藝術上，借以娛神，從而娛人、聚人。

縱觀寶雞各地的大小廟會，經(jīng)過民間商會和古廟會長及愛好者的世代傳承，已形成以下幾點基本特征：一是神秘性。民俗共有的特征就是神秘性，而廟會的神秘性更為突出。神秘性的表現(xiàn)一方面在于儀式的莊重，一方面在于諸神“顯靈”之類帶有感應色彩的傳說，即人神相通。二是集體性。其特征體現(xiàn)在它是一種集體行為，廟會從最早的形式到今天的發(fā)展，始終貫穿著集體性的活動。比如廟會中的各類表演，都是為了顯示一種集體力量。三是娛樂性。震天的鑼鼓、動人的秧歌、精彩的傳統(tǒng)戲曲，既娛神又娛人，特別使人的心理得到有益的調(diào)整，形成輕松愉快的心境。四是繼承性和變異性的統(tǒng)一性。幾千年來，其廟會所崇祭的內(nèi)容基本上不變，保持著神靈的供奉和各種儀式的固定性。在繼承的基礎上，又在不同的社會歷史發(fā)展階段中，形成社會認可的時代變異。這種統(tǒng)一是廟會不斷發(fā)展繁榮的必然要求。當然，傳統(tǒng)廟會的自發(fā)性逐漸變?yōu)楫數(shù)亟M織的參與和統(tǒng)籌，時間上世代傳承，空間上不斷擴展；由封閉走向開放，開發(fā)經(jīng)濟資源的動機更加突出，廟會正從宗教祭祀的精神活動，向文體娛樂和商業(yè)活動社會交往信息交流等多元化多層次方面發(fā)展，成為展示民間文化藝術與具有地方色彩的傳統(tǒng)文化，從而滿足人們的物質(zhì)精神需要的場所。隨著時代的快速發(fā)展， 外來文化與本土文化交互碰撞之際，廟會文化同其他的民俗事象一樣，正發(fā)生著前所未有的變遷， 在社會的運行機制與制約機制的雙向并行中發(fā)展變化，各種文化現(xiàn)象通過對廟會主體的強化影響，從而借助于廟會這個特殊的“場”而向四周輻射，起到文化的傳播作用。因而，農(nóng)村廟會應該與新農(nóng)村建設結合起來，作為農(nóng)民文化娛樂的補充，要讓廟會文化更加貼近生活服務百姓，充分體現(xiàn)其群眾性、公益性，特別是要融入時尚的元素，讓更多年輕人走進廟會，喜歡廟會，讓廟會文化代代延續(xù)下去。

總而言之，廟會作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保存著人類的精神信仰，映照著人類物質(zhì)與精神生活的步履印跡。人們對廟會文化的態(tài)度，反映著人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其精神取向。保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得尤為迫切，我們應全面地、科學地、發(fā)展地理解廟會文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會文化與政府主導的農(nóng)村文化建設相結合，形成合力，逐漸形成關中廟會文化保護與開發(fā)利用的良性循環(huán)機制。讓廟會上每一個游客看的玩的吃的買的都深具農(nóng)村地方文化特色，充分領略到獨特的地域文化，體會到質(zhì)樸的人文風情，這樣我們的廟會才有特色，更有吸引力。

參考文獻：

篇2

一、__鎮(zhèn)廟會文化活動的現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，農(nóng)民生活水平提高，傳統(tǒng)民俗文化活動得以迅速恢復和弘揚，特別是農(nóng)村廟會文化活動。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，目前該鎮(zhèn)建有廟宇48座、祠堂26座，遍及全鎮(zhèn)21個村社，其中在活動中有抬菩薩出巡的45處、搭臺演社戲的45處?；顒訒r間大多在農(nóng)歷八月至來年正月，也有在農(nóng)歷五月。

傳統(tǒng)的廟會文化活動主要表現(xiàn)為拜神祭祀（給村社所供養(yǎng)菩薩過生日）、抬菩薩出巡等活動，帶有部分宗族和封建迷信色彩；廣大群眾熱衷于拜神祭祀，肆意操辦酒席，宴請親朋好友，造成鋪張浪費，影響社會治安。近年來，在鎮(zhèn)黨委和政府的重視和管理引導下，廟會文化活動有了新的變化，在拜神祭祀過程中進行移風易俗，逐步改革封建禮儀，舉行舞龍弄獅、大鼓涼傘、手持火燈（耍社火）等民間藝術表演，舉辦薌劇、木偶、電影等演出，組織文化、科技、衛(wèi)生、法律等咨詢服務，使之形成一種文明科學、健康向上的民俗文化活動，豐富了群眾文化生活，增進了人們情感交流，促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

二、以往農(nóng)村廟會文化活動存在的問題

雖然農(nóng)村廟會文化活動在人們的社會生活中有著重要的作用，但它必競帶有一定的宗族和封建迷信色彩，如果不加強管理與引導，勢必給社會帶來不安定因素，影響到社會主義新農(nóng)村建設。我們經(jīng)過全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該鎮(zhèn)以往的廟會文化活動存在著如下問題：

1、領導意識不強，認識不足?；鶎宇I導對廟會文化活動缺乏理性認識，認為廟會只是農(nóng)村一種群眾性自娛自樂的活動，沒有認識到它的歷史價值、文化價值和經(jīng)濟價值，沒有意識到政府在民俗文化的傳承和發(fā)展中至關重要的作用，沒有把它納入當?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設規(guī)劃，任其自發(fā)、自由活動。

2、管理制度松散，力度不強。雖然各廟宇都有制定相關管理制度，但由于管理人員少，文化水平低，組織能力差，加上鎮(zhèn)村兩級管理機構不健全，政策宣傳不到位，寺廟未批先建現(xiàn)象時有發(fā)生，廟會文化活動仍有不文明庸俗低趣的形式出現(xiàn)，宗族派系爭端尚未完全消除，成為社會治安隱患。

3、審美取向含糊，品位不高。普遍村社認為，廟會如同村民逢年過節(jié)一樣，拜神祭祀，操辦酒席，請來劇團演戲，宴請親朋好友。把活動傳承下來的文化精華部份忽視掉，致使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。如曾聞名閩南一帶的古縣南音唱腔消失了，明代傳承至今的大鼓涼傘表演服裝道具也變樣了。反之，名為活躍氛圍而公開放映格調(diào)低下的錄相片等等。這種不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，使廟會文化活動品位明顯下降。

4、文化內(nèi)涵不夠，缺乏開發(fā)。廟會既是傳統(tǒng)民間集市的一種形式，又是匯集民族文化的一種載體，每個廟會文化活動都有鮮明的地方特色，挖掘發(fā)揮其文化內(nèi)涵，必將帶來一定的社會效益和經(jīng)濟效益。如該鎮(zhèn)的白云巖寺廟，是宋紹煦年間朱熹講學處，具有一定的歷史文化價值，在閩南一帶有較大的影響，如果能把該廟會舉辦成集文化交流、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)洽談的大型活動，那么將吸引港、澳、臺同胞和海外僑胞回鄉(xiāng)投資建業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。由于對廟會文化活動沒有很好地管理與引導，廟會文化內(nèi)涵沒有得到挖掘，其價值未能開發(fā)利用。

三、對農(nóng)村廟會文化活動的管理與引導

如何傳承和發(fā)展農(nóng)村廟會文化，使之形成一種文明科學、健康向上的民俗文化活動，以促進社會主義新農(nóng)村建設，這是值得基層領導探討的問題。對此，__鎮(zhèn)黨委、政府高度重視，提出了“加強對農(nóng)村民俗文化活動的管理，正確引導民間傳統(tǒng)文化活動；加強宗教活動的依法管理，發(fā)揮基層民間組織的積極作用”等要求，設立管理機構，完善管理制度，落實相應措施。主要體現(xiàn)如下：

1、廣泛宣傳，增強對廟會文化活動的正確認識。積極配合上級有關部門，收集提供我國、民族民間文化保護的政策法規(guī)以及廟宇活動管理等文字圖片資料，通過鎮(zhèn)、村召開的各種會議進行傳達貫徹，利用有線廣播、電視等新聞媒體加強輿論宣傳，在節(jié)慶期間組織科技、文化、衛(wèi)生、法律等下鄉(xiāng)咨詢服務活動。以多種形式開展廣泛宣傳，做到家喻戶曉，使廣大群眾充分認識到廟會文化活動的要求規(guī)范和目的意義。

2、加強管理，規(guī)范對廟會文化活動的行為。鎮(zhèn)黨委、政府明確提出，把廟會文化活動納入當?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設規(guī)劃，實行分工管理責任制，加強對廟會文化活動的管理，把廟會文化活動作為年終鎮(zhèn)村掛鉤分管干部工作目標責任制考核的一項重要內(nèi)容。在每年重大廟會文化活動之前，邀請文化、宗教、法律等專家舉辦廟會文化知識講座，組織全鎮(zhèn)各村社負責活動的村民理事會成員參加，使他們統(tǒng)一思想，增強認識，文明有序地組織廟會文化活動。由政府牽頭，協(xié)調(diào)文化、宗教、公安、工商等相關部門，加強對廟會文化活動的管理，抵制和摒棄一些低級、庸俗、鄙陋的活動內(nèi)容，有效地避免火災和消除治安隱患，使廟會成為廣大群眾所喜聞樂見的文明科學、健康向上的民俗文化活動。

3、因勢利導，開辟農(nóng)村宣傳文化陣地。不斷完善和發(fā)展農(nóng)村宣傳文化陣地，倡導將村社廟宇（祠堂）改建成文化活動中心，增加新的活動形式，滲透先進文化內(nèi)容。結合科技、文化、衛(wèi)生、法律等下鄉(xiāng)活動，舉辦各種文體比賽，組織法制圖片展覽，贈送農(nóng)業(yè)、科技書刊資料，營造“遵紀守法，崇尚科學，反對封建迷信”的良好氛圍，不斷提高>文秘站

－！體育活動中心，該社的民間武術南太祖拳術及弄獅已成為群眾體育健身活動項目，多次派隊參加__市、龍文、__等地舉辦的民間地方拳術比賽，屢獲南獅表演一、二等獎的好成績。

篇3

在我國第11個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，6月2-4日，“2016中國非遺廟會文化遺產(chǎn)論壇”（以下簡稱“2016廟會論壇”）在中國大連國際會議中心舉辦。本次活動由文化部藝術發(fā)展中心中國廟會文化研究院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、中國東方文化研究會、大連市文化廣播影視局聯(lián)合主辦。

“2016廟會論壇”以弘揚傳統(tǒng)文化、加強傳承保護文化遺產(chǎn)為宗旨，以“論壇+展演+慈善”的三位一體模式，通過講、演、展、拍、捐、籌等形式，展現(xiàn)新時代廟會文化。

6月2日上午9時，中國廟會文化研究院院長恒順法師宣布本屆論壇正式開幕。國務院稽察特派員劉吉先生在致辭中強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會的重要性，希望以本屆論壇為契機，共同發(fā)展以廟會為載體的中華文化。

接下來的“中國廟會‘中國夢’――中國廟會國際化”主題論壇上，中國國際教育電視臺常務副臺長王凱歌，北京大學原黨委常委、經(jīng)濟學院原院長晏智杰，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任、世界級著名民俗學家烏丙安，中國藝術研究院研究生院原院長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員孫建軍，文化部非遺保護專家、南京大學教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員徐藝乙，北京師范大學心理學院教授、博士生導師張厚粲等分別發(fā)表了精彩演講。

篇4

多觀察，多試驗各種表現(xiàn)手法，提高學生的素描表現(xiàn)技法。畫作是反映作者作畫時思維活動、心理活動和藝術認識的窗口，從畫中能夠發(fā)現(xiàn)繪畫者綜合表現(xiàn)力的提高過程。緊扣這些過程的每個環(huán)節(jié)指導繪畫，是學生藝術水平提升的關鍵。在學生素描課程過程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學生畫畫過程中，調(diào)子越來越多，觀察和思考越來越少。學生不自覺地陷入用已有的思維方法和經(jīng)驗完成畫面，不考慮每一張畫的獨特因素，根據(jù)學過的素描理論和經(jīng)驗表現(xiàn)描繪對象，并麻木地進行完成畫面的反復操作。這種為了完成畫面而完成畫面的根結在哪里呢？其根本原因就是在畫畫之初就沒有對描繪對象進行整體的認識、分析與把握，只是憑經(jīng)驗、機械地臆造或復制表現(xiàn)對象。對此問題，教師不能采用簡單指出不當、直接指示學生修改畫面的方法，而應讓機械描繪的工作暫停，再次引導學生再次觀察描繪對象，再述自己的繪畫過程中的思維方法和表現(xiàn)手法，通過有目的的引導帶動學生自省達到教學目的。當發(fā)現(xiàn)學生的型不準或者光影與實際不符時，不是直接指出，而是和學生談談作畫前觀察時怎么想、怎么看和計劃怎么畫，想通過畫面表現(xiàn)什么，而現(xiàn)在畫面上有什么，與預期效果有什么不同？引導學生回顧作畫過程中的每一個思維環(huán)節(jié)。針對畫面問題出現(xiàn)的原因，指導學生掌握正確的觀察和思考方法。

二.在夯實基礎的前提下拓展學生思路

利用多種藝術表現(xiàn)手法，發(fā)展學生藝術探索能力，拓展設計思路。第一階段：夯實基礎，用素描因素分析法進行教學。首先，針對學生在素描訓練之初會遇到的各種問題如形體、結構、透視、構圖等，教師必須先將基本概念逐一梳理和講解，使學生了解理論知識，認識到各種因素的主次地位，理解因素間不可割裂的緊密關系。第二階段：空間換位、多次組合教學法。這一階段是對前一階段的拔高與提煉，也是建立學生設計思維的主要階段。通過一些設計手段改變物象的基本性狀，如打破物體的正常擺放規(guī)律、重新設計物象色彩、切割現(xiàn)有物體、改變物體造型、突破物體空間規(guī)律做懸空或失重動態(tài)等，使學生對物象做全方位的再觀察、再剖析，再次獲取直觀感受，拓展視野空間和思維空間?？臻g換位、多次組合教學法的素描教學中，我們采用隨意布置的石膏幾何模型和隨機堆放的水果靜物，讓學生自由選擇座位，在想象中對眼前的靜物等進行重新移位組合，運用學過的構圖的形式規(guī)律，利用現(xiàn)有的物象，自己設計構圖、形體、光線、明暗等因素，在畫面上表達出通過設計而體現(xiàn)出的藝術情趣，目的是培養(yǎng)學生的設計思考能力。學生根據(jù)思考和草圖中形成的有自我設計意識參與的意象，運用具體的、傳統(tǒng)的方法進行表現(xiàn)。學生在這種具有設計思維的練習中更好地保持學習素描的興趣的同時，讓設計思維參與到繪畫中，進而為日后的設計學習奠定基礎。

三.利用多種評價方法

鞏固學生學習成就感，鍛煉學生闡述和表達作品思想的能力，學會虛心與探討，激勵學生進一步學習與思考。

（1）教師的鼓勵與評價

學生需要一個觀點獨特而不偏頗、修養(yǎng)深厚而不賣弄，既有獨到見解、技法高超，又兼容并蓄的教師對他們進行及時有效的激勵性評價。從這個角度來說，教師更應該像是一個年長的朋友，給予他們誠懇、中肯的評價，告訴他們“這樣做會更好”而不是一個只會挑出毛病，告訴他們“你要這樣做才行”的監(jiān)視者。

（2）學生對自我的認識與評價

篇5

一、利用繪畫，提高學生的學習興趣

學生學習興趣是否濃厚，決定其學習效率的高低。在平時的教學中，激發(fā)學生學習興趣的辦法很多，如創(chuàng)設情境法、精心設問法等。這些方法學生司空見慣了，學習的興趣往往就不能一下被激發(fā)起來。但繪畫卻是學生一貫的喜好，因此，我們在語文教學中不妨試試，讓學生根據(jù)文本，結合自己的理解進行繪畫，效果也許會截然不同。如教學《詹天佑》一課時，在教學“開鑿隧道”時，我讓學生首先閱讀文本，了解居庸關隧道和八達嶺隧道的特點：詹天佑運用了什么辦法來開鑿隧道的？然后，讓學生自己根據(jù)文本進行繪畫，用繪畫幫助理解。學生通過閱讀懂得了：居庸關山勢高，巖層厚，采用從兩端同時向中間鑿進的辦法，而八達嶺因為長，所以采用豎井開鑿法。學生通過畫圖，既理解了文本，又體會到了詹天佑的智慧和創(chuàng)造精神。由于是學生自讀自悟，自主畫圖，這就極大地調(diào)動了他們學習的積極性，培養(yǎng)了他們的學習興趣。此時，我水到渠成地讓學生進行感情朗讀，學生對詹天佑是個杰出的愛國工程師的理解就更深刻了。

二、利用繪畫，加深學生對課文的理解

通過觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，學生對課文的理解90%以上都是通過教師的點撥、引導、啟發(fā)來逐步領悟的，這樣學生在一定程度就缺乏了自悟的過程。對此，我們可以采取讓學生對文本的內(nèi)容進行描畫的方法，從而促進他們對課文的理解和自悟。如《詹天佑》一課，教學“設計人字形線路”時，學生對青龍橋附近坡度特別大，火車爬不上去的內(nèi)容比較容易理解，但對“人字形”線路的內(nèi)容，則不太好把握。此時，我讓學生對照文本，先畫一畫，再在小組內(nèi)討論一下、演示一下。學生的學習熱情被激發(fā)出來，個個躍躍欲試，紛紛動筆畫了起來并展開了激烈的討論。在全班交流時，各小組通過辨析，知道了“人字形”是臥著的，而不是站著的。我還讓學生利用玩具火車進行演示，從南往北，用兩個火車頭，一個在前邊拉，一個在后邊推。過了青龍橋岔道口，原先拉的火車頭在后邊推，原先推的火車頭在前邊拉。這樣，火車上山就容易多了。通過討論、修改、演示，我們不難看出，學生為了畫好“人字形”線路圖，反復閱讀課文，而當“人字形”線路準確地再現(xiàn)在學生眼前時，學生對課文便有了一個整體的把握，對詹天佑的智慧和創(chuàng)造精神產(chǎn)生了由衷地佩服，更加深切地感受到了他的愛國情懷。

三、利用繪畫，引導學生感受意境美

“詩中有畫，畫中有詩?！焙玫墓旁姫q如一幅絕妙的圖畫。教學古詩時，教師在指導學生弄懂詩句大意后，可充分發(fā)揮想象力，描繪詩中所展示的畫面，讓學生感受到課文的意境美。如在講唐代詩人張志和的《漁歌子》一詞時，可借助簡筆畫，讓學生了解詩歌的意境。通過學生繪畫，教師指導，學生形象地領悟了“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的含意，有的學生還把整首詩所描寫的畫面畫了下來：連綿起伏的西塞山前，一行行白鷺在展翅飛翔，岸邊的桃花開得正艷，江中一條條肥美的鱖魚在翻騰跳躍。在江中的一葉扁舟上，一位頭戴青色斗笠，身披綠色蓑衣的漁翁正在垂釣，江上雖然刮著微風，下著小雨，但景美魚肥，讓人流連忘返，不想回去?！鞍住薄扒唷薄熬G”，桃花的“紅”，這些明快的色彩使學生陶醉。學生一邊繪畫，一邊吟詩，不僅感受到了西塞山前美麗的自然景觀，同時也因詞人所描繪的優(yōu)美意境而陶醉，體會到了詞人淡泊的情懷和對自然景物的熱愛之情。

四、利用繪畫，培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力

繪畫能使學生的想象力和創(chuàng)造力得以充分的發(fā)揮，它能給學生的思維提供自由馳騁的時空。因此，在語文教學中，我們可以讓學生對一些關鍵的語段利用繪畫來進行想象制作。如《山谷中的謎底》一課，講了加拿大魁北克省山谷中一個奇異的自然現(xiàn)象：山的東坡長滿雪松，而西坡卻長滿松、柏、柘、女貞等雜樹。在講述“謎底”時，需要讓學生重點體會雪松的彎曲、反彈的本領。教學時，我首先讓學生根據(jù)文本，結合講解的地理畫圖知識（左西右東），畫出“謎”是什么；然后結合文本，再讓學生們四人小組合作來畫雪松彎曲和反彈的本領。只見他們有的沉思，有的在討論，還有的在給隊員分工，準備畫雪松。不一會兒，在小組成員的合作下，雪松彎曲的姿態(tài)和反彈的姿態(tài)被惟妙惟肖地畫了出來。學生再結合閱讀過的名人的故事、親身經(jīng)歷過的事情、看見過的身邊人的事例……進一步體會雪松的精神。這樣，通過繪畫，較好地培養(yǎng)了學生的想象力、創(chuàng)造力和理解力。

篇6

金華是一顆明珠，點綴在世界上，閃閃發(fā)光；金華是知識的金庫，孩子們在那兒能學到智慧與才能；金華是一座幸福城，人民在那兒能得到快樂與溫暖……

金華是美麗的！清晨，整個金華充滿著清新的空氣。一望無垠的天空藍如寶石，沒有一點兒色彩，沒有一點兒污跡。公園里那片美不勝收，一年四季綠草如茵的廣闊草地，草長得既細且嫩，春夏間草坪上繁花點點，紅色、黃色、白色……像滿天星斗。一串串的紫藤花，就像一串串水靈靈的紫葡萄，又像一串串紫色的鈴鐺?；ǖ姆枷阋齺砹艘恢恢缓?，它們在紫藤花中穿梭著，似乎和紫藤花融為一體，忽兒，又飛開了！

金華是宏偉的、壯觀的！座座大廈一層又一層。這些建筑都極富于靈動奔放的現(xiàn)代意味。高低錯落，起伏有序，方圓交融，剛柔相濟，顯得分外新穎別致，洋溢著雄渾而颯爽的青春氣息。盡管沒有大屋頂、小亭子、玻璃瓦等外在裝點，卻由內(nèi)在格局的營建，協(xié)調(diào)自然地展示了中國宮殿、庭院與園林的藝術特色。一座座雄偉的立交橋，像一座迷宮。橋的下面，每側都有許多橋墩，他們就像一個個巨人的雙腿，支撐著大橋。到了晚上，那一排排整齊的華燈，裝點著立交橋，我越發(fā)覺得這座橋邊的雄偉、可愛了！

篇7

【關鍵詞】明代建筑繪畫；吉祥圖案；規(guī)格化；定型化

東岳稷益廟位于山西省運城市新絳縣城西南20公里的陽王村，當?shù)厝怂追Q它為“陽王廟”，相傳是供奉后稷和伯益的廟堂。現(xiàn)今東岳稷益廟被定為國家一級文物保護單位。從外觀上看這座存在了幾百年的國寶像是被塵封了多年的壓在箱底的寶貝，平靜、寂寥而又難掩其光芒。一扇朱紅的鐵門，一把鐵將軍將它與世俗隔離開來，已經(jīng)不允許外人隨便進入了。

這座稷益廟在佛教和壁畫研究領域名氣很大，已經(jīng)有很多相關領域的專家對它進行過考證研究，也留下了一些相當珍貴的資料，還有一些專家正在接著考證研究，希望還能從中發(fā)現(xiàn)新的有意義或有爭議的地方，為我們的歷史資料作補充或訂正。對于稷益廟以及它精彩絕倫的壁畫，關于歷史的相關問題由于還存留有一些文字以及有文字記錄的碑文，專家們能夠發(fā)掘的資料大部分已闡述詳細。本文從稷益廟壁畫以及建筑繪畫中的裝飾紋樣中分析一下東岳稷益廟的裝飾藝術特色。

稷益廟現(xiàn)存主體建筑為明代遺構，壁畫在現(xiàn)存的明代壁畫中屬巨幅佳品，而明代的裝飾圖案整體來說比宋代有了進一步的變化，逐漸向精純、淳樸方面發(fā)展，色彩較濃艷，國畫裝飾逐漸流行，吉祥圖案盛行。圖案設計也漸次走向規(guī)格化、定型化。

走進稷益廟院落布局，軸線上原由南向北依次建戲臺、獻殿、正殿，東西兩側建有翌室及廊房，現(xiàn)僅存正殿、戲臺、獻殿基址。正殿，元至元年間(1335-1340)重建，明弘治(1488-1505)、正德(1506-1521)年間擴建重修。殿內(nèi)東南西三面滿布壁畫，面積131.11 平方米，壁畫保存基本完好，東西兩壁以臺階式布局，寬8.23米，最高處達6.18米。

有關壁畫的年代在《重修東岳稷益廟碑》記載：“正德間……百工殫巧，金碧摛輝?！绷硗庠谡钅媳谖魃议g上邊尚存壁畫的年款和畫師的題記，“正德二年秋九月十五日工畢，翼城縣畫師常儒、男常耕、常耜，門徒張絪，本州（絳州）畫士陳圓、侄陳文、門徒劉崇德”，可見壁畫是正德二年（1507 年）由翼城畫師常儒、絳州（今新絳縣）陳圓帶領繪制完成。從而確定了壁畫確切的年代。再者在正殿內(nèi)脊桁的另一木板留有“重修展蓋正殿六間四社人等同建，各邑人匠，……畫匠杜忼”。從而我們在這里可以看到在后來的重修中還有畫匠杜忼參與到壁畫的繪制或修復中。

稷益廟壁畫的內(nèi)容描繪比較特別，在通常的寺觀壁畫中未有發(fā)現(xiàn)。畫面中描繪的既不是佛教中的佛、菩薩等佛教人物和內(nèi)容，也不是道教神袛?shù)膬?nèi)容和神仙，它所描繪的是我國古代神話歷史傳說。壁畫繪百官、農(nóng)民朝圣、稷益?zhèn)髡f、燒荒狩獵、伐木耕獲、山川園林等故事。歌頌了大禹、后稷、伯益為民造福的事跡，表現(xiàn)了古代人民征服大自然的堅忍不拔的精神。繪畫藝術極其精美，技藝精湛，堪稱是我國壁畫遺產(chǎn)中的又一瑰寶。

我們先從壁畫中分析一下裝飾紋樣的藝術特點。東壁正中畫面主要繪朝圣圖，以朝圣伏羲、神農(nóng)、黃帝三圣帝。三圣殿面闊三間，繪以盤龍柱、黃綠琉璃瓦蓋頂，兩旁還有配殿。殿前植有梧桐、月季、松竹、槐樹等花卉樹木。三圣帝坐于殿中，頭戴圣冠，圣冠頂部皆畫有紅白兩個圓圈好似青天和紅日；坐在正中的黃帝身著青色大袍，坐于左右兩邊的二帝都著紅色長袍。大殿橫梁上所繪紋飾為散點式斗拱圖案和如意紋二方連續(xù)圖案，而畫面中上部地面裝飾紋樣則采用了四方連續(xù)紋樣菱形云龍紋，屬于“菱形連綴”。“菱形連綴”是傳統(tǒng)構成技法之一。一般以適合紋樣填入菱形內(nèi)，多以花卉組成，而壁畫中填入紋樣則為云龍紋，彰顯壁畫中主人公三圣帝的帝王身份。其中的云紋畫法皆為明清時期典型的畫法。行云綿延似流水，臥云平擺似如意。這些云像云不是云，主要表現(xiàn)在意境上，天上不會有像流水、像如意的云，這種創(chuàng)造的“天上彩云”正是來自生活、高于生活，浪漫生動的藝術表現(xiàn)手法。中下部地毯裝飾紋樣為長方形適合紋樣，邊緣紋樣為二方連續(xù)的波紋式，中間紋樣仍為云龍紋，四方角隅則為纏枝蓮紋。

東壁上部繪有后稷誕生故事組畫，這些場景中的人物、房屋、花草樹木、動物、山巒等占畫面不大的地方，但畫師能夠非常細致嚴謹生動地表現(xiàn)出畫面一系列場景。而這組畫中出現(xiàn)的地面裝飾紋樣則運用了方形適合紋樣。紋樣的角隅位置還是繪入云紋加以裝飾，而中間的方形位置則填入了流水紋。這種紋飾屬于四方連續(xù)紋樣重疊式構成，這種紋飾在明清時期流行，常以各種錦紋、水紋、冰裂紋做底紋，多以連綴式組成，通常還會繪有浮紋，但這幅紋飾中沒有繪入浮紋。

西壁畫面以朝圣東岳、后稷和伯益為中心，以三圣殿前的一部分布局，殿臺、樹木為近景，午門、軍帳為中景，山川、云樹為遠景，祭廟樓閣為兩翼，形成宏大場面的縱深空間感覺。內(nèi)容主要有朝拜、耕種、收獲、燒荒、狩獵、農(nóng)婦送飯、碾場等畫面，表現(xiàn)晉南地區(qū)農(nóng)村生活場景。西壁畫面中地板的紋飾為四方連續(xù)紋樣八達暈式構成。八達暈式由幾何形和自然紋結合在一起組成。以團花為連接點，四方皆是幾何形骨架，中間填充圖案則為云龍紋，但是和東壁的龍紋有所不同，龍紋形態(tài)優(yōu)美長有雙翼。中下部地毯裝飾紋樣為長方形適合紋樣，邊緣紋樣為二方連續(xù)的散點式，中間紋樣仍為云龍紋。在東西兩壁的上部，群峰林立，云霧繚繞，其中包括有小橋流水、宮殿房屋、田地、郁郁蔥蔥的樹木，人物掩映其中。

南壁東梢間主要表現(xiàn)張大帝帶領府吏赴會朝圣的場景，其中山水部分占到畫面二分之一，畫面主要通過山水把人物的關系展現(xiàn)出來。其中山水山巒重疊、云霧繚繞其間，其中樹木和祠山張大帝的宮殿掩映在山水之間。

南壁西梢間表現(xiàn)的是酆都獄門和陰曹地府圖。畫面中山水部分占到整體畫面二分之一還多。整體畫面中把酆都獄門置身于山崖峭壁之間，人物錯落有致的安排于其中。

接下來我們再分析一下稷益廟中建筑繪畫裝飾紋樣的特點。位于廟宇內(nèi)頂部的平梁、斗拱間隙皆繪有精美的建筑裝飾畫。稷益廟四方斗拱間隙繪有黑底描金云龍紋。云紋畫法皆為明清時期典型的畫法，繪有如意云、行云、臥云等云勢。四方平梁以下至上都繪有裝飾紋飾，最下面的梁上繪有波形二方連續(xù)，紋樣為花朵纏枝紋，以一波做上下環(huán)繞構成，每一波間所飾花朵各不相同，統(tǒng)一中顯出多樣性。依次向上，為二方連續(xù)折線形式，木梁旋子彩畫。旋子彩畫是明清時期主要的彩畫形制之一，題材有旋花、卷葉。

北殿橫梁掛落上所繪紋飾與大殿中其他紋飾有所不同，雀替左右紋飾為描金鳳紋、蓮花纏枝紋；中間則為描金龍紋、牡丹纏枝紋。木梁旋子彩畫為描金彩畫，題材以龍紋為主，還有鳳紋、瑞獸以及仙人圖案，西箍頭為童子坐蓮圖，東邊箍頭為層疊蓮花圖；藻頭為龍紋、鳳紋、仙人、瑞獸題材；枋心紋飾為二龍戲珠。根據(jù)紋飾以及題材特點，稷益廟掛落更偏向于清朝建筑繪畫的特點，有可能是在清朝時所加，或所繪紋飾為清朝補繪。往上的橫梁裝飾紋飾屬于比較典型的旋子彩畫，二方連續(xù)形式，題材以蓮花和梅花為主。再上一層橫梁上的裝飾彩畫為幾何形式感強的花卉鎖紋構成；在往上一層橫梁上則繪有旋子彩畫，采用明代典型的牡丹旋花紋飾。東西壁中間梁上彩畫以幾何形組成的鎖紋錦紋構成。最頂部的梁上彩畫則繪有花卉纏枝紋，以花為主，以葉為襯，作來回纏繞，結構簡單，動感很強。

稷益廟壁畫以及建筑繪畫中的裝飾紋樣，綜合地反映了這一時期的時代特征、民族傳統(tǒng)、藝術創(chuàng)作方法和科學技術水平等，表現(xiàn)出明朝裝飾繪畫特有的風格和特色。這些優(yōu)美的圖案，精巧的紋飾是古代工藝匠師，通過長期的藝術實踐，創(chuàng)造出來的。它為我們提供了無窮的信息，是古代畫匠們的血汗結晶，是無價的財富。這份民族的、民間的珍貴遺產(chǎn)，我們理應認真探索、整理、研究和總結，找出規(guī)律，借鑒學習，這是為繼承和研究民族裝飾藝術所應該做的。

參考文獻:

[1] 柴澤俊編著《. 山西寺觀壁畫》[M].北京：文物出版社，1997.

[2] 王澤慶.山西新絳東岳稷益廟壁畫[J].文物,1979（, 10）.

[3] 見新絳東岳稷益廟殿前《重修東岳稷益廟碑》.

篇8

論文摘要：洛陽是我國著名的 歷史 文化名城之一，其廟會所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會的 發(fā)展 經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當代的歷史變遷，從美學角度考察洛陽廟會的發(fā)展，可挖掘不同時代廟會的審美內(nèi)涵；傳承廟會文化是對傳統(tǒng)文化的繼承，更是當代人應肩負的歷史使命。

    廟會是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動，其實質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠古時代的宗廟社郊制度密切相關。在

    河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會的結合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時，在中原各個地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨厚的 自然 地理條件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關林、隋唐遺址等多處構成古都風貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會群。洛陽廟會作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復興等階段，不僅實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。

1洛陽廟會的審美考察

    (1)文化互融的傳統(tǒng)廟會

    洛陽廟會群在中原地區(qū)廟會群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會。不僅有二郎廟等各類小型廟會，還有關林、龍門、白馬寺三處大型廟會。廟會群大多以佛事為主，它們共同促進著佛文化在

自尼采以來，西方 哲學 一再強調(diào)審美不但是一種 藝術 活動，也是一種生存的方式。廟會作為文化傳承的載體本身就是一種審美的生存方式，從美學的角度去分析這種生存方式豐富的文化內(nèi)涵和深長的文化意味，是十分必要的。

    如今，逛廟會已成為洛陽人歡度春節(jié)的習俗，尤其是每年春節(jié)，全市都會有百萬市民歡聚在廟會上。其中不乏海外華人和外國的游客，專程來趕洛陽廟會。廟會適應了廣大群眾娛樂和審美的需要，為人們提供了一個娛樂身心、宣泄感情的好機會。其中，很多國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛登臺亮相，充分展現(xiàn)了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王獅舞、篙縣背裝、宮廷宴樂、捏面人、鑼鼓書等民間藝術，它們代表著河洛地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的特色。在廟會這個共享的空間里，人們可以觀賞到民間戲曲、民俗文化、文娛 體育 活動和種類繁多的商品匯展，還可以感受淳樸的民風，品嘗到帶有童年氣息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通過瞬間回憶質(zhì)樸的幸福，偷悅身心。春節(jié)廟會的舉辦目的雖然是要宣傳河洛傳統(tǒng)文化，但隨著人們審美品位的提高，開始出現(xiàn)將傳統(tǒng)與時代相結合的活動，帶有時尚氣息，以期迎合人們的審美情趣。隨著物質(zhì)生活的提高，感性需求逐漸成為一種時尚，大眾的審美觀念從過去的審美到現(xiàn)在的美丑并審，審美方式越來越趨向感性化。廟會就如同一幅活生生的“風俗畫”，使人們認識社會的客觀存在，會上無數(shù)新鮮的事物吸引著人們?nèi)ダ斫夂吞剿鳎灰獜V泛接觸便可充實頭腦，獲得有價值的文化知識。從傳承關系來說，洛陽當代廟會不僅是對洛陽傳統(tǒng)廟會的延續(xù)和復興，而且從當代人的審美情趣出發(fā)，在繼承了傳統(tǒng)節(jié)日廟會特色的同時，又借鑒了節(jié)日游園活動注重文化的特點，努力挖掘民間各種文化活動的娛樂性特點?，F(xiàn)在，洛陽廟會已成為對外展示洛陽當代民俗文化的一個窗口，不僅體現(xiàn)出洛陽傳統(tǒng)文化的精髓，也展示了當代洛陽 發(fā)展 的新風貌。

2洛陽廟會文化的傳承意義

篇9

【關鍵詞】 姑婆山;仙姑廟會;節(jié)慶旅游

姑婆山仙姑廟會是廣西賀州民眾于農(nóng)歷正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，祈求仙姑護佑的聚會。賀州的姑婆山國家森林公園是4A景區(qū)，是賀州市著力打造的生態(tài)旅游品牌。從2008年起，景區(qū)開始開發(fā)仙姑廟會節(jié)慶旅游。從目前看，姑婆山仙姑廟會節(jié)慶旅游影響力有限，未能體現(xiàn)應有的旅游效應。深入研究姑婆山仙姑廟會節(jié)慶旅游開發(fā)問題，有利于促進姑婆山生態(tài)旅游與文化旅游的結合，推動姑婆山國家森林公園作為旅游名勝的打造。

一、姑婆山仙姑廟會概況

廟會是因廟而形成的具有一定儀式等特定內(nèi)容的聚會。其實質(zhì)在于民間信仰，核心在于神靈的信奉。在各地，百姓之所以虔誠地崇拜當?shù)貜R宇中的神靈，是因為他們把這種神靈當作保護神來崇拜的。

姑婆山仙姑廟會是賀州民眾于農(nóng)歷正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，祈求仙姑護佑的聚會，其中六月二十四是仙姑圣誕。何仙姑是中國八仙傳說中唯一的女性神，她以女性的仁愛至善而得到百姓的喜愛。根據(jù)各地文獻，所記載的何仙姑的籍貫和身份都不同，但是共同的特點是她出生在普通的人家，她在成仙之前過著辛苦的日子，她成為仙女是因為善良從而得到了神仙的點化。賀州傳說中，隋開皇九年六月二十四，何仙姑出生于賀州桫欏山荷花寨，是當?shù)夭宿r(nóng)何韭菜之女，取名何香姑。香姑天資聰慧善良有愛心，雙親、戀人罹難歷盡人間滄桑。唐武德四年上山采藥巧遇呂洞賓，被收為關門弟子，后得道成仙。仙姑幻化成老姑婆，時常在山中濟世救人。世人不忘姑婆大恩，改桫欏山為姑婆山，并于唐武德六年在山頂建“仙姑廟”以供奉。傳說北宋咸平四年（1001年）正月初九，八仙齊聚姑婆山拜年賜福人間，正月初九被固定為姑婆山的廟會節(jié)日，此后正月初九及仙姑的圣誕當?shù)囟紩e辦廟會以示奉祀。

八仙懲惡揚善、行俠仗義傳說在我國流傳廣泛，深入百姓心中，影響深遠，何仙姑更是以大慈大悲、仁愛至善的女性形象深受民眾膜拜。每逢正月初九及仙姑圣誕，民眾自發(fā)到仙姑廟祈福禳災，仙姑成為護佑一方，擁有強大力量的神靈。2000年，賀州市宗教界人士為了滿足和方便百姓瞻仰、供奉何仙姑的愿望，將仙姑廟從山頂搬到山麓，如今的仙姑廟香火日加鼎盛。至今1015年的姑婆山仙姑廟會，已成為蘊涵深厚的節(jié)慶民俗文化。

二、姑婆山仙姑廟會節(jié)慶旅游開發(fā)現(xiàn)狀

廟會節(jié)慶旅游開發(fā)是提高廟會旅游資源的吸引力而致力從事的開拓和建設活動。為了進一步提升姑婆山國家森林公園開發(fā)的檔次，滿足游客高層次的文化需求;也為了提高姑婆山國家森林公園的知名度和美譽度，使之成為國內(nèi)外的旅游名勝。從2008年起，景區(qū)開始著力開發(fā)仙姑廟會節(jié)慶旅游活動。

首先，開發(fā)者初步挖掘姑婆山仙姑文化。仙姑被視為集傳統(tǒng)美德于一身的、善良美麗、勤勞勇敢、能詩善織、好施濟世的典范。仙姑出生于賀州姑婆山的傳說為開發(fā)者重視。他們認為仙姑文化是獨一無二的民俗文化特色，成為姑婆山乃至賀州文化的重要組成部分。

其次，景區(qū)把正月初九、農(nóng)歷六月二十四仙姑圣誕日打造成游客祈福、狂歡的盛會。景區(qū)以廟會為契機，充分運用宗教資源，舉行隆重的祭祀活動，吸引廣大游客前來拜仙姑祈福。廟會期間，祭祀仙姑的儀式、八音樂隊演奏、醒獅、粵劇表演、武術、雜耍等富有民族民俗風情的特色活動輪番上演，使游客感受姑婆山生態(tài)魅力的同時，也進行了一場文化之旅。

再次，景區(qū)通過各種平臺積極推介仙姑廟會，并推出優(yōu)惠票價吸引廣大的游客。廟會期間推出半價門票，2013年，廟會期間入園達4萬多人次，同比增長200%。2015年，甚至推出每人20元的優(yōu)惠票價?；顒悠陂g，社會各界信眾、來賓朝拜圣母仙姑，點灑圣水祈福，景區(qū)出現(xiàn)了游客如織的場面。

廟會達到了弘揚民族文化、豐富群眾文化生活的目的，取得了一定的經(jīng)濟效益和社會效益，初步體現(xiàn)出品牌影響力。

三、姑婆山仙姑廟會節(jié)慶旅游開發(fā)中存在的問題

從目前開發(fā)看，盡管仙姑廟會有一定規(guī)模、名氣，但還未成為全國極具影響力的節(jié)慶旅游品牌，仙姑廟會節(jié)慶旅游開發(fā)中還存在較多的問題。

1、仙姑廟會文化挖掘不夠深入

目前，隋開皇九年六月二十四何仙姑出生于賀州桫欏山荷花寨的傳說尚未得到學術界及民間的普遍認可，關于何仙姑籍貫何處尚存頗多爭議。八仙故事流傳靠的是戲曲、小說、講唱等形式。賀州仙姑文化是隨著旅游的開發(fā)而不斷受到重視，但有關仙姑的傳說、遺跡、歌謠等重要資料比較缺乏，戲曲、小說、講唱等形式更加鮮見。

2、仙姑廟會旅游主題形象缺乏獨特性

仙姑廟會的由來是祭祀女神何仙姑，提供給游客是祭祀仙姑的儀式、拜仙姑、點灑圣水祈?；顒?，據(jù)此，開發(fā)者把廟會主題僅僅局限于拜神祈福，這與各地廟會舉辦的宗旨如出一轍，缺乏獨特性，無法提升知名度。而且在姑婆山的何仙姑尚未深入人心的背景下，拜仙姑僅僅是對地方某位女神的祭拜而已，游客在此獲得的感召是有限的，仙姑文化的影響力也不大，難以吸引全國的游客。

3、仙姑廟會旅游項目吸引力不足

旅游項目是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐，也是旅游業(yè)跨越式發(fā)展的突破口。景區(qū)努力把正月初九、農(nóng)歷六月二十四仙姑圣誕日打造成游客祈福、狂歡的盛會。祭祀仙姑儀式、拜仙姑祈福、觀看民族民俗風情表演構成廟會期間姑婆山游客除游覽山水以外的主要活動。如果仙姑廟會僅僅定位于拜仙姑祈福，基于姑婆山目前的影響力，旅游項目的吸引力是不足的。

4、仙姑廟會旅游產(chǎn)品營銷水平不高

首先，早期景區(qū)主要利用電視臺、報紙、網(wǎng)絡、手機短信、客運車輛廣告、下鄉(xiāng)宣傳車、派發(fā)和張貼喜訊等多樣式的宣傳方式加大旅游的宣傳力度，并在廟會期間實行門票優(yōu)惠。雖然目前增加了微信營銷方式，但總體缺乏高端推介平臺。其次，仙姑廟會還缺乏形象的旅游宣傳口號及形象徽標。目前，仙姑廟會旅游宣傳口號及形象徽標尚處于空白的狀態(tài)，難以達到增強旅游者的認識和記憶以及傳播、塑造旅游地形象的目的。

四、加強仙姑廟會旅游開發(fā)的策略

1、深入挖掘仙姑廟會文化，增強旅游的文化蘊含

旅游作為一種以文化內(nèi)涵為主的綜合性社會文化活動，屬社會文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是滿足旅游者文化審美需求。開發(fā)者應注重旅游資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)具有文化特征和特色的旅游產(chǎn)品。何仙姑是中國傳統(tǒng)八仙之一，或普度眾生或救人危難，為后人拜祭、敬仰。仙姑仁愛至善的思想是仙姑文化和仙姑信仰的核心和基礎。開發(fā)者應圍繞仙姑仁愛至善的思想，收集有關仙姑的傳說、詩文、民歌，請專家考證以何仙姑為主題的主要遺跡，使賀州何仙姑的形象越發(fā)飽滿。在此基礎上，創(chuàng)作仙姑大型情景演出等文藝表演，使仙姑濟世救人之舉、仁愛至善的思想深入人們的內(nèi)心，滿足游客高層次的文化需求，在旅游過程中達到陶冶情操的目的。

2、打造仙姑廟會旅游鮮明、獨特的主題形象

主題是一個節(jié)慶的核心和靈魂，活動項目應圍繞主題展開。根據(jù)地方特色文化及環(huán)境，仙姑廟會開發(fā)者可以“祈福養(yǎng)生”為主題，舉辦姑婆山仙姑文化節(jié)，打造仙姑廟會旅游鮮明、獨特的主題形象。仙姑廟會旅游的主題首要是祈福納祥。在民眾心中，仙姑是大慈大悲、無所不能、悲憫蒼生的女性神靈，人們到仙姑廟祈福是為了能得到神靈的護佑。主題蘊涵的養(yǎng)生思想，既體現(xiàn)了道教文化中所追求的，也與賀州旅游發(fā)展趨勢相一致。賀州正在打造“長壽勝地 養(yǎng)生之都”。無論是以姑婆山為首的自然生態(tài)旅游，還是以黃姚古鎮(zhèn)為主的古村鎮(zhèn)落休閑旅游，養(yǎng)生逐步成為賀州整體旅游產(chǎn)品的核心主題。

3、精心設計旅游項目，增強仙姑廟會旅游的吸引力

旅游項目是滿足游客需求和主題功能的承擔者和體現(xiàn)者，項目吸引力大小直接決定旅游地的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。圍繞“祈福養(yǎng)生”的主題，開發(fā)者要積極謀劃差異化、精品化發(fā)展之路，精心設計創(chuàng)新的旅游項目，增強仙姑廟會旅游吸引力。民間傳說中，何仙姑手持荷花濟世慈航的形象在賀州深入民心。姑婆山可以為游客提供賞荷的景點，吸引境內(nèi)外眾多游人前來休閑觀光，讓游客賞荷影仙蹤，沐荷影養(yǎng)心，賞花海納福;借仙姑以古茶湯懸壺濟世的傳說，進一步開發(fā)游茶園、品茶湯、觀茶藝表演的茶文化健康旅游;養(yǎng)生離不開合理飲食的調(diào)配，要挖掘體現(xiàn)仙姑文化的特色菜肴，為游客提供健康、美味的飲食。

4、加強仙姑廟會旅游產(chǎn)品的營銷

高明的營銷活動是把產(chǎn)品的單純買賣行為上升到文化價值理念的融合和互動，從而使產(chǎn)品的個性色彩更加鮮明，提高企業(yè)的經(jīng)營水平和競爭優(yōu)勢。因此，景區(qū)開發(fā)者要抓住仙姑仁愛至善的思想，借助文化的親和力，在企業(yè)與旅游者之間達成對產(chǎn)品價值理解上的默契。要加強對宣傳口號、標識的提煉，以此傳播、塑造旅游地形象，給旅游者以強烈的聽覺、視覺沖擊力，增強旅游者的認識和記憶。此外，借助高端的推介平臺也是打造仙姑廟會旅游知名度、美譽度不可少的手段。近兩年舉辦的“姑婆山仙姑文化研討會”活動，共謀發(fā)展良策，實際上是一次智力、輿論對接的有益嘗試。學者們積極探研，在深化旅游理論的同時，研究者的學術成果也弘揚了姑婆山仙姑文化。

五、結語

經(jīng)過近二十年的旅游發(fā)展，賀州姑婆山生態(tài)旅游已逐步成為廣西的生態(tài)旅游勝地。進一步深入開發(fā)姑婆山仙姑廟會節(jié)慶旅游，有利于促進姑婆山文化旅游與生態(tài)旅游的結合，推動姑婆山國家森林公園作為旅游名勝的打造，為賀州打造“長壽勝地，養(yǎng)生之都”奠定堅實的基礎。

【參考文獻】

[1] 李曉云.洛陽節(jié)慶旅游品牌化策略[J].合作經(jīng)濟與科技，2016.06.

[2] 段雅紅，盧東寧.我國企業(yè)文化營銷策略研究[J].商業(yè)經(jīng)濟，2013.01.

篇10

2009年?？h正月古廟會入圍“河南民俗經(jīng)典”，由于其會期從正月初一到二月初二，綿延整個正月，吸引著周邊20多個省市及海內(nèi)外的游客前來觀光、祈福，日游客量最多可達30多萬人次，素有“華北第一大古廟會”之稱。

山因人而貴

?？h正月古廟會的興盛依托大山和浮丘山，大山和浮丘山也承載著廟會所延伸的文化淵源，神話故事中二郎神擔山趕太陽，挑的就是這座大山與對面的浮丘山。環(huán)繞其周圍的太行、沂蒙、燕山、伏牛都遮不住它們的光芒。

“大山文化匯聚了1000多年來的宗教風習、石雕造像、摩崖石刻、風物傳說等遺存。它們承載的多是水患人戰(zhàn)的凜冽、世外邊緣的放曠、山野民間的率真，是中國歷史文化長鏈上古樸芳香的一環(huán)。而且，離亂時世的文化遺存本來就不多，它就彌足珍貴?！敝骷彝蹁撊缡钦f。

浮丘山只有105米高、1平方公里大，因山勢若漂浮之舟被稱為浮丘山，又因其在城南而被稱作南山。位于浮丘山南端最高峰的碧霞宮，是全國不多見的古老且規(guī)模完整的道觀。據(jù)傳碧霞宮是碧霞元君的行宮，當?shù)厝朔Q碧霞元君為“老奶奶”，碧霞宮亦稱“奶奶廟”。

明嘉靖年間，?？h知縣蔣虹泉歷時20年，捐資建起正殿和兩側廊房及院墻和山門。碧霞元君從此名震一方，加之相傳碧霞元君專司人間生育之事，“求子有應”被傳得神乎其神，祭拜之人日增。

此時，?？h兩山已有多個分散的廟會，廟會能使人的心理得到有益調(diào)整，但遠道而來的香客要趕齊這些廟會非常不便。

由于玉皇是道教中天界最高主宰之神，玉皇廟會在春節(jié)剛過的正月初九，正處于農(nóng)閑時節(jié)，于是人們將朝山拜頂?shù)臅r間不約而同地逐漸集中在了正月。當?shù)匾卜e極迎合并主動疏導三教九流的不同信仰者、游覽觀光者向正月聚集。

這種融合聚集的信仰基礎，從碧霞宮建筑的特色上便能找到很好的注腳：碧霞元君是道教尊崇的神靈，碧霞宮本是道教建筑，但在浮丘山上的碧霞宮的垂攏上，卻繪有儒教的二十四孝圖。在我國，忠孝節(jié)義歷來被奉為至上，將孝道故事畫在正面顯眼的位置，說明這里已不單純是道家的內(nèi)容了。

更有意思的是，在御道的攔板上刻著一個佛在心中的吉祥符，再看柱頭石刻中的人物有道士也有羅漢。由此可以看出，大浮丘兩山的佛、儒、道三教合一。

宗教上的你中有我、我中有你，為分散廟會的聚合奠定了基礎，消除了不同信仰者祭祀朝拜時的隔膜和障礙。

1989年成立的?？h文物保護管理委員會先后對呂祖祠、禹王廟、天齊廟、天寧寺、大石佛、碧霞宮等文物古跡進行了修繕。近年來，廟會期間連續(xù)舉辦社火表演大賽，使正月古廟會達到了空前規(guī)模，高峰期每日游客達30余萬人。2009年，依托?？h古廟會舉辦的首屆中國鶴壁民俗文化節(jié)，向世人展現(xiàn)出千年古廟會的嶄新風姿。

小小?？h城懷抱兩座山，城中有山，山上有城，炊煙之中晨鐘暮鼓不絕，宛如千年歷史退潮之后留在沙灘上的一只雙珠蚌貝。

“和”，承載著幾多祈福祝愿

大浮丘文化呈現(xiàn)在世人面前的是一個字――“和”。宗教上是和，藝術上也是合；人與人之間是和，人與神之間還是合。佛鐘上刻有八卦，道家在佛寺設壇作法。千佛寺遷入碧霞宮后，和尚與道士共收香火錢。

歷代詩賦文字，豪放與婉約同在，飄逸和傷感共處；文豪與白丁齊抒胸臆，邊民和土著共嘆古今，“和”在這里被詮釋得淋漓盡致。

方圓幾百公里的百姓對大石佛又敬又憐，沿山崖佛身蓋了一座遮風擋雨的敞面樓，因佛足在地面下，故稱“八丈大佛七丈樓”。對道教的碧霞元君，百姓喚作“老奶”，每年為她慶生……

人們到此祈求平安幸福的習俗一直延續(xù)至今。一年中，浮丘大兩山最安靜的時段是臘月三十下午，因為這時家家都在包餃子。隨著春節(jié)的來臨，人們爭先恐后地上山放鞭炮，祈福新年，就此拉開了正月古廟會的序幕。

祈神拜佛后，人們總是喜歡用紅絨線把心愿“拴”在山上。廟會中流傳著朝山進香功德圓滿之說，即第一年是為了許愿，第二年是為了實現(xiàn)，第三年是為了還愿。這些習俗是人們千百年來的共同愿望――太平和諧，幸福安康。

廟會通常是民間雜藝大展示的舞臺，被列入國家民間藝術保護項目的社火表演是浚縣正月古廟會的一大亮點。?？h現(xiàn)有各種民間社火組織60多家，每逢節(jié)日或重大活動，大家競相獻藝，場面極為壯觀。

?？h社火的傳統(tǒng)形式主要有舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬閣和背閣、抬老四、頂燈、大頭舞、散河燈等。

浚縣舞獅隊后常跟著武術隊。武術隊俗稱“刀槍把子”，真刀、真槍、真拼實打的童子功顯示出瓦崗軍駐扎此地時留下的習武之風。?？h已有上百年歷史的郭村舞獅表演最有名，在高亢激越的音樂聲中，舞獅者在5張重疊起來的八仙桌上翻筋斗，其跌撲翻滾、跳躍抓耳惟妙惟肖；其雙飛腳、大轉身驚險刺激，“油錘灌頂”“單手開磚”“雙風灌耳”是他們的絕活。

七旬老人王錫讓是郭村舞獅隊的總教頭，“每年舞獅評比，俺村都是第一名。這幾年俺村到開發(fā)區(qū)表演還拿過最佳表演獎。今年俺們爭取再拿個一等獎！”王錫讓說。

?？h高蹺表演的特色是把天津的高蹺技巧和湖南小曲調(diào)糅為一體，形成了自己的表演風格。

冷靜思考才能走得更遠

“正月古廟會是?？h文化中的精華，雖然土生土長在?？h，但它卻是中原民俗文化的縮影，寄托著中華民族的祈愿，洋溢著中華民族的情懷。從每年正月古廟會的盛大場面，就可以看出浚縣民俗文化強勁的輻射和巨大魅力。民間文學、民間美術、民間表演藝術和民俗文化是一座有待開發(fā)的文化礦藏?！钡诙弥袊Q壁民俗文化節(jié)儒商子貢文化高峰論壇籌備組組長馬金章對古廟會有著更深刻的認識：

“從理論上厘清民間文化和現(xiàn)代化建設的關系、守望民間與建設未來的辯證統(tǒng)一關系，在搞好社會主義現(xiàn)代化建設的同時搞好社會主義新文化建設，在搞好物質(zhì)文明建設的過程中搞好精神文明建設，實現(xiàn)現(xiàn)代化的政治文明、經(jīng)濟建設、文化建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于塑造鶴壁的地域文化形象，對于區(qū)域文化經(jīng)濟優(yōu)勢的確立和發(fā)展，對于增加旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量，對于利用民間文化資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)、開拓文化市場等，都具有十分獨特的潛在價值和作用?！?/p>