導語：如何才能寫好一篇民俗文化的內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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鄉(xiāng)村憑借其獨特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當前體驗真實的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長河發(fā)展中，由特定的社會群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應社會生活和生產(chǎn)實踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對鄉(xiāng)村旅游的長足發(fā)展具有重要價值意義。

一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)

鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂、醫(yī)藥、民族語言、民間文學、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時，不僅要恢復、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。

鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活實踐的各個方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風土文化，通過真實的體驗讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗到具有原生態(tài)的民俗風情，真實感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強游客對鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節(jié)慶活動、競技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗物化民俗文化內(nèi)容，如購買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。

在鄉(xiāng)村旅游建設中，加強民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的源動力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的主動力和創(chuàng)新的方向。

二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地

我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨特的自然田園風光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟步伐加快建設的同時，大自然和人類活動之間不可避免的遭遇沖突。在社會經(jīng)濟發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來污染。而自然規(guī)律的認知和民俗文化的保護，對人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊含的理念和精神，是對生態(tài)環(huán)境的保護，是對人文環(huán)境的改善，對鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護文化遺產(chǎn)的趨勢。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，國家的發(fā)展進步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實價值；從民俗角度看，民俗文化對生活環(huán)境保護，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會的建設均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長足發(fā)展有積極作用。

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關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語文教學；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的習慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對傳統(tǒng)文化的理解，同時豐富語文教學的內(nèi)容，完善語文教學中的環(huán)節(jié)，達到更好的教學互動，也使得學生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語文學習以及人文方面的知識。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習慣和內(nèi)容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對其的深刻理解是對其進行保護和發(fā)揚的前提。

各國各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動和文化習俗，是一個地區(qū)的人在長期的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來的人文情感以及文化習慣。民俗增強了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認同感得到加強。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實踐積累，達到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國的現(xiàn)代化建設過程中，政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統(tǒng)的節(jié)日開始不那么重視。而一些中國的民俗節(jié)日更是逐漸被學生所淡忘，使得學生在成長階段缺乏了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過了解民俗增加對傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因為初中生對其的不斷了解，能夠增加對我國傳統(tǒng)文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚我國的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚其積極進取的精神是存在阻礙的。學生是成長起來的一代，是將來對我國的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國的精神文明建設。

（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動作為現(xiàn)實基礎(chǔ)的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細節(jié)的觀察，能夠讓學生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。

三、民俗文化對于初中語文教學的促進作用

在初中語文教學中融入民俗文化，在課堂的各個環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進行相關(guān)的民俗文化教學，增加相關(guān)的游戲或者是對民俗文化的實踐環(huán)節(jié)，使得初中語文教學具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學生具有更好的學習熱情以及促進其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語文教學內(nèi)容

語文教學應該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對于語句、課文的死板教學，新的教學理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學生的自主學習能力，不斷豐富教學內(nèi)容。通過在教學中融入進關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過生動的具體案例以及學生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學生真正參與到語文學習過程中，使得語文教學內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學生學習的熱情。

（二）擴展學生視野

民俗文化在初中語文教學中還可以起到豐富和擴展學生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊能夠給予其良好的熏陶，讓學生去了解到更多關(guān)于語文、中國傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學生具有更為廣泛的知識面。

（三）對傳統(tǒng)文化的保護和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語文教學中進行相關(guān)民俗文化的教學和探討，能夠在新一代人的成長中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長期的發(fā)展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語文教學中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學效果，加深學生的成長，而且也能夠更好地促進對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發(fā)展過程中的習慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學中加入民俗文化能夠豐富語文的教學內(nèi)容，擴展學生的視野，同時也能夠起到對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

參考文獻：

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河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀㈤L壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產(chǎn)。開展民俗文化檔案資源建設，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設檔案強省、文化大省，具有重大現(xiàn)實意義。

一、河北民俗文化檔案資源建設現(xiàn)狀

河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機關(guān)對河北民俗文化檔案的資源建設采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設仍處在比較被動的地位。

（一）民俗文化檔案保護意識不足

民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。

（二）民俗文化檔案資源建設資金支持投入短缺

經(jīng)濟社會資源建設是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經(jīng)濟資源建設的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設工作，從資源建設項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟原因把民俗文化檔案資源變賣現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導致許多應該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。

（三）民俗文化檔案管理力度較弱

目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長期缺失穩(wěn)定長效的管理機制導致參與民俗文化檔案資源建設的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。

（四）民俗文化檔案資源法制建設有待加強

民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門應加快制定具有針對性的專門管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設的法制建設。

二、河北民俗文化檔案資源建設途徑

河北民俗文化資源建設工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯(lián)合政府其它相關(guān)部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。

（一）加強民俗文化檔案宣傳力度

加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對河北民俗文化的傳承動力。

（二）增強專業(yè)人才隊伍建設

鼓勵高校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專業(yè)人才，不斷加強檔案工作者的專業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專業(yè)培訓班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。

（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度

河北民俗文化檔案資源建設的核心問題是資金短缺問題，相關(guān)部門應開發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設工作提供財力支持。各級政府應做好長期經(jīng)費規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對民間藝人提供生產(chǎn)生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設得到有效支持，

（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設

為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規(guī)對民俗文化檔案的資源建設進行法律保護?？稍诿袼孜幕煞ㄒ?guī)中制定專門的民俗文化檔案資源建設條款，并且對以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設法律法規(guī)宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識和法律法規(guī)建設必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設。

（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃

民俗文化檔案資源建設是一項長期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設工程，涉及許多政府相關(guān)部門。因此，政府各部門應發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)揮部門政策優(yōu)勢，整合政策資源。各級政府部門首先應將民俗文化檔案資源建設納入政府工作規(guī)劃，省市級政府應設立相應的民俗文化檔案資源建設機構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關(guān)部門充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設工作。

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關(guān)鍵詞：貴州省；民俗文化；旅游資源；開發(fā)

二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進行研究，對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當中，各個民族當中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾樱瑢Ξ數(shù)亟?jīng)濟增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當?shù)芈糜位A(chǔ)設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A(chǔ)設施建設建設滯后，宣傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當中，這些地區(qū)較為偏遠，交通欠發(fā)達，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當?shù)鼗A(chǔ)設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞，當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖?，不能夠參與以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕?，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中，開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設施的建設，導致民俗文化旅游資源經(jīng)濟效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理，經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強旅游資源體制建設，保證民俗文化的大力弘揚，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺，邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時，由于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設施建設?；A(chǔ)設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展，促進區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟的不斷發(fā)展。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當中，推動民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟條件都為重要的影響因素。因此，在進行實際的開發(fā)過程中，應該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內(nèi)容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，保證當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面，將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，切實的讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承。可以通過家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團隊。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光，還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學，2012.

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【摘要】國內(nèi)外的專家和學者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻

>> 翻譯與民俗文化 西安旅游民俗文化翻譯問題研究 民俗文化翻譯的特點及實證研究 基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法研究 基于“關(guān)聯(lián)理論”的民俗文化產(chǎn)品翻譯的實證研究 旅游外宣視角下的民俗文化詞匯漢英翻譯研究 嶺南民俗文化研究――童謠意象 寶雞民俗文化旅游發(fā)展研究 民俗文化產(chǎn)品營銷策略研究 淺析陜西地方民俗文化的翻譯 汪曾祺《受戒》中民俗文化語言翻譯賞析 關(guān)于壯族民俗文化翻譯的幾點思考 越南民俗文化詞語的翻譯策略 民俗文化“失語” 民俗文化 中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位研究 基于民俗文化視角的鄉(xiāng)村旅游文化研究 從功能翻譯理論的角度看民俗文化的外宣翻譯 生態(tài)翻譯學視角下的民俗文化詞項漢英翻譯微探 中國畬族民俗文化法律保護研究 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 教育 > 民俗文化翻譯研究述評 民俗文化翻譯研究述評 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 【摘要】國內(nèi)外的專家和學者對于翻譯理論的研究較多，但是對于民俗文化的翻譯研究較少。有的學者從詞匯的微觀角度剖析了民俗文化翻譯的原則和方法；有的則把翻譯放在文化大背景下去研究。在寥若晨星的研究中，民俗文化翻譯的理論原則只是偶爾提及或者不成體系，這也許是我們未來的一個研究方向?！娟P(guān)鍵詞】翻譯民俗文化理論原則一、翻譯理論概述如何進行有效的民俗文化產(chǎn)品翻譯，應該采用什么樣的翻譯理論進行指導，一直是一個值得思考的問題。在國外翻譯理論原則中可借鑒的流派比較多，可以說欣欣向榮，風格各異。其中主要可以指導翻譯的理論學派有：語言學派、闡釋學派、功能學派、文化學派、建構(gòu)學派和學派等。這些學派從認知語言學的不同視角對翻譯進行了解釋。語言學派從語言生成和發(fā)展的規(guī)律角度對翻譯的過程進行了解讀；闡釋學派主要從語言表達的內(nèi)容試圖解釋翻譯現(xiàn)象；功能學派主要來源于韓禮德的功能語言學，從語言的功能角度闡釋如何進行有效地翻譯；文化學派則注重語言和文化的關(guān)系，挖掘語言背后的深刻文化內(nèi)涵，從跨文化的角度解釋翻譯的過程；建構(gòu)學派則來源于語言學中的建構(gòu)主義，注重從語言的多方復雜因素解釋翻譯過程。然而，國內(nèi)的翻譯理論原則大多沿襲國外的成果，只有少數(shù)專家和學者試圖對其有所發(fā)展。在翻譯的指導原則上整體遵循著信、達、雅；至于對翻譯材料進行分門別類，對性質(zhì)不同的材料根據(jù)不同的翻譯理論進行翻譯的研究提及較少。二、國內(nèi)民俗文化翻譯的研究現(xiàn)狀國內(nèi)對于民俗文化翻譯方向的研究論文能夠查找到，但對于民俗文化翻譯指導原則的研究鳳毛麟角。查閱中國知網(wǎng)，輸入“文化翻譯研究”幾個字，能夠查到的文章只有10篇，其中5篇為期刊，5篇為博、碩士論文。通過檢索“民俗文化翻譯研究”幾個字，能夠查到的文章只有3篇。福建漳州師范學院的蔣紅紅老師認為“民俗是文化的一部分，因此民俗翻譯應置于文化翻譯研究的大語境之下。民俗的翻譯只有明辨其文化身份，才能在翻譯中有意識地避免文化移植，保持文化身份的清晰度。由于民俗鮮明的文化個性和濃厚的民族特性,翻譯中應通過語言符號——表層結(jié)構(gòu)，挖掘展現(xiàn)文化內(nèi)涵——深層結(jié)構(gòu)，并且力求在譯文中保留其口語化、非正式的文體特征?！?［1］ 安徽工大的楊東方從民俗文化負載詞匯的角度指出“文化負載詞匯翻譯應遵循的原則：1)原語詞匯意義的再現(xiàn)優(yōu)于形式的再現(xiàn)；2)選詞必須考慮原語詞匯所處的語境；3)原語詞匯關(guān)鍵的隱含意義，在譯文中應轉(zhuǎn)換為非隱含意義?！?［2］在翻譯方法方面，楊東方認為“用‘移植’、‘文化替換’以及‘交際翻譯法’來翻譯民俗文化詞匯，對于跨文化交流以及語言的融合具有獨特之處?！保?］ 杭州電子科技大學的姜智慧老師談到了對浙江民俗文化翻譯時應該運用的理論為“歸化與異化”；因為“異化”翻譯主張以源語文化為歸宿，在翻譯的過程中把源語的詞匯、句式及文化等特點原封不動地引入目的語中，保留源語在語言和文化上的差異，加強民俗文化的對外傳播，從而更好地促進跨文化交流。［4］ 中南大學的碩士劉連芳提出旅游文化的翻譯的指導原則應該是在歸化與異化之間做動態(tài)的選擇。所謂“歸化”翻譯是指以目的語文化為歸宿，在翻譯的過程中改造源語的詞匯、句式和文化特點，使其符合目的語文化讀者的期待，從而使特殊的文化現(xiàn)象能夠為目的語讀者所接受和悅納。合肥工大的碩士楊勇提出在文化翻譯中應該適用認知語言學的關(guān)聯(lián)理論。三、民俗文化翻譯研究的不足與建議所有上述研究，要么集中于對文化大類的翻譯理論研究，僅僅提出了原則性的指導，要么提出了對民俗文化的翻譯研究，但是對于應該適用什么樣的理論原則，并未提及。蔣紅紅從實證的角度介紹了民俗翻譯的方法，但在理論原則歸結(jié)方面卻并未明確指出，只強調(diào)了源語與目的語文化方面的差異性。楊東方從詞匯的文化負載角度談了翻譯，整體上是從微觀角度入手，在字里行間中能夠體會一些民俗文化翻譯的指導原則，但太過零散、缺乏系統(tǒng)性。姜智慧談到了在民俗文化翻譯中應該使用的指導原則，但該論文在翻譯的實證方面研究較少，給人的印象是撥開了云霧，但還未見到太陽。筆者認為民俗文化產(chǎn)品的翻譯與普通翻譯不同，民俗文化產(chǎn)品的翻譯既要翻譯出民俗文化的典型特征，又要根據(jù)語言認知的一般原理能夠讓譯文讀者比較輕松的悅納。從實用性和有效性方面來看，筆者同意楊勇的觀點暨運用認知語言學中的“關(guān)聯(lián)理論”去指導民俗文化產(chǎn)品的翻譯最為合適不過。參考文獻［1］蔣紅紅， 民俗文化翻譯探索，［J］ 國外外語教學 2007（3）［2］ ［3］楊東方，民俗文化負載詞匯翻譯探索，［J］ 科技創(chuàng)新導報 2009（14）［4］ 姜智慧，從異化視角看民俗文化的傳播——浙江省民俗文化翻譯研究，［J］ 中國科技翻譯 2010(2)

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傳播學是將人類傳播現(xiàn)象作為研究對象的一門科學。浙江人杰地靈，民俗風韻濃厚，擁有獨特的生活習慣和社會風俗。浙江自古以來與日本的關(guān)系源遠流長。隨著中國文化的對外傳播，浙江正以開放的態(tài)勢向世界展示自己，準確、恰當?shù)胤g浙江民俗文化對中國文化的傳播起著至關(guān)重要的作用。本文試圖從傳播學視閾對浙江民俗文化的日譯策略進行研究，從而達到文化傳播的真正目的。

［關(guān)鍵詞］

傳播學;浙江民俗文化;日譯

一、引言

浙江擁有“文化之邦”的盛名，歷史悠久，人杰地靈。隨著中國文化的對外傳播，浙江豐富的民俗文化風情，越來越引起世界的矚目。為了能更好地讓世界、讓日本了解浙江民俗文化及其內(nèi)涵，筆者認為必須從傳播學視閾來探討浙江民俗文化的譯介。民俗文化翻譯關(guān)系到國家形象，而民俗翻譯的質(zhì)量對傳播效果又起著決定性作用。然而，民俗文化，尤其是地域民俗文化的翻譯一直沒有引起翻譯界的高度重視，翻譯中除了語言本身的問題外，譯文不能很好地保存與傳播當?shù)氐拿袼罪L情與特色。鑒于此，本文以浙江省內(nèi)各個文化場館、景點介紹及外宣資料的日譯文本為考察對象，進行日譯策略研究，從而將浙江民俗的日譯做到準確、到位，更好地將中國文化傳播到日本乃至于世界。

二、傳播學理論與民俗文化翻譯

傳播學是將人類傳播現(xiàn)象作為研究對象的一門科學。傳播學者拉斯韋爾在1948年發(fā)表了《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，提出傳播研究的5W經(jīng)典模式。即:傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對象及傳播效果這五個緊密相關(guān)的鏈條［1］。它旨在探索及發(fā)現(xiàn)社會信息體系的規(guī)律及性質(zhì)［2］。自20世紀40年代在美國創(chuàng)立成為獨立學科之后，發(fā)展迅速。歷經(jīng)多年，傳播理論已發(fā)展成熟。翻譯是一種跨文化的交際活動。它不僅僅是一個語言轉(zhuǎn)換的過程，更是一個文化傳遞、交談和融合的過程［3］。在這一過程中，不同文化所具有的文化個性往往會成為翻譯的障礙。其中，文化的重要組成部分———民俗文化更是如此。民俗文化翻譯的傳播主體是民俗文化譯者和譯本的出版推廣者，是傳播活動的起點。傳播主體不僅決定了傳播的起始與發(fā)展，更決定了信息的質(zhì)量與數(shù)量。對傳播主體的研究主要是分析傳播者對傳播過程的控制、傳播者所受社會文化因素的控制等。民俗文化翻譯傳播媒介或傳播渠道，是介乎傳者與受者的信息載體。因其在傳播中的重要性，傳播媒介在傳播過程中必不可少。民俗文化翻譯傳播內(nèi)容是大眾傳播的核心，而信息內(nèi)容分析也成為傳播研究的重要部分。合適的傳播內(nèi)容是傳播活動得以為傳播對象接受的關(guān)鍵。民俗文化翻譯傳播對象在傳播過程中地位顯著，起接收信息的作用。若傳播活動中沒有傳播對象，信息傳遞將失去意義。民俗文化翻譯傳播效果通常意味著傳播活動在多大程度上實現(xiàn)了傳播者的意圖或目的。民俗文化翻譯和民俗文化傳播的目的是讓目的語讀者正確認識中國民俗文化。在中國文化走向世界的大背景下，如何將帶有濃厚民族色彩的民俗文化恰到好處地翻譯出來，使之成為連接文化交流的紐帶，顯得尤為重要。

三、浙江民俗文化特征

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的風俗習慣，是文化的重要組成部分［4］。民俗文化，是一個國家或地區(qū)歷史傳承的珍寶。是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統(tǒng)［5］。素有“七山二水一分田”之稱的浙江，創(chuàng)造了輝煌的吳越文化。境內(nèi)有距今7000多年的河姆渡文化、距今6000多年的馬家浜文化和距今5000多年的良渚文化以及南宋王都的歷史，讓浙江這塊寶地承載了太多的歷史積淀。地處京杭大運河南端的省會城市杭州，是全國重點風景旅游城市和七大古都之一，被譽為“人間天堂”。浙江地處東南沿海，旅游資源極為豐富，形成了深厚的海洋文化和旅游文化［6］，這里人杰地靈，人才輩出，出現(xiàn)過坡、白居易、王羲之、吳昌碩、、金庸等一大批聞名全國的文化名人，遍布全省各處的許許多多富有影響的博物館和紀念館，記載著大師們留給這片故土的豐富文化遺產(chǎn)，并有絲綢、茶葉、服裝、南宋官窯等各類博物館百余所和各類文化交流展館［7］。浙北杭嘉湖地區(qū)，至今一直是絲綢的主要產(chǎn)地。浙江這塊寶地，在漫長的歷史變遷中形成了獨特的山地文化、稻作文化和桑蠶文化，被譽為“絲綢之都”和“茶葉之鄉(xiāng)”。各地星羅棋布的水鄉(xiāng)村落中，至今仍保存有許多明清時代，甚至更早期的古建筑、古民居，為人們所向往。浙江以獨特的民俗文化向世界展示著自己的魅力。

四、浙江民俗文化的日譯策略

(一)照搬或照搬+注釋所謂“照搬”就是直接照搬原文的翻譯方法，這種方法在民俗文化的傳播過程中起到了極為重要的作用。例如介紹南潯宣傳冊中的百間樓、南潯史舘、古石橋、小蓮莊等民俗人文景觀，具有民俗特色的建筑樓名稱等，這些名稱中的“樓”“舘”“橋”“莊”等關(guān)鍵字基本概括了這些建筑物的基本特征，而這些名稱在日語中，無論是字義還是字形，都是相通的。因此在日譯過程中，可以采用照搬的方法，讀者完全能夠從字面上理解這些名稱的意思。如果直接照搬后會讓目的語讀者不知所云時，可以采取“照搬+注釋”的方法進行補充翻譯［8］。

(二)直譯或直譯+注釋所謂直譯，就是在轉(zhuǎn)達原文意思的時候，使譯文的表達形式和句法結(jié)構(gòu)盡量同原文一致。其理想的目標是做到“神”“形”兼?zhèn)?。根?jù)傳播理論，決定翻譯策略的主要因素是翻譯目的。在浙江民俗文化日譯中，譯者需傳遞浙江區(qū)域文化的信息，讓目的語讀者真正了解浙江民俗文化的精髓。例(3)中的諺語描述的是典型的江南水鄉(xiāng)的地形特點。為了信息傳遞的高效與真實，譯者將源語言文本的全部意境譯入目標語文本中，最終的譯本沒有改變源語言文本的基本信息。因此，譯者將它直譯為:“三歩で一つのアーチ、五歩で一つの橋”，這樣既保證了原汁原味，也讓目標語讀者閱讀時才不會心生困惑。在民俗文化的傳播過程中。直譯更多地保留了原汁原味，并且因其直率性、簡潔性，而被廣泛運用于民俗文化翻譯中。例(4)中的“世外桃源”出自清孔尚任《桃花扇》中的成語，比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。吳越國的都城杭州，就是“世外桃源”這樣一個城市。譯者在這里沒有照搬，也沒有意譯，而是采取了對源語進行“直譯+注釋”的翻譯方法，將“世外桃源”譯成“世外の桃源”并在后面附括號進行解釋。這樣既保留了源語言文化特色，對于目的語讀者來說不僅不會造成理解上的障礙，還能從括號的說明中讀解到其真正的內(nèi)涵，起到了很好的傳播文化的效果。可讓目的語讀者既感受到原汁原味的浙江民俗文化的獨特含義，又保留文化意象。

(三)音譯法音譯是根據(jù)源語言的發(fā)音進行的翻譯。音譯的目的是在遵守語言學規(guī)范的同時傳達源語言文化。因此音譯被頻繁使用于民俗文化氣息濃重的術(shù)語翻譯中，特別是餐館、戲劇及地點的名詞翻譯。在民俗文化日譯中，若譯者無法用相近的日語表達去匹配民俗文化特色時，音譯是不錯的選擇。在文化傳播過程中，對源語言固有的意義以及對多義詞等的精確表達，在譯文中或多或少都有所缺失。音譯不能達意，但能營造一種異國情調(diào)。對浙江民俗文化，尤其是具有浙江特色飲食的詞語翻譯，若目標語中缺少相近詞語及相近表達的詞語，運用音譯法可避免逐字翻譯或直譯帶來的誤解，保證譯文可讀性。例(5)中的“東坡肉”，例(6)中的“瓜子”等，分別直接取其中文發(fā)音譯為“トンポーロウ”“クアズ”。音譯不僅能省去直譯菜名的冗長與繁瑣，更能保持作為浙江菜的民俗特色與原汁原味，保存了作為浙江菜的那一份特別和韻味。

(四)意譯法意譯是指不拘泥于源語文字的表層意思，不用源語的表達方式，根據(jù)大意對源語句子的結(jié)構(gòu)進行較大的變化和調(diào)整來進行翻譯。在文化傳播過程中，當直譯很難翻譯出符合目的語語言習慣的句子、可能會給人造成困擾、不明白翻譯過來的句子是什么意思、不能很好達到傳播目的時，需要運用意譯策略。(7)蘇堤全長2．8公里，北宋坡(1037－1101)于1089任杭州知州時疏浚西湖后用湖泥堆積而成?！拔骱爸铝鯓颍g株楊柳間株桃”就指春季的蘇堤。民俗文化日譯傳播成功與否，很大程度上取決于目的語讀者的接受情況，取決于目的語讀者對民俗文化譯本傳達的中國文化精神內(nèi)涵信息的反映。例(7)中描寫的是春季蘇堤的優(yōu)美景象。“間株楊柳間株桃”本身的意思是蘇堤兩岸邊一棵桃樹一棵柳樹相間種植的人文景觀。例(8)是介紹杭州民俗文化中每年在錢塘江邊觀潮的習俗，其中的“弄潮兒”本身的意思是指朝夕與潮水周旋的水手或在潮中戲水的少年人。喻有勇敢進取精神的人?！熬克浴庇髦赣斡舅绞指叱?。為了達到更好的傳播效果，譯者沒有從字面上直接進行翻譯，而是分別大膽沖破表面意思，通過深層理解和不斷推敲，真正理解其內(nèi)涵的實質(zhì)意義，抓住“神”，采用意譯策略進行了準確的翻譯。將“間株楊柳間株桃”意譯成“桃と柳が整いそろっている?！睂ⅰ芭眱骸币庾g成“挑戦者”，將“精湛水性”意譯成“巧みで、完壁な水泳術(shù)”。以目的語讀者熟悉和習慣的思維方式翻譯出來，便于讀者更好地了解浙江民俗文化的內(nèi)涵，達到民俗文化傳播的目的。自然起到了很好的效果。

(五)適當減譯減譯，指從全文出發(fā)根據(jù)邏輯、句法、修辭的需要在譯文中刪減一些不必要的語言單位的翻譯方法。減譯不是刪掉原文的某些內(nèi)容，而是為了避免內(nèi)容重復、文字累贅，使譯文更加簡練，更符合目的語的習慣。(9)賽龍舟是杭州民間傳統(tǒng)水上體育活動之一，常于端午這天進行……屆時龍舟上彩旗飄揚，鼓手敲起震天鑼鼓，劃船的人分坐兩邊，一邊吶喊，一邊飛快地劃動木槳，疾行如飛。漢日語表達習慣上有很大差別，漢語描寫具體、詳盡，不少慣用的華麗辭藻本身并無實際意義，而是為了一種修辭、聲韻以及渲染的需要，而日語不像漢語那樣對事物的描寫偏于詳盡，而是往往采用點到即可，恪守一種客觀理性的表達方式。因此在民俗文化的傳播過程中，如果對漢語這類修飾語在譯文中一字不漏地進行直譯，就會使譯文因語義重復而顯語句臃腫，以至達不到很好的傳播效果。例(9)減譯了“分坐兩邊”“劃動木槳”等詞和句節(jié)。例(10)譯者考慮了目標語讀者的接受能力，為使譯文簡明扼要，將原文中引用的詩句進行了刪減，在對民俗文化的日譯過程中，必須根據(jù)目的語表達的需要，對那些過于繁多的修飾之詞進行刪減，使譯文不僅不失其信，而且內(nèi)容更加簡潔明了，更符合目的語表達習慣，從而達到更好的翻譯效果，真正達到民俗文化傳播的目的。

五、結(jié)語

本文將浙江省內(nèi)各個文化場館的介紹及外宣資料的日語翻譯作為考察對象，進行了日譯策略研究和探討，發(fā)現(xiàn)民俗文化翻譯中最常用、最有效的策略是照搬或照搬+注釋法、直譯或直譯+注釋法、音譯法、意譯法、適當刪減法。但也發(fā)現(xiàn)了在翻譯過程中的許多問題，比如:刪減過多，失去文化特色;缺少必要加注，讀者難以理解;誤譯和漏譯等。由于篇幅關(guān)系，問題部分沒有展開，將留作今后研究的課題。總之，在當今大力傳播中國文化的戰(zhàn)略背景下，民俗文化的翻譯不是簡單的字符轉(zhuǎn)換，而是一種有效的文化傳播活動。將帶有濃郁浙江地方色彩的民俗文化準確翻譯到位，達到真正的文化傳播目的并非易事。在翻譯過程中應堅持以“異化”為主、“歸化”為輔的翻譯策略，力求最大限度保持原有文化的原汁原味，遵循翻譯原則，對具體情況采用恰當?shù)姆g策略，才能真正實現(xiàn)民俗文化翻譯的傳播目的。

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篇7

學前教育民俗文化課程資源可以從多個方面進行理解,一是指利用資源實現(xiàn)計劃課程目標,再者就是指形成教學課程內(nèi)容的直接來源。但是一般情況下,現(xiàn)階段的學前教育所選取的是后者。其資源主要是從人們傳統(tǒng)的生活方式、理念意識以及民間習俗中提煉出來的,我們將其進行歸納匯總,具體分為以下幾類。

1.1社會組織民俗文化資源

主要是以家庭、宗族、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落為單位的民間組織。它主要是以個人為單位向外發(fā)散發(fā)展到家庭、家族、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至民族,并結(jié)合社會環(huán)境條件所形成的一種文化產(chǎn)物,具體包含的范圍較為廣泛,主要有人際交往民俗、節(jié)日民俗、家庭鄉(xiāng)里民俗以及人生禮儀民俗等等。其中參與的人群有很多,如狩獵組織、工匠以及村民等。幼兒可以借此學習人際交往、合作以及相處的方法,從小培養(yǎng)他們友愛、關(guān)心的情操。

1.2物質(zhì)民俗文化資源

主要是對人們在日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富的過程,并進行反復模式性活動,產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品。其涵蓋的內(nèi)容相當?shù)膹V泛,主要包括農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵業(yè)、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、服飾民俗、交通民俗以及民俗建筑等。物質(zhì)民俗文化是人們在生產(chǎn)生活中逐漸積累沉淀的文化產(chǎn)物,在滿足人們各項需求的同時,也逐漸的提高了生產(chǎn)的效率,提升了人們的生活質(zhì)量,并促進人們的生活和生產(chǎn)有效的進行。

1.3口頭語言民俗文化資源

人與人之間的溝通離不開口頭語言,而口頭語言本身作為一種民俗文化,也是其它許多民俗文化的載體。它主要包括了故事、傳說以及神話等等,這些主要是是由廣大的人民群眾從日常生活生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的,在經(jīng)過歲月的洗禮之后,其中的精髓部分依舊被代代相傳下來,并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富和完善,逐漸的演練成于人們的生活相適宜的民俗文化。幼兒在學前教育中可以通過口頭語言民俗文化來鍛煉自身的表達能力以及提升思維速度,同時也是一種弘揚傳統(tǒng)民俗文化的重要途徑。

1.4意識形態(tài)民俗文化資源意識形態(tài)民俗文化資源主要涵蓋的是民間的宗教禮儀、文學、藝術(shù)以及倫理等,其具體主要包括了尊老愛幼、敬老、養(yǎng)老、祭奠、天文、生產(chǎn)技術(shù)、技藝技術(shù)、民間測試、民間治療、民間占卜、民間禁忌以及民間信仰等等,在學前教育過程中,幼兒可以借此來了解生命的意義和價值,從而讓他們敬畏生命。

2學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用

學前教育民俗文化課程資源的開發(fā),就是將一切有利于幼兒生長和發(fā)展的資源引進教學課程中,并且針對教學的地域特征、學科特征以及幼兒受教的特征等選擇事宜的、合理的課程方案。在選擇的過程中必須遵循以下幾個方面的原則。

2.1遵循開放性的原則

學前教育民俗文化課程資源的開發(fā)和利用是為學生提供和創(chuàng)造一個寬泛的學習環(huán)境和內(nèi)容。但是隨著幼兒理解力以及認知度的提升,對課程資源的開發(fā)必須遵循開放性的原則,以不同的形式納入課程中,以豐富多彩的結(jié)構(gòu)適應幼兒的發(fā)展需求。

2.2遵循價值性原則

其方法是將多元文化進行加工提煉,吸取其中的精髓部分,并將它們有機的結(jié)合在一起,并不斷的改進,從而創(chuàng)造出有益于培養(yǎng)幼兒各項能力的民俗文化課程,在設計的過程中應該充分的考慮學生的文化學習以及學習經(jīng)驗,這樣才能將學前教育民俗文化課程的價值最大化的發(fā)揮。

2.3遵循適應性的原則

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【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢 品牌建設

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，打造特色文化品牌。北京交通大學王衍用教授曾指出：個性化就是標準化，本土化就是國際化。誠然，把握一個地方的文化資源優(yōu)勢，重在發(fā)掘其個性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢資源，彰顯其特色價值，對于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢，再把優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)品，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢是基礎(chǔ)，而品牌建設才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢，通過開發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個方面，種類繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)。僅就旅游游覽與消費角度來說，極具滿族風情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風情演繹，還有豐寧的滿族風俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開發(fā)。承德有三個滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發(fā)出來。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開發(fā)。正在建設的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項目坐落在風景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長廊。

當然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設中形成的風格獨特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟功能；四是輻射效應，能夠帶動形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場發(fā)展空間；五是放大效應。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應，顯然不能僅僅靠某個項目和某類產(chǎn)品，還需要對既有的文化資源進行整合。另一方面，只有站在品牌建設的高度，才能認識、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應該是一個“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設中資源整合的價值所在。具體從以下幾個方面來認識：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認識。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價值蘊含。《說文解字》把“俗”釋為“習也”,強調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢越來越明顯，這是時代的進步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導和建設文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實上，人們面對民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個民族對這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時候，只有充分認識到其內(nèi)容文化的價值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰外廟的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨立欣賞與體驗的價值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應。

一是放大輻射效應。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗民族民俗文化與消費民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應。如果向遠輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗揚鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應。這樣逐級輻射，就放大了個體景觀的產(chǎn)業(yè)效應，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢。

二是構(gòu)建梯級結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級結(jié)構(gòu)；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結(jié)構(gòu)；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個具體的民族民俗文化項目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對接，形成互補共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對地方文化資源的清醒認識。要想建設承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認識的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢，對文化資源進行整合與創(chuàng)新。

強化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應。一是要科學規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對文化資源進行科學布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應。

二是要整體推介，強化效應。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個舞蹈，再耀眼，也就是一個舞蹈。它們本身無法構(gòu)成強大的特色品牌效應。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。

三是健全機制，形成合力。從組織機制、運營機制、人才培養(yǎng)機制、資金投入機制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強化整體效應。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優(yōu)勢。只有通過集中展示、多元開發(fā)、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重擴大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模作整體性的擴展，放大民族民俗文化的品牌效應。

篇9

[關(guān)鍵詞]：民俗文化 藝術(shù)設計 文化運用

一、民俗文化在構(gòu)思方面的運用

民俗文化是由歷史的藝術(shù)表達形式發(fā)展而來，具有代表性，設計正是對文化與鑒賞的一種表達。將民俗文化應用在設計方面，可以將抽象的文化理念變得具體，寄托于物件中表達出來。這種表達方式重點體現(xiàn)在設計構(gòu)思方面，任何工藝品的設計首先都要確定一個主題，再借助設計對象將這一主題具象化?；诿袼孜幕M行的構(gòu)思，主要針對色彩搭配與繪圖形式來進行，不同地域的傳統(tǒng)民俗也存在差異，因此在設計構(gòu)思中要考慮區(qū)域環(huán)境特點。民俗文化自身具有濃郁的藝術(shù)色彩，與藝術(shù)設計相輔相成，在我國經(jīng)典藝術(shù)設計中含有很多民族特色，如“福如東海”的藝術(shù)圖案。藝術(shù)構(gòu)思過程中設計師要考慮物品最終的觀賞價值，還包括使用性能。禮物構(gòu)思設計結(jié)合慶祝方向來進行，可以是歷史典故，也可以是民俗特色裝飾。民俗文化對色彩的表達方式多種多樣，構(gòu)思時要結(jié)合整體圖案來進行，單一的優(yōu)化可能會造成藝術(shù)品最終的主題表現(xiàn)不明顯，給觀賞者一種雜亂無章的感覺。把握好這幾方面的特點，能夠吸引更多的消費者，使民俗文化得到更多人的認可。

二、民俗文化在圖案、造型和文字方面的運用

我國各少數(shù)民族都有自己獨特的服裝造型，這正是民俗文化的一種體現(xiàn)。除此之外，服裝中的圖案也值得研究，對自然景觀的表達是以刺繡形式進行的。陶瓷工藝品在我國古典民俗設計的代表，在其圖案與內(nèi)容上多數(shù)將神話為主體，所表達的內(nèi)容是積極向上的。不同年代生產(chǎn)的陶瓷工藝品在圖案繪制上會有所不同，由此可見民俗文化也是有更新周期的。現(xiàn)代藝術(shù)設計中應用民俗文化要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既能滿足現(xiàn)代人的審美，又弘揚了傳統(tǒng)民俗文化。但從書法上看就有多種書寫形式，各民族也擁有自己獨特的語言文字，都可以作為藝術(shù)的載體進行工藝品設計。構(gòu)圖與造型是緊密相連的，確定主旨后設計應一氣呵成，即使是抽象派的藝術(shù)表達在內(nèi)容上也要保持完整。民俗文化是否成功應用于設計，與設計師的個人經(jīng)驗相關(guān)。

首先，在圖案和造型上，現(xiàn)代視覺傳達設計中的運用主要體現(xiàn)在仿古、與現(xiàn)代商品相結(jié)合、與西方風格相結(jié)、滿足消費者精神需求、為消費者提供方便等多個方面，并且，其主要的設計理念是“以人為本”，在滿足大眾需求的基礎(chǔ)上，很好地提高了現(xiàn)代視覺傳達設計水平，使現(xiàn)代視覺傳達設計的內(nèi)容變得越來越豐富、形態(tài)變得更加多樣，在推動現(xiàn)代視覺傳達設計多元化發(fā)展上有著重要作用。

其次，在文字的運用上。我國自古以來，書法字體有草書、隸書、楷書、篆書等多種形態(tài)，使得民俗文化在現(xiàn)代視覺傳達設計中的不斷運用具有獨特的民俗氣息。在某些情況下，書法藝術(shù)發(fā)揮著啟迪和暗示等作用，可以給國人自豪感、親切感。如在購買一件商品時，你的眼睛看到不同形態(tài)的書法，會深深感受到民俗文化的博大精深，使得商品富有民俗特色和古典韻味。目前，文字方面的運用主要是指畫、書、印等幾種，在傳遞我國民俗特色的過程中，可以與地方特產(chǎn)、特色相結(jié)合，在提高現(xiàn)代視覺傳達設計效果上發(fā)揮著重要作用。例如，在進行茶葉包裝的設計時，將古代的畫、書等與地方山水、風景相結(jié)合，不但可以突出茶葉的產(chǎn)地和名氣，還能提高茶葉的檔次和品味，最終達到提高茶葉銷售效益的目的。

三、民俗文化在色彩、材料方面的運用

工藝品設計所選擇的材料決定了色彩的運用范圍，民俗文化中多使用天然材料制造。例如，木質(zhì)材料等。這樣所制作的藝術(shù)品更為自然，但卻限制了涂漆的形式，同樣以木質(zhì)材料為例，使用年限久遠表面的顏料很容易掉落，木材也有不同程度的腐爛?，F(xiàn)代藝術(shù)設計中可以對材料進行更換，既能提升使用性能，在色彩表達上也更生動逼真，下面將對民俗文化設計中的色彩選擇方式進行介紹。首先，比較鮮艷的顏色，如大紅、大紫等，可以起到很好的感染作用；其次，材料本身的顏色，具有古樸、簡潔和自然等特點，如藤椅、木地板等。在材料運用上，主要是提倡自然美和原生態(tài)。由于我國地大物博，各種材料都可以作為視覺傳達設計的資源，如土布、樹葉、竹子、花藤等，在充分利用他們的色澤、形態(tài)、文理等的過程中，人們的心情、心態(tài)和思想都會得到熏陶，最終達到保護環(huán)境、促進人與自然和諧共處的目的。

四、小結(jié)

民俗文化的不斷運用，是現(xiàn)代視覺傳達設計不斷發(fā)展的重要方向之一，不僅可以為現(xiàn)代視覺傳達設計提供各種資源，還能提高現(xiàn)代視覺傳達設計的整體效果，并且在推動現(xiàn)代視覺傳達設計現(xiàn)代化發(fā)展上發(fā)揮著重要作用。

參考文獻：

篇10

一、引言

民俗旅游的興起是我國旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是時代進步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)不僅給我國帶來經(jīng)濟效益，也給我國民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚中國民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護，形成獨特的文化特色，樹立獨特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹立良好的主體形象。由此可見，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)有著重要的意義。

二、民俗旅游概述

（一）民俗旅游的含義

隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點，為我國旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時對我國旅游文化也有著深遠的影響，那么什么是民俗旅游呢？

所謂民俗旅游就是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。從一定程度上來說，民俗旅游屬于高層次的旅游，因為，民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性。因而，旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨具特色的，它涵蓋了當?shù)氐娘L俗習慣，貫穿了整個地區(qū)的風土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時，它的發(fā)展不僅僅可以增添當?shù)氐拿袼孜幕瘹庀?，同時也可以完善我國旅游業(yè)的文化發(fā)展，對我國旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。

（二）民俗旅游景區(qū)的類別

提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個類型，第一是自然旅游資源，另一個則是人文旅游資源。

首先，對于民俗旅游景區(qū)的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風貌、現(xiàn)代設施、當?shù)氐拿袼罪L情以及飲食購物類等等，這些方面主要是由于當?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設施的改善與風土人情的具體體現(xiàn)。

（三）民俗旅游景區(qū)開發(fā)的特點

對于每一個民俗旅游景區(qū)來說，它的開發(fā)都具有一定的特點，其中主要體現(xiàn)在兩個方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點，以下就對這兩個特點進行詳細的分析。

首先，對于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來說，文化性是其自身最主要的特點。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因為這種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因為農(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動，而反過來說，農(nóng)業(yè)活動也不能簡單的概括成民俗旅游。因為與農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風俗習慣會更加突出，旅游景區(qū)當?shù)氐娘L土人情會更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強；其次，民俗旅游景區(qū)開發(fā)的另一個特點就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會生態(tài)。自然生態(tài)無非就是指在開發(fā)民俗旅游景區(qū)的過程中要堅持保護原有的生態(tài)環(huán)境，減少當?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會生態(tài)就是指保持當?shù)氐娘L土人情、生活習慣等等。所以說，在對民俗旅游景區(qū)進行開發(fā)的時候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。

三、當前我國民俗旅游景區(qū)開發(fā)存在的主要問題

（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導缺位的問題

目前來說，我國民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中必然會存在許多問題，首先，民俗旅游景區(qū)的開發(fā)缺乏整體性，也就是說缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導缺位的問題，這也是影響我國民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問題。

對于我國民俗旅游景區(qū)發(fā)展來說，它的旅游管理體制還尚未形成一個統(tǒng)一保護、整體開發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個方面問題導致的：一方面，在開發(fā)過程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門管理層工作重心的偏離，再加上我國的旅游業(yè)起步較晚，就會導致民俗旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問題。而且，相關(guān)部門指導的缺位會使旅游景區(qū)的開發(fā)失去控制，就會導致對民俗地區(qū)的盲目開發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價值，對于整個民俗地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展來說也是一種巨大的損失。與此同時，更加失去了政府監(jiān)管等各個部門之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導對于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來說有多么重要的意義。

（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風盛行的問題

在我國許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風的現(xiàn)象，即后進入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復制、模仿前者的競爭策略來打開市場。同樣，在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風盛行的問題，對于這一問題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會導致自身發(fā)展的滯后，還會使其降低市場競爭力，逐漸失去消費者，失去市場，無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益。除此之外，模仿之風已經(jīng)成為旅游景區(qū)開發(fā)的關(guān)鍵性問題，大量的效仿不僅僅會是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價值，與此同時，也無法使自身在激烈的市場競爭中脫穎而出，還會隨時面臨著優(yōu)勝劣汰的危機，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。

（三）參與性不強烈，存在項目內(nèi)容過于簡單的問題

對于任何一個企業(yè)來說，消費者的參與對其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強烈，存在項目內(nèi)容過于簡單也是我國民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問題，旅游景區(qū)的項目內(nèi)容的缺乏不僅僅無法吸引到旅游消費者，同時也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價值，所以就進一步導致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。

（四）持續(xù)性不長久，存在重開發(fā)、輕保護的問題

在我國民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對于旅游資源的重開發(fā)、輕保護，也是目前存在的一個較嚴重的問題。導致這一問題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價值，不顧盲目開發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門缺乏對旅游環(huán)境的重視與保護，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對于民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)來說是一種巨大的資源損失。

（五）真實性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問題

除了上述存在的問題之外，在我國民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個較為突出的問題就是民俗旅游景區(qū)真實性不高，即在實際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會導致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價值，還容易導致民俗文化的混亂，除此之外，對于旅游景觀的虛假生造也是對當?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說，提高旅游景區(qū)的真實性對于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來說都具有一定的積極意義。

四、進一步加強民俗旅游景區(qū)開發(fā)工作的對策和建議

（一）強化監(jiān)管指導工作

在文章上部分集中闡述了我國民俗文化旅游景區(qū)在開發(fā)中存在的問題，所以，為了解決旅游景區(qū)開發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導缺位的問題，這就要求在對民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中強化監(jiān)管指導工作。

強化監(jiān)管指導工作，首先就需要相關(guān)部門加強對民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過加強對民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來進行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開發(fā)的方案，以此來為其自身更好地服務、運用。除此之外，政府也要加強對旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導作用，避免指導位置的缺席與工作的怠慢，同時也需要各個管理部門相互交流與溝通，加強彼此之間的協(xié)調(diào)性，達成一致的目標，并圍繞這個目標分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)所服務。

（二）強化主題設計工作

為了促進我國民俗旅游景區(qū)開發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風盛行的問題，就要求我國民俗文化景區(qū)在開發(fā)的過程中要強化主體設計工作，主題對于一個旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點的集中體現(xiàn)。

在我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，強化主題設計工作，首先就要避免對其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進行大膽的創(chuàng)新，具體來說，就是主題形象概括要客觀、準確、全面地表現(xiàn)出當?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當?shù)氐娘L土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標市場也就是消費者真正的心理需求，因為旅游目的地的主題形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標市場的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個方面的認可，無論是消費者還是當?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個主題獲得了全方面的支持，才會有它存在的價值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標就是能夠吸引消費者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開對其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實現(xiàn)旅游消費者心理對民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認同感、歸屬感的必然要求。

（三）強化品牌塑造工作

品牌對于企業(yè)來說，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，對于我國民俗文化旅游景區(qū)來說，其自身的開發(fā)和建設必然也離不開對品牌的塑造，因為品牌是一個企業(yè)的靈魂與其自身價值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長遠。

強化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當?shù)氐拿袼琢晳T作為品牌的導向，集中于一個品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細。與此同時，還要將當?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點在這一品牌中集中體現(xiàn)出來，以獨特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過品牌來提高景區(qū)的知名度以及對消費者的吸引力，從而形成旅游市場的民俗文化唯一性品牌。

（四）強化設施建設工作

我國民俗文化旅游景區(qū)的開發(fā)離不開完善的公共基礎(chǔ)設施建設，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設施的建設，首先就要加大對其的投資，進而對旅游景區(qū)中的各種硬件設施，以及軟件設施進行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂設施、健身設施，以此來促進當?shù)赜慰偷男蓍e娛樂。除此之外，加強基礎(chǔ)設施更要涉及到文化方面，例如可以針對當?shù)靥赜械娘L俗文化來促進文化紀念館等公共設施的建設。因為完善的文化設施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當?shù)卣袛埜嗟挠慰停源藥勇糜蜗M者的積極性，從而增強旅游者對當?shù)氐貐^(qū)的認同感與歸屬感，拉動當?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費，進而在一定程度上促進我國民俗文化旅游景區(qū)的更好地開發(fā)。

（五）強化資源保護工作

要解決我國民俗文化景區(qū)在開發(fā)中的問題，還應該強化資源保護工作，因為旅游資源是旅游景區(qū)得以長期發(fā)展的根本動力，加強對民俗文化旅游景區(qū)自然資源與人文資源的保護，不去盲目開發(fā)，不以商業(yè)利益為借口去破壞當?shù)氐穆糜钨Y源。除此之外，旅游景區(qū)開發(fā)的相關(guān)部門還要加強對旅游資源的管理，堅持國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，做到旅游資源的循環(huán)利用，做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這對于我國民俗文化旅游景區(qū)的長遠發(fā)展來說有著非常大的促進作用。