導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇周易易經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

昨天是星期天，本想留丑弟在家跟著丑爸的，丑弟很委屈的跟我說(shuō)：“媽媽，我求求你帶我跟你一起上班吧，爸爸整天在家都是叫我喝湯喝湯，天天都是湯，湯湯湯，我都喝的想吐了。”又做出一副很可憐的樣子，把我給笑的不行，原來(lái)丑爸每天在丑弟放學(xué)前都會(huì)去煮他認(rèn)為很好喝的營(yíng)養(yǎng)湯，比如苦瓜骨頭湯、白菜肉末湯、蘿卜骨頭湯等等，丑弟放學(xué)回來(lái)，就盛一大碗，讓他站在他的面前全部吃光光。 

在網(wǎng)上看到有兒童畫畫的比賽，跟兩個(gè)小朋友講了，兩個(gè)都非常開心，剛好有新的畫筆，丑弟說(shuō)要畫“我的全家”，丑妹畫“蒲公英”，本來(lái)答應(yīng)我今晚就畫完的，結(jié)果家里來(lái)了客人，客人里面有他們熟悉的小伙伴，三個(gè)就只知道玩了，早把畫畫的事拋到腦后。丑妹今天仍然沒把我說(shuō)的話沒放在心上，沒有按要求完成老師布置的作業(yè)，寫作文。這個(gè)暑假她過(guò)的也算多姿多彩了，為啥就不能寫幾件記憶深刻的事呢？

這幾天一直有事情在腦海里糾結(jié)，有時(shí)能把自己說(shuō)的通通的，可真的要去執(zhí)行的時(shí)候，又有千萬(wàn)種理由出來(lái)阻隔，丑丑奶奶跟丑妹回來(lái)，我又恢復(fù)了那種慷懶的生活，還在吃飯，丑妹就在開始準(zhǔn)備洗碗了，她也愁啊，出去耽擱了這么多天，剩下的不到二十天的暑假洗碗晾衣服賺的錢不夠交學(xué)費(fèi)呢。 不主動(dòng)不積極一點(diǎn)搶活干那成。

這段時(shí)間，很多地方的溫度竟然超40度，不知道他們是怎么過(guò)這個(gè)夏天的。我之前在四川的時(shí)候，一提到廣東，大家都會(huì)用熱來(lái)形容，我剛來(lái)這邊時(shí)，很多人都會(huì)關(guān)心我在這邊熱不熱，但實(shí)際這邊的夏天不熱，悶熱的天氣挺少的，這個(gè)熱度是我這個(gè)瘦子能非常舒服承受的，可以一整天不用吹空調(diào)吹風(fēng)扇。晚上如果吹風(fēng)扇還會(huì)冷醒。這樣的天氣可能跟我有很大關(guān)系，因?yàn)槲襾?lái)到了這個(gè)地方。就比如雨神蕭敬騰，到那那里下雨，我是到那里那里涼快。

丑妹：“丑弟，我發(fā)現(xiàn)你瘦了。”

丑弟：“姐姐，我發(fā)現(xiàn)你白了點(diǎn)胖了點(diǎn)。我是胖了，我有天天喝牛奶。”

聽說(shuō)丑妹在廣州吃飯的速度是非?？斓?。

篇2

開學(xué)第一周周記【1】

時(shí)間過(guò)得可真快。今天的我，已經(jīng)不再是經(jīng)常哇哇大哭的小朋友;今天的我，已經(jīng)不再是課堂上插嘴的不懂事的小學(xué)生;今天的我，是成長(zhǎng)許多的，朝氣蓬勃的初一新生!

邁進(jìn)了期盼已久的學(xué)校大門，一切的一切似乎都讓我感到新鮮。校園坐落在紫金山的懷抱下，顯得那樣美麗。偉人雕像、櫥窗，充滿了人文的氣息;紅色的跑道、綠色的足球場(chǎng)，讓人倍感親切。心懷愉快，走進(jìn)了未來(lái)三年的初一七班。看著一個(gè)個(gè)陌生的面孔，我更是充滿了信心：我一定會(huì)交上新朋友，一定會(huì)融入到這個(gè)新的集體中去!

開學(xué)的第一天，是我最最難以忘記的。這天的第一堂課是生物課，班長(zhǎng)讓我們伏桌靜，等待老師到來(lái)時(shí)，我心中便浮現(xiàn)出一個(gè)接著一個(gè)的問(wèn)題：老師是男的還是女的?老師兇不兇，嚴(yán)不嚴(yán)?在疑惑中，我們的生物老師進(jìn)來(lái)了，她戴著一副紅框眼鏡，不是很兇。我感覺到，開學(xué)的第一堂課是那樣的有趣，似乎把我?guī)肓艘粋€(gè)奇異的生物世界。后面的幾堂課，同樣是那么有趣，老師在講臺(tái)上繪聲繪色地講課，同學(xué)們則認(rèn)真聽講，每當(dāng)老師提出問(wèn)題，我都會(huì)認(rèn)真地思考……這第一天，就讓我感到了初中生活地趣味性。

漸漸地，漸漸地，我有感到了初中于小學(xué)的不同：老師講課的速度快了，作業(yè)也布置的多了。這讓我感到了一點(diǎn)壓力，不過(guò)，沒有壓力，學(xué)習(xí)有怎能提高呢?

在初中里，我一定會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，取得更好的成績(jī)!

開學(xué)第一周周記【2】

一轉(zhuǎn)眼的時(shí)間，不知不覺的，咋呼咋呼的就上了初中，我真是無(wú)比感慨。

我終于明白了家里的好，家里的食物好、爸媽好、時(shí)間不緊張，很麼都好……不知道為什么，終覺得很辛苦很辛苦，一下子從小學(xué)的兩門功課“降到”了7門，這讓人怎么能吃得消?老師們的上課方式也很不習(xí)慣，總是有些能聽懂，有些聽不懂…一切一切的缺陷似乎都涌現(xiàn)出來(lái)了。以前也不知道自己如此的沒用，什么都不會(huì)，什么都不懂。以前，總是覺得自己長(zhǎng)大了，什么都懂了，什么都能干的來(lái)，什么都很強(qiáng)……哪里會(huì)知道?什么叫“山外有山，人外有人”?

直到又咋呼咋呼的進(jìn)了學(xué)校里的尖子班，自己的壓力就更大了。所有的同學(xué)都是考試很好的學(xué)生，他們每一個(gè)人的成績(jī)都比我好，我不知道該怎么辦。似乎自己幾乎就成了全班的倒數(shù)第一，從高高自傲的自己，不知從什么時(shí)候，變得自卑感很強(qiáng)了。我終于明白了從高山跌入深谷的感覺是怎么樣的，以前總是自傲自大的自己，在這樣的一個(gè)班級(jí)了切實(shí)怎么也神氣不起來(lái)了。直到上課不敢舉手發(fā)言，不敢發(fā)表自己的意見，什么都不敢……有誰(shuí)可以理解到，一個(gè)曾經(jīng)是多么愛去舉手發(fā)言的人，變得想舉手但又不敢舉是多么難受的事?

一切都是這樣了，學(xué)校的學(xué)習(xí)緊張，什么都緊張，特別是時(shí)間……我以前是怎么也不覺得什么事“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，也只是無(wú)謂的覺得時(shí)間嘛，多得是!現(xiàn)在我才明白什么事“光陰似箭，日月如梭”。剛剛6：00起床，剛剛刷完牙，就過(guò)去了五分鐘，洗臉，又3分鐘;折被子，有3分鐘……時(shí)間消逝得如此之快啊，惶惶然的，就是這樣過(guò)去了。

像是被什么束縛著自己，一切都改變了，什么都改變了，自己該怎么去面對(duì)?這煥然一新的生活?

就是這樣的，一直下去，懊悔著、逞強(qiáng)著、懦弱著……

開學(xué)第一周周記【3】

光陰似箭，日月如梭。今天的我已不再是在紙上畫著小人兒的小朋友;今天的我已不再是還在計(jì)算簡(jiǎn)單的計(jì)算題的小學(xué)生;今天的我已經(jīng)告別童年，走向青春。帶著對(duì)未來(lái)的憧憬，我來(lái)到了東外，走進(jìn)了初一的生活。

上初一了，第一個(gè)感覺是新鮮。校園是那樣干凈整潔、綠樹成蔭;老師講課是那樣富有活力、引人入勝;同學(xué)們相處是那樣融洽、愉快。這一切與小學(xué)都有著很大差異，使我感到無(wú)比新鮮、有趣。

初中這三年，我們會(huì)給未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，朝目標(biāo)一步步邁進(jìn)。上初一了，再有的感覺便是緊張。初中的學(xué)習(xí)和小學(xué)截然不同，肩上好像增加了許多的重量。除了小學(xué)有的三門主要功課：語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)外還有四門主要功課;政治、歷史、生物和地理，一共有七門主要的功課，沒有認(rèn)真的學(xué)習(xí)是不行的。

時(shí)間過(guò)得真快啊!一眨眼的工夫，開學(xué)第一周就過(guò)去了，可是我已經(jīng)感覺到小學(xué)生活和初中生活是截然不同的。不過(guò)，在新的中學(xué)里，我們也認(rèn)識(shí)了許多位新的老師，他們將陪伴我們?cè)谛碌闹袑W(xué)里一起開始新的學(xué)習(xí)生活。我們也認(rèn)識(shí)了許多新的同學(xué)們，我們將在新的中學(xué)里開始新的初中三年的學(xué)習(xí)生活。

開學(xué)典禮上，我們懷著激動(dòng)的心情升國(guó)旗。大家的愿望各色各樣，有的希望做個(gè)音樂家，把中國(guó)的傳統(tǒng)音樂推向世界;有的希望做個(gè)記者，讓全人類都為中國(guó)今天的飛速發(fā)展而驚嘆;有的希望做個(gè)文學(xué)家，讓人們聽到社會(huì)角落里的弱小聲音……理想要通過(guò)行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，初中這三年，我們會(huì)給未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，朝目標(biāo)一步步邁進(jìn)。。

上初一了，再有的感覺便使緊張。在中學(xué)，學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，從而也會(huì)有一定的壓力。稍不留神成績(jī)就會(huì)拉在隊(duì)伍后面，所以絲毫不能放松，要時(shí)時(shí)都處在學(xué)習(xí)狀態(tài)。我們必須要適應(yīng)這種緊張的學(xué)習(xí)氣氛才能在三年的學(xué)習(xí)中取得成績(jī)。

篇3

真遺存

隨著中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的倒下，古都北京便被置于長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的任意拆解中。民國(guó)初建，正陽(yáng)門、朝陽(yáng)門、東直門、安定門的甕城相繼拆除；接著是崇文門和德勝門的箭樓；50年代起，外城城樓、城墻和內(nèi)城城墻也逐漸被毀。而中軸線之上的明清建筑也只存留下故宮、天壇、太廟等。當(dāng)皇城和作為其設(shè)計(jì)靈魂的中軸線在實(shí)體上已經(jīng)殘缺時(shí)，是否還具備原初的文化價(jià)值，便是學(xué)術(shù)界首先不能達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)。

在媒體近期的廣泛報(bào)道中，申遺范圍可能包含22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，除了原有的明清建筑遺存，紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂、國(guó)家博物館、金水橋、華表、獅子、天安門廣場(chǎng)都涵蓋其中。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授呂舟是此次申遺文本撰寫的負(fù)責(zé)人，在接受《南風(fēng)窗》記者采訪時(shí)，他剛從舉辦第36屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的俄羅斯歸國(guó)，對(duì)于22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，呂舟無(wú)奈地表示：媒體多少有點(diǎn)誤讀了他的意思，這只是3個(gè)方案的折中，并沒有最后確定，只是先按照這個(gè)方案進(jìn)行保護(hù)。由于中軸線上的故宮和天壇已經(jīng)是世界文化遺產(chǎn)，它們的緩沖區(qū)疊加將是中軸線申遺的既定緩沖區(qū)、不再擴(kuò)大，而從南到北的長(zhǎng)度也不會(huì)改變，在這個(gè)范圍之內(nèi)，遺產(chǎn)區(qū)的寬度到底怎么劃定，專家和國(guó)家文物局的意見有大中小之分，大方案可能還會(huì)將什剎海和南鑼鼓巷的街區(qū)囊括進(jìn)來(lái)，小方案則只局限于明清建筑群。

呂舟本人則更支持大方案，小方案的操作難度小，但并不能闡明中軸線的價(jià)值。“中軸線最重要的價(jià)值是它所體現(xiàn)的方法，中國(guó)人怎么規(guī)劃和建造一座城市，對(duì)于國(guó)土和戰(zhàn)略地位的理解，以及古人心目中天地人的對(duì)應(yīng)關(guān)系都能夠得到反映，它承載的是中國(guó)城市發(fā)展史的基本原理，與其他國(guó)家的城市規(guī)劃思想截然不同。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，很多城市都有中軸線的概念，但北京是最完整的，并且得到了延續(xù)，不是停止于明清。直到現(xiàn)在，它仍然是首都甚至中國(guó)最重要的一條線，在現(xiàn)代，中軸線又一次變得重要，所有重大的政治活動(dòng)都在中軸線上，天安門廣場(chǎng)等現(xiàn)代建筑的存在不是對(duì)它的破壞，而是一種強(qiáng)化，它反映了真實(shí)的時(shí)代，貫穿中國(guó)文化始終?！?/p>

強(qiáng)調(diào)虛體意義和它在當(dāng)代仍然延續(xù)的政治功能，這是呂舟在文本的陳述中，必須向世界闡釋清楚的中軸線價(jià)值，按照他的判斷，一旦正式申請(qǐng)，世界遺產(chǎn)中心的專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)里面，建筑和規(guī)劃專家應(yīng)該能夠接受，但文物保護(hù)的專家可能會(huì)有異議。而這恰恰也是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的分野：建筑規(guī)劃派立足于功能和思想的傳承，而文保派則嚴(yán)格限定時(shí)間源頭和空間存在。

“故宮已經(jīng)是世界遺產(chǎn)，永定門是新修的，前門是被八國(guó)聯(lián)軍炸毀后重修的，紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂和國(guó)博都是新建筑，故宮外面的皇城都已經(jīng)拆掉了，城墻和城門也已經(jīng)消失，在這個(gè)基礎(chǔ)上申遺，肯定有問(wèn)題。”北京大學(xué)考古系教授晁華山說(shuō)。

北京市社科院歷史研究所所長(zhǎng)王崗也持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，既然是明清中軸線申遺，就應(yīng)該有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?，去掉現(xiàn)代建筑。

假古董

在中軸線文化完整性見解分歧下，已經(jīng)消失的建筑能不能重建，更是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。2011年初，北京市宣布申遺之前，關(guān)于是否復(fù)建地安門就已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)辯，而社會(huì)聲音更有責(zé)難：那將是假古董。

今年5月去世的泰斗級(jí)古建筑專家羅哲文當(dāng)時(shí)是支持派的代表人物，他與吳良鏞都為早已被拆除的地安門設(shè)計(jì)了圖樣，而在文保界中，與羅哲文的地位等量齊觀的謝辰生則明確反對(duì)。兩股同等重要的力量和對(duì)交通的現(xiàn)實(shí)考慮使北京市最終放棄了復(fù)建的想法，不過(guò)，中軸線區(qū)域輔助建筑的復(fù)建則提上了日程，永定門甕城和左安門的復(fù)建已經(jīng)被列為東城區(qū)的保護(hù)項(xiàng)目規(guī)劃藍(lán)圖中。

“我只能把它看成一個(gè)文化景觀，跟文物毫不沾邊，對(duì)申遺起不到加分的作用?！眳沃壅f(shuō)。在他看來(lái)，東城區(qū)目前進(jìn)行的復(fù)建式保護(hù)與專家意見存在分歧，這與北京市遲遲不能確定申遺時(shí)間表也有一定聯(lián)系。“申遺定了，就要?jiǎng)澋煤芮宄乾F(xiàn)在沒有劃定，就不好談。”

而清華大學(xué)建筑學(xué)院教授邊蘭春明確反對(duì)東城區(qū)的幾處復(fù)建，他是北京“名城委”專家成員中最年輕的一位，與鄭孝燮、吳良鏞、謝辰生、羅哲文等人同列“14人小組”，也就是說(shuō)，北京的古都風(fēng)貌何以重現(xiàn)，很大程度上受他們的學(xué)術(shù)見解和審美取向影響。在給東城區(qū)和西城區(qū)的意見書中，邊蘭春提出并不贊成永定門甕城、左安門等復(fù)建項(xiàng)目，與東城區(qū)原副區(qū)長(zhǎng)討論時(shí)，他也當(dāng)面表達(dá)反對(duì)意見?！澳切┹o助建筑能夠傳遞的歷史信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！边吿m春說(shuō)，是否需要復(fù)建，取決于能不能通過(guò)物化加深人們的心理感受，也要考慮與周邊環(huán)境的關(guān)系。

關(guān)于消逝建筑的重建之爭(zhēng)更像是中國(guó)文物修復(fù)思潮演變的一個(gè)縮影，“落架大修”與“修舊如舊”的觀念一度占主導(dǎo)地位，基于中國(guó)土木結(jié)構(gòu)的建筑獨(dú)特性大拆大建、原樣修復(fù)，力求與歷史原貌精確一致。而歐洲的建筑修復(fù)更強(qiáng)調(diào)可逆性，在原有基礎(chǔ)上加固時(shí)，新舊材料會(huì)做出明顯標(biāo)識(shí)，并不會(huì)刻意做舊。“這是用謙卑的心態(tài)來(lái)看待文物，修舊如舊就是騙人、是以假亂真?！标巳A山說(shuō)道。“雖然現(xiàn)在還是落架大修，但現(xiàn)在也在向世界普遍的修復(fù)理念靠攏，文物等級(jí)越高，就越應(yīng)該保持原真性?！边吿m春說(shuō)。

因此，當(dāng)普世的修復(fù)觀念開始為中國(guó)文保的主流所接受時(shí)，重建于7年前的永定門在中軸線申遺當(dāng)口被重新看待，廣受批評(píng)。而除了觀點(diǎn)和理念之爭(zhēng)，更有現(xiàn)實(shí)利益的糾葛，永定門重建的主導(dǎo)學(xué)者王世仁便是較早卷入其中者。

篇4

平臺(tái) iOS

上鏡理由 GPlayer可以直接在iPhone上播放各種格式視頻的應(yīng)用，無(wú)需再花時(shí)間轉(zhuǎn)換格式。你是不是希望節(jié)約視頻轉(zhuǎn)換的時(shí)間， 直接在iPhone/iPad上播放任意格式的電影？ 這就是GPlayer誕生的原因。該應(yīng)用支持文件管理，可在二代iPad上流暢的播放720P的MKV文件，被The Appcast評(píng)為“App Of The Week”。

Office辦公助手V1.8.6

平臺(tái) iOS

上鏡理由 該應(yīng)用專為辦公室白領(lǐng)以及商務(wù)人士設(shè)計(jì)，Office辦公助手提供最高效并且易用的移動(dòng)辦公功能，包括許多新穎的功能設(shè)計(jì)，例如一個(gè)界面解決所有相關(guān)文件管理問(wèn)題并支持云存儲(chǔ)的文件管理器，黑板貼紙式的便簽，帶聯(lián)系人分類的事件提醒以及全界面錄音控制功能，來(lái)協(xié)助用戶處理日常的移動(dòng)辦公。

照片工坊Pro-Fotolr V3.0.2

平臺(tái) iOS

上鏡理由 專業(yè)人像照片處理軟件,無(wú)論用戶是專業(yè)人事還是一位新手，都可以通過(guò)這款應(yīng)用在不到1分鐘的時(shí)間內(nèi)，很容易的做出驚人特效。同時(shí)這款應(yīng)用還為用戶提供了相冊(cè)和社交網(wǎng)站分享功能，可以輕松管理和分享照片。

惡搞解鎖V1.0

平臺(tái) Android

上鏡理由 本應(yīng)用擁有特殊的解鎖方式，而鎖屏主界面上顯示的傳統(tǒng)滑動(dòng)解鎖方式是用來(lái)誤導(dǎo)對(duì)方的。當(dāng)朋友在不知情的情況下，企圖解開你的屏幕時(shí)，會(huì)有恐怖、惡搞或滑稽的圖片抑或動(dòng)畫來(lái)戲弄他們一下，保證你的朋友會(huì)嚇出一身冷汗，這時(shí)你就在旁邊偷著樂吧。

100TV高清播放器V0.97.9.3

平臺(tái) Android

上鏡理由 作為一款全能手機(jī)音視頻播放器，通過(guò)獨(dú)創(chuàng)的視頻優(yōu)化技術(shù)，為用戶帶來(lái)隨時(shí)隨地的無(wú)界高清視頻體驗(yàn)。該應(yīng)用不僅全面支持所有主流音視頻格式，還可以完美播放在線流媒體視頻，同時(shí)還提供給用戶多種個(gè)性化功能，如：全屏播放手勢(shì)控制、在線資源搜索、音視頻內(nèi)容收藏、更換皮膚等，為用戶打造手機(jī)上的高清電影院。

通知提醒V5.7

篇5

經(jīng)濟(jì)管理一詞古所未有，然《系辭》所提之“理財(cái)”，實(shí)與今日經(jīng)濟(jì)管理之義相當(dāng)。圍繞著理財(cái)，《周易》提出了一系列的經(jīng)濟(jì)管理原理，現(xiàn)依次論述如下：

第一，觀象制器的原理。語(yǔ)出《系辭》：“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！币捉?jīng)中有的卦名本身就取自器物，如鼎和井等，卦爻辭中更有缶、圭、弧、輿、金車、大車等多種人造器具?！断缔o》作者記述了刳木為舟、剡木為輯、斷木為杵等各種工具發(fā)明的情況，贊頌這些發(fā)明對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活的重大作用，并明確提出了觀象制器的原則。這一原則的要義在于人類社會(huì)要不斷地進(jìn)步，人類生活要不斷地改善，就必須不斷地創(chuàng)制器物，發(fā)明各種器具，而新器具的創(chuàng)制，新產(chǎn)品的發(fā)明，需要仿效觀察客觀的物象和事象，需要通過(guò)和各種自然現(xiàn)象接觸碰撞來(lái)提高發(fā)明的智慧，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。歷史證明，人類社會(huì)每一次重大演進(jìn)，都伴隨著新器物的創(chuàng)制、新產(chǎn)品的發(fā)明，而人類生活水平的提高，生活內(nèi)容的豐富，生活條件的便利，生活質(zhì)量的提高，特別是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生產(chǎn)效率的大幅度增長(zhǎng)，都離不開器物的創(chuàng)制改進(jìn)，特別是新工具新產(chǎn)品的創(chuàng)造發(fā)明。時(shí)至今日，創(chuàng)制器物、發(fā)明工具，仍然是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)源之一，優(yōu)秀高明的企業(yè)家也往往把相當(dāng)精力甚或主要精力放在新產(chǎn)品的研制開發(fā)上，將其作為企業(yè)管理的重要環(huán)節(jié)乃至關(guān)鍵一環(huán)，日本的松下幸之助，美國(guó)的比爾?蓋茨等著名企業(yè)家莫不如此。

第二，備物致用的原理。見于《系辭》上傳第十一章：“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！边@里的圣人主要指創(chuàng)制書契、宮室等精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，為人類帶來(lái)普遍利益的大智慧者、大德者。備物致用是說(shuō)提前準(zhǔn)備好物品，以便需要時(shí)予以使用，如防不測(cè)之弓矢，防水之堤壩，防地震之設(shè)施，戰(zhàn)爭(zhēng)中之預(yù)備隊(duì)，防火之消防車等皆屬此類。立成器以為天下利，意為制立完好的器具，在社會(huì)上普遍推廣使用，以使普天之下獲得利益。這一原則體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)管理中計(jì)劃的重要性，辦事要留有余地，對(duì)各種情況特別是不測(cè)情況的發(fā)生要提前有所考慮、有所準(zhǔn)備。計(jì)劃作為管理職能中最基本的職能之一，其可貴之處即在未雨綢繆，如同《象》強(qiáng)調(diào)的“作事謀始”，而不能等情況發(fā)生之后臨時(shí)抱佛腳。經(jīng)濟(jì)管理中各種預(yù)備金之必不可少，其原因亦在于此。

第三，勞民勸相的原理。人類的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，雖有單獨(dú)進(jìn)行者，但多為群體性活動(dòng)，群體性活動(dòng)少不了分工協(xié)作，而分工協(xié)作之優(yōu)劣，特別是協(xié)作產(chǎn)生的規(guī)模效益之大小，關(guān)鍵在于管理者如何進(jìn)行協(xié)調(diào)?！毒?大象》的“勞民勸相”，正是有見于此而提出的重要經(jīng)濟(jì)管理原則。《井卦》上為坎水，下為巽木，有木上有水之象。近年出土之古井底部皆置有四方形木框，亦見井之木上有水，實(shí)有所據(jù)。井非一人之力所能成，井之利益亦非一人所獨(dú)享，造井必須民眾共同勞動(dòng)，協(xié)作互助，始能共成造井之功，同享井之利益。就此而言，井是人類群體性勞作的產(chǎn)物，又是人類經(jīng)濟(jì)生活中利益一致、有福同享的典型體現(xiàn)。君子效法此象，推而廣之，在勞民之時(shí)，特別是群體生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，勸勉民眾要同心協(xié)力、相互幫助。這一原則實(shí)質(zhì)上屬于現(xiàn)代管理學(xué)上的協(xié)調(diào)原則，彰顯了管理的協(xié)調(diào)職能，不僅有協(xié)調(diào)各個(gè)個(gè)體之間活動(dòng)的作用，而且有協(xié)調(diào)個(gè)體利益分配和福澤同享的意義，有助于人們認(rèn)識(shí)群體的共同利益，有助于發(fā)揮企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神和規(guī)模效能，在經(jīng)濟(jì)管理，特別是企業(yè)管理中，至今仍有其不可低估的價(jià)值。

第四，養(yǎng)賢養(yǎng)民的原理。一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)管理者，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，才能更好地管。就此而言，養(yǎng)乃各種管理題中應(yīng)有之義。《序卦》日：“頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)?！睂?shí)際見到頤養(yǎng)對(duì)管理的極端重要性，頤卦大象則提出“養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”之說(shuō)，主張對(duì)賢才良士和廣大民眾厚加養(yǎng)育，程頤更由此發(fā)揮出養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人的四養(yǎng)理念：“動(dòng)息節(jié)宣，以養(yǎng)生也；飲食衣服、以養(yǎng)形也；威儀行義，以養(yǎng)德也；推己及物，以養(yǎng)人也。”一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，不僅應(yīng)保證員工的基本生活需要，給予各種人才以優(yōu)厚的待遇，而且要通過(guò)良好的企業(yè)文化，使員工養(yǎng)成良好的德性，同時(shí)也應(yīng)注意員工的服飾儀容，使員工和企業(yè)保持良好的外部形象，提高企業(yè)在社會(huì)上知名度、信譽(yù)度和美譽(yù)度，進(jìn)而更好地發(fā)揮各類人才的作用，更有效地進(jìn)行管理工作，以達(dá)致提高經(jīng)濟(jì)效益的目的。

第五，稱物平施的原理。語(yǔ)出《謙?象》：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！比绾畏峙湄?cái)物，是經(jīng)濟(jì)管理中的一個(gè)重大問(wèn)題，因?yàn)樗婕暗讲煌后w乃至各個(gè)個(gè)體的切身利益。《易傳》認(rèn)為財(cái)物分配貴在公平，其前提是對(duì)財(cái)物有一個(gè)全面精確的稱量。既承認(rèn)不同利益主體的所得差別，不能搞絕對(duì)平均主義，也不能由于分配不公而造成貧富懸殊的局面。必要時(shí)減損財(cái)產(chǎn)過(guò)多的一方，增益財(cái)產(chǎn)過(guò)少的一方，做到大體平衡。這一公平分配的原則，既不是平均而不公，更不是殊差而不平，而是承認(rèn)差異的大致平衡，是嚴(yán)防殊差的基本公平。承認(rèn)差異方能發(fā)揮強(qiáng)者能者的積極性，大體公平方能保證廣大民眾特別是弱者的基本所需。這不僅有助于個(gè)體之間以及群體之間的利益協(xié)調(diào)，也有助于化解不同利益主體之間因分配引起的糾紛或矛盾，增強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)部或企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性。

第六，施祿及下的原理。見之于《?象》：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居德則忌?！毖胴陨蟽断虑?，兌為澤在上，乾為天而居下。君子仿效此象，應(yīng)將祿澤施于下級(jí)或一般民眾，而不應(yīng)以高貴的德位自居，貪其所得而不施于下民。這一原則是高度重視民眾利益并予以實(shí)施的原則。管理者也往往是位高祿厚者，其中有視不義之財(cái)為浮云者，有正確對(duì)待財(cái)物而合理享用者，其間也有貪財(cái)而不厭者，如果貪得無(wú)厭而大肆受賄索賄，大肆揮霍浪費(fèi)，勢(shì)必發(fā)展至侵吞民眾財(cái)產(chǎn)的程度，自然無(wú)施祿及下可言。這一原則也是正確處理管理層內(nèi)部上下級(jí)關(guān)系的原則，更是管理者與被管理者雙方利益兼得的原則。安于高位，不考慮下屬利益，不懂得施祿及下的管理者，很可能是一個(gè)寡頭式的、失于苛刻的管理者，至少不是一個(gè)高明的管理者。那些處處為自己打算，置下級(jí)和民眾利益于不顧的在上者、管理者，不僅不可能真正搞好經(jīng)營(yíng)管理，最終還有可能被民眾所遺棄。正確實(shí)施這一原則有助于協(xié)調(diào)群體內(nèi)部上下級(jí)的關(guān)系，有助于上下左右同心同德，攜手并進(jìn)。

第七，節(jié)以制度的原理。語(yǔ)出《節(jié)?彖》：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民?！惫?jié)卦本身有節(jié)制、節(jié)儉之義，《易傳》由此發(fā)揮出節(jié)制則有序，無(wú)節(jié)則失序的理念，認(rèn)為天地的節(jié)制，形成春夏秋冬四季有秩序的更替。要管理好經(jīng)濟(jì)，也必須訂立各種規(guī)章制度，有了制度做保障，將制度作為管理、使用財(cái)產(chǎn)的客觀依據(jù)，就可以不損傷社會(huì)財(cái)產(chǎn)，也可以不妨害廣大民眾，滿足廣大民眾的基本生活需要，充分發(fā)揮民眾創(chuàng)造財(cái)富的積極性，保證民眾安心地進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐證明，制定適宜的規(guī)章制度，特別是財(cái)務(wù)財(cái)會(huì)制度，為經(jīng)濟(jì)管理工作所必需，而不傷財(cái)不害民，既是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)遵循的主要原則之一，又是制定和施行經(jīng)濟(jì)制度的基本目標(biāo)所在。

第八，市場(chǎng)交易的原理。市場(chǎng)管理是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，因?yàn)樗粌H與買賣雙方的利益直接相連，而且關(guān)系到商品的正常流通甚至整個(gè)國(guó)計(jì)民生?！断缔o》最先論述了市場(chǎng)的重要性：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！比罩袨槭幸饧丛O(shè)立市場(chǎng)要選擇適宜的時(shí)間，致天下之民是講市場(chǎng)的主體，聚天下之貨指明了市場(chǎng)的基本特征，交易而退則說(shuō)明了市場(chǎng)操作的基本方法，交易不僅包括物品與物品的相互交換，更包括物品與貨幣的相互交換，各得其所則指明了市場(chǎng)交易的根本目的。對(duì)市場(chǎng)交易原則作如此全面的論述，這在中國(guó)文化典籍中屬于首次，在同時(shí)的國(guó)外文獻(xiàn)中也不多見。特別是各得其所不僅表明市場(chǎng)交易的互利和公平特征，而且蘊(yùn)涵著所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共同精神，讓市場(chǎng)交易的雙方，甚至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各方各得其所應(yīng)得，各得其所可得，各得其所能得。時(shí)至今日，各得其所仍應(yīng)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)管理的最終目標(biāo)，各級(jí)各類經(jīng)濟(jì)管理者仍需把各得其所作為自己的價(jià)值追求。

第九，至日閉關(guān)的原理。見于《復(fù)?大象》：“雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！睆?fù)卦下為坤地，上為震雷，有雷在地中之象。復(fù)卦五陰之下一個(gè)陽(yáng)爻，又象征一陽(yáng)來(lái)復(fù)之冬至日。一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物將生而未生，故于此時(shí)閉塞關(guān)卡，商人旅客皆不予放行。閉關(guān)自以設(shè)關(guān)為前提，閉關(guān)而商旅不行，同時(shí)意味著開關(guān)而商旅暢行無(wú)阻，在邊關(guān)或城門設(shè)立關(guān)卡，并通過(guò)開關(guān)與閉關(guān)，自覺調(diào)節(jié)商人旅客的貿(mào)易觀光活動(dòng)，使其與自然時(shí)序相順應(yīng)，中國(guó)古代管理商貿(mào)活動(dòng)水平之高，于此可見一斑。

第十，對(duì)時(shí)育物的原理。語(yǔ)出《無(wú)妄?彖》：“天下雷行物與，無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！碧煜吕仔?，乃震動(dòng)發(fā)生之象，萬(wàn)物之所賦予皆無(wú)有差妄，此時(shí)人應(yīng)積極主動(dòng)地仿效自然，順合天時(shí)，培育萬(wàn)物，使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng)，各得其宜。如果說(shuō)對(duì)時(shí)說(shuō)明了管理活動(dòng)順應(yīng)客觀律則的重要性，那么積極主動(dòng)地培育萬(wàn)物，順應(yīng)時(shí)序的變化，按照物產(chǎn)的本有習(xí)性，培之育之生之長(zhǎng)之，則體現(xiàn)了人在管理萬(wàn)物中的主觀能動(dòng)性。理財(cái)必先生財(cái)，而對(duì)時(shí)育物正是生財(cái)?shù)淖罴咽侄?，也是形成生?cái)、理財(cái)、用財(cái)良性循環(huán)，保證經(jīng)濟(jì)管理卓有成效、經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

篇6

關(guān)鍵詞：周頌；祭祀；祖先祭祀；農(nóng)業(yè)祭祀

中圖分類號(hào)：I207.22　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2008)10－045－03

作者：祝秀權(quán)，江蘇省淮陰師范學(xué)院中文系副教授，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生；江蘇，揚(yáng)州，225002

上古時(shí)期，祭祀是人們生活中的大事，也是國(guó)家政治的重要組成部分?！抖Y記?祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?佐傳》成公十三年劉子語(yǔ)說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”可見祭祀在古人生活中具有舉足輕重的作用。而祭祀詩(shī)則是祭祀活動(dòng)的派生物，它在祭祀中同樣履行著宗教、政治等方面的職能，它在一些方面真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的情況。周代祭祀種類繁多，見于《周頌》的主要有兩種：祖先祭祀和農(nóng)業(yè)祭祀。

一、祖先祭祀

祖先祭祀在《周頌》中最普遍、最突出，它代表了《周頌》的主體。周人祖先祭祀的對(duì)象是有嚴(yán)格規(guī)定的，選擇性和針對(duì)性很強(qiáng)?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能扦大患則祀之。非是族也，不在祀典?！视杏菔螮黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏稀黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人E舜而祖契，郊冥而宗湯；周人E嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”《周頌》中所反映的祭祀情況正與《國(guó)語(yǔ)》的記載相吻合，周人正是選擇那些在歷史上功業(yè)顯著的祖先作為自己的崇拜偶像加以祭祀的。《周頌》祭祀文王、武王的詩(shī)最多，以文王最為突出。周人表示要效法文王之“典”，“典”就是法，即以文王所制定的各種法規(guī)為準(zhǔn)則，這正合于“法施于民則祀之”的規(guī)定。武王受到祭祀，也因?yàn)樗恰澳芮ご蠡肌钡牡湫?。后稷所以能配天，?jù)《大雅?生民?序》說(shuō)：“尊祖也。后稷生于姜螈，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！薄吨茼灐分屑漓氲淖嫦冗€有太王，《天作》：“天作高山，大王荒之”，“大王”就是太王，太王有“以勞定國(guó)”之功，因而受到祭祀。周人有時(shí)在祭祀中把祖先并提，如“吳天有成命，二后受之”，“二后”指文王、武王。《大雅?下武》也稱“三后在天”，“三后”即太王、王季和文王。總之，《周頌》中作為祭祀對(duì)象的祖先都是在周民族歷史上作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的英雄祖先。一般的祖先可以在祭祀中附帶提及，但沒有作為專門的祭祀對(duì)象。這是因?yàn)?，祭祀活?dòng)是一項(xiàng)具有特殊意義的事件。祖先一旦成為祭祀對(duì)象，他就必然成為全民族所共同尊奉、仿效的典范，成為維系宗法政治關(guān)系、倫理關(guān)系的紐帶，并且世世代代延續(xù)下去。

周人祭祀祖先大都于太廟中進(jìn)行?！肚鍙R》曰：“於穆清廟，肅t顯相，濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天。駿奔走在廟?！薄扒鍙R”，鄭《箋》認(rèn)為是“有清明之德者之廟”，看來(lái)作為祭祀場(chǎng)所的太廟與作為祭祀對(duì)象的祖先的品行也發(fā)生了一定的聯(lián)系。《釋名?釋宮室》：“廟，貌也，先祖形貌所在地也。”之所以選擇在太廟祭祀祖先，就是因?yàn)樗窍茸嫘蚊驳乃诘兀梢援a(chǎn)生一種睹物思人的祭祀氣氛?！洞呵?文公二年》說(shuō)：“大事于太廟。”《公羊傳》：“大事者何?大袷也。大袷者何?合祭也?！闭f(shuō)的就是于太廟合祭祖先之事。周代的廟制有嚴(yán)格的規(guī)定，朱熹《詩(shī)序辨》說(shuō)：“祭法：天子七廟，三昭三穆及太祖之廟而七。”《禮記?祭統(tǒng)》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。”這些規(guī)定也是由祭祀在古人生活中的重要地位決定的。

周人一年四時(shí)均有祭祀，所謂“春杓，夏E，秋嘗，冬A”(《禮記?祭統(tǒng)》即是，而祖先祭祀可能以春、冬兩季為主。《潛》是以魚類祭享祖先的詩(shī)歌，《毛序》說(shuō)：“季冬薦魚，春獻(xiàn)鮪也?！睘槭裁催x在冬、春兩季薦獻(xiàn)呢?鄭《箋》說(shuō)：“冬魚之性定，春鮪新來(lái)。薦獻(xiàn)之者，謂于宗廟也?！痹瓉?lái)，冬季的魚不大活動(dòng)，因而較肥壯，而春天的鮪是新來(lái)的稀罕物，是嘗鮮的首選佳品，因而周人在宗廟把它們獻(xiàn)于祖先。這首詩(shī)雖是獻(xiàn)魚之祭，但它的祭祀時(shí)間可能具有一定的代表性。

周人向祖先薦獻(xiàn)的絕不只限于魚類，其它物品也很多，牲與酒是最主要的兩種?！段覍ⅰ氛f(shuō)：“我將我享，維羊維牛。”《絲衣》說(shuō)：“自堂徂基，自羊徂牛。傭牛羊作祭品享祀祖先，《小雅?楚茨》有更為具體的描寫：“絮(潔)爾牛羊，以往蒸嘗?；騽兓蚝?烹)，或肆或?qū)?。祝祭于禱，祀事孔明。”關(guān)于祭祀用酒，《豐年》和《載芟》都有“為酒為醴，熏畀祖妣”的記載，《絲衣》也說(shuō)：“兕觥其觫，旨酒思柔?！敝苋藢?duì)祭祀所用牲和酒都有嚴(yán)格的規(guī)定。周人尚赤，祭祀所用之牲必為赤色?！渡袝?洛誥》記載成王于歲末舉行A祭之事：“王在新邑，A，祭歲。文王驛牛一，武王U牛一……王賓殺裎咸格，王入太室，裸?！斌A即紅色牛。裸是一種灌祭的儀式，《孔疏》：“王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻(xiàn)尸，尸受，祭而灌之地。因奠不飲，謂之裸。”灌祭儀式中所用之酒是要經(jīng)過(guò)過(guò)濾的?！蹲髠?僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒?！编嵶ⅲ骸笆┒嘀跃茷榭s酒?！睆闹苋藢?duì)祭祀中所獻(xiàn)物品的講究和重視也可看出祭祀在古人生活中的神圣性。

祭祀中所用之酒和食品不僅用于祭奠神靈，也獻(xiàn)于尸者享用，即上段所引“酌郁鬯之酒以獻(xiàn)尸”?！笆笔枪湃思漓朐O(shè)的代表神靈接受祭祀的人?！秲x禮?士虞禮》鄭注：“尸，主也，孝子之祭，不見親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉?！笔粌H代神受祭，而且還以祖神的身份向主祭者賜福，讓祭祀者從中得到精神上的安慰和滿足?！抖Y記?郊特牲》：“尸，神象也。祝，將命也。”孫希旦《禮記集解》：“鬼神無(wú)形，立尸以象之也。祝以傳達(dá)主人與神之辭命也。”《小雅?楚茨》中說(shuō)“工祝致告，徂賚孝孫”，就是說(shuō)：祝傳達(dá)神的旨意，賜福給主祭的孝子賢孫。在《周頌》中，《絲衣》一詩(shī)對(duì)這種用尸制度有所反映?！缎颉罚骸敖z衣，繹賓尸也。高子曰：靈星之尸也。”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》：“以賓禮事尸謂之賓尸?！闭f(shuō)明此詩(shī)涉及到了尸者的活動(dòng)：

絲衣其钚，載弁俅俅。

自堂徂基，自羊徂牛。

鼐鼎及鼐，兕觥其p，旨酒思柔。

不吳不敖，胡考之休。

廟堂上設(shè)好了尸位，于是那穿著絲衣、戴著冠帽祭祀者，把尸者從廟堂迎進(jìn)了廟門邊之小屋。接著，獻(xiàn)上了從羊到牛的祭祀物品，擺好了大大小小的鼎，又備好了精制的酒杯。于是，尸者代表祖先享用了子孫們獻(xiàn)上的香醇美酒。子孫們帶著莊重、嚴(yán)肅的表情，傾聽著“祖先”給他們帶來(lái)的美好祝福?！督z衣》的描述與典籍中對(duì)用尸制度的記載是完全相符的。

周代禮樂并重，周人不僅以實(shí)物進(jìn)獻(xiàn)祖先，還在祭祀時(shí)以樂舞娛神，《有瞽》即是這樣一首樂歌：

有瞽有瞽，在周之庭。

設(shè)業(yè)設(shè)虞，崇牙樹羽。

應(yīng)田縣鼓，磬祝圉。

既備乃奏，簫管備舉。

咆噬，肅醣和鳴，先祖是聽。

我客戾止，永觀厥成。

在西周廟廷中，盲樂師們?cè)O(shè)置了座架等奏樂的器具，然后按順序安設(shè)了一系列的打擊樂器，有小鼓、大鼓、立鼓、搖鼓，還有一些別的樂器。待樂隊(duì)一一安置停當(dāng)，奏樂便開始了。排簫和笛子發(fā)出諾睦稚，其他樂器合奏共鳴，在肅穆典雅的樂聲中，先祖的神靈降臨廷廟中，傾聽著子孫向他們獻(xiàn)上的和諧樂音。祭祀中的這種樂舞不僅為了進(jìn)獻(xiàn)于神靈，它對(duì)參加祭祀的人也具有一種思想感情上的感化作用，“我客戾止，永觀厥成”便透露了這樣的意思。

周代是分封制，分封的諸侯在天子舉行重大祭祀典禮時(shí)都要來(lái)參加，這叫做“助祭”。《周頌》中與助祭有關(guān)的詩(shī)，僅《毛序》直接點(diǎn)明的就有四首：“清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉”，“烈文，成王即政，諸侯助祭也”，“臣工，諸侯助祭，遣于廟也”，“振鷺，二王之后來(lái)助祭也”?？磥?lái)，參加助祭的既有周王室宗族之人，也有異姓諸侯，如二王之后即是。另外《大雅?文王》中說(shuō)“殷士膚敏，裸將于京”，也是說(shuō)殷之后裔來(lái)周助祭之事?！吨茼灐分袑?duì)助祭諸侯時(shí)有贊美之辭，如《清廟》中“肅t顯相”，即是贊美助祭諸侯莊重和順的儀態(tài)。對(duì)異姓諸侯稱之為“客”，也見對(duì)其尊重之意。周人對(duì)諸侯也時(shí)有勉勵(lì)，如“在彼無(wú)惡，在此無(wú)盡J幾夙夜，以永終譽(yù)”即是。所以，對(duì)于諸侯們來(lái)說(shuō)，參加周天子的祭典不僅是一種義務(wù)，也是一種榮譽(yù)。正是這種義務(wù)感加榮譽(yù)感的助祭儀式，強(qiáng)化了周天子與諸侯間的君臣關(guān)系?！遁d見》一詩(shī)敘寫諸侯們?cè)谥芴熳勇暑I(lǐng)下參加周王朝的祭祀大典，場(chǎng)面是何等的壯觀：

載見辟王，曰求厥章。

龍旃陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。

革有鴿，休有烈光。

率見昭考，以孝以享……

繪有交龍的彩旗高高飄揚(yáng)，車上和旗桿上的鈴鑾叮當(dāng)作響，馬的鞍轡閃著金輝，隊(duì)伍威武又風(fēng)光。周王室的強(qiáng)大、周天子的顯赫以及諸侯對(duì)天子的臣服，都在這天子與諸侯共同參加的祭祖典禮中盡情地顯示了出來(lái)。

二、農(nóng)業(yè)祭祀

周是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的民族，周代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重視，每年都要隨季節(jié)舉行一些農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)?！蹲髠?襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕?！薄吨茼?思文》便是這樣一首郊祀后稷以配天的樂歌：

思文后稷，克配彼天。

立我A民，莫匪爾極。

貽我來(lái)牟，帝命率育。

無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。

后稷為什么能有配天的特殊地位呢?就是因?yàn)樗傲⑽褹民”、“貽我來(lái)牟”，這兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，就是說(shuō)，后稷留給了我們大麥小麥的優(yōu)良品種，從而養(yǎng)育了萬(wàn)民。后稷以其發(fā)明農(nóng)業(yè)、養(yǎng)育萬(wàn)民之功獲得了始祖的地位，受到郊祀而配天的禮遇，這正反映了周人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的尊崇。

周代的農(nóng)業(yè)祭祀大抵可分兩類：一是春祈之祭，一是秋報(bào)之祭，即春天祈求豐收，秋天報(bào)答祖先。《周禮?春官》：“祭祀有二時(shí)，謂春祈、秋報(bào)。報(bào)者，報(bào)其成熟之功?！薄吨茼灐分械摹多嫖?、《載芟》、《良耜》、《豐年》四首詩(shī)分別反映了春祈和秋報(bào)的情況，《毛序》說(shuō)：“噫嘻，春夏祈谷于上帝也”，“載芟，春藉田而祈社稷也”，“良耜，秋報(bào)社稷也”，“豐年，秋冬報(bào)也”?！遁d芟》、《良耜》二詩(shī)雖然都從春耕寫到秋收、祭祀，但側(cè)重點(diǎn)有所不同：《載芟》詳寫耕種，略寫收獲，《良耜》則相反，秋收寫得比較詳細(xì)，可見《序》說(shuō)不誤。

周代統(tǒng)治者每年在春耕之時(shí)都要舉行農(nóng)田大祭，祈禱當(dāng)年的農(nóng)業(yè)有個(gè)好收成。這種祭祀當(dāng)然是在郊野舉行，即《禮記?月令》所說(shuō)的“天子親載耒耜……躬耕帝藉”。它不僅具有宗教的性質(zhì)，更重要的，它還具有實(shí)用的性質(zhì)，因?yàn)榻y(tǒng)治者是要借這種儀式起到促耕的作用，使農(nóng)人及百官勤于農(nóng)事，不致懈怠，其影響、鼓動(dòng)的力量是不可低估的。同時(shí)，它也是一種保持使統(tǒng)治者“知稼穡之艱難”的傳統(tǒng)。這種農(nóng)田大祭從規(guī)模上來(lái)說(shuō)也是宗廟祭祀所不可比擬的，它是一種全民性的隆重的祭祀兼農(nóng)耕并行的活動(dòng)：

載芟載柞，其耕澤澤。

千耦其耘，徂隰徂畛。

侯主侯伯，侯亞侯旅，

侯疆侯以，有其v。

思媚其婦，有依其士。

有略其耜，m載南畝，

播厥百谷，實(shí)函斯活。

驛驛其達(dá)，有厭其杰，

厭厭其苗，躲其(鹿灬)。

載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。

為酒為醴，A畀祖妣，以洽百禮。

有鉍其香，邦家之光。

有椒其馨，胡考之寧。

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

春耕時(shí)節(jié)，“侯主侯伯”們親臨農(nóng)田，聚族而耕，犁頭翻土嘩嘩響，除草種苗忙碌碌，老婆孩子都出動(dòng)，田頭送飯熱騰騰，真是一派熱火朝天的勞動(dòng)景象。詩(shī)中稱參加勞動(dòng)的人有“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯疆侯以”，《毛傳》：“主，家長(zhǎng)也?！逼鋵?shí)《毛傳》所說(shuō)的“家長(zhǎng)”并不是現(xiàn)在的家長(zhǎng)的意思，而是大宗族之長(zhǎng)，即國(guó)君?！稄V雅?釋詁》：“主，君也?！薄渡袝?武成》稱商紂王“為天下逋逃主”，《禮記?曲禮下》：“主佩倚，則臣佩垂?！编嵶ⅲ骸熬几┭鲋?jié)?！惫舭堰@幾旬詩(shī)翻譯為：“國(guó)王也在，公卿也在，大夫也在，強(qiáng)的弱的，老的少的，一切都在?！?《青銅時(shí)代?由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》)這樣的農(nóng)耕典禮確實(shí)可稱為是全民性的了。不過(guò)，天子參加這樣的勞動(dòng)只是一種象征性的儀式，這叫做“籍田”。鄭《箋》：“籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。”就是說(shuō)，天子率族人參加勞動(dòng)，這象征著，天子借民之力耕種了那片應(yīng)由自己耕種的田地。古禮對(duì)不同身份的人在籍田禮中的勞動(dòng)也有規(guī)定，《禮記?月令》：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。”推，即以耜入土。之所以稱“帝籍”，可能是在行籍田禮時(shí)還要打著“為上帝借民力治田”的口號(hào)。但在今天看來(lái)，這種口號(hào)是根本掩飾不了其中所含有的剝削、強(qiáng)制的性質(zhì)的。

按照禮儀的規(guī)定，“籍田”所得的收獲，要儲(chǔ)于特備的糧倉(cāng)，以供周王祭祀之用，所以，《載芟》、《良耜》在寫春耕之后都提及向祖先報(bào)祭的事。因?yàn)閷?duì)于兩千年前的古人來(lái)說(shuō)，豐收源于神靈的恩賜，這似乎是不容置疑的，所以周人要把農(nóng)田所獲呈報(bào)神靈?！吨茼灐分械摹敦S年》和《良耜》是專用于秋冬報(bào)答之祭的樂歌：

豐年多黍多禾余，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。

為酒為醴，蒸畀祖妣，

以洽百禮。降福孔皆。

篇7

2、接下來(lái)是黃花溪。這里被稱為是“北方九寨溝”。瀑布比較多，從木茂盛，里面還有繁多的山楂樹林，里面山路陡坡比較多，峽谷棧道多，公交車不方便自駕和組團(tuán)比較好。建議在初夏的時(shí)候去，植被比較茂盛，天氣也不是很熱的時(shí)候去剛剛好。

3、其次是青州博物館。這里匯聚了青州的整個(gè)歷史文物收藏，玉器和石刻文物比較多，還有佛教造像以及殿試卷真跡據(jù)說(shuō)是全國(guó)唯一現(xiàn)今僅存的。

4、接下來(lái)是仰天山國(guó)家森林公園。主要有溶洞靈澤洞，溶蝕洼地仰天槽，比較罕見。還有佛光崖，據(jù)說(shuō)是世界第一大回音壁。里面自然風(fēng)光超美，盤山環(huán)繞，帶著家人一起去玩最好不過(guò)了。

篇8

關(guān)鍵詞：HIV；艾滋?。灰咔榉治?/p>

艾滋?。╝cquired immunodeficiency syndrome，AIDS） 是由人類免疫缺陷病毒（HIV）引起的慢性傳染病，目前尚無(wú)治愈方法，病死率極高。1981年在美國(guó)發(fā)現(xiàn)首例艾滋病患者后，該病迅速在全球各國(guó)蔓延[1]，1985年艾滋病傳入中國(guó)，目前31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市均已發(fā)現(xiàn)艾滋病患者及其病毒感染者[2]，艾滋病已成為我國(guó)當(dāng)前重要的公共衛(wèi)生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題[3]。荊州市自1995年發(fā)現(xiàn)首例輸入性艾滋病感染者以來(lái)，新發(fā)現(xiàn)艾滋病感染者呈逐年上升趨勢(shì)，截止2014年12月31日，已累計(jì)報(bào)告HIV/AIDS1044例，其中患者495例，死亡265例。為掌握荊州市艾滋病的流行特征及發(fā)展趨勢(shì)，為制定有效的預(yù)防控制提供科學(xué)依據(jù)，現(xiàn)將荊州市1995年以來(lái)的HIV/AIDS疫情相關(guān)資料進(jìn)行分析，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 疫情資料來(lái)源于中國(guó)疾病預(yù)防控制信息系統(tǒng)中艾滋病綜合防治信息系統(tǒng)和HIV/AIDS病例的流行病學(xué)調(diào)查資料；荊州市歷年對(duì)吸毒人群、娛樂場(chǎng)所人員、男男人群、長(zhǎng)卡司機(jī)、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、孕產(chǎn)婦、性病門診就診者、HIV感染者配偶及性伴和醫(yī)療機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)聯(lián)檢測(cè)等人群監(jiān)測(cè)資料。

1.2方法 血清學(xué)檢測(cè)應(yīng)用酶聯(lián)免疫吸附試驗(yàn)（ELISA）進(jìn)行初篩，2009年以前，經(jīng)復(fù)檢陽(yáng)性的樣本，送湖北省疾病預(yù)防控制中心艾滋病確證實(shí)驗(yàn)室確證，自2009年2月，由荊州市疾病預(yù)防控制中心艾滋病確診實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行確證。流行病學(xué)調(diào)查采用國(guó)家統(tǒng)一的流行病學(xué)個(gè)案調(diào)查表，對(duì)確認(rèn)陽(yáng)性的病例進(jìn)行調(diào)查； 將收集的數(shù)據(jù)用Excel 2003 建立數(shù)據(jù)庫(kù)，采用描述性流行病學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

2 結(jié)果

2.1時(shí)間分布 自1995年起，荊州市HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。每年均有病例報(bào)告，1995年～2014年病例報(bào)告情況，見表1。

2.2地區(qū)分布 荊州市包括2個(gè)區(qū)、3個(gè)縣級(jí)市、3個(gè)縣，HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)的前3位是沙市區(qū)（203例）、監(jiān)利縣（184例）、石首市（173例），分別占19.44%、17.62%、16.57%。其他地區(qū)分布情況（表1）。

2.3人群分布

2.3.1年齡分布 1044例HIV/AIDS病例中，年齡為25～50歲的有790例，占全部病例的75.67%。25歲以下和60歲以上的HIV感染者和AIDS患者日漸增多。

2.3.2性別分布 1044例中，男性721例，女性323例，男女之比為2.23：1。

2.3.3職業(yè)分布 報(bào)告的1044例HIV/AIDS病例中，農(nóng)民最多，333例，占總數(shù)的31.90%；其次為家政、家務(wù)及待業(yè)，為294例，占總數(shù)的28.16%。

2.3.4文化程度分布 1044例HIV/AIDS病例中，初中及以下文化程度的有709例，占67.91%；高中或中專文化程度的有201例，占19.25%；大專及以上文化程度的有134例，占12.84%。

2.3.5婚姻狀況 1044例HIV/AIDS病例中，已婚有配偶的518例，離異或喪偶的307例，未婚的219例，分別占49.62%、29.41%、20.98%。

2.4感染途徑 1995年～2014年報(bào)告HIV/AIDS1044例，其中異性傳播（739例）、同性傳播（238例）、注射吸毒（47例）、采血（漿）（2例）、不詳（15例）、母嬰傳播（3例）。其中異性接觸感染比例最高，占70.79%。2010年經(jīng)同性傳播感染的比例呈上升趨勢(shì)，而經(jīng)注射感染所占比例逐年下降，通過(guò)采血漿而感染的人，近8年都沒有新的病例出現(xiàn)。見圖1。

2.5感染者發(fā)現(xiàn)途徑 1044例HIV/AIDS中，術(shù)前檢測(cè)及其他就診者發(fā)現(xiàn)586例，占56.13%；檢測(cè)咨詢發(fā)現(xiàn)172例，占16.48%；陽(yáng)性者配偶或性伴檢測(cè)發(fā)現(xiàn)68例，占6.51%；專題調(diào)查發(fā)現(xiàn)47例，占4.50%；羈押場(chǎng)所檢測(cè)發(fā)現(xiàn)41例，占3.93%；性病門診發(fā)現(xiàn)37例，占3.54%；孕產(chǎn)婦檢測(cè)發(fā)現(xiàn)35例，占3.35%；無(wú)償獻(xiàn)血發(fā)現(xiàn)32例，占3.06%；娛樂場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)4例，占0.38%；其他途徑發(fā)現(xiàn)22例。占2.12%。見表2。

2.6家庭內(nèi)感染情況分析 1044例HIV/AIDS病例中，單個(gè)家庭內(nèi)有2個(gè)及以上感染者的家庭數(shù)有69個(gè)（全部為發(fā)現(xiàn)時(shí)夫妻雙方均為陽(yáng)性），8個(gè)縣市區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，家庭內(nèi)感染報(bào)告數(shù)前3名的地區(qū)依次為：監(jiān)利縣24例（33.80%），石首市18例（25.35%），荊州區(qū)和公安縣各7例（0.10%）。沙市區(qū)2009年發(fā)現(xiàn)1例一家四口中3人為HIV陽(yáng)性（夫妻雙方及1個(gè)子女陽(yáng)性）。

3 討論

通過(guò)對(duì)荊州市1995年～2014年HIV/AIDS病例分析發(fā)現(xiàn)，荊州市HIV/AIDS疫情流行特征及可能存在的原因如下。

3.1近幾年HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)數(shù)增長(zhǎng)迅速 1995年～2014年HIV/AIDS病例發(fā)現(xiàn)數(shù)總體呈上升趨勢(shì)，至2010年后病例呈快速增長(zhǎng)期。分析可能主要有以下原因： ①各種病例發(fā)現(xiàn)手段全面鋪開，監(jiān)測(cè)力度不斷加強(qiáng)，醫(yī)療機(jī)構(gòu)篩查資質(zhì)不斷健全，VCT、PITC工作運(yùn)行常態(tài)化；②隨著荊州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人口流動(dòng)加速了AIDS 的傳播速度；③對(duì)具有高危行為的HIV 感染者缺乏有效的法律約束，致使感染HIV的吸毒者和性工作者繼續(xù)在社會(huì)上傳播AIDS；④社會(huì)對(duì)AIDS 患者存在歧視心理，HIV 感染者將面對(duì)經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)關(guān)系上的雙重打擊，造成部分有高危行為的人群不愿意檢測(cè)HIV，部分人隱藏在社會(huì)之中，造成AIDS 在普通人群中傳播。

3.2累及人群類別不斷擴(kuò)大 隨著人口流動(dòng)，外出打工感染艾滋病人員不斷增加，婚內(nèi)艾滋病傳播逐年增多，已經(jīng)累及各個(gè)人群類別，正在由重點(diǎn)人群向一般人群擴(kuò)散。累及人群雖仍以青壯年為主，與之前許多研究類似[4-5]，但25歲以下和60歲以上的感染者和患者日漸增多。尤其是男性感染者中青年學(xué)生快速增長(zhǎng)，近年在高中學(xué)生中也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

3.3病例晚發(fā)現(xiàn)比例高，新發(fā)現(xiàn)的艾滋病感染者和患者多來(lái)自于醫(yī)療機(jī)構(gòu)的被動(dòng)檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)之時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入發(fā)病期，錯(cuò)過(guò)抗病毒治療的最佳時(shí)期，艾滋病死亡率會(huì)不斷增加。

3.4病例以異性傳播途徑為主，同性傳播增長(zhǎng)迅速，青年學(xué)生也以同性感染為主?？傮w上，異性傳播感染病例最多，是主要傳播途徑。對(duì)傳播途徑進(jìn)行時(shí)間分布分析發(fā)現(xiàn)，2004 年以后以異性傳播為主，自2006年起，針對(duì)男男同性戀HIV抗體監(jiān)測(cè)工作的開展，男男同性戀HIV/AIDS 患者的發(fā)現(xiàn)數(shù)不斷增多，近幾年增長(zhǎng)尤為迅速，提示男男同性戀患者人群大量存在，同性傳播今后可能成為主要傳播途徑，須引起高度重視。

針對(duì)荊州市HIV/AIDS 疫情快速增長(zhǎng)應(yīng)采取如下控制措施：①擴(kuò)大檢測(cè)覆蓋面，在荊州市所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立艾滋病快速檢測(cè)點(diǎn)；②進(jìn)一步推動(dòng)PITC工作，更大程度發(fā)現(xiàn)感染者；③加大高危人群干預(yù)力度，適當(dāng)增加干預(yù)頻次，探尋更有效的干預(yù)方式，重點(diǎn)加強(qiáng)流動(dòng)人口的艾滋病高危行為干預(yù)工作；④加大對(duì)男男同性戀的干預(yù)力度和宣傳教育，除在校學(xué)生中的男男同性戀外，更要重視已婚有配偶的男男同性戀人群，防止HIV由高危人群傳播給一般人群；⑤加強(qiáng)離退休人群的艾滋病宣傳和檢測(cè)工作，將艾滋病檢測(cè)納入離退休人員健康體檢，避免該人群成為艾滋病預(yù)防和控制工作中的盲點(diǎn)；⑥深入開展艾滋病防治知識(shí)宣傳，提高全民防艾意識(shí)，減少對(duì)艾滋病的社會(huì)歧視；⑦加強(qiáng)HIV/AIDS 的管理，對(duì)符合抗病毒治療要求者及時(shí)開展抗病毒治療，減少其傳播病毒的幾率，提高其生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李春梅，陶小春.艾滋病、結(jié)核病雙重感染篩查結(jié)果分析[J].公共衛(wèi)生與預(yù)防醫(yī)學(xué)，2013，24（5）：108-109.

篇9

貴門生禮樂，明代秉文章。嘉郡位先進(jìn)，鴻儒名重?fù)P。

爰從姻婭貶，豈失忠信防。萬(wàn)里行驥足，十年暌鳳翔。

回遷翊元圣，入拜佇惟良。別業(yè)對(duì)南浦，群書滿北堂。

意深投轄盛，才重接筵光。陋學(xué)叨鉛簡(jiǎn)，弱齡許翰場(chǎng)。

神馳勞舊國(guó)，顏展別殊方。際曉雜氛散，殘春眾物芳。

篇10

胡玫導(dǎo)演為重拍《紅樓夢(mèng)》啟動(dòng)大型“紅樓夢(mèng)中人”選秀活動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)議尚未止息，由87版《紅樓夢(mèng)》編劇周雷發(fā)起的重拍111集新版《紅樓夢(mèng)》已蓄勢(shì)待發(fā)。

不得不拍的理由

對(duì)于周雷而言，他頂著壓力不得不拍的理由是，“87版《紅樓夢(mèng)》仍是不完美的藝術(shù)作品，曹雪芹未完成的四十回帶給我們很多遺憾?！?/p>

他說(shuō)，多年前，茅盾先生還在世時(shí)，他曾和茅盾提過(guò)續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》后四十回，“我對(duì)茅盾先生說(shuō)，‘若說(shuō)當(dāng)今世上能有人續(xù)寫紅樓，唯有你?！Y(jié)果茅盾先生很謙虛，他用我倆的家鄉(xiāng)話說(shuō)，‘我續(xù)不來(lái)’。重拍《紅樓夢(mèng)》如何處理后四十回，一直很困擾我?！泵┒茈m然也說(shuō)續(xù)不來(lái)，但周雷卻一直想實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。

紅樓演員：專門開設(shè)萬(wàn)人學(xué)院

不同于胡玫為重拍《紅樓夢(mèng)》啟動(dòng)大型選秀，周雷仍堅(jiān)持“培訓(xùn)演員”的老規(guī)矩，他還將為111集《紅樓夢(mèng)》開設(shè)“紅樓夢(mèng)品牌萬(wàn)人學(xué)院”，為重拍111集《紅樓夢(mèng)》培訓(xùn)演員。

故事改編：12位女編劇聯(lián)手

四川一位女教授寫了39集《紅樓夢(mèng)》新續(xù)，他這次特意請(qǐng)她與另外11位女編劇參與改編《紅樓夢(mèng)》，這個(gè)數(shù)字剛好暗合金陵十二釵，“我想女編劇會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》有新的認(rèn)識(shí)?！?/p>

周雷預(yù)計(jì)111集《紅樓夢(mèng)》將于2007年5月開拍，“我希望111集《紅樓夢(mèng)》能在2008年8月和世界觀眾見面?！?/p>

（以上摘自2006年11月29日《競(jìng)報(bào)》，標(biāo)題有改動(dòng)）

與周雷面對(duì)面

對(duì)經(jīng)典的完美追求

“盡管追求完美，但因?yàn)闂l件所限，36集的《紅樓夢(mèng)》還是有些遺憾……”周雷以這樣坦白的語(yǔ)言開始了與記者一個(gè)多小時(shí)的談話。

在這之前，《北京青年報(bào)》、《京華時(shí)報(bào)》以及各大網(wǎng)站的有關(guān)周雷版《紅樓夢(mèng)》重拍的消息很多，但記者還是向周雷老先生求證了其重拍經(jīng)典的初衷。身為已經(jīng)被奉為經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》編劇的周雷如此求全責(zé)備的原因何在呢？周雷的解釋是：

首先，篇幅太短。根據(jù)紅學(xué)家的研究，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該為110集，但87版《紅樓夢(mèng)》只有36集，不能反映《紅樓夢(mèng)》的全貌。

其次，人物命運(yùn)交代不清楚。87版《紅樓夢(mèng)》對(duì)于曹雪芹原著后30回人物最終命運(yùn)的展示，只用了6集就草草收?qǐng)?，不足以將《紅樓夢(mèng)》主要人物的命運(yùn)交代清楚。

再次，制作過(guò)程中有些小的缺憾需要彌補(bǔ)。比如由于拍攝時(shí)間緊，有些演員不盡如人意。配音以及字幕中出現(xiàn)了一些錯(cuò)別字等等。

最后，現(xiàn)在的技術(shù)水平比20年前有了很大提高，一些那個(gè)時(shí)候拍攝無(wú)法實(shí)現(xiàn)的效果，都可以通過(guò)新技術(shù)的應(yīng)用達(dá)到完美。

那么，周雷為什么將新版《紅樓夢(mèng)》定為111集呢？他的解釋是，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》原著是110回，“如果用110的話很容易讓人想到報(bào)警電話，因此，我增加了一個(gè)序，專門介紹作者曹雪芹，這樣就成了111集”。

經(jīng)典的超越并不是一件容易的事情，如何克服觀眾先入為主的思維定勢(shì)呢？周雷說(shuō)：“因?yàn)槌降氖亲约旱淖髌罚?0年來(lái)，我一直專注于《紅樓夢(mèng)》的研究，就是期待給大家一個(gè)完美的解釋。另外，我們將用最好的制作班底來(lái)保證新版《紅樓夢(mèng)》的制作質(zhì)量，超越應(yīng)該是不成問(wèn)題的?！?/p>

達(dá)摩曾“面壁十年圖破壁”，今天周雷積20年之功來(lái)打造一部新的經(jīng)典，這部周雷新版《紅樓夢(mèng)》留給我們的會(huì)是什么樣的懸念呢?（本刊記者郭鳳琴）

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