導(dǎo)語：如何才能寫好一篇雪梨花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

看著這間小的可憐卻住了十幾年得房間，清風(fēng)嘆了口氣，又驚又喜。母親拿到了“名流蛋糕坊”舉辦的蛋糕制作頭獎，獎金是自己連想都不敢想的66萬?！懊骷瘓F(tuán)”是世界有名的糕點(diǎn)世家，連鎖店遍布世界各地，一塊小小的蛋糕就夠買一部還不錯(cuò)的手機(jī)了。徐清風(fēng)怎么也沒想到，母親開的小蛋糕坊還不夠兩個(gè)人的生活費(fèi)，做出來的蛋糕居然能拿到名流的頭獎，破天荒的是名流居然拿出500萬和H市一家分店，買下媽媽手上的配方。一下從窮人變成富人，說真的，換成誰都沒辦法一下子接受。

飯桌上，從來沒見過的豐盛。清風(fēng)靜靜的看著母親日漸滄桑的臉，聽她講以后的打算。自打自己懂事來，很少看到母親笑得這般輕松，父親在自己3歲的時(shí)候便病逝，這讓原本已經(jīng)很窘迫的家庭陷入了另一種困境。那時(shí)母親還年輕，可是身邊薄情的親戚讓她放棄了改嫁的念頭，除了死去的父親，她不知道該相信誰。

“媽，別說了，這些都是過去了?？墒恰娴囊豀市嗎？”

甄玲抬頭有些心疼的看了看女兒，這些年跟著自己吃了不少苦，“風(fēng)兒，媽知道你一時(shí)還不能接受這個(gè)事實(shí)?？墒乾F(xiàn)在我們有錢了，媽有能力不再讓你受苦了，媽要帶你風(fēng)風(fēng)光光的回H市。老頭子啊，我總算是給你爭了口氣……”

“媽……”

凌晨兩點(diǎn)，徐清風(fēng)看著上梨花的頭像已經(jīng)灰了，她不知道這丫頭今天怎么下這么早。趴在窗沿上，不是不能消化從窮人變成富人的這個(gè)事實(shí)，而是舍不得離開這里。她不知道要怎么告訴梨花自己這個(gè)學(xué)期結(jié)束后就要離開這里，更不知道要怎么跟她說自己有多舍不得。撓了撓頭皮，望著滿天的星星，越想越亂，索性躺下來。

清風(fēng)是在初三的區(qū)運(yùn)動會認(rèn)識梨花的。那時(shí)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)男學(xué)生頭的徐清風(fēng)身著水藍(lán)色運(yùn)動服，清秀的臉，加上那十年如一日的胸部，實(shí)在是看不出哪里像女生。七中對這次運(yùn)動會本來是沒什么希望的，要不是湊巧發(fā)現(xiàn)徐清風(fēng)這枚金子的話，七中這次又是靜如死灰了。清風(fēng)看著觀眾席上的七中領(lǐng)導(dǎo)，不禁覺得亞歷山大，自己不過因?yàn)樗偷案膺t到才連續(xù)搶3個(gè)3秒紅燈，又那么不湊巧的被坐在轎車?yán)锏母毙ｉL看到，不至于這么看得起自己吧。

各個(gè)學(xué)校的人紛紛交頭接耳，說看這次七中的陣勢是勢必扳回一局了。雪梨花拿著兩瓶水朝七中的位置走了過來，撞了下鄭之偉“呦，鄭老師，精神不錯(cuò)嘛，勢在必得？可是這、這幾個(gè)大猩猩行嗎？”。鄭之偉白了雪梨花一眼，“梨花同學(xué)啊，如果你們四中沒有周野的話，不會比我們好到哪去吧？”說著指了指低頭吃橘子的清風(fēng)，“這是我們七中今年的田徑女將，徐清風(fēng)，我有九成的把握她能跑贏你們周野?！编嵵畟ミ@話確實(shí)不是吹的，他教體育二十幾年了，絕對不會看走眼，一個(gè)星期的訓(xùn)練真的讓他大跌眼鏡，徐清風(fēng)是真的會跑?！芭颗?？”梨花差點(diǎn)沒從嚇到，從頭到腳，除了長得嫩了點(diǎn)，哪里像女生了。像徐清風(fēng)這樣細(xì)胳膊細(xì)腿的雪梨花當(dāng)然不放在眼里，還沒有人能跑贏周野。“喂，骷髏男”梨花拍了清風(fēng)一下，清風(fēng)手上的橘子就掉下去了“噗，哎，你們鄭老說他有把握你能跑贏我們四中的周野，我看沒那么回事吧？”清風(fēng)看著眼前這個(gè)水靈的姑娘，只有兩個(gè)字，漂亮。撿起掉了的橘子，扔到垃圾桶，傻傻的回了一句“我是骷髏女不是骷髏男，額，什么周野？是那個(gè)人嗎？”徐清風(fēng)指了指四中位置一個(gè)正翹著腿喝水的男生，從他出來到現(xiàn)在尖叫聲就沒斷過，徐清風(fēng)很反感那樣的人。不知道為什么，看著雪梨花，徐清風(fēng)心里閃過一絲莫名的悸動，甚至有點(diǎn)不好意思，撓了撓頭發(fā)，說“同學(xué)，如果我跑贏那個(gè)人，你要還我一箱橘子。”包括梨花在內(nèi)的幾個(gè)人都笑得前俯后仰，“喂，骷髏男啊，不對，骷髏女，你要是能跑贏我們四中第一把交椅周野的話，別說一箱橘子了，當(dāng)著你的面把一箱橘子吃掉都可以?！?/p>

清風(fēng)上午是四百米和八百米短跑，下午是三千米的競速跑，因?yàn)橹芤耙矆?bào)了這三項(xiàng)，所以來白費(fèi)力氣的人寥寥無幾。一上場，整個(gè)觀眾席沸騰了，全是尖叫“周野！周野！周野！”“?。≈芤拔覑勰?！”“周野！周野！周野”不知道哪個(gè)女生鼓搗了一句“哎，那個(gè)穿藍(lán)四號是誰啊，挺帥的，七中的嗎……”，觀眾席又引起了一陣小小的騷動，這次不是周野，是徐清風(fēng)。

雪梨花瞪著快要掉下來的眼球，實(shí)在不敢相信，徐清風(fēng)就那樣從周野身邊超了過去，撞掉紅線，她知道，自己慘了。全場尖叫，“四號！四號！四號！”“喂，快看，他居然超過周野了，好帥呀”“啊……”

比賽結(jié)束的時(shí)候，雪梨花圍在清風(fēng)旁邊，哭喪著臉，左一聲好姐姐，又一聲好姐姐。就在那個(gè)時(shí)候，她們變成了好朋友。

四中離七中并不遠(yuǎn)，梨花經(jīng)常去找清風(fēng)。她很喜歡和清風(fēng)在一起時(shí)的感覺，很真實(shí)，很輕松?？墒乔屣L(fēng)沒有那么多時(shí)間陪她，她要打工，一周六份工，還要每天早上送牛奶和蛋糕。梨花跟著清風(fēng)一起送了兩天的牛奶就受不了了，四點(diǎn)起來幫清風(fēng)媽媽做蛋糕，5點(diǎn)去取牛奶，然后騎著腳踏車挨家挨戶送，還要趕去學(xué)校上課。沒事的時(shí)候，梨花會到清風(fēng)家的蛋糕坊幫忙打理，清風(fēng)媽媽很喜歡梨花，有時(shí)候看著清風(fēng)一回來丟下一句“啊，你在這??？等下吃了晚飯?jiān)僮?，不用等我了……”話還沒說完人已經(jīng)不見了，清風(fēng)媽媽整個(gè)人就顯得非常難受，她常常跟梨花說“我們家清風(fēng)跟著我吃了太多苦了，這個(gè)孩子從小就這么懂事。”

初三結(jié)束的時(shí)候，清風(fēng)隱瞞了自己一半的分?jǐn)?shù)，報(bào)了一所不怎么樣的高中，她不想讓母親那么辛苦，這件事她只告訴了梨花

“我成績本來就不是很好，一直都是這樣的，考不上我有什么辦法，讀這么差還要浪費(fèi)錢買什么分?jǐn)?shù)，就算去了好學(xué)校還不是照樣讀不好……”原來，梨花考得很糟糕，和家里吵架了，正坐在清風(fēng)床上一把鼻涕一把眼淚的。徐清風(fēng)看著她抽著紙巾一下一張的，一包紙巾沒一會就見了底，實(shí)在是心疼，忍不住打斷，“額，梨花，這個(gè)，你不要哭了啊，這個(gè)這個(gè)紙巾要錢的……”“徐清風(fēng)?。?！你這個(gè)沒良心的，我我我……大不了我買一打還你”一陣嬉鬧后，清風(fēng)還是關(guān)切的問到“所以……所以你報(bào)了哪里？恩，立原。立原還……什么?。。×⒃?？”“喂，你什么意思啊，跟你一間學(xué)校你有必要這么大意見嗎？你有這么煩我嗎？”下一秒，雪梨花一手叉腰一手拉著徐清風(fēng)的耳朵，而徐清風(fēng)雙手做求饒狀，嘴里邊喊“媽，救我啊媽，哎呀……媽，快來啊，梨花這個(gè)潑婦，啊，媽……”清風(fēng)媽媽端了塊蛋糕進(jìn)來摸了摸兩個(gè)人的頭又出去了，她覺得認(rèn)識梨花后，女兒變得比以前快樂了，聽說兩人還一個(gè)學(xué)校，心里自然是挺開心的。

梨花靜靜的坐在床頭吃著蛋糕，眼睛一直看著清風(fēng)，心里莫名的哀傷。她喜歡清風(fēng)，可是清風(fēng)不知道。那晚，梨花沒有回家，擠在清風(fēng)1。2的小床上。清風(fēng)睡得很沉，以至于梨花抱著她都沒發(fā)現(xiàn)?！靶烨屣L(fēng)，我喜歡你?！崩婊ㄐ÷暤恼f著，她不知道如果清風(fēng)知道自己喜歡他的話，會怎么想自己，那個(gè)時(shí)候還不懂les，只曉得，女生喜歡女生是有違常理的，是不可以的。梨花感到前所未有的難受，她憋不住自己的眼淚，哽噎聲驚醒了徐清風(fēng)?！邦~，你怎么了，梨花？你怎么了？別哭??？”“我……我怕黑”雪梨花嚇了一跳，她實(shí)在是編不出什么理由了。徐清風(fēng)把燈打開，然后像抱著小孩一樣把梨花抱在懷里，嘀咕著“多大人了。哎呀，我我我就隨便說說，你別哭了別哭了?！眰z個(gè)人閉著眼睛都沒睡著，各懷鬼胎。雪梨花一陣高興一陣憂的，她真希望徐清風(fēng)能這樣一直抱著自己，這種感覺真的好踏實(shí)。徐清風(fēng)緊了緊抱著梨花的手，她喜歡這樣抱著梨花，自己也說不出為什么，心里暖暖的。

直到天亮徐清風(fēng)還是沒有想出要怎么跟梨花說這學(xué)期結(jié)束就要搬走的事，草草洗漱，準(zhǔn)備去送牛奶。甄玲心疼的摸摸她的頭“風(fēng)兒，這么多年跟著我受苦了。昨天我?guī)湍惆压ぷ鞫嫁o了，這蛋糕坊我打算關(guān)了，處理一下H市的事，考完試就搬走?！薄皨?，梨花怎么辦？”清風(fēng)眼睛都紅了?！帮L(fēng)兒，媽知道你舍不得梨花?！薄跋炔灰嬖V梨花我們要搬走的事，好不好，我……”甄玲嚴(yán)肅的在清風(fēng)身旁坐下，“風(fēng)兒，你老實(shí)告訴我，你是不是喜歡梨花？”“我…我也不知道…”清風(fēng)從沒想過這個(gè)，自己怎么會喜歡梨花，梨花是女生啊，她們一直是很好的朋友，可是……“風(fēng)兒，媽看得出來你喜歡她，媽也不會干涉你。但是你要好好想清楚，別委屈了自己，也別傷了梨花，如果你背負(fù)得起的話。風(fēng)兒，如果要留下來的話，也沒有關(guān)系的”

清風(fēng)像以前一樣，扔給梨花一袋牛奶和一塊蛋糕?！拔?，這是最后一頓了，好好享受吧?！甭牭竭@句，梨花差點(diǎn)沒噎死“噗……咳咳咳，大人，您該不會是今日午時(shí)要把小的斬立決了吧？”“你想多了，我們蛋糕坊要重新裝修，現(xiàn)在到放假暫時(shí)都不會開張了，我也不會去打工了，恩，專心讀書?！崩婊ㄓ质且活D捶胸頓足的，清風(fēng)幫她拍了拍后背“徐清風(fēng)你是要笑死人嗎，你們家蛋糕坊裝修這事聽起來還靠譜一點(diǎn)，你不去打工？你要是不去打工本拉登都可以出來自首了，哈哈哈……”

“徐清風(fēng)你給我站起來！”講臺傳來的這聲轟隆巨響，把徐清風(fēng)已經(jīng)流出來的口水又嚇回去了。梨花捂著嘴，扶住險(xiǎn)些沒站穩(wěn)的清風(fēng)?！扒屣L(fēng)啊清風(fēng)，你看看你，越來越不像話了，你知道你這次測試得多少分嗎？”說著邊打開手里的測試名單，這是她早上才接到的資料，還沒來得及看?！邦~，清風(fēng)你先坐下?！泵麊紊闲烨屣L(fēng)的成績讓她嚇了一跳，全市第一名。話說，所有人都嚇了一跳，眾所皆知的徐清風(fēng)哪次考試做題超過兩道，這事也只有徐清風(fēng)心里有數(shù)，她只是不喜歡當(dāng)好學(xué)生，這次測試是看在獎金的份上。

篇2

在春暖花開的時(shí)候，我常會想到河北趙縣盛開的梨花，那種鋪天蓋地的恢宏氣勢看了一次，就一輩子不會忘記。較之櫻花的嬌貴，梨花所呈現(xiàn)的燦爛是質(zhì)樸的，像李春波記憶里的小芳。

在古代文人眼里，梨花是雅的，屬于有情調(diào)的那種；用來吃的梨子，離情調(diào)要遠(yuǎn)些。果農(nóng)則不這樣認(rèn)為，姑娘再好看，她不生孩子有什么用？瞧他說得理直氣壯的樣，你就明白梨子在他心中的份量不知要比梨花沉多少倍。

趙縣是雪花梨的故鄉(xiāng)，這里有萬頃梨園。每年四月都像詩里寫的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！惫r(nóng)不是詩人，梨花開了，他們想到的是該組織勞力去摘除多余的花了，因?yàn)橐恢昀鏄涑惺懿涣诉@么多果實(shí)的胚芽。花多了，結(jié)的果多了，營養(yǎng)供應(yīng)不上，一個(gè)個(gè)長得小小的，誰要？千百年來，果農(nóng)對梨花一直沒有什么好感，根源就在于此。城里人說他們土，不會欣賞梨花的美麗，那是因?yàn)榘滋觳欢沟暮凇?/p>

每年春天都有城里人到趙縣看梨花，而且有逐年增多之勢。果農(nóng)的榆木腦袋忽然開竅了，你們喜歡情調(diào)，我們就搞梨花節(jié)湊湊熱鬧。沒料到這邊才一吆喝，全國好幾個(gè)梨鄉(xiāng)就紛紛“揭竿而起”，也辦起了梨花節(jié)。商品意識在農(nóng)村的覺醒由此可見一斑。腦袋靈光的果農(nóng)擴(kuò)大了向城里人兜售情調(diào)的經(jīng)營范圍，將梨花、梨子加工成菜肴，不喂飽城里人的視覺和味覺誓不罷休。

對于梨的吃法，人們多數(shù)停留在生吃的層次上。即使是生吃，要品出梨子“味甘骨冷體有香”，也得看是什么品種的梨子。在我的印象中，庫爾勒香梨和趙縣雪花梨都像是那么回事，其它品種的梨倒未必。從不削皮改成削皮，從切片變成榨汁，這樣的吃法都屬于非美食家吃法。在趙縣，果農(nóng)會做“蜜汁雪梨目魚花”，既賞心悅目，又清脆潤爽，是一道非常獨(dú)特的梨鄉(xiāng)風(fēng)味菜。我對梨子熟吃的最初體驗(yàn)就是因了這道菜。

在飲食上，古人比今人傾注了更大的熱情，他們沒事時(shí)，總將自己對詩畫的想象化作對吃的想象。梨子不僅被炒、熘、炸，而且還被蜜汁、釀、拌……。生活在江淮一帶的民眾更絕，將梨花在沸油里燙一下，就放糖來吃，或者將梨花拌面入籠蒸，再添點(diǎn)精鹽、麻油，吃得滿嘴生香。能吃又會寫的人將梨子熟吃的經(jīng)驗(yàn)寫成了食經(jīng)?！侗静萃ㄐ贩Q梨“清六腑之熱，熟者滋五臟之陰?！边€有什么潤肺涼心、消痰降火、去熱清香、生津潤燥等等，總結(jié)得頭頭是道，這絕對是喜歡吃梨的人干的。

趙縣人辦了幾屆梨花節(jié)，才明白搞梨花節(jié)其實(shí)對他們來說是很沒情調(diào)的事，想以梨花節(jié)搭臺唱經(jīng)濟(jì)戲的初衷實(shí)現(xiàn)不了。只有少數(shù)果農(nóng)趁熱打鐵賺了點(diǎn)錢，更多的人（尤其是芝麻官們）整天陷于陪吃陪喝陪玩的應(yīng)酬接待中，吃膩了炸脆梨雞、雪梨肘棒，喝醉了梨花酒，厭倦了滿面春色的達(dá)官貴人，當(dāng)?shù)厝烁纱嗤＾k了梨花節(jié)。敏銳的記者覺得這是好素材，在報(bào)刊上將趙縣人務(wù)實(shí)的作風(fēng)大大地贊揚(yáng)了一把。

沒過多久，趙縣梨花節(jié)又悄悄地恢復(fù)了，原因不詳。掃清丁前進(jìn)路上的障礙也未可知。又是一夜春風(fēng)來，又是千樹萬樹梨花開，城里人又可以興高采烈地到趙縣賞花，赴梨花宴去了，只是別忘記自個(gè)兒掏錢買情調(diào)就行。

友情提示

趙縣雪花梨栽培歷史悠久，可上溯到1700多年以前。早在秦漢時(shí)代始就被選作貢品進(jìn)貢朝廷。趙縣雪花梨因其果肉潔白如玉，似霜如雪而得名，有“大如拳，甜如蜜，脆如菱”之說。除鮮食外，也可以加工成罐頭、梨汁、梨脯、梨酒、梨膏等各具風(fēng)味的保健食品；亦可入藥醫(yī)病，有生津、潤燥、清熱解毒，化痰止咳等功效。

春季四月，趙縣萬頃梨園，繁花如雪，二十里花海，飄香醉人。蔥翠的麥苗，橙黃的油菜花，緋紅的桃花，梨鄉(xiāng)真是醉人的好地方。到了中秋時(shí)節(jié)，這里累累碩果掛滿枝頭，伸手可摘的野趣讓人多了一種自助的享受。

趙縣離石家莊有50多公里，古稱趙州，有著名景點(diǎn)安濟(jì)石橋（亦稱趙州橋），可順道游覽。

妙峰山玫瑰醉了山野

在城里看過一朵朵花苞含羞的玫瑰，乍一見漫山遍野的玫瑰群落，沒暈過去就算是理智的了。妙峰山春夏之交是世界上最浪漫的地方，千畝玫瑰用盈空的馥郁和不羈的綻放，讓人明白九百九十九朵玫瑰所代表的愛情算不上夸張。

玫瑰谷里有好多蜜蜂，采蜜很忙，它們做著這么快樂的事業(yè)，做一輩子也該心甘情愿吧。

妙峰山有一餐館，以山珍為特色，翻開菜譜一看，山蝎子、螞蚱、花椒芽、山杏仁……或油炸或涼拌，都是別處餐館無法尋覓的美味。炸玫瑰？這道菜有點(diǎn)玄，讓人覺得匪夷所思。此前知道有一道菜叫“玫瑰炒蝦仁”，做法是將蝦仁炒好了，再將玫瑰花瓣過油快炒后鋪在蝦仁上。玫瑰在這道菜里只是小配角，其裝飾效果要甚于食用效果。炸玫瑰就不同了，滿盤皆是玫瑰花瓣，雖然被酥黃的蛋清裹著，還是隱約望得見鮮花枯萎的命運(yùn)。真是清香猶在，花容全改。讓人吃得心里不是滋味！

提倡吃玫瑰花的人例舉了好多理由，比如：花瓣中含有大量的蛋白質(zhì)、維他命、礦物質(zhì)……能活血理氣，促進(jìn)血液循環(huán)，讓人膚色紅潤，青春常駐等等。如此看來，要反對吃玫瑰是徒勞無益的?？墒?，吃也有吃法和吃相的講究呀！最浪漫的吃法是將一堆的鮮花放在鼻前聞，將香氣“吃”下去：其次是將玫瑰晾干，泡茶喝下去。妙峰山上有人在賣新摘的玫瑰花，每斤十五元，就是讓人買回家曬干了泡玫瑰茶的。最破壞美感的吃法就是炸玫瑰了。還有玫瑰湯，喝這樣的湯有“零落成泥碾作塵”的傷感。

關(guān)于玫瑰，有一件事讓我很難忘記：三年前的情人節(jié)，城里一支玫瑰賣到十五元。有人不高興了，說十五元都夠買上一斤里脊肉呢！這樣俗不可耐的聯(lián)想更多是來自于貧困者的智慧。將口腹之欲擺在最重要的位置，意味著未擺脫物質(zhì)貧困的陰影，不想追求浪漫說明精神貧困正在繼續(xù)加劇。

時(shí)至今日，玫瑰已經(jīng)不再是浪漫精神的象征，一盤炸玫瑰與二十五元標(biāo)價(jià)形成等式的時(shí)候，它跟里脊肉就沒有本質(zhì)上的差別了。如果有差別的話，也只是口味上的，葷素上的。

世風(fēng)即使不算日下，也確實(shí)變得夠厲害了。古人喜歡將花朵欣賞到凋零了，荷鋤將它們葬起來。那份對花的深情，就像對人的癡愛一樣，成為一種永久的美。從賞玫瑰到吃玫瑰的過程，是精神享受到物質(zhì)享受的過程，這樣的過程是下行的，淪落式的。人們越來越重視每種東西的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，往好里說，這是一種觀念上的進(jìn)步；往壞里說，那是一種精神上的淪陷。

其實(shí)，玫瑰的經(jīng)濟(jì)價(jià)值早已有人挖掘過，比如將它做成玫瑰油，做成香水，那是從視覺享受變成嗅覺享受，是一種浪漫向另一種浪漫的轉(zhuǎn)換，是可以接受的。而從眼福變成口福就有了質(zhì)的改變。

篇3

春風(fēng)花草香。點(diǎn)點(diǎn)楊花，似花非花。子規(guī)聲聲掩映著姹紫嫣紅。薄紗般的曉霧尚未褪散，便浸過簾子，浸得滿屋春寒。母親依舊為我準(zhǔn)備好了早餐。天邊隱透著晨曦微光，背著書包走到樓下，驀然回首，總見母親在陽臺上笑吟吟地同我揮手道別。

曾以為春景最美莫過于萬紫千紅的絢爛，而我終于在時(shí)光中蛻變與成長，給了自己一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)亂紅點(diǎn)點(diǎn)，母親眼眸中蕩漾著的祝福和希望，方是最絢麗的風(fēng)景。

仲夏夜風(fēng)淡。悶熱和躁動席卷了整個(gè)蓉城，無形的壓力再度撲面而至。困難和挫折總讓人心煩意亂。原本群星璀璨的夜幕，今夜也似乎被淚水打濕了而暗淡無光。母親叩門而入，輕輕摸摸我伏在手臂上的頭。我猛然抬眼，看見母親眸中的憐愛、鼓勵和安慰，如同仲夏夜偶然襲來的微風(fēng)，安撫著我滾燙的心。我回過頭，看見書桌上的一碗銀耳蓮子湯在燈光下，晶瑩剔透。 曾以為仲夏最美莫過于夜空星辰的閃耀，而我終于在歲月的磨礪下，給了自己一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)夜色溶溶，母親目光中閃爍的鼓勵，方是最耀眼的風(fēng)景。

秋影菊香漫。輕風(fēng)剪剪，微顯寒意，流過浮云流過山澗，吹拂著漫山遍野怒放的。夕陽的余暉下放學(xué)歸家，從小學(xué)開始到現(xiàn)在初中即將結(jié)束。母親從數(shù)年前那個(gè)秋天開始，走遍大街小巷，北城南校，左手拿著小提琴的資料，右手拿著各初中學(xué)校的簡介，反復(fù)閱讀、比較，只為了找到更多女兒可以走的她認(rèn)可的道路。然后，擺在我面前，讓我自主抉擇，從未勉強(qiáng)。就像漫山遍野不受拘束的野盛開在藍(lán)天下，因享有著一份深厚而自由的愛，才傲立于群芳之中絢爛至極，暗香襲來。

曾以為深秋最美莫過于霜落金菊的淡然，而我終于在年華的交替中長大，給了自己一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)物華休休，母親如同天空般深沉而自由的保護(hù)，方是最廣闊的風(fēng)景。

冬雪梨花白。霜葉還未曾染紅整條街道，冬天眨眼已經(jīng)逼近。作為南方的孩子，見到冬雪總是很興奮的。落雪寂靜猶如散落的梨花花瓣飛舞在寒風(fēng)中，凝頓了時(shí)空。一群人簇?fù)碇艑W(xué)回家，一邊咬牙跺腳呵氣取暖，一邊歡呼著迎接晶瑩飛雪。而我突然停住腳步，只為母親在遠(yuǎn)處撐著傘招著手。溫暖的笑靨沖破了一切寒冷漫上心扉，閃射出勝過千萬落雪晶瑩剔透的光芒。

曾以為寒冬最美莫過于紛飛雪花的圣潔，而我終于在流年的洗濯下，給了自己一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)瑩雪霏霏，母親溫暖明媚的笑容，方是最動人的風(fēng)景。

時(shí)光在年輪上刻下一圈一圈的軌跡，那些我曾經(jīng)以為最美麗的風(fēng)景都紛紛輸給了時(shí)間。當(dāng)時(shí)間的經(jīng)緯織出我成長的路，每一段里程都給我一個(gè)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)我擁有深深的祝福，拳拳的鼓勵，朗朗的自由，滿滿的溫暖。啊，這一路上最美的風(fēng)景――我的母親！

點(diǎn)評

篇4

桂圓：

養(yǎng)心安神、補(bǔ)血健腦的安神果

在我國歷史上，南方的桂圓與北方的人參并稱，是著名的養(yǎng)生保健食品，桂圓的作用，可用補(bǔ)腦、補(bǔ)脾、養(yǎng)血來概括。特別是在“滋生心血”和“滋補(bǔ)脾血”上，效果尤佳。

（1）補(bǔ)脾開胃、助精神：桂圓肉不拘多少，白酒浸泡百日后可飲，每次1～2小盅。

（2）脾虛泄瀉：桂圓干14粒，生姜3片，水煎服，每日2次。

（3）神經(jīng)衰弱：每晚睡前喝桂圓茶或食用桂圓肉5～10枚。

葡萄：

補(bǔ)血益氣、強(qiáng)健筋骨的瑪瑙珍果

葡萄的功效主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是補(bǔ)氣血，二是強(qiáng)筋骨，三是利小便。由于葡萄藤屈曲蔓延，冬卷春伸，與筋骨極為形似，根據(jù)中醫(yī)以形為治的理念，用葡萄來強(qiáng)健筋骨是非常有道理的。補(bǔ)氣血源于葡萄的甘平之性，葡萄味甘而入脾經(jīng)，使它有補(bǔ)脾健胃的效能。

（1）壯腰強(qiáng)腎：葡萄、人參各3克，白酒浸泡24小時(shí)，常飲。

（2）除煩止渴：葡萄汁以砂鍋熬稠，入熟蜜少許，拌勻裝瓶中備用，需要時(shí)取適量，開水沖服。

（3）咽干舌燥：鮮葡萄500克，擠汁，砂鍋熬稠，加蜂蜜適量，每次服20毫升。

（4）小便短赤、尿中帶血：鮮葡萄150克，鮮藕250克。共搗爛擠汁，加適量蜂蜜，溫開水送服。

大棗：

健脾養(yǎng)顏，益氣補(bǔ)虛脾之佳果

大棗同其他藥物配伍，用來治療很多病患，但實(shí)際上起的是藥引子的作用，所以棗的功效，主要表現(xiàn)在調(diào)理脾胃方面。另外，由于棗能健脾，而脾胃是人體的后天之本，氣血生化之源，所以經(jīng)常吃棗，還可促進(jìn)人體氣血生化循環(huán)，從而使人氣血充足，面色紅潤。因此，棗還是防治面色不佳，皮膚干燥，形體消瘦，頭發(fā)枯黃的良藥和佳果。

（1）補(bǔ)氣強(qiáng)身、病后食欲不振、四肢無力、脾虛泄瀉：大棗10枚，人參5克（或黨參片15克），煎湯服用。

（2）虛勞煩悶、失眠：大棗20枚，蔥白80克，水3000克，煎至三分之一，去渣，頓服。

（3）表虛自汗：紅棗10個(gè)，烏梅肉9克，桑葉12克，浮小麥15克，水煎服。

橘子：

燥濕化痰，理氣健脾吉慶水果

橘子真能夠治病嗎？這一點(diǎn)毫無疑問。橘葉有疏肝行氣、化痰之功；柑橘花苞可治失眠，橘瓣中含有豐富的維生素C，是絕佳的美容圣品，除可直接食用外。還可以榨汁涂在臉上，有除斑、控油的效果；橘核具有理氣散結(jié)止痛之功，適用于小腸疝氣、腫痛、乳癰腫痛等癥；橘絡(luò)具有宣通經(jīng)絡(luò)、行氣化痰的效果，主治痰滯經(jīng)絡(luò)、咳嗽、胸肋作痛等癥。不過要說運(yùn)用得最廣泛的，當(dāng)數(shù)陳皮了。陳皮即橘皮，是橘果剝下來的曬干的果皮。陳皮的功效，主要體現(xiàn)在行氣、助消化、燥濕化痰等方面，特別在理氣方面，功效尤為突出。

（1）消渴、開胃、除胸中膈氣：橘子3～5個(gè)，火烤至皮微焦，去皮食肉。每次飯后生食1個(gè)橘子。

（2）受寒胃疼：橘絡(luò)3克，生姜6克，水煎后加紅糖適量，趁熱喝。

（3）慢性胃炎：干橘皮30克，炒后研末，每次服6克，飯前用開水沖服。

（4）胃寒嘔吐：橘皮200克，生姜50克，川椒10克，水煎服。

蘋果：

補(bǔ)心益智、駐顏養(yǎng)顏的智慧之果

在中醫(yī)里面，蘋果的重要功效即益智。按照中醫(yī)理論：心主藏神，人腦的思維能力活動與心關(guān)系密切，心氣虛弱，心血不足，會直接影響到神智活動；益心氣，補(bǔ)心血，是有效的益智方法。蘋果能益心氣，所以有益智作用。

（1）大便干結(jié)、消化不良：每日早晚空腹吃蘋果1～2個(gè)。

（2）支氣管喘息：大蘋果1個(gè)，巴豆1個(gè)。將蘋果挖一洞，巴豆去皮放入蘋果內(nèi)，蒸半小時(shí)，冷后取出巴豆，吃蘋果飲汁，每次1個(gè)，每日1～2次。

梨：

清熱止咳、潤燥生津“百果之宗”

中醫(yī)認(rèn)為，梨花是白色的，梨的果肉也是白色的，白色入肺，且梨在秋季成熟，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，秋天被認(rèn)為是五行中金氣最旺盛的季節(jié)。所以梨的秋氣最重，梨的金氣也最重，具有很好的潤肺及清熱的作用，是熱癥患者的養(yǎng)生佳果，尤其是肺熱咳嗽、小兒風(fēng)熱、咽干喉疼、大便燥結(jié)癥者而言，梨可說是一種非常好的保健食品。

（1）小兒風(fēng)熱、昏懵躁悶、不思飲食：梨3個(gè)，切為片，加入粳米50克，水1500毫升，煮粥食之。

（2）清熱止渴：雪梨200克，去皮、核，切片，放入涼開水內(nèi)，加冰糖少許，攪勻，浸泡4小時(shí)服用。冰凍后更佳。

（3）清痰止咳：①梨搗汁或熬膏，加姜汁、白蜜少許，溫水沖服。②大梨1個(gè)，蜂蜜60克。將梨挖一洞，去核，入蜜，放2碗內(nèi)入籠蒸熟食。每日1～2次。③大梨1個(gè)，貝母2克。將梨挖洞、去核，放入貝母，放碗內(nèi)隔水蒸15分鐘，吃梨喝湯。④雪梨、白蘿卜、生姜各適量，切片水煎代茶飲。

（4）麻疹咳嗽：梨1個(gè)，瓜蔞皮1個(gè)（焙焦為末）。將梨挖洞去核，入瓜蔞末，用面團(tuán)包住，燒熟，一日2次，2歲以下小孩兩天吃1個(gè)。

山楂：

消食化積、活血化瘀的“果子藥”

山楂有“果子藥”之稱。因?yàn)樗端岫⒏?，具有補(bǔ)助胃酸的功效，所以在消食化積方面，有非常好的療效。山楂不但可以消食，還是一味婦科良藥呢。因?yàn)樯介t主入血分，因此可于治療女子產(chǎn)后瘀阻、月經(jīng)不行等瘀血癥，并且中醫(yī)認(rèn)為山楂的化瘀作用有化瘀血且不傷新血的特點(diǎn)，所以只要是瘀血相關(guān)的婦科疾病都可用山楂來輔助治療。

（1）治食肉不消：山楂肉120克，水煎服。

（2）治產(chǎn)后惡露不盡腹痛：山楂50克，煎水加紅糖服。

篇5

上下曉起， 水墨江南

“古樹高低屋，斜陽遠(yuǎn)近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)”，上下曉起是婺源風(fēng)景最美的兩個(gè)村莊之一。曉起位于婺源縣城東北45公里的段莘水和曉起水交合處，是清代兩淮鹽務(wù)使江人鏡故里，是婺源生態(tài)文化旅游的一顆璀璨明珠。古樸典雅的明清民居，曲折寧靜的街巷，青石鋪就的驛道，碧野風(fēng)清的自然環(huán)境，還有遮天蔽日的古樹，想要達(dá)到天人合一的境界，上下曉起是不錯(cuò)的隱居地。

Tip：

從上起走到下起，路上有座小山坡，那里有一顆十分高大的千年古樟。因山水民居俱在，從山坡上看全貌，也是文人墨客欣賞、攝影、繪畫俱佳的地方。

江嶺，漫山遍野油菜花

江嶺是婺源最值得去的地方，素有“江嶺歸來不看花”之說。那里漫山遍野的油菜花呈梯田狀分布，從山頂鋪灑到山谷，十分壯觀，讓人心馳神往。對于長期蝸居在城市喧囂中的人們來說，江嶺是度假休閑的絕好去處。以黑瓦白墻的徽派民居為背景，加之濃郁的金黃色調(diào)的油菜花，沒有比這更讓人驚喜的景色了。每到油菜花季節(jié)，這里總吸引著無數(shù)攝影師和游客前來取景觀賞。

Tip：

主要景點(diǎn)：江嶺風(fēng)光，高山平湖，慶源古村。

觀賞時(shí)間：3—4月春季最佳，金黃色的油菜花、村中雪白的梨花、溪邊粉紅的桃花。加上粉墻黛瓦徽式民居，世外桃源就在你眼前。

彩虹橋，高山青澗水藍(lán)

彩虹橋始建于南宋，距今已八百多年，是古徽州最古老的、最長的廊橋。彩虹橋取“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹” 之名頗有詩意，由清華村一位出家的和尚胡濟(jì)祥與一位能人胡永班所建。廊橋一直賦予人們很多思考，甚至寫入文學(xué)經(jīng)典。羅伯特·詹姆斯·沃勒曾創(chuàng)作小說《廊橋遺夢》，告誡都市生活中的人應(yīng)當(dāng)走向自然。彩虹橋作為廊橋，也被眾多媒體譽(yù)為“中國最美的廊橋之一”。除了科學(xué)精美的設(shè)計(jì)為人贊嘆之外，彩虹橋周圍的景色也優(yōu)美至極，青山如黛，碧水澄清。在此停留一刻，仿若人間十年，此景只有天上有。

旅游攻略

特色小吃：

粉蒸肉、糊豆腐、清 蒸荷包紅魚、糖醋鵝頸、清明粿、氣糕、糯米子糕等，縣城內(nèi)“紫陽小吃”小店中的本土小吃最具傳統(tǒng)風(fēng)味，其糯米子糕是“婺源第一”！

特色購物：

婺源綠茶、江灣雪梨、荷包紅鯉魚、歙硯，此外，還有酒糟魚、香菇、筍干、山蕨等天然綠色山珍食品，以及地方特色竹木工藝品。

出行注意：

婺源境內(nèi)現(xiàn)在沒有機(jī)場和火車站，需中轉(zhuǎn)；如果選擇火車的話，建議到景德鎮(zhèn)、九江、南昌、上饒、黃山、衢州等地，再轉(zhuǎn)車至婺源。從杭州到婺源，每日上午9點(diǎn)20分從杭州長途汽車西站發(fā)車經(jīng)杭徽高速到婺源，大約3個(gè)多小時(shí)！從上海到婺源，走杭瑞高速大約5個(gè)多小時(shí)到達(dá)。婺源很多景點(diǎn)多村莊，不建議駕車，田園景色徒步觀賞更有韻味。

篇6

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)物理的現(xiàn)狀

很多高中學(xué)生反映物理難學(xué)。上課能勉強(qiáng)聽得懂，但一做題目就錯(cuò)。即使某些題目碰巧做正確了答案，但錯(cuò)誤的過程卻依然存在，如果老師不留心批改，那么學(xué)生的錯(cuò)誤解題思路就會被掩蓋。事實(shí)上，那些認(rèn)為物理難學(xué)的學(xué)生多半沒有真正地掌握學(xué)習(xí)物理的方法，不能深刻理解物理學(xué)中的概念、原理、公式，拿到物理題目，不會認(rèn)真分析其變化的過程，理解題目的含義，只知道死套公式，不知道物理公式的使用范圍。因此，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)物理的能力，必須改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)的模式，不能讓學(xué)生死記硬背、囫圇吞棗地學(xué)物理，而應(yīng)該鼓勵學(xué)生去探知，去鉆研，老師不能包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)，只重視知識的灌輸是沒有什么效果的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，改變自己在教學(xué)中的角色，做學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者。

二、做學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者

在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師習(xí)慣于做課堂的主宰，總是要求學(xué)生聚精會神地聽講，這樣便于將知識與技能灌輸給學(xué)生，學(xué)生雖然聽懂了知識，記住了物理概念、公式，但沒有得到知識獲取過程的體驗(yàn)，一旦遇到新問題就不會依靠自己的能力去分析、解決。說到底，學(xué)生只是學(xué)會了知識，不會真正地學(xué)習(xí)。因此，開展新課程物理教學(xué)的時(shí)候，我們要改變陳舊的教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生不僅學(xué)會，還要會學(xué)習(xí)，老師在教學(xué)中不是灌輸知識，而是指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何實(shí)踐。學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能離開老師的指導(dǎo)，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)的過程會遇到各種各樣的困難，有時(shí)候?qū)ξ锢砀拍畹膬?nèi)涵不清，有時(shí)實(shí)驗(yàn)的方法沒有真正掌握?？傊瑢W(xué)生畢竟是學(xué)生，需要老師在他們遇到各種學(xué)習(xí)困難的時(shí)候給予指導(dǎo)、幫助。老師需要具備一定的教學(xué)藝術(shù)，在指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候該講的要不惜口舌，不該講的不要啰唆半句。

1.指導(dǎo)學(xué)生解決疑難問題

物理上的疑難問題就是學(xué)生學(xué)習(xí)的攔路虎，如果不幫助學(xué)生解決，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力就不會得到真正的提高。因此，在面對疑難問題的時(shí)候，就需要老師作指導(dǎo)性的講解。比如，動量守恒定律是物理學(xué)上比較難學(xué)的知識，很多學(xué)生不能深刻理解，老師可以做如下講解，幫助學(xué)生突破學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)。

（1）指導(dǎo)學(xué)生弄清楚動量守恒的判定及系統(tǒng)的選取問題首先向?qū)W生指明動量守恒的情況可以分為三種：一是不受外力或合外力為零；二是系統(tǒng)內(nèi)力遠(yuǎn)大于外力；三是某一方向合外力為零或不受外力。所以判斷一個(gè)系統(tǒng)動量是不是守恒時(shí)，必須進(jìn)行正確的受力分析，然后運(yùn)用動量守恒的條件判斷。其次要向?qū)W生指明動量守恒是指一個(gè)系統(tǒng)，所以選擇不同的物體組成系統(tǒng)時(shí)，必須對此系統(tǒng)進(jìn)行受力分析，分清內(nèi)力與外力，然后利用動量守恒的條件判斷，選取不同物體組成的系統(tǒng)，動量守恒的情況可能不同。

（2）指導(dǎo)學(xué)生要知道動量守恒定律具有相對性、同時(shí)性動量守恒定律不僅具有矢量性，應(yīng)用的時(shí)候還要注意其相對性，即表達(dá)式中初、末狀態(tài)各物體的速度必須相對于同一參考系，而參考系在作用過程中是不變的；很多問題中常常出現(xiàn)相對速度問題，我們可以用公式vAC=vAB+vBC分析，但一定要注意先確定正方向，如人相對車的速度V1跳出，車相對地的速度為V2，則設(shè)車的行駛方向?yàn)檎较驎r(shí)，人相對于地的速度為v人地=v人車+v車地為正值，則速度方向與車速度方向相同，若為負(fù)值，則相反；要注意動量守恒的同時(shí)性。作用前即公式的左邊必須是同一時(shí)刻各物體的動量和，作用后即公式的右邊也必須是作用后的同一時(shí)刻各個(gè)物體的動量和。

（3）指導(dǎo)學(xué)生弄清楚爆炸與反沖的問題爆炸過程與碰撞過程類似，都屬于內(nèi)力遠(yuǎn)大于外力的情況，與碰撞過程相似之處在于都是動量守恒，區(qū)別在于碰撞過程中總動能不增加，而爆炸過程總動能是增加的，其機(jī)械能由爆炸過程中化學(xué)能轉(zhuǎn)化而來的；反沖過程與爆炸過程類似，分析方法是：在相互作用前系統(tǒng)內(nèi)各部分間相對靜止，相互作用后，其中一部分向某個(gè)方向運(yùn)動，則另一部分將向相反方向運(yùn)動，此過程中設(shè)定正方向，運(yùn)用動量守恒定律求解。無論是爆炸還是反沖過程，我們都需要注意一個(gè)問題，那就是注意速度的相對性與同時(shí)性。將這些難點(diǎn)剖析給學(xué)生，就能幫助他們深刻地理解物理原理，使他們在解題的時(shí)候能找到正確的思路，不至于盲目地亂套公式。

2.指導(dǎo)學(xué)生開展探究性實(shí)驗(yàn)

篇7

梨子的種類很多，有雪花梨、蘋果梨、香梨和煙臺梨，我們最常見的就是雪花梨了。

雪花梨的果肉潔白如玉，似雪如霜，故稱為雪花梨。果肉細(xì)脆而嫩，汁多味甜，果汁含糖量百分之十一到十五，含有大量的蛋白質(zhì)，脂肪，礦物質(zhì)及多種維生素等營養(yǎng)成分，雪花梨除了生食風(fēng)味獨(dú)特外，還可以加工梨罐頭，梨脯，梨汁等具風(fēng)味的工業(yè)食品和飲料，雪花梨有較高的醫(yī)用價(jià)值：清心潤肺、利便、止咳、潤燥清風(fēng)、醒酒等。

雪花梨的外表光滑，隔著皮就有一種淡淡的清香，讓人聞了很清爽。熟透的雪花梨是淡黃色的，摸上去軟軟的。仔細(xì)觀察，梨子皮上有一個(gè)個(gè)比較深的小點(diǎn)，里面有很多水分，用手一捏就會有水出來。連皮帶肉咬一口，汁就會溢滿口，口中馬上就會有一種又香又甜的感覺。

一般剛成熟的雪花梨大約在50到60之間。但是梨子也不能多吃，多吃對牙齒不好，還容易得腎結(jié)石。

篇8

在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識或類型化的認(rèn)識，以便對人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進(jìn)入到被理解對象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對象。這種關(guān)系過分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達(dá)默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。

根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對話”的心理學(xué)。

一、“獨(dú)白”的心理學(xué)

主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語言的形式表達(dá)出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對象化，勢必產(chǎn)生對方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內(nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。

“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨(dú)白”式的心理學(xué)對科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個(gè)案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評。心理學(xué)過分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律。科學(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個(gè)別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會學(xué)的研究而言，“社會”就是一個(gè)實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個(gè)別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個(gè)或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對象。回顧近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過分強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來解釋和預(yù)測人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實(shí)驗(yàn)室通過對白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實(shí)驗(yàn)室的強(qiáng)化理論運(yùn)用到整個(gè)人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機(jī)制。這些都是一種“獨(dú)白”的行為，因?yàn)樵谶@些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對立之中的。

“獨(dú)白”的心理學(xué)過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達(dá)的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運(yùn)用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實(shí)驗(yàn)研究中尤為如此。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中分裂出來，實(shí)行價(jià)值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。心理學(xué)家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實(shí)的模型，對生活世界進(jìn)行預(yù)測和控制。在這個(gè)意義上，心理學(xué)家進(jìn)行的研究工作是一種“獨(dú)白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機(jī)，沒有考慮到個(gè)體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨(dú)白”。美國心理學(xué)是這一現(xiàn)實(shí)的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個(gè)體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨(dú)白”由此蛻變成研究者的“獨(dú)白”。

在“獨(dú)白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認(rèn)為一個(gè)人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實(shí)的面目。這實(shí)際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鲆暳恕拔摇北旧淼臍v史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨(dú)白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨(dú)白”。本土心理學(xué)是在反對心理學(xué)研究價(jià)值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個(gè)實(shí)體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費(fèi)大量時(shí)間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實(shí)際上又陷入到了“獨(dú)白”的研究當(dāng)中，這種“獨(dú)白”不是主體理性的獨(dú)白，而是文本或?qū)ο蟮莫?dú)白，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進(jìn)入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進(jìn)行研究。這其實(shí)又走到了另一個(gè)極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實(shí)際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗(yàn)與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達(dá)成融合。

可以看出，“獨(dú)白”的心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是錯(cuò)誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨(dú)白”走向“對話”

二、“對話”的心理學(xué)

在“對話”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨(dú)立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對象或目的，即效果現(xiàn)實(shí)性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達(dá)默爾在哲學(xué)上進(jìn)行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)?！皩υ挕钡男睦韺W(xué)首先要排除理性的“獨(dú)白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、背景，有真實(shí)的動機(jī)、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個(gè)別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認(rèn)識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對象時(shí)，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進(jìn)入研究時(shí)，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實(shí)上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學(xué)家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時(shí)，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國心理學(xué)。中國的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來理論進(jìn)入本土文化以后，不管意識到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因?yàn)橹黧w與對象之間永遠(yuǎn)都是一種相互理解的過程。個(gè)體的心理生活是個(gè)體對世界的主觀把握和體驗(yàn)，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指個(gè)體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗(yàn)形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實(shí)體，而是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的融合，個(gè)體心理生活的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國人自己的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)徹底的本土化，其實(shí)他們沒有意識到，本土化的進(jìn)程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時(shí)候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認(rèn)識范疇之中了。就如同翻譯語言，當(dāng)一種語言被翻譯成另一種語言時(shí)，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個(gè)意義上，中國心理學(xué)的本土化從西方理論進(jìn)入中國就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。

“對話”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！皩υ挕钡娜蝿?wù)是理解，不是解釋或說明，“獨(dú)白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規(guī)范對象。在研究個(gè)體心理生活的時(shí)候，“對話”尤為重要。人的經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是生活的經(jīng)驗(yàn)；一種是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。生活的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對人來說，更根本的是生活經(jīng)驗(yàn)，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域?？茖W(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用促使科學(xué)認(rèn)識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個(gè)體對世界的一種主觀把握和體驗(yàn)[4]，因此，對待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下狀態(tài)，而不應(yīng)該試圖為個(gè)體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個(gè)體的心理生活是有差異的，如果一定要認(rèn)為個(gè)體心理生活有共同點(diǎn)，那么這種共同性就是不同個(gè)體面對的相同情境。在這個(gè)意義上，個(gè)體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時(shí)”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個(gè)體對這些命題的注解。社會—?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強(qiáng)調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實(shí)問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測與控制。人是歷史性或時(shí)間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實(shí)本身，它具有時(shí)間流動性。每一個(gè)體都在時(shí)間的流動性中存在，換句話，每個(gè)人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個(gè)體時(shí)，必須將個(gè)體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實(shí)性。本土心理學(xué)在研究心理生活時(shí)，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個(gè)的片斷。

“對話”的心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)研究的整體性。“獨(dú)白”的心理學(xué)是將人類活動孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個(gè)單獨(dú)的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害?！皩υ挕钡男睦韺W(xué)主張采用整體性原則，將個(gè)體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因?yàn)?，一方面，個(gè)體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個(gè)體也是社會、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個(gè)體的心理行為及心理生活，就必須了解整個(gè)文化與時(shí)代的特征，反過來，要理解文化與時(shí)代，也必須了解個(gè)體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個(gè)人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時(shí)整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實(shí)踐活動是一個(gè)整體性的活動，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。

20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對實(shí)證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認(rèn)識論，擺脫實(shí)證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強(qiáng)調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會性和現(xiàn)實(shí)性?？梢钥闯?，在心理學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹立在社會文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[2]周寧.本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化問題[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2001,(4).

[3]洪漢鼎.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

篇9

教者：時(shí)常武   毛麗菊 

日期：2006年2月13日

課程安排：

 

周   次章     節(jié)課時(shí)

第一周第一章  第一節(jié) 人口的數(shù)量變化2

第二周第二節(jié) 人口的空間變化  2

第三周第三節(jié) 人口的合理容量   問題研究2

第四周第二章  第一節(jié) 城市與城市化2

第五周第二節(jié)不同等級城市的服務(wù)功能2

第六周第三節(jié) 城市化       問題研究2

第七周第三章第一節(jié)農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇2

第八周第二節(jié)以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型2

第九周第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型2

第十周復(fù)習(xí)第一章到第三章內(nèi)容2

第十一周期中考試 

第十二周五一假期 

第十三周第四章第一節(jié)工業(yè)的區(qū)位因素與區(qū)位選擇   

第二節(jié)工業(yè)地域的形成 

2

第十四周第三節(jié)傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)與新工業(yè)區(qū)    

問題研究2

第十五周第五章    第一節(jié)交通運(yùn)輸方式和布局2

第十六周第二節(jié) 交通運(yùn)輸布局變化的影響    

問題研究2

第十七周第六章    第一節(jié) 人地關(guān)系思想的演變2

第十八周第二節(jié) 中國的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐      

問題研究2

第十九周期終復(fù)習(xí)2

第二十周期終考試 

 

 

 

實(shí)施過程：

第一章  人口的變化

一、教學(xué)目的

1、分析不同人口增長模式的主要特點(diǎn)及地區(qū)分布

2、舉例說明人口遷移的主要原因

3、說出環(huán)境承載力與人口合理容量的區(qū)別

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、人口增長模式的時(shí)空差異

2、人口遷移的形式和原因

3、人口的發(fā)展如何與環(huán)境的承載力相適應(yīng)

三、問題研究：如何看待農(nóng)民工現(xiàn)象

1、收集、閱讀資料，了解農(nóng)民工現(xiàn)狀

2、分析農(nóng)民工對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和存在的問題

3、探討解決農(nóng)民工問題的對策和途徑

 

 

第二章  城市與城市化    

一、教學(xué)目的

1、運(yùn)用實(shí)例，分析城市空間結(jié)構(gòu)，解釋其形成原因

2、舉例說明地域文化對人口或城市的影響

3、聯(lián)系城市地域結(jié)構(gòu)的有關(guān)理論，說明不同規(guī)模城市服務(wù)功能的差異

4、運(yùn)用有關(guān)資料，概括城市化的過程和特點(diǎn)，并解釋城市化對地理環(huán)境的影響

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、城市的形態(tài)與地理環(huán)境的關(guān)系

2、城市內(nèi)部的特點(diǎn)及其形成過程

3、不同規(guī)模城市的服務(wù)功能的差異

4、城市化所要經(jīng)歷的過程及每個(gè)過程的特點(diǎn)

5、城市化對地理環(huán)境的影響

三、問題研究：從市中心到市區(qū)，你選擇住在哪里

1、收集、閱讀資料，了解人們選擇不同住房位置的情況

2、分析人們選擇住房位置的主要因素

3、提出你選擇住房位置的基本思路，選擇恰當(dāng)位置的住房

 

第三章 農(nóng)業(yè)地域的形成和發(fā)展

一、教學(xué)目的：

1、分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，舉例說明主要農(nóng)業(yè)地域類型特點(diǎn)及其形成條件

2、結(jié)合實(shí)例說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動對地理環(huán)境的影響

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位因素

2、農(nóng)業(yè)地域的形成過程

3、以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域的特點(diǎn)

4、以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域的特點(diǎn)

三、問題研究：家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)園區(qū)是什么樣

1、分析資料，了解生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念。收集當(dāng)?shù)氐臍鉁?、降水、日照等基本?shù)據(jù)，了解適宜在當(dāng)?shù)厣L的農(nóng)作物品種

2、為家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)園區(qū)選擇適宜的農(nóng)業(yè)種類

3、根據(jù)所給的地圖，描述出農(nóng)業(yè)示范區(qū)的藍(lán)圖

 

 

第四章  工業(yè)地域的形成和發(fā)展

一、教學(xué)目的：

1、分析工業(yè)區(qū)位因素，舉例說明工業(yè)地域的形成條件與發(fā)展特點(diǎn)

2、舉例說明工業(yè)生產(chǎn)活動中地域聯(lián)系的重要性和主要方式

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、工業(yè)的區(qū)位因素

2、工業(yè)地域的形成過程

3、傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)和新興工業(yè)區(qū)的形成和發(fā)展

三、問題研究：煤城焦作出路何在

1、收集、閱讀資料，了解焦作市概況

2、分析焦作市發(fā)展面臨的問題和潛在的優(yōu)勢

3、探討對策，尋求解決焦作市城市轉(zhuǎn)型的途徑

 

 

第五章 交通運(yùn)輸布局及其影響

一、教學(xué)目的：

結(jié)合實(shí)例，分析交通運(yùn)輸方式和布局的變化對聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、不同交通運(yùn)輸方式的特點(diǎn)

2、交通布局的影響因素

三、問題研究：北京的自行車是多了還是少了

1、收集、閱讀資料，了解北京及其他城市的自行車現(xiàn)狀

2、分析北京市交通擁堵是否與自行車有關(guān)

3、發(fā)表意見，探究北京自行車的發(fā)展方向

 

 

第六章 人類與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展

一、教學(xué)目的

1、了解人地關(guān)系思想的歷史演變

2、根據(jù)有關(guān)資料，歸納人類所面臨的主要環(huán)境問題

3、聯(lián)系“21世紀(jì)議程”，概述可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵，舉例說明協(xié)調(diào)人地關(guān)系的主要途徑

4、領(lǐng)悟走可持續(xù)發(fā)展之路是人類的必然選擇；認(rèn)識在可持續(xù)發(fā)展過程中，個(gè)人應(yīng)具備的態(tài)度和責(zé)任

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1、人地思想關(guān)系的演變

2、人類面臨的環(huán)境問題及其空間分布特點(diǎn)

3、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

篇10

初中化學(xué) 化學(xué)實(shí)驗(yàn) 教學(xué)質(zhì)效

面對中考壓力，有些老師存在急于求成的思想，片面地認(rèn)為，提高教學(xué)質(zhì)效就是老師講得少，學(xué)生練得多，或者就是少做習(xí)題，多做實(shí)驗(yàn)，等等?？傊?，面對教學(xué)質(zhì)效問題，大多數(shù)老師或多或少地存在困惑。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾卧谛抡n程理念下提高初中化學(xué)教學(xué)的質(zhì)效。

一、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力

化學(xué)觀察能力是獲得感性知識的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行抽象思維，理解化學(xué)原理的前提條件，它是學(xué)習(xí)化學(xué)的保障。因此，欲提高化學(xué)教學(xué)的質(zhì)效，就要重視學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力呢？

1.注重學(xué)生觀察興趣的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)興趣是探知的階梯，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的助理劑。實(shí)踐證明，培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣是提高學(xué)生觀察能力的措施。假如學(xué)生對觀察沒有興趣，你再做多少實(shí)驗(yàn)，學(xué)生也不想看，更不會有條理的仔細(xì)看，也不可能從觀察中獲得知識信息。

在具體的教學(xué)中，我們可以將某些化學(xué)實(shí)驗(yàn)放到學(xué)生的生活中觀察，這也符合新課程教學(xué)的理念，新課程要求從生活走向化學(xué)，在從化學(xué)走向社會，聯(lián)系學(xué)生的生活，或在生活中觀察化學(xué)有利于觀察興趣的培養(yǎng)。比如，鐵的生銹，我們可以在課堂討論好實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生回家觀察。對化學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀察，不是簡單的看看，而應(yīng)該遵循觀察的條理，用心去觀察，并做好記錄。當(dāng)然，初中學(xué)生的觀察能力是很缺乏的，需要我們不斷的培養(yǎng)。

2.用實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的方法

化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力主要要依靠實(shí)驗(yàn)。在利于實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的時(shí)候，應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：首先，要制定觀察的計(jì)劃，明確觀察的目的。初中學(xué)生年齡還小，又剛接觸化學(xué)，所有，很多學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)后，不能準(zhǔn)確的敘述實(shí)驗(yàn)發(fā)生的現(xiàn)象。大多學(xué)生才學(xué)化學(xué)的初中學(xué)生，總是喜歡看那些很明顯的現(xiàn)象，比如，火星、冒煙或顏色變化等，至于化學(xué)反應(yīng)的過程，總是視而不見。事實(shí)上，就是學(xué)生喜歡看的現(xiàn)在，也不一定很會看，因此，在培養(yǎng)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ臅r(shí)候，要明確學(xué)生觀察的目的，告訴學(xué)生怎么觀察，觀察的時(shí)候注意哪些問題。在具體的教學(xué)中，最好制定好培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的計(jì)劃，有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，逐步讓學(xué)生掌握觀察的順序與步驟。其次，指導(dǎo)學(xué)生掌握觀察的主次。在培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行全面觀察的時(shí)候，需要注意觀察的重點(diǎn)，要做到觀察的主次，對重要問題采用重點(diǎn)觀察，次要問題就采用一般性觀察，從而提高學(xué)生利用觀察獲取知識的能力。

二、對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)

新課程教學(xué)的宗旨是每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與探知能力，學(xué)生有了自己探知的能力，就能很好的適應(yīng)未來社會的發(fā)展。這是與傳統(tǒng)教學(xué)明顯區(qū)別的地方，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，特別重視對學(xué)生的知識與技能的傳授，目的是要讓學(xué)生在各種考試中取得高分，而新課程不只重視學(xué)生的知識與技能的掌握，還要重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)方法的掌握。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，掌握學(xué)習(xí)方法是提高化學(xué)教學(xué)質(zhì)效的本質(zhì)所在。那么，如何在具體的教學(xué)中有效的指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法呢？

1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀

閱讀是學(xué)生獲取知識的重要方法，我們應(yīng)該教會學(xué)生閱讀的方法，有些學(xué)生只知道一字一句的讀，但找不到重點(diǎn)內(nèi)容，他們不能針對重點(diǎn)或難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行精讀，反而對那些次要的內(nèi)容，本來是一帶而過的卻很認(rèn)真的讀。因此，在具體教學(xué)的時(shí)候，我們要指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀教材，資料，掌握閱讀的方法，提高學(xué)生的閱讀能力。

2.指導(dǎo)學(xué)生記憶化學(xué)知識

初中化學(xué)的知識點(diǎn)很多，需要記憶的內(nèi)容確實(shí)是不少，很多學(xué)生把化學(xué)看成是第二門外語，盡管有點(diǎn)夸張，但說明化學(xué)需要記憶的內(nèi)容不是一般的多。假如，在教學(xué)中要求學(xué)生用死記硬背的方式來學(xué)習(xí)化學(xué)，肯定是沒有什么教學(xué)質(zhì)效的，最后反而使學(xué)生討厭化學(xué)，害怕化學(xué)。那么，如何減輕學(xué)生記憶的負(fù)擔(dān)，提高化學(xué)學(xué)習(xí)的效率呢？指導(dǎo)學(xué)生記憶的方法是是提高學(xué)習(xí)效率的最佳選擇。

初中化學(xué)記憶的方法大體有：⑴理解性記憶法，就是將化學(xué)內(nèi)容深刻理解后再記憶。比如，溶解度，一定理解它是在一定溫度下，一百克溶劑里，達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)所溶解的克數(shù)。⑵對比記憶法，就是將相似或相近的，甚至是相反的概念對照起來記憶。比如，分解反應(yīng)與化合反應(yīng)；分子與原子；氧化物與含氧化合物等等。⑶利用口訣進(jìn)行記憶，這是所有化學(xué)老師都熟悉的方法，化學(xué)記憶口訣很多，可以自己編寫，也可以由學(xué)生編寫，只要有利于記憶就行。

3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)