導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?dú)w田園居，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶淵明；《歸田園居》（其一）；敘事；翻譯；宇文所安

一、引言

《歸園田居》（其一）是陶淵明所寫《歸田園居》組詩(shī)五首中的第一首，敘述了田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸，抒發(fā)了歸隱之后的愉悅心情。全詩(shī)轉(zhuǎn)承起伏，前后變化，一脈相通。本文嘗試運(yùn)用敘事學(xué)理論，探討美國(guó)著名漢學(xué)家宇文所安（斯蒂芬?歐文）的《歸園田居》（其一）的英譯文，具體分析他對(duì)原文的“敘事視角、敘事焦點(diǎn)、敘事盲點(diǎn)、敘事時(shí)間和敘事空間”等特征的翻譯。

二、《歸園田居》（其一）的敘事與翻譯

（一）原詩(shī)與英譯

歸園田居（其一）（陶淵明）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

Returning to Dwell in Gardens and Fields （1） （Translated by Stephen Owen）

My youth felt no comfort in common things， by my nature I clung to the mountains and hills.

I erred and fell in the snares of dust and was away thirteen years in all.

The caged bird yearns for its former woods， fish in a pool yearns for long-ago deeps.

Clearing scrub at the edge of the southern moors， I stay plain by returning to gardens and fields.

My holdings are just more than ten acres， a thatched cottage of eight or nine rooms.

Elms and willows shade eaves at the back， peach and plum spread in front of the hall.

The far towns of men are hidden from sight， a fain blur of smoke comes from village hearths.

A dog is barking deep in the lanes， a rooster cries out atop a mulberry.

No dust pollutes my doors or yard， empty space offering ample peace.

For long time I was kept inside a coop， now again I return to the natural way.

（二）敘事與翻譯分析

1.敘事視角與翻譯

“視角”講的是誰(shuí)在看。原詩(shī)前四句以“我”的限制視角展開(kāi)敘事，第五六句“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”則轉(zhuǎn)向了全知視角敘述，集中敘述了做官時(shí)的心情，其余各句又轉(zhuǎn)向“我”，作者所見(jiàn)所聞所感的敘事視角轉(zhuǎn)換自然流暢、意象完整，特別是結(jié)尾兩句以“我”的心理變化為敘述中心，發(fā)人深思。

譯文也采用了第一人稱I（包括my）的敘事視角，圍繞作者自己的內(nèi)視角展開(kāi)敘述，基本上是“直譯”，敘事主體與原詩(shī)各句的主語(yǔ)，即體現(xiàn)的敘事視角相一致。但這里有一個(gè)敘事盲點(diǎn)：即最后兩句的心理轉(zhuǎn)向“久在樊籠里，復(fù)得返自然”與前面的敘事視角相比跳躍性很大，制造了某種懸念，而譯文“For long time I was kept inside a coop， now again I return to the natural way”難免會(huì)讓不熟悉陶淵明的西方讀者不得其解，而原文此處確是詩(shī)歌的藝術(shù)魅力所在，該獨(dú)特的內(nèi)視角充分展示了作者“不愿與世俗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)”。

2.敘事焦點(diǎn)（盲點(diǎn)）與翻譯

如果從詩(shī)歌自身的角度來(lái)考察就會(huì)涉及到“聚焦”（什么被看）?！敖裹c(diǎn)”是聚焦的中心，是“一個(gè)文本精神所注，文脈所歸，意蘊(yùn)所集之點(diǎn)”（楊義，2009）。顯然，本詩(shī)的焦點(diǎn)是最后兩句，特別是末句“復(fù)得返自然”，前面的敘事雖然聚焦了“性情、塵網(wǎng)、鳥魚、雞狗、田舍、村落”等靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的事物，但這些都是作為鋪陳來(lái)服務(wù)于最后的“焦點(diǎn)”。從實(shí)到虛、從疏至密的敘事與描寫最終匯合在了作者的內(nèi)心―― “自然”之上。此處也是最難翻譯清楚的地方，這里的“自然”（宇文所安譯作the natural way）實(shí)際上既指自然的環(huán)境，又指作者順適本性、無(wú)所扭曲的生活。所以，這里的翻譯在從實(shí)在空間到抽象空間的置換過(guò)程中出現(xiàn)了明顯的敘事“盲點(diǎn)”。關(guān)于“敘事盲點(diǎn)“，此詩(shī)還有明顯的兩處：“虛室”的典故敘事和“飛鳥”的意象敘事（羈鳥），誠(chéng)然，譯文的直譯（宇文所安譯為empty space和the caged bird）無(wú)法翻譯出“比喻心能空虛，則純白獨(dú)生也”的“虛室”（出自《莊子?人間世》），也無(wú)法譯出用象征手法敘述陶淵明追求精神自由的“飛鳥”意象。

3.敘事時(shí)間與翻譯

從故事時(shí)間看，作者敘述的是“從少時(shí)到入仕13年，再到現(xiàn)在的歸耕田園”，文本時(shí)間的前后順序是“順敘”。譯者也都采用了相應(yīng)的過(guò)去時(shí)態(tài)、現(xiàn)在時(shí)態(tài)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，這樣的時(shí)態(tài)選擇和翻譯給讀者提供了時(shí)序參照。從敘事速度上看，本詩(shī)的歷史時(shí)間較長(zhǎng)而文本長(zhǎng)度較短，敘事時(shí)間速度前慢后快，后面敘事頻率的加快投射出了詩(shī)人更多的思想情感。當(dāng)然，由于英漢語(yǔ)言差異，英譯所用各式主語(yǔ)、連接詞語(yǔ)和介詞等無(wú)形之中延長(zhǎng)了原詩(shī)的節(jié)奏，這無(wú)疑損失了詩(shī)歌敘事借助時(shí)速的精心操作來(lái)凸顯深層意蘊(yùn)追求的效果。

4.敘事空間與翻譯

從敘事空間看，原詩(shī)創(chuàng)造的空間層次是“內(nèi)心外界內(nèi)心”。譯文從首句的My youth開(kāi)始一直到倒數(shù)第二句的For long time，時(shí)間上呼應(yīng)了但空間上的問(wèn)題卻很明顯。從譯文各句起始的用詞來(lái)看，空間感不強(qiáng)甚至有些雜亂。譯文可以考慮將“丘山、塵網(wǎng)、舊林、池魚、南野、田園、方宅、草屋、榆柳、桃李、村、煙、深巷、桑樹、戶庭、虛室、樊籠、自然”等按照“由遠(yuǎn)及近和由近及遠(yuǎn)、從高到低和從外到里、從外部世界到心里空間”的順序進(jìn)行排列，這樣，詩(shī)人的情意蘊(yùn)藏于變化的景象并彌漫于整個(gè)連續(xù)置換的空間，情與景交融，心與物合一，也會(huì)給讀者創(chuàng)造出更加宏闊而自由的審美空間。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者簡(jiǎn)要探討了陶淵明田園詩(shī)《歸田園居》（其一）的敘事特征，主要從“敘事視角、敘事焦點(diǎn)、敘事盲點(diǎn)、敘事時(shí)間和敘事空間”等方面進(jìn)行了具體闡釋，并從美國(guó)著名漢學(xué)家宇文所安的英語(yǔ)翻譯對(duì)應(yīng)分析了有關(guān)問(wèn)題，從敘事視角審視詩(shī)歌及其翻譯是一種有益的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭維森，包景誠(chéng).陶淵明集全譯（修訂版）[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

[2]汪榕培.陶淵明詩(shī)歌英譯比較研究[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

篇2

想著前段日子種下的小禾苗，一抹微笑慢慢襲上了他的唇角。呵，今天又是什么樣子了呢？梳洗時(shí)的他，無(wú)不想著那幾顆稚嫩的小幼苗，“吱扭”一聲地打開(kāi)那小巧精致的木柵門，深吸一口氣，慢慢踱步走了出去，順勢(shì)帶上了門。好似在仙境行走一樣，周圍都是濃濃的白霧。世界在他眼中的是全白的，唯獨(dú)那幾抹亮色一下抓住了他的思緒：也不知那草是怎么長(zhǎng)的——全身都是晶瑩的如鉆石的露珠，一顆一顆俏皮的在頁(yè)面上滾來(lái)滾去，像不聽(tīng)話的孩子一般。輕笑一聲，目光轉(zhuǎn)向了別處，不遠(yuǎn)處的幾朵小花一下子就抓住了他的眼球。那些像仙子一般的嬌艷欲滴的花更讓人心生憐惜，這些不知名的花兒雖不像養(yǎng)在皇宮里的牡丹般雍容華貴，卻也有小家碧玉般的靈動(dòng)柔美。放開(kāi)了手，又重新上了路。

來(lái)到了山腳下，才自覺(jué)是多么的渺小。這是他那簡(jiǎn)陋的小茅屋南邊的一座小山，即使沒(méi)有像其他名山一般大的名氣，沒(méi)有那么巍峨，但在他的眼中卻也有一番滋味。扛著一把精巧的小鋤頭，順著那條崎嶇的小路，山下的景色漸漸被他收入眼中。果然，只有在偉大的自然面前，人類才能真正的意識(shí)到自己的微不足道，根本經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)蕩。不多一會(huì)兒，一片小小的菜園便出現(xiàn)在了面前，雖然不大，但還是可以從一些細(xì)節(jié)中看出主人的細(xì)膩和認(rèn)真的：一只空的水桶，一把沾滿泥土的鏟子。他放下了手上的東西，一步一步慢慢地來(lái)到那幾顆心心念的苗兒面前。

像一個(gè)小女孩發(fā)現(xiàn)了自己心愛(ài)的玩具一樣，他用手比劃著，估摸著到底長(zhǎng)大了幾寸，全然沒(méi)有注意那些在他身邊已有他一半高的雜草。他興奮得左搗搗，右翻翻，不知疲倦地忙活著，沒(méi)過(guò)多久，額頭上便出現(xiàn)了一層薄汗

篇3

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸園田居 自然 消極 意象 語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0385-01

陶淵明深受道家和儒家的影響，在整個(gè)生命歷程中都處于一種矛盾狀態(tài)，不斷在出仕與歸隱兩種社會(huì)角色中做出選擇。他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)為士大夫提供一個(gè)精神歸宿，引起后代詩(shī)人們的高度推崇。

“陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)證據(jù)的失望”，他堅(jiān)決地隱居了。在《歸園田居》五首中可以找到陶淵明的思想痕跡，也可以充分代表陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。崇尚自然是陶淵明的重要思想，是維系生命中的兩大支柱之一，他在回歸自然的過(guò)程中，將哲人的思考融入生活之中，由此，陶詩(shī)的語(yǔ)言也就顯得樸素平淡但又有警策和綺麗，這無(wú)疑是詩(shī)人融進(jìn)了對(duì)生活的熱烈情感。意象也多是生活中常見(jiàn)的物象，這些都是生活場(chǎng)景的一部分，易感易觸。

一、自然之下的“本真”回歸

萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物，一切生物都有回歸自然的天性，在他的詩(shī)中就可以找到些許的天性流露。如：

《歸園田居》其一

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

詩(shī)中“少無(wú)適俗韻”這句就有所表達(dá)。逯欽立先生注：“‘適俗韻’指適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格。”性本愛(ài)丘山，也無(wú)非是說(shuō)天性就是樂(lè)于自然之中的，在自然之中得到屬于自己內(nèi)心追求的真我?！皦m網(wǎng)”是他不能適應(yīng)世俗的束縛，“羈鳥”、“池魚”這兩個(gè)意象也是自己的隱喻。守拙是他回歸自然的本源，“沃儀仲曰：有世俗之韻則拙不肯守；不肯守拙，便機(jī)巧百端，安得返自然?！边@是他要通過(guò)泯去世俗的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”的世界。這種本真回歸是源于自然的，在他的詩(shī)歌中有對(duì)這種自然的描寫?！皶r(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往”，逯欽立先生注：“寫與農(nóng)耕者來(lái)往友誼”。在他的詩(shī)中可以看到一些關(guān)于回歸自然的意象，也可以體會(huì)他躬耕園田的喜悅。他樂(lè)于這種恬靜悠然的躬耕生活。

田園的歸隱是一種本真的回歸，這符合他自身的一種人生追求和理想的生活狀態(tài)。從陶淵明的詩(shī)歌中就可以找到比較合理的解釋。

二、消極思考的人生態(tài)度

陶淵明詩(shī)歌對(duì)人生的思考有著更多的不同態(tài)度，這是由于自身與整個(gè)社會(huì)之間有某種不和諧的因素。在《神釋》中“縱浪大化中，不喜亦不懼”體現(xiàn)了隨事物的變化而變化，既然大化是自然的規(guī)律，那么就縱浪其中，不再以生死名譽(yù)為念了。但由于他處在特殊的時(shí)代和文化背景的影響，也帶有消極的成分?！肮蕼Y明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也?！边@對(duì)陶淵明思想內(nèi)核極為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

陶淵明的田園詩(shī)歌中也可以找到一些關(guān)于人生思考的態(tài)度的詩(shī)句，如：“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生私幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！边@四句肯定事物的發(fā)展變化，同時(shí)又有一些消極的“空無(wú)”思想。郗超《奉法要》：‘一切萬(wàn)有歸于無(wú)，謂之為空?！边@也就是說(shuō)一切的努力和付出，結(jié)果都是一樣的，這樣就否定了這個(gè)過(guò)程。從這個(gè)層面上看這就是一種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸絕對(duì)不是由于單純的自身本性的原因，而更多是由于社會(huì)造成。在他的詩(shī)句中表現(xiàn)的就是無(wú)法釋懷的寄托，是一種無(wú)法改變的逃避。

三、生活場(chǎng)景的意象呈現(xiàn)

陶詩(shī)中最能見(jiàn)到的是那眾多生活中的事物，在日常的生活中就可以感受到自然的接觸。如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些東西，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的筆觸給人一種新鮮的感覺(jué)。陶詩(shī)就是一幅生活場(chǎng)景呈現(xiàn)的圖畫，陶詩(shī)的意象是樸素的、平淡的，這是陶詩(shī)的風(fēng)格。然而陶詩(shī)絕不僅僅是表面的平淡樸素，陶詩(shī)的高處在于平淡樸素中寓于警策綺麗。如：

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)， 夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)中的“豆苗、荷鋤、草木、夕露”在這些意象蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)生活的熱烈情感。

《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我心熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

一條極為平常的山澗，一只雞，一點(diǎn)照明的荊薪，經(jīng)過(guò)陶淵明的筆觸，有了詩(shī)歌的意境，生活的情趣。這些生活場(chǎng)景全都呈現(xiàn)在紙上，給人一種美的享受。

正如前人所說(shuō)，“外枯而中膏，似澹而實(shí)美?！碧諟Y明的詩(shī)歌皆是平淡，但平淡中卻有警策。陶詩(shī)就是在這種生活的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和表達(dá)的哲理中完成了陶詩(shī)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到了自然化的境地。關(guān)于陶詩(shī)這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，十分精當(dāng)。

四、平淡樸素的語(yǔ)言描繪

陶詩(shī)的魅力在于在自然的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著熱烈的情感和濃郁的生活氣息。《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)勝人之處就在于這顯得平淡樸素的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著詩(shī)人作為一個(gè)普通勞動(dòng)者的特殊情感于對(duì)生活的熱情，更接近了陶淵明所求的理想人生方式。

陶詩(shī)語(yǔ)言的妙處，在他的詩(shī)歌中，讀來(lái)簡(jiǎn)單又有一絲深切的感受，在陶詩(shī)中可以體會(huì)到詩(shī)人對(duì)生活的細(xì)心和情感，真切的描述更是對(duì)自然地追求，讓讀者得到美的享受，達(dá)到一種真美相容的純美詩(shī)境。正如元好問(wèn)所說(shuō)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是極為精當(dāng)?shù)摹Ｌ諟Y明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，將田園詩(shī)與生活的真實(shí)相融合，采用詩(shī)歌的形式傳達(dá)自己的思想，用不同的藝術(shù)技巧將生活融入詩(shī)歌的藝術(shù)形式，陶淵明的思想是在自然之下的本真的回歸，并在變化的過(guò)程中，體現(xiàn)了積極的唯物思想，也有某種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明將生活與詩(shī)歌融為一體，整體呈現(xiàn)出自然之美。他在這樣的本性回歸和矛盾中完成了自己的審美理想，達(dá)到了某種天人合一的“自然”之境。他是田園詩(shī)歌中無(wú)法超越的生活與詩(shī)歌相容的，并賦予哲理啟發(fā)的精神家園。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他的田園詩(shī)的語(yǔ)言和其他表現(xiàn)手法影響以后的一群詩(shī)人。直至今日，陶淵明的詩(shī)歌還有著更多的可學(xué)習(xí)之處，澤被后世。

參考文獻(xiàn)

[1]逯欽立.陶Y明集[M].北京：中華書局，1979.

篇4

一天晚上，我和我的妹妹正在吃麻辣燙，看著還珠格格。我表姐突然說(shuō)：“明天你和夢(mèng)夢(mèng)一起去田里摘葡萄吧”我想了想：我摘過(guò)草莓、摘過(guò)桃子、摘過(guò)蘋果……就是還沒(méi)有摘過(guò)葡萄，于是我便答應(yīng)了。

第二天早上，5：00時(shí)，就被妹妹的喊叫聲，起了床，到外面買了早餐，就坐著表哥的車去田里的路上了。

路的兩旁全是葡萄架，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像鋪了綠絨絨的地毯，微微的秋風(fēng)夾著葡萄的氣息迎面而來(lái)，湛藍(lán)的天空碧如洗，只有幾縷白云在追逐嬉戲。我情不自禁的喊道：“這里真是太美了。”

我們每一個(gè)人拿一個(gè)籃子，和一把剪刀，我看到大多數(shù)的葡萄用白色的紙袋套著，就像一個(gè)個(gè)可愛(ài)的胖娃娃在自己的帳篷里靜靜地睡覺(jué)。我輕輕的撐開(kāi)那些葉子，看到紫色的葡萄上面帶著一層白霜，就像擦了粉一樣，我用力將它剪下，輕輕的放在手里，沉甸甸的，心里樂(lè)滋滋的！

大家都彎著腰，在葡萄架底下忙的不可開(kāi)交，一會(huì)兒就剪了滿滿的幾大籃子。心里充滿了收獲的喜悅！

我們從早上的6：00，剪到了9：00，后來(lái)我們用了1個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)修剪這些葡萄，好讓它更加的紫氣滿堂。修剪完了，已經(jīng)10：00多了，我們便回去了，而表哥就拿著這些紫氣滿堂的葡萄到去賣了。

篇5

    據(jù)了解，此前，在天津市的各家保險(xiǎn)公司雖然在與各自定點(diǎn)醫(yī)院的合同中對(duì)醫(yī)院的醫(yī)療行為做出了許多細(xì)致的要求，一些醫(yī)院中還是屢屢出現(xiàn)冒名頂替、涂改病歷等問(wèn)題。有的醫(yī)院為了提高床位使用率，故意延長(zhǎng)患者的住院時(shí)間；有的患者花費(fèi)了大量與治療自己疾病無(wú)關(guān)的藥費(fèi)；有的醫(yī)生為患者開(kāi)了醫(yī)療保險(xiǎn)范圍以外的自費(fèi)藥，醫(yī)院也沒(méi)有向患者說(shuō)明，結(jié)果患者向保險(xiǎn)公司索賠時(shí)又遭到拒賠，由此造成了一些保戶因?yàn)椴粷M而與醫(yī)院和保險(xiǎn)公司產(chǎn)生糾紛的情況等等。

    目前，天津市各家保險(xiǎn)公司與醫(yī)院合作時(shí)都是單獨(dú)簽訂協(xié)議，各家保險(xiǎn)公司對(duì)醫(yī)院的要求也不完全一樣，這樣使得醫(yī)院在實(shí)際操作中缺乏統(tǒng)一的準(zhǔn)則，往往難以適從；有的醫(yī)院也因?yàn)椴荒茏R(shí)別保險(xiǎn)公司的工作人員，以致在病歷調(diào)閱方面不能積極配合保險(xiǎn)公司開(kāi)展調(diào)查工作，結(jié)果造成保險(xiǎn)公司理賠慢，保戶不能及時(shí)得到賠償。

    針對(duì)這些情況，天津市的人壽和財(cái)產(chǎn)共13家保險(xiǎn)公司準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái)，在全市各地區(qū)重點(diǎn)醫(yī)院中重新選擇部分醫(yī)院作為這些保險(xiǎn)公司共同的定點(diǎn)醫(yī)院。13家保險(xiǎn)公司向天津市保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)授權(quán)，由行業(yè)協(xié)會(huì)與選中的定點(diǎn)醫(yī)院簽訂協(xié)議。

篇6

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；陶淵明；詩(shī)歌；文學(xué)；創(chuàng)作；化身

魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，玄學(xué)是以綜合道家和儒家思想學(xué)說(shuō)為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬(wàn)物一般規(guī)律的“道”，它體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。玄學(xué)作為一種本體之學(xué)，對(duì)魏晉六朝的文學(xué)觀念產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。玄學(xué)影響到魏晉士人的人生理想、價(jià)值取向、生活方式和審美情趣，進(jìn)而影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作。

陶淵明所生活的東晉是一個(gè)偏安的王朝，山河破碎，最高統(tǒng)治者以及士大夫們難以擺脫精神上的苦悶，而玄學(xué)的崇無(wú)清虛的要旨與社會(huì)的精神需要恰好吻合，故東晉一代，玄學(xué)大暢其風(fēng)。玄學(xué)與文學(xué)多方位交互滲透，甚或達(dá)到水融之境。在玄學(xué)思潮占主流的大背景下，陶淵明不可能不受玄學(xué)的影響，在他的詩(shī)文中，到處可以見(jiàn)到玄學(xué)影響的痕跡，但這種痕跡不像其他玄W家平典似道德論的說(shuō)教，而是一種如水中之鹽、花中之蜜的別樣的玄學(xué)之美。陶詩(shī)語(yǔ)淡情深，與自然渾然天成，其中透露著玄學(xué)中的“自然”之思，處處與玄理暗合，相得益彰。陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果。可以說(shuō)陶淵明即是“自然”和“真”之玄學(xué)的化身，即所謂的“真人”。他的作品也以全新的方式詮釋了玄學(xué)的要義。

陶淵明詩(shī)歌大部分內(nèi)容圍繞鄉(xiāng)村生活，充滿玄學(xué)之美和田園氣息。

陶詩(shī)所寫內(nèi)容皆是最平常的鄉(xiāng)村之事，但在平常的景物中，卻包含著無(wú)限豐富的內(nèi)涵，具有空靈的意境，充滿著田園氣息。如《飲酒》之五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人的住所雖然建在喧鬧的環(huán)境中，卻察覺(jué)不到車馬的喧嘩，這表明他的內(nèi)心是恬忍隱退的。為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”?！斑h(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，這里體現(xiàn)了作者所強(qiáng)調(diào)的歸隱是心靈的歸隱而非身體的歸隱，以及對(duì)爭(zhēng)名奪利的世界的冷漠的態(tài)度。緊接著詩(shī)人采菊東籬，悠然自得，飛鳥呼朋引伴而歸，大自然的一切顯得那么有生機(jī)，此時(shí)詩(shī)人心境與大自然融為了一體。自然界與人的心界此刻達(dá)到了“和諧”之美，即所謂的“真意”。而對(duì)這種“真意”卻“欲辯已忘言”。從中可以看到陶淵明對(duì)玄學(xué)中“言意”之辨的態(tài)度，這正是老莊思想所說(shuō)的“得意忘言”含義之體現(xiàn)。全詩(shī)清新自然，寫出了詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的感情。完美的畫面中蘊(yùn)含著人生真諦：人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命，這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。陶詩(shī)塑造了更加渾融的藝術(shù)境界，在思想上創(chuàng)造了更加“自然”的玄學(xué)境界。

李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)：“田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辯或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活（參加了一定田園勞動(dòng)）興趣的一部分?！比纭稓w園田居》一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@首詩(shī)所描寫的景物，既有田園的景物，又抒寫了胸中之意?！百|(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”準(zhǔn)確描繪了陶淵明對(duì)村舍風(fēng)光的感悟，也蘊(yùn)含著他對(duì)人生哲理的思考。“性”、“虛”、“閑”等皆為玄學(xué)家經(jīng)常言及的語(yǔ)詞。其中“自然”一詞，是魏晉玄學(xué)的一個(gè)核心概念。在陶淵明眼中，農(nóng)村風(fēng)景就是一幅畫，就是一首詩(shī)，他以詩(shī)人的心胸面對(duì)田園世界，田園世界亦培植了陶淵明心中的詩(shī)意。陶淵明在對(duì)詩(shī)畫境界的賞會(huì)與田園世界的詩(shī)意感悟的同時(shí)，已把玄學(xué)思想融入其中。

篇7

受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)等因素的影響，形成了陶淵明田園詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：

一、藝術(shù)的特點(diǎn)：恬淡自然、醇厚雋永

縱而觀之，陶淵明田園詩(shī)的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動(dòng)視為自然的生活方式，也是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩(shī)所描寫的對(duì)象，亦是習(xí)見(jiàn)常聞的事物，如，村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風(fēng)雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富的聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩(shī)的雋永的意境?？芍^“極平常之景，各生趣味”，“無(wú)一修飾之語(yǔ)，而其間無(wú)窮妙味”。如，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩(shī)中之實(shí)感，讀來(lái)頗有閑趣；而“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個(gè)“貯”字，情景交融，平生綺麗。

二、意境的特點(diǎn)：開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的意境美

陶詩(shī)常常取材“自然”和平常人的生活，卻通過(guò)詩(shī)人的組合，又呈現(xiàn)了新的意境，給人以美感?！叭杖胧覂?nèi)暗，荊薪代明燭”（《歸田園居》其五），不過(guò)是極平常的一束照明的荊條，但是詩(shī)人寫出來(lái)就增強(qiáng)了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩(shī)人甘愿歸隱躬耕、堅(jiān)守精神家園的結(jié)果?！氨謴]何必廣，取足蔽床席”（《移居二首》其一），就具體地寫出了他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。讀過(guò)陶詩(shī)的人，都會(huì)對(duì)他描寫的農(nóng)村景物留下深刻的印象?！傍B歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善”和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷田舍二首》），同樣是寫春風(fēng)，但都寫得這樣簡(jiǎn)練豐富，不相重復(fù)。再如，“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目浩已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），詩(shī)人似乎毫不經(jīng)意地就寫出了人們?cè)诙r(shí)候的一切細(xì)微感覺(jué)。

三、語(yǔ)言的特點(diǎn)：質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾，極盡語(yǔ)言美

蘇軾曾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺癯而實(shí)腴”，這是說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)，平淡之中有無(wú)限的豐采，簡(jiǎn)練之中有濃厚的情味，這是對(duì)他的田園詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，雖然平淡無(wú)奇，但是誰(shuí)都能感受到詩(shī)句的形象鮮明。鐘嶸說(shuō)淵明“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，就準(zhǔn)確指出了陶詩(shī)這一特點(diǎn)。陶詩(shī)不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深僻的典故，他的詩(shī)句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語(yǔ)，在于內(nèi)在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語(yǔ)言，是因?yàn)樗蛲氖情e適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷，是一片純真的心地，而不是矯飾的感情世界。

四、筆法的特點(diǎn)：清新自然

篇8

[關(guān)鍵詞]：田園派詩(shī)歌 情趣 志向

中國(guó)田園派詩(shī)歌，是古代詩(shī)歌史上的一顆明珠。很多文人把自己的目光投向山水之間，在中國(guó)靈性十足的大江南北得到了內(nèi)心的滋養(yǎng)。

高中課本選擇了田園派幾大代表人物的佳作，旨在讓學(xué)生能從陶淵明、王維、孟浩然等人的名篇中感悟鄉(xiāng)村生活，親近大自然，熱愛(ài)田園的祥和寧?kù)o。但身為大城市的孩子，鄉(xiāng)村與自然離我們是遙遠(yuǎn)的。很多學(xué)生無(wú)法深入體會(huì)作者的情趣，更無(wú)法對(duì)淳樸自然的田園產(chǎn)生深厚的感情。

其實(shí)，田園派詩(shī)人看似都喜愛(ài)“天然去雕飾”的阡陌風(fēng)光，但追溯他們喜愛(ài)的緣由卻可以分為兩類：

1.隱士文化催生出的田園派詩(shī)人。這類文人多半是天自然，他們的“志”，志向就在于斯，無(wú)論曾經(jīng)做官與否，最終田園才是他們的歸屬。并且在詩(shī)歌中，他們會(huì)明確提出自己對(duì)于鄉(xiāng)村的熱愛(ài)，表達(dá)自己不愿離去，扎根于土地的思想。代表人物，如陶淵明《歸園田居》：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>

這類文人的“志”常常帶有一種回歸的喜悅，因此他們所選的意象構(gòu)成了一幅靈魂回歸本位，肉體找到歸屬的“趣”圖。如孟浩然《夜歸鹿門歌》中寫道：“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門?！?/p>

引導(dǎo)學(xué)生賞析這種詩(shī)歌的“志”，也就是主題的時(shí)候，可以從他構(gòu)造的“趣”――畫面，入手。隱士回歸田園，描寫田園風(fēng)光為的是真正的與自然水融，來(lái)避開(kāi)塵世的仇恨與紛爭(zhēng)。他們構(gòu)建的畫面中，自己與景是一體的，景物明顯帶有人的色彩，要么是以朋友的身份歡迎作者，要么是借物比擬作者本人以此明志。

因此分析詩(shī)句時(shí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句之“趣”，在腦海中努力重構(gòu)詩(shī)句的畫面。由“趣”進(jìn)而入“志”得到作者創(chuàng)作的主題意思和意圖。

如陶淵明《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！?/p>

單從字面上要理解陶淵明的“志”，只能靠老師講解并且把重點(diǎn)落在“愿無(wú)違”三字上。學(xué)生只是機(jī)械地聽(tīng)過(guò)老師講解陶淵明雖然生活清苦，仍希望不違背自己歸隱的初衷。這樣的講解無(wú)法深入學(xué)生的內(nèi)心。

而由“趣”及“志”，我們可以在前文找到一幅有趣的畫面：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。一個(gè)“歸”字點(diǎn)明了作者的動(dòng)作，也營(yíng)造了一幅披著月光歸家的生動(dòng)畫面。老師完全可以解讀出陶淵明那種欣喜滿足的神情，再引導(dǎo)學(xué)生賞析陶淵明的“志”：為何披星戴月還有如此之喜，遠(yuǎn)勝過(guò)單純的解釋詩(shī)句，硬把知識(shí)灌給學(xué)生。

2.“閑士”文化引出的田園風(fēng)光。這類型的文人也發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)鄉(xiāng)村卻不急于回歸。他們的目光更愿意落在自然的景物上而少于自抒胸意?？梢哉f(shuō)，他們和自然是相輔相成的關(guān)系，但未能達(dá)到合二為一。

如王維《山居秋暝》：

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

雖然末尾一句也點(diǎn)了“志”，但相比陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”就顯得隱晦得多。我們?cè)谥v課時(shí)，最困難的莫過(guò)于向?qū)W生解釋王孫的含義，為什么作者說(shuō)王孫自可留？

其實(shí)，以作者構(gòu)建的“趣”及畫面已經(jīng)透露出了他的“志”，一個(gè)喜愛(ài)鄉(xiāng)村寧?kù)o風(fēng)光的文人必定是想常駐于此的。所以他在詩(shī)句的字里行間都透露出了對(duì)所見(jiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)光的欣喜之情。他目光所及之處只有鄉(xiāng)村風(fēng)光的美景，這是作者主觀的強(qiáng)化，更是他身為一個(gè)城市人短暫回歸自然之后，暫時(shí)忘卻俗世的愉悅。

由于他前三句營(yíng)造的畫面極富情趣，才引出最后“王孫”自可留。我們可以從作者構(gòu)建的畫面引導(dǎo)學(xué)生思考自己的踏青，春游帶來(lái)的喜悅和新鮮感，以此來(lái)賞王維的“志”，那種渴望回歸自然，又未能付諸于行動(dòng)的心情。

又如，人教版高二語(yǔ)文選修課本中，王維的《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東……野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑?！蔽闹械摹耙袄吓c人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”歷來(lái)難解。如果直接告訴學(xué)生野老是王維自比，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的閑趣和禪機(jī)，就失去了讓學(xué)生獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。這種越俎代庖的教育方式已經(jīng)被我們?cè)嵅『娃饤墶?/p>

不妨從“趣”中入手，在前面的詩(shī)句中引導(dǎo)學(xué)生重構(gòu)作者描寫的畫面。要理解作者閑適的心境，參照的標(biāo)準(zhǔn)一定是作者勾勒的意境。

從“趣”入手，讀懂詩(shī)句本身的含義，理解作者選取的意向并組成的畫面，輕松就能感悟到作者之“志”。無(wú)論這種“志”是屬于陶淵明先生那樣天性使然，還是王維那樣無(wú)限接近大自然，都能從意境本身給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。而單純分割開(kāi)“趣”與“志”去講解詩(shī)句，把作者的主題思想裸地?cái)傞_(kāi)給學(xué)生看，只會(huì)教出搖頭晃腦，空背條款的考試能手。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔國(guó)平選注.漢魏六朝詩(shī)選.上海古籍出版社，2005.309.311.

篇9

層巒疊嶂，郁郁蔥蔥，遙觀筆架，風(fēng)采依舊。一路上，群山起伏，薄霧繚繞。我調(diào)好了焦距，意欲攝入你的全景麗影，可惜始終不得如愿，只好作罷。

走近才發(fā)覺(jué)，原本寂靜的山谷，而今，卻添了幾多塵世的喧囂，眼見(jiàn)一輛輛大大小小、滿載歡歌笑語(yǔ)的旅游車，穿梭而過(guò)，我知道，你已失去了固有的安寧，再也難以恢復(fù)以往的嫻靜，你那美麗的寂寞與樸實(shí)的淡泊，已被世俗的開(kāi)發(fā)商所污染；原本天生麗質(zhì)，卻被涂上縷縷妖嬈的脂粉氣，這是你的悲哀，抑或是我的呢？

心有不甘，我要尋回原來(lái)的你。一路向上，傍山攀爬，有泉水叮咚悅耳。路越來(lái)越窄，坡越來(lái)越陡，開(kāi)車的同伴，愈加小心。人跡罕至的地方，真有我希冀的風(fēng)景嗎？

世上難得有心人，恒久便會(huì)現(xiàn)奇跡。接近山頂，我們終見(jiàn)了素面朝天、原生態(tài)的你，頓覺(jué)宛若天人。一條白練，蜿蜒而下，集泉成溪，在峽谷中穿石繞壁，川流不息。兩岸翠竹搖風(fēng)，綠樹嬉陽(yáng)。青山碧水，徜徉其中，令人沉醉，不知?dú)w路。

最喜的，是那小溪。清澈見(jiàn)底，映出水下大小不一或圓或利的山石，有些零碎的樹葉，順?biāo)h下，像輕盈的小舟，激烈的水花沖擊中，若隱若現(xiàn)。次第落差，時(shí)急時(shí)緩。有座絕壁，常年瀑布飛濺，坡底沖積成為深潭，被一家村民相中，就地在旁起了竹屋，開(kāi)了間農(nóng)家餐館。我們邊贊嘆其眼光獨(dú)到，邊把車泊好，安營(yíng)扎寨。

兩個(gè)孩子，早已急不可耐，躍躍欲試，要去戲水。當(dāng)我們換好泳衣，縱身澗中，雖是意料之內(nèi)，但那種沁骨的涼，仍不禁讓人失聲驚嘆。三三兩兩的游人，俱是舉家前來(lái)避暑的城里人。孩童陣陣的歡呼聲回蕩在山谷，驚得雀鳥直飛云霄。

沿溪而上至潭中，踩不見(jiàn)底，嚇退了好些不識(shí)水性者，于我，卻是游泳佳處。隨意兜了幾圈，疲憊與不適漸離我遠(yuǎn)去，斜倚礁石，身子沒(méi)入水中，任意漂浮，望藍(lán)天白云，見(jiàn)三面環(huán)山，滿眼翠綠，而泉水可飲可沐，時(shí)有成隊(duì)小魚兒急竄而過(guò)。此情此景，猶如置身仙境一般。

暮色起了，飛鳥漸次歸巢。頭頂?shù)谋P山路上，時(shí)有幾點(diǎn)車燈亮起，如星星閃爍，原來(lái)，山外有山，蘊(yùn)藏再深的美，亦能被人挖掘。游到淺處上岸，朋友早把途中采摘、購(gòu)買的蘋果瓜，放入水中浸涼，遞上。我品出了田園的味道，是純天然的甘美。

篇10

詩(shī)的首聯(lián)點(diǎn)題?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家”，是說(shuō)老朋友用雞黍置辦了酒宴，自己應(yīng)邀到他的農(nóng)莊做客，流露著朋友的盛情和詩(shī)人的欣喜。這似乎就像一則日記，敘述了一件剛剛經(jīng)歷的極其平常的事情。故人“邀”而我“至”，文字非常質(zhì)樸，不加渲染，招之即來(lái)，簡(jiǎn)單而平常。這正是友誼深厚的至交之間的往來(lái)。而以“雞黍”相邀，既顯出田家所特有的風(fēng)味，又可以見(jiàn)出待客之簡(jiǎn)樸。這種不講客套和排場(chǎng)的招待，往往能使朋友在更為親切的、不分彼此的氛圍中把心扉敞開(kāi)。樸實(shí)的邀請(qǐng)，只能用樸實(shí)的筆調(diào)來(lái)寫。這個(gè)開(kāi)頭平靜而自然，不作絲毫渲染，既反映了摯友間的親密關(guān)系，也顯示了融融的氣氛特征。

頷聯(lián)“綠樹村邊合，青山郭外斜”，是說(shuō)農(nóng)莊座落在一圍綠樹里，背景是一溜之青山斜放開(kāi)去，遷延至城郭之外，顯示出農(nóng)莊地處郊野，僻遠(yuǎn)幽靜。上句是寫近景，好像很隨意地把一眼看到的農(nóng)莊四周的景色采入詩(shī)中――綠樹環(huán)抱，自成一統(tǒng)，別有天地；下句悄然一轉(zhuǎn)，將讀者的視線引發(fā)開(kāi)去，那城郭之外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨(dú)，展示了一片開(kāi)闊的遠(yuǎn)景。這兩句寫農(nóng)莊的自然景象，一近一遠(yuǎn)，一密一疏，顧盼之態(tài)如見(jiàn)，親切之情可掬，表現(xiàn)出主人隱居的環(huán)境，同時(shí)流露著詩(shī)人情不自禁的欣賞和愛(ài)慕?！昂稀薄ⅰ靶薄倍謽O為傳神卻又完全像是信手拈來(lái)，用得極其自然。

頸聯(lián)“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”是說(shuō)在農(nóng)莊里，老朋友和詩(shī)人打開(kāi)窗戶，面對(duì)著場(chǎng)地和菜圃擺開(kāi)筵席，端起酒杯一邊喝酒，一邊談?wù)撝P(guān)于桑麻之類的農(nóng)事，洋溢著賓主情投意合的樂(lè)趣。“話桑麻”取自陶淵明《歸田園居》“相見(jiàn)無(wú)雜言，但話桑麻長(zhǎng)”的語(yǔ)意，說(shuō)明主客完全忘情在農(nóng)事上了；而且更讓你有一種置身田園之感，從而引起對(duì)農(nóng)事的關(guān)懷，分享收獲的愉快。于是我們仿佛嗅到場(chǎng)圃上的泥土馨香和不遠(yuǎn)處傳來(lái)的桑麻芬芳；看到莊稼的茁壯成長(zhǎng)和喜人收獲。有這兩句和前兩句結(jié)合，綠樹、村舍、青山、場(chǎng)圃、桑麻和諧組合起來(lái)，構(gòu)成了一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫幅。而賓主的歡笑和關(guān)于桑麻的話語(yǔ)，仿佛縈繞在我們的耳邊。這里雖然只是敘述賓主歡晤、暢談農(nóng)事，但卻很好地表現(xiàn)了詩(shī)人傾心于隱逸田園的生活情趣。

尾聯(lián)“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”?！熬汀笔墙咏囊馑?；“就”指賞菊，但又有不邀自來(lái)的意味?！按健报D―“還來(lái)”――“就”，這一連串詞語(yǔ)的運(yùn)用，透露了詩(shī)人想重來(lái)此地的心情。詩(shī)人在農(nóng)莊愉快地度過(guò)了一天之后，臨走時(shí)似乎根本沒(méi)有想到要謝謝故人的盛情款待，卻直截了當(dāng)，毫不掩飾地直言還要再來(lái)這里度過(guò)那美好的重陽(yáng)節(jié)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了一般的感謝之辭。這種表示，出自詩(shī)人的內(nèi)心，表現(xiàn)了詩(shī)人直率的心情和誠(chéng)摯的情誼。