導語：如何才能寫好一篇北島的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我并不算是一個詩歌愛好者，讀這本《給孩子的詩》，更多的是因為好奇。這本小小的書，到底選擇了怎樣的詩歌，才能吸引到孩子們的目光？回想孩童時，我對詩歌的印象總是模糊的，沒有小說的前因后果，沒有散文的輕松明快，就是簡單的字詞和上口的韻律；離開校園后，詩歌更是在我的生活中難以尋覓蹤跡，直到，我充滿好奇地翻開這本原是給孩子的詩——

將書中的101首詩通讀一遍，竟然對很多首詩歌都覺得熟悉，讀起來朗朗上口，甚至能脫口而出下一句。一本書讀下來，頓時覺得酣暢淋漓，甚至有著再讀一次的沖動，原來讀詩竟是這樣的神奇！

讀一首好詩，感受的是文字和旋律的美好。再沒有一種文體能夠像詩歌這樣，將文字和旋律完美融合在一起，無論是默默閱覽，還是輕聲吟誦，又或是大聲朗讀，都將文字和旋律的美好展現(xiàn)得淋漓盡致。即使受眾是不解其意的孩童，或是焦躁繁忙的成年人，都會自然地讓人覺得舒暢和愉悅。詩人能夠賦予文字生命，描繪雨燕是"它使雷電枯竭，它在晴空播種，它若觸著地面，便會粉身碎骨",描繪老虎是"你金色輝煌，火似地照亮黑色的林莽，什么樣超凡的手和眼睛，敢塑造你這可怕的勻稱",文字肆意組成了一幅畫、一首歌，帶給讀者的是震撼的美。

讀一首好詩，暢游的是想象的空間。詩歌要表現(xiàn)的內(nèi)涵是那么的多，但它愿意使用的字卻是那么的少；但每個字與每個字之間，都是一片廣闊的天地；每一行與每一行之間，都是一個無邊的宇宙，輕易就引人走進一片神奇的天地。跟隨詩人的腳步，我們學會聆聽萬事萬物，"星星們高掛空中，千萬年一動不動，彼此在遙遙相望，滿懷著愛的傷痛";跟隨詩人的筆觸，我們探索神奇的世界，"聽，一顆星星落地作響！你別赤腳在這草地上散步，我的花園到處是星星的碎片".正如詩中所說的，"一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏",每個人眼中的世界都不一樣，透過詩歌，我們直面自己的內(nèi)心，傾聽內(nèi)心的聲音，在想象的世界自由地翱翔。

讀一首好詩，發(fā)現(xiàn)的是生活的美好。生活的浮躁，遮住了我們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但詩人們卻用自己的筆，擔當起世人的眼睛，發(fā)現(xiàn)那些身邊被忽略的美景。他們既對著自然訴說情話，"當我還在你的面紗胖游戲，像花兒依傍在你身旁，傾聽你每一聲心跳，它將我溫柔顫抖的心環(huán)繞",又發(fā)現(xiàn)城市中的風景，"來自不同地方的水果，各有各敘說自己的故事，櫥窗有最新的構圖，革命孩子和新款鞋子押上韻";他們既歌頌秋日的平靜，"少有這樣的天氣，沒有風，殘留的葉子，點綴著枝頭，為樹干編織，金黃的袖口",也歌頌寒冬的寂靜，"隆冬像暗夜一樣，將穗狀的雪串掛在樹上".他們歌頌太陽、天空、河流，他們歌頌稻束、花朵、樹木，他們歌頌山、歌頌海，歌頌一切美好的事物，用自己的筆、自己的詩，喚起人們心中的美好。

讀一首好詩，銘記的是內(nèi)心的希望。詩中往往帶著不同的情緒，有歡樂"告訴我，歡樂是什么顏色？像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？歡樂是什么聲音？像一聲蘆笛？還是從稷稷的松聲到潺潺的流水？是不是可握住的，如溫情的手？可看見的，如亮著愛憐的眼光？會不會使心靈微微地顫抖，而且靜靜地流淚，如同悲傷？",也有悲傷"鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽".全書的最后一首詩，是海子的《面朝大海，春暖花開》，年少時不識哀愁，時隔多年再次讀到這首詩，竟然覺得鼻子發(fā)酸。多么簡單而美好的愿望，但又有幾個人能夠拋卻浮華，實現(xiàn)這樣的夢想？美麗的愿望和詩人的結局更是形成了強烈的對比，詩人用自己的生命，發(fā)出了最后的吶喊。歸根結底，詩人是一群熱愛生活的生靈，不論愛與恨，無關求生或赴死，他們都熱烈地表達自己的想法，用詩句擁抱生活——他們在哀愁中尋找快樂，"親愛的朋友，我們就要分手，一同來歌唱吧，在你出發(fā)的時候";他們在失望中依然樂觀，"你不喜歡的每一天不是你的：你僅僅度過了它";他們在孤獨中等待希望，"在溫馴的孤獨里，我等待，霞光突然地，閃亮";他們在悲傷中保持寧靜，"假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂的日子將會來臨。心兒永遠向往著；現(xiàn)在卻常是憂郁：一切都是瞬息，一切都將會過去；而那過去了的，就會成為親切的懷戀";他們在黑暗中仍關愛著別人，"當你用隱喻釋放自己的時候想想別人，那些喪失說話權利的人。當你想到那些遙遠的人們，想想你自己，然后說‘我希望自己是黑暗中的蠟燭’。"生活永遠是硬幣的兩面，我們無法拒絕，但只要心中依然有著對生活、對生命的熱線，就可以坦然接受，甚至敞開心扉，說上一句"你好，哀愁".

曾經(jīng)以為，詩歌并不在我們?nèi)粘５纳钪小５F(xiàn)在我相信，詩就像種在我們身體里的情緒，從小到大，一生都未曾遠離。如果我們不再讀詩，說明世間的浮華與煩躁，已經(jīng)侵蝕了我們的內(nèi)心。

篇2

雪鴻

跨媒體傳播人，著名美食家、專欄作家，12年資歷資深食評人，尚廚房美食藝術沙龍創(chuàng)辦者。

北京這個城市，雖然歷史可以追溯到三千多年前，甚至是更早的時候，但是人們提起這個城市的時候，往往特指的是這個城市明清兩代的幾百年。這段歷史是距離今天最近的一段，也是人們對北京印象最為清晰的一段，更是北京最為鮮亮的階段。八百年的國都經(jīng)歷，在北京這個城市的骨子里沉淀下了貴族的氣質。在北京，即便是一介草民，談論起天下事，口中也會風云四海生。北京的官府菜，就是這種氣質的承載。物料并非一定要稀貴，但必得嚴挑細選；烹制的方法不一定要富于機巧，可絕對要因材施烹，辨性用法。

有天就有地。如果把高高在上的官府菜喻為天，那么尋常百姓的吃食便是地。北京的居家味道，散落在百姓的一日三餐、午后的茶歇，還有月上之后的宵夜。相比于官府菜的有板有眼，這份味道更多體現(xiàn)出的是北京隨意的一面，以率性灑脫為本，化繁為簡為要。從草原上遷徙來的大汗臣民，到伴駕北上的文武群臣與江南百姓，再到隨龍入關的八旗子弟，乃至如今國際化下從各地以及各國來到北京的人們，北京，一直在移民的手中被一磚一瓦地建造并改造著。正是這個原因，北京非但并不排外，反而具有了內(nèi)陸城市少有的開放性和包容性。這種開放性和包容性，不僅造就了北京的小吃，也讓北京這個城市所兼容的地方風味足以讓人坐地一日吃遍四市五區(qū)廿三省及兩個特別行政區(qū)。而這卻不過是已經(jīng)翻過去的一頁昨天而已。隨著逐漸成為世界目光的焦點，今天的北京，將這種開放和包容擴張到了全球的概念?？梢哉f聯(lián)合國會議上有多少個席位，北京就有多少種味道，甚至還要更多。北京的味道，已經(jīng)無法單純用地域和民族來定義，這個城市向人們呈現(xiàn)出的，是世界的味道。

篇3

每次到北海道，總有不同的驚喜。它總是給人一種唯美的感覺，不論是冬天的雪景還是夏天的花田，一年四季天天都是造訪的好時機，平原、濕原、火山、湖泊，在這兒你都看得到，地理環(huán)境的多元化，也造就了北海道不同的自然景觀。

愛花的有心人，從五月下旬到十月中旬的花季是絕對不能錯過的，罌粟花、薰衣草、玫瑰、矢車菊、向日葵、金盞花、大波斯菊、醉蝶花等等，不同的花朵依序爭放在廣闊的山坡田野間。說到賞花行，富良野和美瑛最是有名，兩地距離不遠，都位于北海道中部，報章雜志上常常可以看到它們的美景，富良野的薰衣草花田就有二十多個，被稱是日本的“普羅旺斯”。到了這兒，可一定要品嘗這兒有名的薰衣草冰淇淋，幸運的話，還可以遇見賣玉米的小販，可別以為玉米一定要吃煮熟的，來到北海道，可以按照當?shù)厝说某苑?，嘗嘗生玉米，鮮甜的生玉米，絕對會讓你難忘。

札幌是北海道的第一大城，是交通、文化和行政的中心，少不了大城市的繁華，也有幾處代表性的旅游勝地，像是時計臺和舊道廳都是北海道難得看到的美式建筑，十九世紀保存至今，已經(jīng)是札幌的著名地標。有趣的是來到不遠的小樽，有著和札幌截然不同的氣勢，現(xiàn)代和古意中，讓你去體會；浪漫的“小樽運河”曾是重要的貿(mào)易港，兩側是明治時期開始建造的石造倉庫，現(xiàn)今卻已成為裝潢典雅的餐廳或酒吧，也成了情侶們的最佳去處，雙雙對對的情侶，空氣中似乎也彌漫著甜甜的戀愛香氛，尤其燈火闌珊時，更有情調(diào)。大沼國定公園則位在函館的北方，是日本的新三景之一，由126個島嶼、32個湖灣所組成，由18座橋貫連這些島嶼，遠處望去可以看到形狀奇特的駒岳火山。公園旁邊有家糯米團子店，生意超好，口味也特別，把團子浸在特制的醬油汁里，再沾芝麻醬，咸咸甜甜的Q勁，非常特別。

函館是北海道的第三大城，過去是日本對外的國際港口，有名的夜景聽說是和意大利拿波里、香港并列為世界三大夜景。當然啦，來到這兒就一定得搭個纜車上函館山瞧瞧了。七點多是賞夜景的好時機，過了九點半，有些人家就熄燈了，華麗的氣勢就遜色多了，上了纜車大約五分鐘就到了展望臺，人多是預料之中的，函館街道和港灣的萬家燈火，好似黑絲絨上綴滿的碎鉆，對稱的鞍部形狀更顯亮麗，但要看夜景可是要老天爺幫忙的，常常―上去，霧茫茫的一片，也只能買幾張明信片就下來。

來到北海道，可得好好控制食欲，否則一星期胖個2、3公斤可是很簡單的。不止鮮濃的冰淇淋和鮮奶誘人，北海道的海產(chǎn)更是有名，觀光客來到這兒，啖一頓豐富的海產(chǎn)在所難免，常常可以看到新鮮螃蟹的招牌，三大名蟹――帝王蟹、松葉蟹和毛蟹，清蒸火烤都鮮美，還有札幌的拉面，琳瑯滿目的餅干、糖果和巧克力，吃喝玩樂在北海道，只有“幸?！笨梢员磉_了。

篇4

原文：

《紹興以后時享二十五首》朝代:未知    作者:未知

于皇欽宗，道備德宏。

允恭允備，克類克膽。

篇5

我wǒ可kě憐lián的de堂tán賴dì真zhēn是shì冤yuān，作zuò為wéi哥括ジ紼e的de我wǒ，決jué定dìn萊chèn著zhe這zhè個括機jī會huì拔bá刀dāo相xiān樂zhù。于yú是shì我wǒ前qián去qù跟括n奶nǎi奶ni解jiě釋shì：“奶nǎi奶ni你nǐout了le，‘爸bà比bǐ’是shì別bié的de地dì方fn饋爸bà爸b弧的de意yì思si，而ér不bú是shì您nín說shuō的de粗cū話huà……”沒méi等děn牢wǒ說shuō完wán，奶nǎi奶ni隨suí手shǒu拿ná起qǐ身shēn邊biān的de掃sào把bǎ向xiàn牢wǒ打dǎ來lái，并bìn纜mà道dào：“你nǐ這zhè個括壞huài小xiǎo子zi，竟jìn欄舀括n說shuō我wǒ嘔’ǒu吐tù，看kàn我wǒ怎zěn么me收shōu拾shi你nǐ?！币粂í看kàn這zhè陣zhèn勢shì，沒méi等děn郎sào把bǎ打dǎ下xià來lái，我wǒ就jiù已yǐ經(jīng)jīn老xiàn撈tián里li的de泥ní鰍qiū快kuài速sù閃shǎn到dào奶nǎi奶ni身shēn后hòu。幸xìn籃hǎo爸bà爸b患jí時shí出chū現(xiàn)xiàn，我wǒ才cái躲duǒ過uò這zhè一yì劫jié。爸bà爸b幌xiàn濫nǎi奶ni解jiě釋shì：“媽mā，各括ǜ靂括ǖdì方fn藍dōu有yǒu方fān姥yán，孩hái子zi們men只zhǐ是shì好hào奇qí學xué習xí了le別bié的de地dì方fn賴de方fān姥yán，這zhè說shuō明mín浪tā們men學xué習xí積jī極jí性xìn欄擗括o，您nín就jiù不bú要yào批pī評pín浪tā們men了le?！蹦蘮ǎi奶ni聽tīn勞wán爸bà爸b壞de話huà，頓dùn時shí臉liǎn紅hón榔qǐ來lái，對duì我wǒ說shuō：“我wǒ的de好hǎo孫sūn子zi，對duì不bù起qǐ！都dōu怪uài奶nǎi奶ni文wén化huà少shǎo，不bù了liǎo解jiě外wài面miàn的de語yǔ言yán，以yǐ后hòu你nǐ要yào多duō教jiāo教jiāo奶nǎi奶ni這zhè些xiē‘好hǎo笑xiào’的de語yǔ言yán。”

哈hā哈h唬你nǐ看kàn，我wǒ的de奶nǎi奶ni可kě愛’ài吧b唬

點評

篇6

北京奧運會將在明年8月8日舉行，到時來自五洲四海的外國朋友，都會聚集在北京，這是世界各國朋友對中國的信任。我們作為東道主，中國一定辦好這一屆奧運會，讓全世界人民更加熱愛中國。

現(xiàn)在，離北京奧運會的舉行只有一年三個月，時間已經(jīng)很緊促了，我們要抓緊時間，把要做的事情做好。

比如景點建設。北京是一個歷史悠久的古都，有很多很多名勝古跡，到時有很多外國朋友去參觀，現(xiàn)在，我一定要把景點建設好。去年，我去北京旅游時，看到故宮三大殿正在大修，看到頤和園里的萬壽山佛香閣正在大修，看到天壇的回音壁也正在大修……這說明中國人非常重視奧運會，時刻歡迎世界朋友的到來。

比如環(huán)保衛(wèi)生。北京是中國的心臟，地方很大，注意保護環(huán)境衛(wèi)生就顯得很重要。北京現(xiàn)在很重視這個問題，但還有很多不足。去年我去北京旅游時，看到環(huán)境衛(wèi)生有死角，有的景區(qū)地面上有許多垃圾，街道上由于車多，灰塵滾滾，看到這個情況，作為一個來自南方的小學生，心里也很不是滋味。我希望北京人和來北京旅游的中國人養(yǎng)成好習慣，不要亂丟垃圾，要隨手把垃圾丟進垃圾桶。開車不要亂踩油門，避免廢氣污染天空。我相信北京人一定會保護自己的家園，以嶄新的面貌，迎接2008奧運會。

2008北京奧運會將是一個充滿無窮魅力的體育盛會。祝北京奧運會舉辦成功！

篇7

關鍵詞：傳統(tǒng)道德；顛覆；底線道德；建設

近年來，有關社會道德的負面話題此起彼伏，甚難將息。諸如車禍撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人圍觀小女孩反復被車碾壓不予施救、好心救人反被誣、醫(yī)院看病錢不夠又把裝上的斷指生生給卸下等駭人聽聞、令人血脈賁張的熱點“怪事”，不斷挑戰(zhàn)著我們的心理極限，一再證明著中華五千年來業(yè)已成為精神財富的“仁厚、正義、慈善、古道熱腸”等傳統(tǒng)道德正遭到前所未有的顛覆和踐踏，也再次驗證了當代道德建設的缺位已成為制約經(jīng)濟發(fā)展和社會建設的“致命傷”。因此，建設性地修復被玷污、被弱化以致被消解的傳統(tǒng)道德，堅守住道德底線，逐步構建適合當前時代特點的社會道德和價值體系，顯得尤為迫切。

一、顛覆：傳統(tǒng)道德危機四起

中華民族作為舉世聞名的“禮儀之邦”、“仁義民族”，在幾千年的漫長歷史發(fā)展中，積淀了十分豐厚的道德資源，仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)道德最為深入人心，歷久彌新，在中國民間社會中有著深遠的歷史基礎和深厚的群眾基礎。然而，“道德”作為政治上層建筑的一部分，歷來受到經(jīng)濟基礎的制約。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，吸取自己的道德觀念。”尤其是在社會轉型、體制轉軌、利益轉換、階層轉化的新時期，傳統(tǒng)道德所賴以存在的舊有經(jīng)濟基礎、社會基礎和階級基礎均發(fā)生了動搖，并屢屢侵犯和解構著曾經(jīng)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)道德本身。而近年來社會道德領域發(fā)生的一些焦點事件，正是這一現(xiàn)象的集中反映。

（一）袖手圍觀，正義古風成幻影

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國已進入各種社會矛盾高發(fā)、頻發(fā)期。對社會上頻頻發(fā)生的社會惡性事件，社會公眾懷有怎樣的價值判斷，表現(xiàn)出怎樣的道德行為，考量著社會的整體文明程度。近年來頻頻見諸媒體的歹徒圍毆沒人伸出援手、公交車上目睹盜賊行竊無人制止以及10?13廣東佛山女童“小悅悅”事件等眾多冷酷的事實，說明社會公眾的道德心已受到了冷漠、麻木的大面積“圍攻”，“路見不平，拔刀相助”的傳統(tǒng)美德正被逼入一個死胡同。無獨有偶，也是在10月13日當天發(fā)生的“西湖女俠”――烏拉圭人瑪麗亞勇救落水女的行為，不僅讓圍觀者皮袍下的“小”無所遁形，也向我們提出了一個并不新鮮的道德命題：我們該如何喚起人們心中的“道德律”？我們該如何拯救已成稀缺品的正義？

（二）良知沙化，古道熱腸很受傷

孟子認為，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心（《孟子?公孫丑》），此“四心”者，也即人最起碼的道德良知。應該說，具有這“四心”的人在歷史上不乏其人，在當今社會也大有人在，并得到社會主義道德的大力弘揚。然而，一個令我們無法否認的事實是，市場經(jīng)濟的大潮在送來高度發(fā)達的物質文明時，也同時裹挾了人們對道德的固有判斷，社會良知已呈現(xiàn)明顯的沙化傾向和趨勢。不久前發(fā)生的安徽女攙扶老人反被誣、以及“小悅悅”事件中陳賢妹的救人動機受質疑等事件，使“遇人危難事該不該救”這一曾經(jīng)不是問題的問題反而成了問題，并引發(fā)了一場范圍深廣的社會大討論。不論當事人出于怎樣的動機，但事件“不該有的續(xù)集”卻“咬”傷了更多淳樸的善心，使古道熱腸助人為樂的熱情受到稀釋，已是一個不爭的事實。

（三）傷天害理，職業(yè)操守成奇珍

一直以來，職業(yè)道德與社會公德、家庭美德、個人良德并稱為社會道德大廈的四大基本骨架。在人們有關社會職業(yè)的傳統(tǒng)道德信仰中，“君子愛財，取之有道”、“童叟無欺，公平交易”、“懸壺濟世，救死扶傷”等似乎是天經(jīng)地義的事情。但近年來，近乎全景的社會廣角鏡卻為我們照出了一樁樁的社會丑惡，假冒偽劣和坑蒙拐騙這些一直為人所不齒的歷史沉渣似已無所不在，無所不能，見利忘義思想也妖風日熾，占領了日益增廣的社會空間。如商業(yè)領域不勝枚舉的“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、光明“112”特大制售偽劣產(chǎn)品案、“山西陳醋”等事件，醫(yī)療領域的“吃回扣”成風、過度醫(yī)療現(xiàn)象，教育領域的“綠領巾”事件、甘肅11?16特大校車事故，以及建設領域的“豆腐渣工程”、慈善領域的“郭美美事件”、司法領域的“串聯(lián)，警匪一家”和學術領域的扎堆造假，等等，無數(shù)“惡人犯罪，社會埋單”的大量事實，不僅不斷吞噬著關于職業(yè)操守的社會良知，“凈土何在，良心何存”也已成了新時期人們對社會職業(yè)普遍的道德拷問。

（四）價值錯位，是非美丑難辨真

什么是是，什么是非？什么是善，什么是惡？什么是美，什么是丑？對這些最基本的道德命題，社會價值觀從未像今天這樣亂象叢生。我國市場經(jīng)濟的迅速推進，促進了社會階層的分化組合和價值體認的解構重組，這既使新社會道德體系的構建應接不暇，力有不逮，也令舊有的社會道德與拜金主義、功利主義、享樂主義和個人主義等在西方資本主義社會橫行了幾百年的強大“推土機”不期而遇，并力量懸殊地敗下陣來。如此情勢下，“有錢即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社會某些領域占主流的價值判斷和道德邏輯。如“寧可在寶馬里哭泣，也不要在自行車后笑”、“范跑跑”事件，等等，無不極大地壓迫著人們的道德承受力，傳統(tǒng)的是非觀、善惡觀、美丑觀已受到前所未有的消解和顛覆。而社會大量的冷酷現(xiàn)實是，因“義”而失“利”，為“利”得舍“義”；換言之，放棄良知和公理，你將盆滿缽滿，名利雙收，否則將兩手空空，一無所有。因此，在一些看似得逞并頻頻歡慶“勝利”的功利主義價值觀面前，是為心中的“真善美”而堅守，還是為眼前的“權錢利”而“失身”，似已成為市場經(jīng)濟大潮中左右人們行為選擇的一個最為兩難的道德困境。

二、建設：有效遏制刻不容緩

在歡慶市場經(jīng)濟帶來先進發(fā)展觀的同時，我們也不得不為傳統(tǒng)道德的“全線告急”而扼腕慨嘆。在此情況下，底線道德作為一種任何社會條件下都普遍提倡的道德規(guī)則得以進入人們的視線?！啊拙€’是一種比喻，它是相對于道德的層次性而言的，指的是善的最低層次。在現(xiàn)實生活中，人們的道德觀念和行為客觀上存在著多層次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顧、利人利己的一般道德，也有損公肥私、損人利己的不道德。一定的社會對其所有成員規(guī)定著這么一個行為界限，這個界限把人們的行為分為道德與不道德。在這個界限內(nèi)的行為屬道德的行為，越過這個界限的行為則是不道德的行為；而這個界限本身即臨界點的道德，就是底線道德?！薄啊拙€道德’是作為社會成員必須履行的基本道德義務，是人們在社會生活和角色活動中應當遵循的起碼的道德行為準則和規(guī)范。任何人，無論懷抱什么樣的人生理想、追求什么樣的價值目標，都必須履行自己的基本義務，盡自己的本份?！笨梢?，在新的道德體系尚未完全建立之時，我們唯有固守社會的道德底線，并堵上已然崩壞的“缺口”，方能拯救陷于危困中的傳統(tǒng)道德。因此，要建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的社會道德體系，底線道德建設應當是壓倒一切的中心課題。

（一）重塑社會主義核心價值體系，并內(nèi)化為全社會的道德信仰

康德認為，對于道德法則的敬重是惟一同時又無可置疑的動力。筆者認為，康德所說的“對道德法則的敬重”，從某種程度上講也就是道德信仰。道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。而每個人的道德信仰來自于他長期的道德認知和道德實踐。道德信仰的一個重要特點是其堅定性。它是人們在面對貧困、艱難甚至死亡時所表現(xiàn)出的堅信真理和最高德行的信念，以及所表現(xiàn)出的發(fā)自內(nèi)心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撐，道德就成為無源之水，只能是一種外在于人的社會對象，不可能上升為人自覺的追求。而信仰支持和保證著道德，就會使得道德有了真正動力。因此，在底線道德建設中，我們應重點培養(yǎng)社會公眾強烈而恒久的道德信仰，通過宣傳、教育、引導等多種途徑，并將愛國守法、明禮誠信、敬業(yè)愛崗、尊老愛幼、扶危濟困等社會主義核心價值觀念“植”入對人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來引領全社會的道德實踐。

（二）編制類似于《公民道德實施綱要》的《底線道德規(guī)則》，明確底線的界限

《公民道德實施綱要》的頒布實施，為我國公民道德建設的基本目標、要求、任務、措施指明了路徑，規(guī)范了全社會的道德建設，是新時期公民道德建設的綱領性文件。針對當前底線道德屢受沖擊的現(xiàn)狀，迫切需要國家從宏觀層面制定能夠約束并指導人們社會道德實踐的《底線道德規(guī)則》，對底線道德的基本內(nèi)涵、主要領域和界限、具體要求、實施舉措等進行明確規(guī)定，為全社會堅守底線道德提供具有可操作性的“路線圖”。

（三）加大行業(yè)底線道德建設，并建立有效的約束機制

行業(yè)底線道德，如商業(yè)誠信、行醫(yī)尚德、學術崇真等，是社會底線道德的重要組成部分。要鼓勵并推動各行業(yè)結合實際，將職業(yè)底線道德建設作為本行業(yè)興業(yè)創(chuàng)富的首要前提，并建立剛性的獎懲激勵機制，堅決做到讓恪守底線者得利，讓踩踏底線者付出代價，逐步形成以德立業(yè)、以德養(yǎng)業(yè)、以德興業(yè)、澤被社會、惠及百姓的良好行業(yè)風氣，讓假冒偽劣害人、傷天害理坑人的惡性事件逐漸無處可遁，銷聲匿跡。

（四）納入地方政府規(guī)章，實現(xiàn)對底線道德惡性事件的區(qū)域治理

針對近年來發(fā)生的底線道德惡性事件，尤其是底線道德屢受沖擊的“重災區(qū)”，各地要結合底線道德領域的突出現(xiàn)象，制定出臺相應的政府規(guī)章，加快建立底線道德惡性事件的問責制度，加大打擊力度，嚴懲當事人，并與相關行業(yè)和部門一道，共同構建條塊結合，塊抓條保的底線道德“保護網(wǎng)”和“防火墻”。

（五）實行學校教育與社會教育相結合，力求從源頭上治理

任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉化為社會成員的道德信念和道德實踐，關鍵固然在于它能否反映社會道德關系的本質、是否符合社會發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。因此，要取得底線道德建設的實效，務須實施底線道德教育“進課堂”戰(zhàn)略，堅持“源頭治理，堵疏結合”的方針，在大、中、小學教育及各類職業(yè)教育中開設底線道德教育課程，并強化教育的針對性和實效性，上好人生道德教育起點課，為社會輸送大批知識先進、能力出眾、道德過硬的“合格產(chǎn)品”。同時，還要開展廣泛而深入的社會教育，以補偏救弊，實現(xiàn)對日益扭曲的社會底線道德的矯正。

參考文獻：

1.馬克思恩格斯全集第3卷[M].人民出版社,1972.

2.陳桂蓉.著眼道德生活的基礎領地――略論底線道德[J].福建論壇(文史哲版),2000(5).

3.(德)康德著;韓水法譯.實踐理性批判[M].商務印書館,1999.

4.魏長領.論道德信仰及其功能[J].道德與文明,2003(6).

5.劉苑.漫議道德信仰[J].道德與文明,2004(2).

6.任建東.道德信仰論[M].宗教文化出版社,2004.

篇8

關鍵詞：高等職業(yè)教育;師徒制;朋輩輔導;合作學習;項目導向

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0183-02

一、引言

協(xié)作學徒制（Collaborative Apprenticeship，CA）是E.Glazer等[1]提出的一種以學校教學為本位基于情境的全新的教師專業(yè)發(fā)展的模式。該模式通過引入、發(fā)展、熟練和精通四個階段不同方式的訓練讓一個教師能夠在專業(yè)知識和技能上獲得較快速和較大幅度的成長。朋輩引領的分組學習（Peer-led Team Learning，PLTL）是D.Gosser等[2]提出的一種應用于理工專業(yè)本科的一體化教學方法，簡單來說就是，在課程中表現(xiàn)優(yōu)秀的學生將被聘任為朋輩組長（peer-leaders），進行相應培訓，進而領導一個學習小組（6～10人）開展課程學習。不論是CA還是PLTL均符合Vygotsky的社會構建主義（Social Constructivism）理論[3]，但CA和PLTL的作用對象和目的均不相同，CA針對教師，是一種通過資深教師和新教師之間互動協(xié)作而促進教師專業(yè)發(fā)展的模式;PLTL針對的是本科理工科專業(yè)學生，是一種通過學生分組教學，組內(nèi)互動而促進學生更好地掌握知識技能的課程教學方法。

本文在綜合CA和PLTL的基礎上，結合高等職業(yè)教學實際，提出了一種項目導向的朋輩引導協(xié)作師徒制（Project based Peer-led Collaborative Apprenticeship，PPCA）高職教學模式。

二、教學設計

在本節(jié)中，我們將以某職業(yè)技術學院軟件外包專業(yè)為例，通過教學角色和教學階段兩個方面對PPCA進行具體闡述。

（一）教學角色

在PPCA中有四個主體，分別論述。

1.引領型教師。引領型教師作為整個團隊的核心，是PPCA項目實施的關鍵主體，引領型教師一般應為資深教師，同時應有相稱的企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗，有相應的職業(yè)資格證書，并擁有較為豐富的教學科研資源和企業(yè)資源。

2.學習型教師。學習型教師作為整個團隊的主干，是PPCA項目實施的重要主體之一，引領型教師一般應為新進教師，有相應的專業(yè)知識和技能，但沒有或者只有較少的教學經(jīng)驗和企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗。

3.帶領型學生。帶領型學生（學習小組組長）作為學生團隊的領導者，是PPCA項目實施的另一個重要主體，學習小組組長一般應通過初期磨合，從學生中挑選學習進度較快、溝通能力較強的學生擔任。

4.跟隨型學生。跟隨型學生作為學習小組的主干部分，是PPCA項目實施的主要對象。

（二）教學階段

與CA相類似，PPCA也分為四個階段，我們分別稱其為構建期、磨合期、發(fā)展期和檢驗期。本節(jié)將以某職業(yè)技術學院軟件外包專業(yè)（6個學期）為例，展示PPCA四個教學階段的主要任務。

在該學院的軟件外包專業(yè)，PPCA的構建期進行專業(yè)基礎課教學，占用第1學期，在此期間主要任務是組建教師團隊和考察學生資質;磨合期進行專業(yè)平臺課程教學，占用第2學期，在此期間主要任務是磨合教師團隊和組建、訓練學生團隊，使其適應PPCA教學方式;發(fā)展期進行專業(yè)課教學，占用3-4學期，在此期間主要任務是以師徒團隊形式參與真實研發(fā)、生產(chǎn)項目和參加各類學科技能競賽;檢驗期占用5～6學期，在此期間，學生脫離課堂進入企業(yè)頂崗實習，主要任務是讓學生的知能向真實工作情境遷移，同時獲取企業(yè)對于學生的反饋。下面我們將4類教學角色在這4個教學階段中的主要任務一一列出。

1.引領型教師。構建：根據(jù)個人意愿，參選引領型教師（由教學督導委員會擇優(yōu)評選;公布課程體系和項目，招聘考察團隊中的學習型教師;磨合：向學習型教師展示依據(jù)課程構建虛擬教學項目的方法，同時向學習型教師展示開展基于項目的課程教學方法;指導團隊中學習型教師參與實際項目;指導團隊中的學習型教師依據(jù)學生學習特點和進度組建學習小組。發(fā)展：向團隊中的學習型教師分配教學和科研任務并定期指導和評價;指導團隊中的學習型教師獨立申請并完成科研課題或者承接企業(yè)橫向課題的研究。檢驗：推薦學生進入相關企業(yè)定崗實習;從學習型教師處獲取企業(yè)對學生的反饋，并據(jù)此對課程和教學進行完善和改進。

2.學習型教師。構建：根據(jù)個人意愿雙向選擇，加入某個引領型教師的PPCA團隊;在教學過程中考察學生，挑選儲備帶領型學生。磨合：通過教授一門或者兩門課程，學習如何構建教學項目;通過參與引領型教師的實際科研項目和生產(chǎn)項目，鍛煉科研和教學技能;根據(jù)學生學習特點和學習進度，構建課程學習小組;督促指導帶領型學生提前教學進度完成課程項目。發(fā)展：獨立構建課程教學項目，開展基于項目的課程教學;獨立完成引領型教師分配的科研項目和生產(chǎn)項目中分解出來的任務;嘗試獨立申請科研課題或者承接橫向課題;帶領學生學習小組參與科研項目、生產(chǎn)項目和各類競賽。檢驗：跟蹤進入相關企業(yè)進行頂崗實習的學生并獲取企業(yè)反饋;獨立完成科研課題或者橫向課題.。

3.帶領型學生。構建：根據(jù)個人意愿，參選某個PPCA團隊的帶領型學生（由學習型教師推薦，引領型教師考察挑選）。磨合：在教師的指導和幫助下，提前完成課程項目;嘗試為小組中其他學生提供指導和幫助，學習并參與教學輔助工作;嘗試參與教師的實際項目和各類競賽。發(fā)展：進入相關企業(yè)頂崗實習，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務;擔任頂崗實習學生組長，為組內(nèi)其他學生提供指導和幫助，并負責與教師聯(lián)系。檢驗：跟蹤進入相關企業(yè)進行頂崗實習的學生并獲取企業(yè)反饋。

4.跟隨型學生。構建：根據(jù)個人意愿，加入某個PPCA團隊（由學習型教師考察挑選）。磨合：根據(jù)教學要求，在教師和帶領型學生的指導和幫助下完成課程項目。發(fā)展：根據(jù)教學要求，能夠脫離教師，在帶領型學生的指導和幫助下完成課程項目。檢驗：進入相關企業(yè)頂崗實習，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務。

三、結論

本文在綜合CA和PLTL的基礎上，結合高等職業(yè)教學實際，提出了一種項目導向的朋輩引導協(xié)作師徒制高職教學模式（PPCA）。PPCA以項目本位及朋輩自導性學習的方式，促進學生、教師的自我成長，這種成長不僅包括實施主體內(nèi)在與外在的成長，還表現(xiàn)在課程教學、專業(yè)及學校層面的共同成長。相較CA或者PLTL的做法及措施，PPCA顯然是一種較為全面的適用于高職的整體教學模式。下一步，我們首先將針對PPCA進行實證性質的研究，在實施PPCA的基礎上開展進一步的實驗，對PPCA對教學的效應和影響進行更加細致和深入的探討。

參考文獻：

[1]Glazer，E.M.，Hannafin.M.J.The collaborative apprenticeship model：Situated professional development within school settings[J].Teaching and Teacher Education，22（2006）.

[2]Gosser，D.K.，Roth，V. The Workshop Chemistry Project：Peer-led Team Learning[J].Journal of Chemical Education，75，185.

[3]Vygotsky，L. S. Mind in Society：The Development of higher Psychological process[M].Cambridge，MA：Harvard University Press.

篇9

面對仍充滿許多未知數(shù)的云計算旅程，你的態(tài)度又如何呢？

在2016年8月底舉行的VMworld大會上，VMware首席執(zhí)行官帕特?基辛格曾分享過一組數(shù)據(jù)：到2021年，全球的IT工作負載將有30%運行在公有云上，20%運行在私有云上，50%運行在傳統(tǒng)架構上；到2030年，這些數(shù)字將有較大變化，全球52%的IT工作負載將運行在公有云上，29%運行在私有云上，而19%運行在傳統(tǒng)架構上。

看到這些數(shù)據(jù)，你的第一反應是什么？公有云的擁躉可能會歡呼雀躍，到2030，公有云將對整個行業(yè)擁有絕對的控制權，因為它的占有率超過了一半；而那些私有云和混合云的用戶也不會喪失信心，因為又過去了十多年，公有云的占有率剛剛超過一半，私有云和混合云仍有很大的發(fā)展空間。

今天，為了更好地定義云，同時也為了與傳統(tǒng)IT進行區(qū)別，才有了公有云、私有云和混合云，以及IaaS、PaaS和SaaS的劃分。而真正到了云完全取代傳統(tǒng)IT的時代，這些劃分和界限可能都會消失。用戶真正關心的是，怎樣才能更加充分發(fā)揮云的優(yōu)勢，滿足不斷變化的應用需求，而究竟采用私有云、公有云還是混合云哪種模式，又有什么關系呢？

以提供公有云服務起家的青云，在私有云領域做得風生水起，現(xiàn)在它的定位是企業(yè)級云服務商，提供基于云計算的綜合企業(yè)服務平臺。看到這一轉變了嗎？公有云、私有云并不重要，關鍵是面向企業(yè)級用戶提供服務。具備多種能力，既能提供解決方案，又能提供云服務，把專業(yè)的IT服務帶到企業(yè)的場景中，讓企業(yè)徹底甩掉傳統(tǒng)沉重、低效的IT基礎設包袱，這才是一個云計算企業(yè)應該走的成功道路。

篇10

在一個夢境般的黃昏微型貨車碾過兩歲女孩小悅悅的身體。女孩的手無助地向上抬了幾下。過往的人們或有意或無意地忽略了受難的同類。在那段緩慢流逝的十幾分鐘里，她孤單無助地躺在血泊中。女孩受難圖片出現(xiàn)在香港各大報紙的頭版，那醒目的標題刺痛了我的神經(jīng)――《冷漠國人任由女孩受難》。在這個時刻，我知道“國人”指的是誰，因而更加感到羞愧。為什么會不斷出現(xiàn)這些令人疼痛和羞愧的場景？

用道德滑坡來解釋問題最為簡單，也最為無用――這實際上是將結果當作原因，等于什么都沒說。道德者，道一德也：道是社會的運行規(guī)則，德（得）則是社會運行規(guī)則在倫理學層面的體現(xiàn)。如果社會運行規(guī)則出了問題，那么，大多數(shù)人的道德就不可能沒有缺陷。離開了保障個體尊嚴的體制，人對人的忽略和傷害就在所難免。最近出現(xiàn)的許多事件都傷害了被忽略的底層個體――他們是人，卻被自己的同類所忽略、輕視、傷害，這說明我們的社會出現(xiàn)了實質性的裂痕。

在我看來，這裂痕恰恰源于當下制度設計的內(nèi)在矛盾：1978年以后，中國開始全面引入市場經(jīng)濟體系，但卻沒有全面引入相應的游戲規(guī)則（尤其是政治層面的制度設計），因此，經(jīng)濟基礎和社會生活的其他方面存在“制度性時差”。市場經(jīng)濟以個體為本位，與之相應的社會體系必須承認人的平等、尊嚴、自由，保證他們廣泛參與政治―經(jīng)濟―文化生活的權利。也就是說，變革應該全方位地展開'否則，社會裂痕就會逐漸顯露出來，造就包括道德滑坡在內(nèi)的各種社會危機。

在西方建設市場經(jīng)濟的早期階段，此類裂痕就出現(xiàn)過一經(jīng)濟上已經(jīng)走向市場化，政治和社會層面上的集權體系（如王權）卻未被及時消除。于是，有權者趁機圈錢圈地圈人，“羊吃人”、奴隸貿(mào)易等人間悲劇長期困擾著西方人。這并非市場化之罪，而是由于特權階層的肆意妄為。要消除它，就必須消除特權。消除特權和倡導平等，是16世紀到20世紀西方世界總的進化軌跡。譬如，18世紀發(fā)生的法國大革命就是以摧毀特權階層為目標的。但革命只是手段，真正保障人人平等的只能是體制。直到20世紀中后期，隨著民主化和法制化的逐步完善，平等和自由原則在階級、性別、種族維度開始獲得全面實現(xiàn)。