導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民俗文化變遷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）農(nóng)村城鎮(zhèn)化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化是指各種要素不斷在農(nóng)村城鎮(zhèn)中集聚，農(nóng)村城鎮(zhèn)人口不斷增多，規(guī)模不斷增大，質(zhì)量不斷提高的過(guò)程。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程是農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變的過(guò)程之一，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要舉措。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先是對(duì)戶(hù)籍制度的改變，打破了固有的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”界限；其次，土地政策發(fā)生變化，采用土地使用制度；再有，國(guó)家每年規(guī)劃一定數(shù)額的資金，用于城鎮(zhèn)公用設(shè)施的構(gòu)建和網(wǎng)絡(luò)信息化的建設(shè)。而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村的民俗文化會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生改變。

（二）民俗文化。我們常用的定義是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化涉及的內(nèi)容極為廣泛。民俗文化作為一種社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)時(shí)期性的社會(huì)文化狀態(tài)。但由于社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，因此，民俗文化會(huì)跟隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的文化特征，也凸顯著變異性。

二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民俗文化的變遷

在上文中我們談到民俗文化包羅萬(wàn)象，涉及生活中的各個(gè)層面。本文受論述所限，不能把民俗文化全部羅列分析。因此，僅以河南廟會(huì)和嫁娶喪葬為例，探討農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民俗文化的變遷。

（一）河南廟會(huì)

1.河南廟會(huì)。趕廟會(huì)是河南百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗文化活動(dòng)之一。歷經(jīng)千百年，廟會(huì)一直是河南百姓祭拜祖先和古代圣賢之地。廟會(huì)會(huì)期不一，規(guī)模也較大。每年農(nóng)歷2月2到3月3，太昊陵廟會(huì)盛況空前?！俺嬲邅?lái)自四面八方，南至南陽(yáng)、襄陽(yáng)，東至亳州、阜陽(yáng)?！睆暮幽巷L(fēng)物志的記載中可見(jiàn)，河南廟會(huì)歷史悠久，盛況空前。

2.河南廟會(huì)的變遷。眾所周知，傳統(tǒng)廟會(huì)是以拜神，乞求平安健康、祈子賜福為主。而隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，廟會(huì)的發(fā)展逐漸在內(nèi)容上進(jìn)行著改變，最大的內(nèi)容變化是由祭祀宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)商貿(mào)活動(dòng)。如今，農(nóng)村百姓不再拘泥于傳統(tǒng)廟會(huì)的功用，而是以廟會(huì)為依托，進(jìn)行休閑娛樂(lè)?？梢哉f(shuō)，河南廟會(huì)文化的改變是凸顯農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中化變遷的一大典范。

（二）嫁娶

1.嫁娶。受傳統(tǒng)思想的影響，婚嫁是天地人神共同見(jiàn)證的結(jié)果，在此過(guò)程中是需看八字、擇吉日，還要秉承神跡，滲透陰陽(yáng)五行學(xué)，方能完成一個(gè)熱鬧的嫁娶。舊時(shí)的婚嫁是兩個(gè)家庭之間進(jìn)行的事務(wù)。再說(shuō)禮儀，有資料對(duì)婚姻禮儀的記錄：“整整一個(gè)月婚姻大禮才算完成?！?；在儀式上更是要三拜九叩，上香、放喜炮等。另婚宴規(guī)格樣式繁多?？梢哉f(shuō)，舊時(shí)嫁娶仍以聽(tīng)天命成分居多。

2.嫁娶的變遷。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民的思想逐漸向城市化文明靠攏。農(nóng)村家長(zhǎng)在改革變遷中，改變了舊日封建禮教的束縛，以男女婚戀自由為本。在嫁娶之前，無(wú)論相親或自由戀愛(ài)的年輕人，家長(zhǎng)僅提出個(gè)人意見(jiàn)，不能用父母之命阻攔兒女婚姻。自由戀愛(ài)的夫妻雙方感情基礎(chǔ)牢固，不易出現(xiàn)婚姻破裂。

（三）喪葬

1.喪葬。與嫁娶相比喪葬更顯得是一場(chǎng)復(fù)雜神圣的宗教儀式。農(nóng)村喪葬習(xí)俗繁瑣，有五服制度即農(nóng)村家中有人故去，便要通知五服內(nèi)的親戚，并購(gòu)買(mǎi)大量白布做成孝服、孝帽等，供給穿戴。故去之人的衣服、被褥通常燒掉；在棺材上也極為講究，比較好的棺材在幾千至上萬(wàn)元不等；喪葬禮儀更為復(fù)雜，農(nóng)村通常不發(fā)訃告文書(shū)，而是請(qǐng)關(guān)系親近或村里掌管喪事的人，逐一將死訊通知到五服內(nèi)；最終逝者終將入土為安，農(nóng)村輩分高的長(zhǎng)輩通常不愿火葬，而是選擇土葬。

2.喪葬的變遷。有資料表明，喪葬習(xí)俗在儀式上歷經(jīng)百年的發(fā)展變化并不多。其最大的變遷是花費(fèi)方面與日俱增，自步入城鎮(zhèn)化后，家庭收入增加，而攀比心理也層出不窮?？梢哉f(shuō)，城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程能夠逐步的幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，但在進(jìn)程發(fā)展初期，整體收入水平還并不高，特別是在喪葬花銷(xiāo)問(wèn)題上，應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉樸素的作風(fēng)，杜絕并減少一些不合理的浪費(fèi)和支出項(xiàng)目，盡孝道的同時(shí)仍需順應(yīng)民族節(jié)儉的習(xí)俗。

三、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中影響民俗文化變遷的原因及顯著特征

（一）農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中影響民俗文化變遷的原因

1.社會(huì)環(huán)境及生產(chǎn)力。民俗文化發(fā)生變化的決定性因素是社會(huì)生產(chǎn)力。而中國(guó)人多數(shù)具有從眾心理，既對(duì)周?chē)拇蟓h(huán)境和人群的選擇作分析，然后進(jìn)行選擇性適應(yīng)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的出現(xiàn)，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生變化，由此便產(chǎn)生社會(huì)觀念的變革。農(nóng)村百姓大部分不再以耕種土地為生，而是朝九晚五的工作，在思想觀念上便逐漸的融入到城市文明中。這種隨著社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)生的觀念的改變，是農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化變遷的重要原因。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在上文中我們提到，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力的改變，促進(jìn)了民俗文化的變遷。而在社會(huì)生產(chǎn)力變化的過(guò)程中，也引發(fā)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。上百年來(lái)，我國(guó)的農(nóng)村面臨的生活環(huán)境和物質(zhì)條件是極為匱乏的。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人們的物質(zhì)生活日漸豐富，經(jīng)濟(jì)的富足使農(nóng)村人的生活觀念亦發(fā)生重大改變。我們以廟會(huì)為例，廟會(huì)由最初的朝拜祈福之地，演變?yōu)榻袢盏纳唐方灰讏?chǎng)所。而這種農(nóng)村民俗文化的變遷，正是源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的豐富，而成就了精神生活的富足。

（二）民俗文化在變遷過(guò)程中的顯著特征

1.變遷存在同步性差和不可逆性。民俗文化在變遷過(guò)程中，會(huì)呈現(xiàn)出物質(zhì)、精神和社會(huì)等幾個(gè)層面的不同變遷類(lèi)別。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，社會(huì)民俗和精神民俗在體現(xiàn)的文化意義上變遷不大，但在婚嫁喪葬中所耗費(fèi)的物質(zhì)成本有所增加。從中可見(jiàn)，雖然城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民文明意識(shí)有所增強(qiáng)，民俗文化發(fā)生了一定的變遷，但仍與城市文明存在一定差距?？梢哉f(shuō)，民俗文化的改變是隨著時(shí)代的變遷而改變，它與時(shí)代的發(fā)展相接軌，因此存在不可逆性。

2.農(nóng)村區(qū)域性的顯現(xiàn)。民俗的區(qū)域性特征是民俗文化在變遷過(guò)程中的又一個(gè)重要的顯著特征。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，大量的農(nóng)民以舊村改造等形式舉家搬遷，但傳統(tǒng)民俗文化依舊延續(xù)下來(lái)。而在農(nóng)村，更有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，在農(nóng)村民俗文化具有強(qiáng)烈的區(qū)域性特征。

四、農(nóng)村在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程過(guò)程中民俗文化的發(fā)展變化態(tài)勢(shì)啟示

民俗文化跟隨城鎮(zhèn)化發(fā)展的腳步發(fā)生變遷。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由農(nóng)業(yè)為主逐漸向工業(yè)化轉(zhuǎn)變?？v觀農(nóng)村在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中民俗文化的發(fā)展變化，給我的啟示主要有以下幾點(diǎn)：

（一）文化反哺現(xiàn)象出現(xiàn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程使得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為重點(diǎn)，舊時(shí)的文化交流逐漸被經(jīng)濟(jì)交流所取代。年輕一輩接受者少許的民俗傳統(tǒng)文化，而更多的是從城市文明中獲取文化，反哺于長(zhǎng)輩。可以說(shuō)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程中的青年人所接受的教育和生活方式已與城市青年人相差無(wú)異。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村和城市的界限日漸模糊，而民俗文化也必將呈現(xiàn)出反哺的現(xiàn)象，漸漸走向城市文明。

（二）民俗文化內(nèi)核的消逝。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的沉淀，是精神的渲染。文化思維和文化價(jià)值跟隨時(shí)代的變化不斷轉(zhuǎn)變。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程為農(nóng)民帶來(lái)豐厚的物質(zhì)條件，為農(nóng)村百姓帶來(lái)城市現(xiàn)代化的精神享受，但是人們會(huì)發(fā)現(xiàn)缺少了一種融入感和歸屬感。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)財(cái)物的增加，為消費(fèi)個(gè)體帶來(lái)一定的滿(mǎn)足感和充實(shí)感，以及被社會(huì)認(rèn)可的自我認(rèn)定感。而傳統(tǒng)的輕利價(jià)值已逐漸淡薄，民俗文化活動(dòng)的精神內(nèi)核也已消逝，不可逆轉(zhuǎn)。

篇2

[論文摘要]新民中寨的婚姻習(xí)俗在文化變遷下發(fā)生了很大變化。從對(duì)新民中寨以前與現(xiàn)在的婚姻習(xí)俗的比較來(lái)分析其變化的特點(diǎn)和原因，從而說(shuō)明文化的穩(wěn)定是相對(duì)的，文化的變遷是永恒而絕對(duì)的這一文化現(xiàn)象。

隨著 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 ，社會(huì)的變遷，少數(shù)民族地區(qū)同樣也不可避免地出現(xiàn)或者正經(jīng)歷著社會(huì)與文化的巨大變遷。社會(huì)變遷與文化變遷緊密相連，密不可分。社會(huì)變遷指社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化，文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。在社會(huì)文化變遷過(guò)程中，侗族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

一、新民中寨的婚姻習(xí)俗

新民中寨是廣西三江侗族自治縣的一個(gè)侗族村寨，有關(guān)其婚姻習(xí)俗，主要是針對(duì)以前的習(xí)俗來(lái)看現(xiàn)在的變化，以下從四個(gè)方面來(lái)描述：

(一)婚姻形式

在新民中寨，人們的婚姻是傳統(tǒng)的一夫一妻制，存在三種婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不落夫家。

l、入贅婚

入贅婚，也就是常說(shuō)的“上門(mén)”，指女“娶”男。男方“嫁”到女方家的一種從妻居的婚姻形式。《莊子·駢拇》中說(shuō)：“附贅懸疣，出乎怪哉……”這里的“贅”指一種病理現(xiàn)象?！夺屆め尣　吩疲骸百?，屬也，橫生一肉……”這里的“贅”指贅肉。男子“上門(mén)”到女方家做女婿，一般稱(chēng)之為“贅婿”，這里很明顯含有一種貶義，通常情況下，很少男子愿意“嫁”人。2004年寨里入贅婚只有一例。對(duì)于入贅，剛開(kāi)始寨中人有些議論，時(shí)間長(zhǎng)了，習(xí)慣了也就無(wú)所謂了。

2、姑舅表婚

姑舅表婚是指姑舅表兄妹之間的婚姻，有雙向和單向之分，新民中寨的姑舅表婚是單向的，即只能是舅舅家的兒子娶姑媽家的女兒。這在一定程度上體現(xiàn)了舅舅的“特權(quán)”。關(guān)于姑舅表婚，侗族曾經(jīng)有文字規(guī)定：“姑之女必適舅之子，聘禮不能措，則取償于子孫，倘外氏無(wú)相當(dāng)子孫，抑或無(wú)子，姑有女必重賂于舅，謂之外甥錢(qián)，其女方許別配，若無(wú)錢(qián)賄賂于舅者，終生不嫁也”。從這里可以看到，婚姻在一定程度上具有“交易”的性質(zhì)。姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦，如果舅舅家沒(méi)有兒子或沒(méi)有合適的男孩，都得向舅舅賠錢(qián)。假如賠不起錢(qián)，終生都不能嫁。“舅權(quán)”的專(zhuān)制是不言而喻的。

以前，寨子里姑媽家的女兒得先讓舅舅家的兒子挑，假如舅舅家的兒子要娶，姑媽家的女兒一定得嫁，否則會(huì)被嘲笑。假如舅舅家的兒子不愿娶姑媽家的女兒，姑媽家的女兒在征得舅舅同意的情況下可以外嫁，但得賠舅舅一定的錢(qián)財(cái)，賠多少錢(qián)要依據(jù)侗款的規(guī)定，多賠或者少賠別人都會(huì)議論?？梢?jiàn)，其原因不僅有侗款的規(guī)定，也有社會(huì)輿論的左右。

建國(guó)后，政府頒布一系列法令，禁止近親結(jié)婚人們逐漸認(rèn)識(shí)到“表兄妹結(jié)婚不好，生的孩子不聰明”，她們樸素的觀念在一定程度上反映了她們已經(jīng)意識(shí)到了近親結(jié)婚的危害。漸漸地，這種婚姻形式消失了，舅舅家兒子優(yōu)先娶姑媽家女兒的特權(quán)也隨之消失。

3、不落夫家

所謂的“不落夫家”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指男女青年結(jié)婚后，新娘不立即到婆家長(zhǎng)居，而是回娘家居住懷孕后或者生了第一個(gè)孩子后，才到婆家與丈夫長(zhǎng)居。對(duì)于這個(gè)習(xí)俗，寨子里不同年齡段的人有不同的情況。據(jù)吳薩永忠(78歲)講那時(shí)候婚后不馬上住男方家，都回娘家住一兩年，住娘家期間，男方家活兒忙時(shí)會(huì)叫妻子回去幫忙，如果不去，也會(huì)有人議論，所以她們通常不會(huì)在娘家住太久。吳薩衛(wèi)蘭(59歲)說(shuō)她們那時(shí)候都是舉行完婚禮，新娘就直接住男方家，沒(méi)有回娘家住一段時(shí)間的習(xí)俗。吳乃瑤(25歲)，吳乃傳源(23歲)，吳乃日光(30歲)講：大家婚后都在娘家住了一年才去男方家，這一年大都出去打工，也不常在家。這期間，農(nóng)忙季節(jié)，丈夫會(huì)帶著禮物來(lái)接妻子回去，但活兒一做完，妻子晚上又趕回娘家。

可見(jiàn)，“不落夫家”現(xiàn)象并不存在于所有已婚婦女中。從年齡上看，20世紀(jì)20年代左右出生的人有“不落夫家”的習(xí)俗，4o年代出生的人沒(méi)有這一習(xí)俗，60—70年代出生的人又有這一習(xí)俗。從時(shí)間上看，“不落夫家”存在一個(gè)斷層。但從相關(guān)資料看，這種現(xiàn)象不是習(xí)俗本身發(fā)展的必然，而是當(dāng)時(shí)政府干預(yù)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)政府有文件禁止這種習(xí)俗：民國(guó)22年2月1日省政府委員會(huì)七十三次會(huì)議決議規(guī)則第二十二條“女子嫁后不落夫家者，處十元以上五十元以下之罰金，家長(zhǎng)縱容者，并罰其家長(zhǎng)?！泵駠?guó)21年l1月的《三江縣改良風(fēng)俗委員會(huì)補(bǔ)充規(guī)則》第六條“女子到男家三朝后，新郎偕新婦歸寧一宵，應(yīng)即回男家久住，若外家無(wú)特殊事故，不得任意接回?！泵駠?guó)31年6月24日的《三江縣改良風(fēng)俗實(shí)施辦法》第二十八條“女子嫁后不落夫家者，處十五日以下之拘留，或十五元以下的罰金，仍限期令回夫家”。依據(jù)其規(guī)則，2o世紀(jì)30—40年代三江縣應(yīng)該存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，當(dāng)?shù)厝丝赡芷扔谡膲毫?，暫時(shí)沒(méi)有了這一習(xí)俗，所以出現(xiàn)這個(gè)時(shí)問(wèn)上的斷層。新

(四)訂婚和結(jié)婚的禮物

訂婚時(shí)，男方家人一般帶鵝、鴨、豬肉和酒(自家做的米酒)，女方同意的話(huà)，會(huì)回送親手繡的鞋墊或做的布鞋?，F(xiàn)在男方除了帶“三牲”和自家做的酒外，通常買(mǎi)一些包裝酒、飲料之類(lèi)的。女方也會(huì)回送一些買(mǎi)的鞋之類(lèi)的。

結(jié)婚時(shí)，男方的聘禮都是吃的東西，以前主要有豬、鴨、煙葉、酸魚(yú)、魚(yú)(必須三條)、黑米熟飯、粑粑、生米、米酒，各種禮物加起來(lái)大概要有二十擔(dān)?，F(xiàn)在除了以上那些東兩，還增加了兒條包裝煙，幾盒或幾件包裝酒和飲料，加起來(lái)約有四十擔(dān)，條件好的還可以多送。女方的陪嫁以前有侗布、圍裙、布鞋之類(lèi)的，都是手丁做的，這些東兩男方的家人和親戚都可以用?，F(xiàn)在增加了柜子、縫紉機(jī)、被子、布鞋、解放鞋，皮鞋一定要有，而且鞋類(lèi)要有約30雙，其他的如電視、風(fēng)扇、沙發(fā)、影碟機(jī)等視條件而定。

隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的提高，訂婚和結(jié)婚的禮物都增加了許多，但有的始終沒(méi)變，如訂婚時(shí)的“三牲”必不可少，聘禮的活魚(yú)始終是三條，他們認(rèn)為‘3’是吉利數(shù)字，可以帶來(lái)好運(yùn)。黑米飯、粑粑、米酒甚至生米等始終都有，這是他們的辛苦勞動(dòng)所得，也是生活的必備品，送這類(lèi)東西表示對(duì)女方的尊重，同時(shí)，新郎也通過(guò)送這些禮物來(lái)取得女方家人及親友對(duì)其身份的認(rèn)同。陪嫁里布鞋必不可少，沒(méi)有的話(huà)，別人會(huì)認(rèn)為女方手不巧，人很笨。

二、新民中寨婚姻習(xí)俗呈現(xiàn)的特點(diǎn)

從新民中寨婚姻習(xí)俗以前與現(xiàn)在的對(duì)比看，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)有些習(xí)俗傳承下來(lái)，沒(méi)有非常大的改變，如訂婚、結(jié)婚、婚姻中的禮物等。雖然訂婚和結(jié)婚時(shí)送的禮物多了一倍甚至數(shù)倍，但有些禮物始終是必須要有的，如訂婚中的“三牲”等等。而且訂婚和結(jié)婚的時(shí)間和程序安排jl乎都一樣。禮物方面，男方送吃的東西，女方送用的物品，這種形式也一直未變。

(二)有的習(xí)俗在傳承中發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出新的面貌，如適婚對(duì)象的范圍，婚約和婚姻關(guān)系的解除，婚后的居住方式等。寨里的青年找對(duì)象由本寨或附近寨的侗人擴(kuò)大到寨外甚至更遠(yuǎn)的漢壯，甚至苗瑤等民族。在解除婚姻關(guān)系中，女人有了一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)，男人占絕對(duì)統(tǒng)治地位的 歷史 不復(fù)存在。

(三)有的習(xí)俗隨著人們認(rèn)識(shí)的提高和社會(huì)的 發(fā)展 ，逐漸消失，如姑表婚，這種習(xí)俗的消失使青年女子們有了自由戀愛(ài)自由選擇伴侶的權(quán)力。

(四)有的習(xí)俗與市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的關(guān)系日益密切了，婚姻習(xí)俗中送的禮物，迎娶新娘時(shí)放的爆竹，吃的喝的等等，都從以前自給自足的 自然 經(jīng)濟(jì)的封閉中走了出來(lái)。

(五)當(dāng)?shù)卮迕褚庾R(shí)到并相信 法律 的作用。一直以來(lái)，在寨子里，只要訂了婚或舉行過(guò)婚禮，大家都相互承認(rèn)彼此的身份，以致于在解除婚約或婚姻的時(shí)候都是男子說(shuō)了算。后來(lái)，人們知道了合法的婚姻可以受法律的保護(hù)而開(kāi)始去辦理能證明合法婚姻的結(jié)婚證書(shū)。

三、婚姻習(xí)俗發(fā)生變化的原因

    一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)的形成、傳承和發(fā)展變化與其社會(huì)歷史發(fā)展階段的各個(gè)方面是相適應(yīng)的。依據(jù)的觀點(diǎn)，事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因也必不可少。以下就這兩方面來(lái)分析其發(fā)生變化的原因。

(一)內(nèi)因

這里的內(nèi)因主要指民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。

新民中寨是個(gè)侗族村寨，都柳江把寨子與外界隔離開(kāi)來(lái)。居民住房以干欄式建筑為主。

長(zhǎng)期以來(lái)寨子居民以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、小麥、紅薯，也種煙葉、油菜、棉花、大豆、衫樹(shù)、竹子等經(jīng)濟(jì)作物，每家每戶(hù)都養(yǎng)雞、鴨、鵝，養(yǎng)豬、牛，在稻田套養(yǎng)魚(yú)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是他們的主要經(jīng)濟(jì)形式。

改革開(kāi)放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，落后的自然經(jīng)濟(jì)迅速解體。寨里的人不再滿(mǎn)足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的生活，很多人外出打工，漸漸地，外出務(wù)工成了他們經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。

    經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)帶來(lái)了物質(zhì)文明和思想觀念的更新，一些 現(xiàn)代 化的物質(zhì)文明如彩電、冰箱、影碟機(jī)等涌入村寨。另外，在外打工的年輕人不再唱而且也不會(huì)唱侗族大歌了，而轉(zhuǎn)向流行歌曲。

    由依靠自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，表面上看只是他們謀生手段的變化，實(shí)際上，在他們?yōu)樯?jì)奔波的同時(shí)，會(huì)在潛移默化受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，?dāng)他們回到家鄉(xiāng)，就會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出異文化來(lái)，漸漸地，就會(huì)使一些原有的文化發(fā)生改變。

(二)外因

“每一種文化的萌生、演化、發(fā)展，都依賴(lài)于特定的生態(tài)環(huán)境，都是適應(yīng)不同自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，因而都具有特定意義和存在價(jià)值”?？梢哉f(shuō)，文化就是環(huán)境的產(chǎn)物。自然環(huán)境的變化以及社會(huì)文化環(huán)境的變化這一外因，在文化變遷中是必不可少的。

篇3

摘要：在對(duì)公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒(méi)有較完備的專(zhuān)門(mén)的政策體系，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文還是文化書(shū)刊類(lèi)關(guān)于民俗文化的專(zhuān)著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類(lèi)在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累，傳遞，演變成為不同類(lèi)型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會(huì)文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會(huì)，文化更加繁榮的要求。在正確對(duì)待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭(zhēng)議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚(yú)龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動(dòng)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺(tái)為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會(huì)，及公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒(méi)落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門(mén)搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對(duì)待民俗文化的問(wèn)題上，文化主管部門(mén)以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒(méi)落的優(yōu)秀民俗文化，來(lái)重新評(píng)估他們的價(jià)值。

對(duì)優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門(mén)認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國(guó)家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營(yíng)管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開(kāi)展有償服務(wù)和多種經(jīng)營(yíng)，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭(zhēng)取企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的投資；吸納社會(huì)捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國(guó)家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有一定知名度的各類(lèi)高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專(zhuān)業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專(zhuān)業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無(wú)形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國(guó)際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會(huì)展策劃等專(zhuān)門(mén)人才。

6.扶植民營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會(huì)，以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱(chēng)等方面與國(guó)有民俗文化單位同等對(duì)待。

三、鼓勵(lì)和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無(wú)法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿(mǎn)活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國(guó)外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門(mén)制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說(shuō)神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會(huì)盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會(huì)被遺忘而不會(huì)繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處?！?/p>

所以說(shuō)在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)在對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢(qián)使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過(guò)濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

參考文獻(xiàn):

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[6]林國(guó)良，周克立.《當(dāng)代文化行政學(xué)》

篇4

校園櫥窗文化是校園文化的重要組成部分，是一個(gè)學(xué)校體現(xiàn)其精神面貌和文化特色的重要窗口，是學(xué)校人文環(huán)境教育的耀眼平臺(tái)；是校園文化建設(shè)、人文環(huán)境教育、精神文明建設(shè)的重要宣傳陣地，更是彰顯全校精神風(fēng)貌、交流思想文化的一扇窗口；是校園文化觀念和校園行為規(guī)范的顯現(xiàn)和外化，是人們感受校園行為規(guī)范最直觀的通道，是校園的重要傳媒，是對(duì)師生實(shí)施教育的重要陣地。

2016年9月29日，國(guó)務(wù)院同意自2017年起，將每年6月第二個(gè)星期六的“文化遺產(chǎn)日”，調(diào)整設(shè)立為“文化和自然遺產(chǎn)日”。在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園是必要的，是構(gòu)建特色“人文校園”的關(guān)鍵。

陜西是中華民族發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三個(gè)朝代都在這里建都，又是革命圣地延安的所在地，悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理位置，使陜西成為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)，典籍、文化遺存豐富。作為中華民族文化發(fā)祥地之一，陜西豐厚的歷史底蘊(yùn)，孕育了許多瑰麗獨(dú)特的民俗文化。

以陜西的民俗文化為主要視窗，輻射全國(guó)各地的民俗風(fēng)土，既可以傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以打開(kāi)視野、拉近與學(xué)生的距離感，是建設(shè)“人文校園”一個(gè)重要切入點(diǎn)。

一、 設(shè)計(jì)思路

以陜西民俗文化為主要內(nèi)容，透視陜西歷史文化和風(fēng)土人情，進(jìn)而部分內(nèi)容輻射全國(guó)其他地區(qū)的特色地域性文化。

二、 內(nèi)容形式

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化、推廣設(shè)計(jì)、羌族、視覺(jué)元素

汶川大地震后，羌族這個(gè)古老的民族引起各方的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者圍繞羌族文化展開(kāi)各種研究，并形成了一些研究成果。這些成果主要集中在研究羌族的歷史發(fā)展、羌族文化和藝術(shù)形式的分類(lèi)整理、如何保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及如何開(kāi)發(fā)羌族特色旅游產(chǎn)業(yè)等方面。比較少有站在文化推廣、文化合理發(fā)展的角度的研究，及比較系統(tǒng)的利用設(shè)計(jì)對(duì)四川地區(qū)羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣的研究，也很少有針對(duì)嘗試結(jié)合新媒體技術(shù)、平臺(tái)進(jìn)行推廣設(shè)計(jì)的研究。羌族文化的獨(dú)特性和民族性在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的應(yīng)用潛力[1]，哪些民俗文化適合用設(shè)計(jì)進(jìn)行推廣？如何利用設(shè)計(jì)來(lái)促進(jìn)民俗文化的推廣？本項(xiàng)目以四川羌族地區(qū)民俗文化為研究對(duì)象，充分利用地緣及教學(xué)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)帶領(lǐng)多個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察研究，發(fā)揮各種設(shè)計(jì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，利用各種設(shè)計(jì)手段，對(duì)羌族民俗文化進(jìn)行宣傳與推廣設(shè)計(jì)的探索，形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)方案，以期對(duì)該區(qū)域民俗文化的保護(hù)與推廣提供支持和幫助。

一、四川羌族地區(qū)考察

羌族是我國(guó)西部的一個(gè)古老民族，現(xiàn)主要聚居在四川省，此外在陜西、甘肅、貴州和云南的部分區(qū)域散居。在四川省內(nèi)，羌族主要分布于茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、北川縣、平武縣等區(qū)域，其余散居在黑水縣、丹巴縣、廬山縣等地。課題研究過(guò)程中，以四川省汶川縣蘿卜寨、桃坪羌寨、羌人谷，以及北川縣石椅羌寨、吉娜羌寨等地為代表進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)影像資料收集、訪(fǎng)談、活動(dòng)體驗(yàn)等，了解羌族民俗文化現(xiàn)狀。

二、四川羌族民俗文化現(xiàn)狀

（一）關(guān)于民俗文化

民俗文化是指關(guān)于民間風(fēng)俗習(xí)慣的各種文化形式的總稱(chēng)，是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化種類(lèi)繁多，涉及語(yǔ)言文字、、行為習(xí)俗、日常生活等多個(gè)方面，如：民族語(yǔ)言、民間傳說(shuō)、民間歌謠、民間音樂(lè)、民族舞蹈、婚喪祭祀、民族節(jié)慶、民族建筑、民族服飾、民間美術(shù)、民間飲食等等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化是長(zhǎng)期緩慢形成的，特定地域具有代表性的民俗文化會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷而發(fā)生變化，穩(wěn)定不變的民俗是不存在的。[2]

（二）四川羌族地區(qū)民俗文化概況

四川羌族地區(qū)的民俗文化各具特色。語(yǔ)言文字方面：羌族有自己的語(yǔ)言，稱(chēng)為羌語(yǔ)，分為南支和北支。羌族沒(méi)有自己的文字，羌區(qū)一般通用漢字。羌族的歷史、傳說(shuō)多是通過(guò)口傳、民歌、民間戲曲等形式流傳下來(lái)的。方面：羌族是信奉“萬(wàn)物有靈”的多神教，比較典型的有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭山、祭水、祭火等?！搬尡取痹谇甲遄迦褐杏兄芨叩牡匚?，羌族的祭祀、節(jié)慶、婚喪、修建等活動(dòng)都由釋比主持。行為禮儀方面：羌族敬老、好客、尚武，羌族人結(jié)婚、喪葬、節(jié)慶、建房、飲食等都有相應(yīng)的禮儀傳統(tǒng)。日常生活方面：羌族服飾和刺繡非常具有代表性，服飾的材質(zhì)、顏色、樣式，刺繡的圖案、針?lè)ǖ榷季哂忻黠@的特征。羌族飲食文化中，“咂酒”、藥膳、野菜、臘肉等也頗具代表性。羌族的傳統(tǒng)建筑以碉樓最具特色，碉樓兼具防御和儲(chǔ)藏作用，材料為石片和黃泥，有四角、六角、八角等形式，高度在10至30米之間。

（三）震后保護(hù)和開(kāi)發(fā)對(duì)羌族地區(qū)民俗文化的影響

汶川地震使得四川大部分的羌族聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，包括羌族建筑、物品等物質(zhì)文化的破壞，以及由于羌族文化傳承人及大量研究羌族文化的專(zhuān)家遇難而導(dǎo)致的非物質(zhì)文化的破壞和斷代。我國(guó)各類(lèi)文化保護(hù)政策的出臺(tái)，以及震后各方對(duì)羌族文化的關(guān)注，對(duì)羌族民俗文化的保護(hù)有著很大的促進(jìn)作用，但有些地區(qū)也存在過(guò)度開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。從研究過(guò)程中走訪(fǎng)的多個(gè)羌族村寨情況來(lái)看，距離城市越近的村寨，漢化越明顯；而距離城市較遠(yuǎn)的，位于交通不便的山區(qū)中的村寨，羌族傳統(tǒng)文化的保留較好。震后，很多原本已被漢化的村寨也意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的重要性，專(zhuān)門(mén)派人到民族文化保留較好的村寨區(qū)學(xué)習(xí)交流，回到本村寨后再進(jìn)行推廣。這些對(duì)于羌族民俗文化的傳承、保護(hù)及推廣都是有積極作用的。

三、四川羌族地區(qū)民俗文化推廣設(shè)計(jì)

（一）關(guān)于文化推廣設(shè)計(jì)

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一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來(lái)文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽(yáng)的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過(guò)程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書(shū)，這些書(shū)籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱(chēng)為案例研究法。本次研究以安陽(yáng)為個(gè)案，通過(guò)研究安陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中面臨的共性問(wèn)題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過(guò)程

一是通過(guò)資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽(yáng)要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)利用

一是防止過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹(shù)立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹(shù)立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開(kāi)發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城也屬此類(lèi)。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門(mén)聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開(kāi)發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營(yíng)模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問(wèn)題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專(zhuān)業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

篇7

關(guān)鍵詞：龍藝藝術(shù)特征保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展

一、龍藝的藝術(shù)特征和發(fā)展軌跡

1.龍藝的藝術(shù)特征

平和龍藝活動(dòng)具有悠久歷史，遍及全縣的14個(gè)鎮(zhèn)，其中小溪、坂仔、南勝等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為突出。平和龍藝表現(xiàn)形式由“龍頭”“龍段”“龍尾”部分組成。龍頭和龍尾的扎制、裝飾以及舞蹈動(dòng)作略同于“龍舞”（俗稱(chēng)“弄龍”），前面也有一位武士持彩珠戲龍作舞。龍段由數(shù)十塊“藝板”連接而成。每塊藝板稱(chēng)“節(jié)”，每節(jié)長(zhǎng)約3米，寬約0.3米，木制。每節(jié)藝板由兩位壯漢肩抬，稱(chēng)“扛藝”。藝板上用竹、木、紙、絹等材料扎成樓、閣、舟、車(chē)模樣，并點(diǎn)綴花、草、蟲(chóng)、魚(yú)和彩燈。形式與內(nèi)容因時(shí)代而異。此項(xiàng)工藝稱(chēng)“裝藝”。每塊藝板上站一位少女或少男，戲曲人物打扮，稱(chēng)“藝旦”。各節(jié)藝板之間有木制旋紐連接，活動(dòng)自如，蜿蜒成龍，可以在狹窄的村街上游行。龍藝的節(jié)數(shù)不一，有24節(jié)、36節(jié)、48節(jié)等多種。

2.龍藝的起源和發(fā)展

閩南始有龍藝，當(dāng)不遲于明末清初。清康熙版《平和縣志》卷十《風(fēng)土志》有載：“民間結(jié)采架，選童男靚妝立架上，扮為故事，數(shù)人肩之以行，先詣縣庭，謂之呈春?！惫饩w三十四年(1908年)春，大溪鄉(xiāng)江寨、莊上、店前3村同日結(jié)扎3尾（尾，閩南語(yǔ)，同“條”）龍藝出游。解放前的龍藝活動(dòng)，多由各村村民組織，并推出一名會(huì)首籌辦。每戶(hù)或每?jī)扇龖?hù)負(fù)責(zé)結(jié)一節(jié)藝，富裕人家結(jié)二節(jié)、三節(jié)不等。上世紀(jì)50年代后，龍藝活動(dòng)多由集體舉辦。藝棚的裝飾和藝旦的打扮趨于華麗。電力照明的運(yùn)用取代原始的火把、燈籠，且伴有廣播歌曲，場(chǎng)面更為壯觀。迎藝時(shí)，往往有一至數(shù)陣鑼鼓陣結(jié)伴。近年來(lái)，龍藝活動(dòng)成為平和縣慶祝重要傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的傳統(tǒng)保留節(jié)目，也成為民俗文化展示的載體和平臺(tái)，深受群眾歡迎。隨著時(shí)代的變遷，龍藝組織者在裝藝的過(guò)程中越來(lái)越注重科技含量，注重在規(guī)模和檔次上下功夫。1986年中秋節(jié)，九峰鎮(zhèn)黃田村結(jié)扎一尾龍藝，長(zhǎng)達(dá)72節(jié)，成為當(dāng)時(shí)閩南歷史上最長(zhǎng)的一尾龍藝。2007年元宵節(jié)，由小溪鎮(zhèn)設(shè)計(jì)制作的龍藝更是史無(wú)前例，118節(jié)的“小溪鎮(zhèn)百節(jié)龍藝”以強(qiáng)大的陣容、新穎的造型展現(xiàn)在觀眾面前，其400多米的長(zhǎng)度創(chuàng)歷史紀(jì)錄。平和縣由此也榮獲文化部命名的“中國(guó)民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。

二、龍藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展

1.龍藝制作和表演面臨后繼乏人的困境

龍藝在閩南有著深厚的文化根基，幾百年來(lái)經(jīng)久不衰。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識(shí)、思想觀念被逐漸淡化，傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)主體組織機(jī)制難以形成，從而影響了傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展。隨著老一輩民間藝人的逐漸老去，年輕一代的生活方式、文化意識(shí)的不同使得他們不愿意花費(fèi)過(guò)多時(shí)間參與到這種民俗活動(dòng)中來(lái)。龍藝在制作工藝上和表演上的保護(hù)與傳承都面臨著后繼乏人的困境。因此，政府在不斷加大投入進(jìn)行挖掘保護(hù)和深入研究的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo)，通過(guò)培育傳人，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)龍藝這種傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織。

2.龍藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)思考

第一，在保護(hù)傳承中注入新的內(nèi)涵。民俗文化是歷史的積淀，歷史留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們進(jìn)行忠實(shí)原始的繼承，只有這樣，才能保留其原有的獨(dú)特地方風(fēng)韻；與此同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷變遷和發(fā)展，人們的時(shí)代意識(shí)和審美方向也緊跟著時(shí)代步伐在不斷地發(fā)生著改變，這時(shí)，民俗活動(dòng)作為歷史遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)代節(jié)拍相呼應(yīng)，只有這樣，民俗文化才能在時(shí)展大潮中占有一席之地，并得到更好的繼承和發(fā)展。例如，2007年平和縣“百節(jié)龍藝鬧元宵”活動(dòng)不僅規(guī)?？涨?、聲勢(shì)浩大，而且具有廣博的象征意蘊(yùn)。龍藝活動(dòng)分為“古代篇”和“現(xiàn)代篇”兩大類(lèi)，“古代篇”由神話(huà)、歷史、戲曲等3個(gè)主題構(gòu)成，“現(xiàn)代篇”主要包含國(guó)防、科技、奧運(yùn)、平和特產(chǎn)4個(gè)主題。為了彰顯“巨龍騰飛”這個(gè)文化內(nèi)涵，龍藝設(shè)計(jì)者在“龍藝”設(shè)計(jì)制作過(guò)程中，注重追求一種融民俗性、藝術(shù)性、科學(xué)性、思想性于一體的觀感效果。譬如，“古代篇”里包含“八仙過(guò)海”“穆桂英掛帥”“天女散花”“木蘭從軍”和一些老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲文化等主題，其中“八仙過(guò)?！睘榱耸盏健按瑩u波漾”的動(dòng)感效果，設(shè)計(jì)者特意采用活動(dòng)轉(zhuǎn)軸與電源驅(qū)動(dòng)配置手段，讓人觀之倍感真實(shí)與可親。而“現(xiàn)代篇”里則特設(shè)了“一號(hào)”與“四號(hào)”火箭模型，同樣為了追求逼真，“火箭”升空點(diǎn)火處采用照明與風(fēng)扇原理，造出一種火箭騰空而起的氣勢(shì)。在此次龍藝踩街活動(dòng)中，組織者將歷史故事和民間傳說(shuō)同現(xiàn)代文明成果有機(jī)結(jié)合，不僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)傳承創(chuàng)造了適宜生存的“土壤”，也為傳統(tǒng)民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑。

篇8

隨著民俗旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場(chǎng)化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。論文百事通當(dāng)?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體；很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受?chē)?yán)重?fù)p害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

（二）民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動(dòng)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化，是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習(xí)俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級(jí)心理，不是開(kāi)發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開(kāi)發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即旅游一旦開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語(yǔ)言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見(jiàn)，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠(chéng)樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢(qián)的例子屢見(jiàn)不鮮，他們嚴(yán)重或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對(duì)策

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗風(fēng)情旅游資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種的民俗正走向趨同和消亡。同時(shí)，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實(shí)物型的資源那樣不易被改動(dòng)，而是在開(kāi)發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會(huì)消解殆盡。所以，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強(qiáng)立法，使地方有法可依；需要加強(qiáng)調(diào)查研究，確定需要保護(hù)的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護(hù)的措施和有效方式。具體來(lái)講，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

（一）建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨(dú)特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開(kāi)發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風(fēng)情旅游資源為其建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢(shì)?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

（二）加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠(yuǎn)古的民俗事象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價(jià)值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施搶救性保護(hù)。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實(shí)地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復(fù)原民俗村，這在相對(duì)偏遠(yuǎn)的藏族、羌族地區(qū)來(lái)說(shuō)，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)政府對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護(hù)，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點(diǎn)特色的建筑都納入保護(hù)之列。

3、文物部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)近代民族文物、民俗文物保護(hù)，對(duì)瀕臨消失的民俗文化進(jìn)行分階段、有重點(diǎn)的搶救。在文物保護(hù)中，屬于不可移動(dòng)的古建筑、古碑等已列入各級(jí)文物保護(hù)單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護(hù)范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門(mén)應(yīng)積極參與民俗文化搶救工程。同時(shí)，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要分清當(dāng)前工作的主次。如當(dāng)代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書(shū)、神偶等就應(yīng)重點(diǎn)搶救。新晨

（三）高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開(kāi)發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

篇9

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)民俗文化;發(fā)展;變遷;蒙古族婚喪

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化指的是蒙古人在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面形成的風(fēng)俗，它是蒙古族歷史的展現(xiàn)，也是蒙古族文化發(fā)展的結(jié)晶。蒙古族民俗充分展現(xiàn)出與歷史發(fā)展相一致的發(fā)展特征，很好地體現(xiàn)這個(gè)民族的生產(chǎn)狀況、生活水平和情感表達(dá)方式，是民族特征的重要展示，對(duì)蒙古族民族的發(fā)展具有十分重要的影響作用。

在歷史的發(fā)展過(guò)程中所逐漸完善的蒙古族傳統(tǒng)民俗文化，本質(zhì)意義上是人民情感和心理的體現(xiàn)。例如，蒙古族民族飲食文化的發(fā)展，它雖然是以物質(zhì)作為存在的前提條件，但在實(shí)際的生活中已經(jīng)形成了固定的穿衣要求、居住習(xí)慣、飲食方式等，具有十分濃郁的主觀臆想。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

（一）蒙古族飲食文化

1.蘇臺(tái)柴

用蒙古族的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)就是奶茶的意思。蘇臺(tái)柴作為蒙古族平時(shí)生活中最常見(jiàn)的一種飲料，常常被用來(lái)招待客人。它是以磚茶作為原材料，按照一定的比例加水并在鍋中逐漸燒成紫紅色，再加入一定量新擠的牛奶或是羊奶，小火燒到鍋里沸騰即可。蘇臺(tái)柴富含營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠有效地提神、開(kāi)胃、解渴等，是深受蒙古族人民喜愛(ài)的飲料之一。

2.馬奶酒

馬奶酒用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講就是“乞戈”或是“艾日戈”，它起源于蒙古族大草原的東西地區(qū)，最初是由馬奶簡(jiǎn)單制作而成的含酒精量較低的飲料，具有味道濃厚、涼爽止渴等特點(diǎn)，是蒙古族人民招待來(lái)客的必備飲料之一。后來(lái)馬奶酒的做法逐漸精致，要求將新鮮的馬奶先放入生皮囊中，在陽(yáng)光充裕處用特殊制定的木棍定期攪拌，促進(jìn)馬奶的發(fā)酵。直到生皮囊的馬奶呈現(xiàn)出近似透明狀態(tài)、味道帶辣時(shí)，才發(fā)酵結(jié)束成為真正的馬奶酒。事實(shí)上，馬奶酒的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，自《馬可?波羅行記》和元朝詩(shī)人耶律楚材的詩(shī)中都有所提及，并對(duì)馬奶酒的味道大力贊揚(yáng)。經(jīng)常飲用馬奶酒，有利于胃潰瘍、肺結(jié)核的病人恢復(fù)身體健康。

3.酸

作為蒙古族廣為流傳的飲料之一，一直深受蒙古族人民的喜愛(ài)。大多數(shù)人都不喜歡直接飲用新擠的牛奶，而是將之制作成為酸之后再飲用。酸的制作有兩種方法，一是將新擠的牛奶放入鍋里大火燒開(kāi)，再放置陰涼處進(jìn)行通風(fēng)，促進(jìn)其發(fā)酵，形成酸味;二是將新鮮的牛奶直接放到陽(yáng)光充足的地方進(jìn)行暴曬，促進(jìn)其自然發(fā)酵，形成酸味之后便可直接飲用。酸的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，味道純正，香氣撲鼻，是降火化痰、清涼解渴的最佳飲料之一。

4.全羊席

全羊席用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講也可稱(chēng)之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待重要客人的傳統(tǒng)菜。全羊席作為傳統(tǒng)菜肴中最隆重的一種，通常情況下只會(huì)出現(xiàn)在重要晚會(huì)或是婚禮中。全羊席的制作工藝十分講究，它要將烤熟的整只羊置于長(zhǎng)方形的大碗盤(pán)中，呈現(xiàn)出活羊的形狀，味道十分鮮美，香氣濃郁，深受蒙古族人民的喜愛(ài)。在正式用餐之前，主人還要進(jìn)行一場(chǎng)儀式來(lái)贊美這只整羊，并做真摯的禱告等。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古包是蒙古族人民居住的傳統(tǒng)房屋，十分便于搭建和推移，在古代也被稱(chēng)之為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包的上方呈現(xiàn)出尖狀，整體是一個(gè)圓形，通常是采用柳木桿制作成為籬笆的形狀，設(shè)有大量的木頭椽子作為整個(gè)的支撐，搭建成為傘狀，屋頂上用厚厚的一層羊毛覆蓋住，屋頂中央設(shè)有通風(fēng)的窗口，門(mén)朝南或東南方向。12個(gè)哈那的巨大蒙古包，占地面積近70平方米，十分少見(jiàn)，只有在20世紀(jì)末期的錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)上見(jiàn)到過(guò)，是目前為止最大的蒙古包。

2.勒勒車(chē)

勒勒車(chē)作為蒙古族常見(jiàn)的交通工具，最初是由樺木或是榆木構(gòu)建而成。全車(chē)重量有百余斤，可承擔(dān)數(shù)百斤或是上千斤的重量。勒勒車(chē)的車(chē)輪十分巨大，車(chē)身反而很小很輕，大多是由十輛及其以下相連接，再由一到兩個(gè)的牧民（主要是女性）來(lái)駕駛，凸顯出蒙古族獨(dú)有的地域特色。通常情況下，勒勒車(chē)適用于短距離內(nèi)的水運(yùn)輸，也能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的生活必需品的運(yùn)輸。目前經(jīng)過(guò)不斷完善之后的勒勒車(chē)，原先木質(zhì)的車(chē)輪已經(jīng)改為鐵輪，仍然是由馬或者是牛來(lái)拉，但速度方面得到了明顯的提升。

（三）蒙古族婚喪嫁娶文化

1.婚嫁

蒙古族的婚嫁分為搶婚和聘婚這兩種。搶婚是在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)存在的一種婚嫁制度，例如成吉思汗的父母的結(jié)合就是采取的這種形式;在奴隸制時(shí)期過(guò)后，蒙古族進(jìn)入了封建制時(shí)期，開(kāi)始推行婚聘制度。所謂的婚聘制度即男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實(shí)際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說(shuō)的彩禮。蒙古族牧區(qū)通常是以牲畜作為聘禮，而農(nóng)區(qū)基本是以衣服、珠寶作為聘禮。在牧民認(rèn)為“久”是十分吉祥的數(shù)字，因此聘禮是從“久”開(kāi)始，遵循“一九”到“久久”的規(guī)律，其中牲口最多可以有八十一頭。而對(duì)于部分貧困的牧民而言，聘禮牲口的數(shù)量可以是比九小的奇數(shù)，如三、五、七，但絕對(duì)不能是二、四、六、八的偶數(shù)。因此，在蒙古族流傳著一句俗語(yǔ)“媳婦娶得了，聘禮出不了”。事實(shí)上，蒙古族娶親的儀式也十分盛大，并繼承了傳統(tǒng)的男方去女方家過(guò)宿娶親的風(fēng)俗。首先，娶親儀式會(huì)進(jìn)行占卦選取良辰吉日，男方要在娶親的前一天穿上正裝，由專(zhuān)門(mén)的人駕駛彩車(chē)，與迎親的共同騎馬，帶上禮品去女方家里。到了女方家門(mén)前，先要圍繞女方家走上一圈，并獻(xiàn)上“碰門(mén)羊”一只以及帶來(lái)的所有禮品。其次，男方和女方要雙手持哈達(dá)，向父母長(zhǎng)輩逐一獻(xiàn)上并敬酒，行跪拜叩首的大禮之后才算完成。隨后，男方及其同來(lái)的人一起入席用餐，到了夜晚還要舉行隆重的求名問(wèn)庚的典禮。直到第二天早上，準(zhǔn)新娘由其家人抱到迎親的彩車(chē)中去，準(zhǔn)新郎要騎馬繞三圈彩車(chē)，之后迎親和送親的隊(duì)伍才能共同出發(fā)前往準(zhǔn)新郎家里。在前往的過(guò)程中，迎親人和送親人的隊(duì)伍要進(jìn)行競(jìng)賽，開(kāi)展“刁帽子”的友誼比賽。最后，在達(dá)到準(zhǔn)新郎家里后，要進(jìn)行盛大的婚禮儀式，也就是準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘不允許下馬車(chē)，而是先圍繞新郎家繞三圈，舉行拜火儀式，讓新娘和新郎一起從火堆上走過(guò)去，寓意著雙方的愛(ài)情更加圣潔純粹，婚后生活和諧美滿(mǎn)。在新娘和新郎共同進(jìn)入蒙古包之后，要先叩拜佛祖和灶神，再叩見(jiàn)新郎的父母以及長(zhǎng)輩。叩拜禮儀完成之后，由專(zhuān)門(mén)的梳頭婦人為新娘梳頭打扮，之后新娘便可等待婚宴的正式舉行?；檠绱蠖喽际菙[設(shè)蒙古傳統(tǒng)菜式之一的“羊背子”，將整個(gè)的羊分為七個(gè)大塊，卸除胸部放入鍋中大火煮熟，加入適量的鹽，煮熟之后用大銅盤(pán)盛放，除此以外，婚宴上還有全羊、奶制品、糖果等菜式?；檠邕M(jìn)行的過(guò)程中，新郎要手拿銀質(zhì)的酒壺，新娘手拿銀質(zhì)的酒碗，向家中長(zhǎng)輩、來(lái)者賓客一一敬酒，并獻(xiàn)上代表真摯情感的哈達(dá)，眾人大口喝酒、大塊吃肉，姑娘們則與馬頭琴曲共同歡唱。這樣的婚宴要連續(xù)進(jìn)行三天，親朋好友們才會(huì)盡興而歸。

2.葬禮

蒙古族的葬禮通常是采取的天葬，這是一種牧區(qū)推行的葬式，也被稱(chēng)之為“野葬”“棄葬”。在人去世之后要先脫去其身上的舊衣服，換上新的衣服或是用白布包裹好，把尸體抬到勒勒車(chē)上，快速趕車(chē)前進(jìn)，讓車(chē)劇烈顛簸起來(lái)，尸體受到顛簸掉下來(lái)的地方即最合適的葬地。隨后，快速地沿路返回，切忌回頭觀看。三天以后，死者家人去往葬地查看，倘若尸體被來(lái)往的野獸吃掉，則可以看作死者已經(jīng)升入天堂;相反地，倘若尸體沒(méi)有被吃掉，則可以看作死者的魂魄還在，不利于后世的發(fā)展，因此要請(qǐng)喇嘛超度，驅(qū)散靈魂，并涂上厚厚的黃油在尸體上，吸引野獸前來(lái)。在葬禮舉行的49天之內(nèi)，死者的后人不能剪發(fā)、不能有娛樂(lè)活動(dòng)，在路上遇到熟悉的人也不能打招呼，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的憑吊。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才

蒙古族沒(méi)有得到發(fā)展的最關(guān)鍵的因素就是缺乏高素質(zhì)水平的人才和先進(jìn)的科學(xué)生產(chǎn)力，教育教學(xué)時(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，也是發(fā)展科學(xué)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力。因此，受到蒙古族傳統(tǒng)民族文化的啟示，我們要大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。一方面，我們要先建立健全鼓勵(lì)政策和人才培養(yǎng)制度，尤其是要著手于蒙古族干部的選取。同志就這樣說(shuō)過(guò)：“要吸收蒙古族的高素質(zhì)水平人才，做好干部的培養(yǎng)工作，教育好蒙古族人民?！蓖局赃@樣認(rèn)為，是由于在蒙古族地區(qū)，蒙古族和其他少數(shù)民族的干部能夠起到漢族干部無(wú)法起到的作用，而蒙古族干部本就成長(zhǎng)在蒙古族地區(qū)，十分熟悉本民族的民俗文化，與蒙古族人民關(guān)系非常密切，能夠表達(dá)蒙古族人民的真正需求，所以說(shuō)只有蒙古族干部才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，不斷提高對(duì)這種作用的認(rèn)識(shí)，不僅能夠有效地加強(qiáng)蒙古族干部的責(zé)任意識(shí)，還能夠促進(jìn)多個(gè)民族之間的溝通交流。另一方面，要能及時(shí)地采取相應(yīng)的措施，加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)，多途徑、多方面地進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，提高蒙古族人民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才。

（二）大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展

民族文化的形成需要很長(zhǎng)時(shí)間的積淀，民族文化具有特殊的含義，是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程、存在價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的存在根基。只有大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展，才能真正使這個(gè)民族發(fā)展壯大起來(lái)。本民族民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的民族自豪感，有益于其他民族加深對(duì)這個(gè)民族發(fā)展歷史的了解，更好地完成民族工作。一個(gè)民族要能夠完成文化的繼承與發(fā)展，一定要能夠加強(qiáng)對(duì)本民族民俗文化以及各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究。在社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流中，在現(xiàn)代化開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程中，民俗文化肯定會(huì)受到影響發(fā)生新的改變，但絕對(duì)不能忽視對(duì)它的研究。與此同時(shí)，已經(jīng)在民俗文化的繼承與發(fā)展上取得了重大的勝利果實(shí)，大大提升了蒙古族人民的自豪感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳崗龍.蒙古民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民俗志寫(xiě)作的反思[J].民間文化論壇，2005（2）.

篇10

論“海洋社會(huì)”及其在中國(guó)的探討

中華海洋文化特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值

海洋法治文化建設(shè)的路徑選擇

關(guān)于海洋文化與大陸文化比較的再認(rèn)識(shí)

芻議《莊子》海洋意象及其當(dāng)代教育價(jià)值

基于人海關(guān)系認(rèn)識(shí)的海洋教育論

21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)與海洋強(qiáng)國(guó)

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圍填海造地問(wèn)題與生態(tài)文明制度建設(shè)

我國(guó)海洋漁業(yè)環(huán)境保護(hù)管理機(jī)構(gòu)間的協(xié)調(diào)機(jī)制探析

基層政府走向漁民環(huán)境抗?fàn)帉?duì)立面的雙重機(jī)制

海洋生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)研究綜述

海員關(guān)懷:海洋生態(tài)文明建設(shè)的人化因素

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漁權(quán)即海權(quán):張謇漁業(yè)思想的核心

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當(dāng)代中國(guó)的海權(quán)論——基于對(duì)《海權(quán)對(duì)歷史的影響》的解讀而展開(kāi)的評(píng)論