導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古老的民族藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：剪紙；教學(xué)意義；小學(xué)

剪紙是一種在中國民間非常流行的傳統(tǒng)藝術(shù)，它歷史悠久；有著豐厚的生活積淀與底蘊(yùn)。體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和審美情趣，具有鮮明的民族藝術(shù)特色。小學(xué)開設(shè)剪紙課是弘揚(yáng)民族藝術(shù)的重要措施。它的造型藝術(shù)不但給學(xué)生帶來美的享受，而目還能培養(yǎng)學(xué)生從小養(yǎng)成“勤動(dòng)腦，巧動(dòng)手”的好習(xí)慣。因此，在小學(xué)開展剪紙?zhí)厣逃浅１匾?，下面就剪紙藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)中的意義談一些自己的看法。

一、剪紙課是讓兒童了解傳統(tǒng)文化的重要手段。開設(shè)剪紙藝術(shù)教學(xué)課，既能讓兒童學(xué)到一種傳統(tǒng)的手工藝技能，又能讓兒童們了解傳統(tǒng)文化，體會(huì)其中的文化精神內(nèi)涵，激發(fā)對傳統(tǒng)技藝和文化的興趣，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民間藝術(shù)。剪紙做為一門藝術(shù)，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我國歷史、美學(xué)、哲學(xué)的研究都具有重要的意義。

二、剪紙課能提高學(xué)生手腦協(xié)作能力，發(fā)展學(xué)生思維能力。通過剪紙練習(xí)，使學(xué)生的手部小肌肉得到鍛煉，提高手部動(dòng)作的靈活性與精確性，是剪紙活動(dòng)可以作到的。剪紙需要注意力集中，手眼協(xié)調(diào)，不斷調(diào)整剪刀的運(yùn)行方向及力度，才能剪出物體形象。這樣就會(huì)使學(xué)生的有意注意、觀察的順序性得到了發(fā)展。學(xué)生畫畫可以邊畫邊想，而剪紙必須事先想好。這樣一來就鍛煉了學(xué)生統(tǒng)籌安排的思維能力，同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生勇敢果斷、耐心細(xì)致的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生根據(jù)自己頭腦中感知過的物體表象，進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思、再加工，表現(xiàn)實(shí)物或想象創(chuàng)造新的事物。在此過程中，學(xué)生的想象力、記憶力及思維能力都得到發(fā)展。

三、剪紙課能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。“興趣是最好的老師”。如果學(xué)生對剪紙有了濃厚的興趣，他們就會(huì)主動(dòng)運(yùn)用多種感官積極地探索，促進(jìn)剪紙潛能得到很好的發(fā)展。生活環(huán)境是培養(yǎng)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。學(xué)生多數(shù)對魚、蝴蝶、小兔等小動(dòng)物是最感興趣的，于是我經(jīng)常有意識(shí)地讓孩子欣賞各種動(dòng)態(tài)的民間剪紙動(dòng)物。讓孩子感受民間剪紙藝術(shù)的豐富多彩。同時(shí)，讓學(xué)生們欣賞不同年級(jí)學(xué)生的剪紙作品。在小朋友嘖嘖稱奇時(shí)順勢引導(dǎo)：“只要努力我們也可以做出這么漂亮的作品。”平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生剪紙中，為學(xué)生營造一種輕松、自由，且利于交流的氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生毫無拘束地表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感，重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)性及藝術(shù)創(chuàng)作，并及時(shí)給予贊揚(yáng)。剪紙的時(shí)間短，效果顯而易見，滿足了學(xué)生的好奇心，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，讓其體驗(yàn)成功，激發(fā)對剪紙的興趣。

四、剪紙能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)造性思維。黑格爾就：“說到本領(lǐng)，我認(rèn)為最重要的本領(lǐng)就是想象?！奔艏埁D―究其本意是一種直接的創(chuàng)意。學(xué)生在學(xué)習(xí)了剪、刻的基礎(chǔ)后，發(fā)展個(gè)性提倡各自創(chuàng)新。用夸張的手法剪出各種形態(tài)的心中想象的物體。讓血色懷念感多欣賞技能高創(chuàng)造性的作品，引導(dǎo)他們在一些不起眼的作品中發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)。教師也要善于欣賞學(xué)生，并挖掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)。

五、剪紙課能培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶先生曾說過：“什么是教育？簡單說就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹诩艏埶囆g(shù)課教學(xué)中，動(dòng)手操作是進(jìn)行剪紙教育的基礎(chǔ)，我們要把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和掌握知識(shí)、技能有機(jī)地結(jié)合起來，努力做到實(shí)踐性、教育性相統(tǒng)一。每節(jié)剪紙課我們都可以利用收拾桌面、整理工具、清理現(xiàn)場等環(huán)節(jié)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。

例如在剪紙課堂上，教師事先通知學(xué)生準(zhǔn)備好剪刀、刻刀、墊板等工具，并要求每組準(zhǔn)備一個(gè)塑料袋。在課堂上，老師用投影機(jī)出示剪紙作品，讓學(xué)生欣賞，感受我國古老的民族藝術(shù)的魅力，同時(shí)教給學(xué)生制作剪紙的方法，并在制作之前特意讓學(xué)生猜一猜：“老師讓大家準(zhǔn)備的塑料袋是干什么用的？”使學(xué)生意識(shí)到制作剪紙過程中要將碎紙屑及時(shí)收集，以免污染教室，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

總之，剪紙是一種實(shí)用性強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富、流行最為廣泛的民間藝術(shù)。它歷史悠久，在我國有著深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和生活情趣，具有鮮明的本土藝術(shù)特色，它不僅能促進(jìn)兒童的身心發(fā)展，讓兒童在活動(dòng)中受到美的熏陶，而且還發(fā)展了兒童的創(chuàng)造力，并且繼承里中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。

篇2

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價(jià)值；教學(xué)形式；時(shí)代感

一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注

“民族的就是世界的”這句口號(hào)在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個(gè)個(gè)宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點(diǎn)。世界服裝界曾把旗袍譽(yù)為中國的國裝，這是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個(gè)中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強(qiáng)烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會(huì)轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。

（二）嶺南民俗藝術(shù)的延續(xù)

嶺南地區(qū)的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區(qū)的瑤族所創(chuàng)，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個(gè)70多歲的老先生,根據(jù)他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復(fù)活。在第三屆廣東省群眾音樂舞蹈花會(huì)中，《禾樓舞》經(jīng)過了再次編排，音樂和動(dòng)作也更豐富,使嶺南民俗藝術(shù)得以延續(xù)。

（三）四大名著的延續(xù)

中國古典名著商標(biāo)正在狂遭日本網(wǎng)游企業(yè)搶注，2006年3月初，當(dāng)這則消息在中國人間傳播開來的時(shí)候，四大古典名著只剩《紅樓夢》沒有被日本企業(yè)搶注了。其中，日本巨摩公司向我國國家商標(biāo)局申請注冊的“水滸傳”商標(biāo)已通過初審進(jìn)入公告期，而《三國志》為期三個(gè)月的商標(biāo)異議期已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)階段。就在去年，端午節(jié)域名遭一家韓國公司搶注，中國的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”也被韓國成功申請為世界文化遺產(chǎn)，不知道有多少體現(xiàn)我們民族藝術(shù)文化在消失。

既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發(fā)展。而要發(fā)展民族的文化卻既不能脫離當(dāng)前國際的環(huán)境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說要把重點(diǎn)放回到對自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的民族藝術(shù)

（一）“技”的傳授方式

“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。

目前，這種“技”的傳授仍然是中國傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法。口訣往往言簡意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。

（二）“藝”的傳授方式

另一種屬“藝”的那一類具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時(shí)期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價(jià)值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個(gè)寂寂無聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

在中國，純精神意義的美術(shù)之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎(chǔ)。中國文化在對待人與自然的關(guān)系上，比較重視個(gè)體內(nèi)心世界的修煉，以求通過個(gè)體身心的平衡和穩(wěn)定，達(dá)到人與人、人與自然關(guān)系的和諧平衡，而對物質(zhì)世界則較少進(jìn)行分析性的研究和探索?！八囆g(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物?！保?］

三、民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的反映

在現(xiàn)今我國的美術(shù)教育中,對人才的培養(yǎng)要求更加嚴(yán)格。尤其在“素質(zhì)教育”的今天，要培養(yǎng)的是全方面發(fā)展的人才，作為美術(shù)教育工作者，在這一過程中有著重要的作用。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚(yáng)者。

（一）民族藝術(shù)在課程內(nèi)容上的體現(xiàn)

1.國畫課程教學(xué)

中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久；風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛國內(nèi)外廣大人民的喜愛。在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。作為課程內(nèi)容之一，培養(yǎng)學(xué)生對本民族藝術(shù)的興趣和愛好是我們教育工作者的責(zé)任。在國畫教學(xué)過程中，要求學(xué)生盡其所能地通過觀察，憑借感覺和自身獨(dú)特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們的感覺方式和能力自由地去表達(dá)。只有當(dāng)學(xué)生開始明白自己的表達(dá)得到重視時(shí)，他們才會(huì)以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。美育專家說：通過欣賞培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的敏感性，對孩子潛在的創(chuàng)造意識(shí)有啟蒙作用。因此，經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一下子就開始觸摸藝術(shù)頂峰的作品。

2.剪紙課程教學(xué)

剪紙是我國典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術(shù)形式之一?？梢哉f，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風(fēng)俗活動(dòng)的直觀性：審美性的象征表現(xiàn)。因而剪紙教學(xué)必須要滲透中華民族優(yōu)秀民俗文化教育，不然教學(xué)就成了無源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識(shí)。紙雖植根于民間，但其文化底蘊(yùn)相當(dāng)深廣，有著極強(qiáng)的人文性。往往跟民間的生活、風(fēng)俗緊密聯(lián)系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對美好生活的祝福和向往。學(xué)生通過了解剪紙，在剪紙藝術(shù)的熏陶下，生活的體驗(yàn)過程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進(jìn)審美情趣的養(yǎng)成。通過對剪紙這一民間文化資源的開發(fā)和利用，來增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛勞動(dòng)人民，熱愛中華文明的信念和歷史責(zé)任感；吸取民族民俗文化的特點(diǎn)，傳承剪紙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維并進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

3.皮影課程教學(xué)

“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術(shù)手段，對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用，是中華民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶。同樣學(xué)生在課堂上通過對于皮影這一藝術(shù)形式的了解，更能增強(qiáng)民族的自信心。

中國是個(gè)多民族文化的國家，各民族都有自己的優(yōu)秀文化藝術(shù)。在全球化的今天，中國現(xiàn)代的美術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展。

（二）民族藝術(shù)在教學(xué)形式上的體現(xiàn)

1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)

通過開設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好的了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的民族文化。教師通過收集的圖片向?qū)W生講解，教師要根據(jù)滲透優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開設(shè)還可以是針對不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來，自排自演中國的民俗文化。

2.對當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察

組織學(xué)生對當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，深刻體會(huì)祖國優(yōu)秀民俗文化。南京文化部門曾組織過一次“南京民俗文化”夏令營活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區(qū)民俗、民藝系列展演活動(dòng)；聆聽中華古典詩詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識(shí)性、趣味性的《古典詩詞楹聯(lián)趣味》知識(shí)講座；欣賞中華傳統(tǒng)民族音樂的現(xiàn)場演奏會(huì)和傳統(tǒng)皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃的同時(shí)，進(jìn)行南京民間飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時(shí)，對民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場向南京地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，極大地?cái)U(kuò)充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營作為時(shí)光隧道，把營員們帶回到已遠(yuǎn)去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)學(xué)生們的愛國主義精神和民族自豪感。

四、結(jié)束語

我們現(xiàn)在在社會(huì)中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時(shí)代感。讓學(xué)生更多的接觸中國本民族的文化，能讓學(xué)生更好地建立民族的自信心，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族舞蹈；則柔；地方高校教學(xué)意義

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0224-01

對中國民族民間舞，首先我們要傳承老一輩藝術(shù)家遺留下來的藝術(shù)財(cái)富，其次我們要把所掌握的藝術(shù)知識(shí)融入到我們的教學(xué)實(shí)踐中，再次用多種不同的創(chuàng)作手段來豐富藝術(shù)作品的觀賞性和價(jià)值性。我們對古老民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上，它的進(jìn)步和創(chuàng)新必須要以最原始的藝術(shù)動(dòng)態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)工作者的加工和精心雕琢進(jìn)入課堂，再由編創(chuàng)者融入不同的藝術(shù)編舞技法創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，通過這些最為基礎(chǔ)的提煉形式，以及大量的藝術(shù)語匯和內(nèi)容進(jìn)行整理和研究，形成一種規(guī)范、科學(xué)的教學(xué)教材。通過民間藝術(shù)的語匯、素材、風(fēng)格、特點(diǎn)將藝術(shù)作品運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中以及舞臺(tái)當(dāng)中。

青海是一個(gè)多民族聚集的地方，長期居住著藏族、回族、蒙古族等，這些少數(shù)民族千百年來，用雙手創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神奇故事，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的文化寶庫，也創(chuàng)造了千姿百態(tài)的藝術(shù)寶庫，同時(shí)也給子孫后代留下了一批寶貴的少數(shù)民族音樂舞蹈資料。這其中，青海特別以藏族歌舞十分盛行，“則柔”為最?！皠t柔”是藏族一種集舞蹈、說唱的古老藝術(shù)。

一、早期生活在青藏高原的藏民族在勞作的時(shí)候，他們用不同的方式來歌頌上天賦予他們的一切，如在勞作時(shí)邊跳邊唱，對酒當(dāng)歌，以表達(dá)對這片土地的敬畏，歌頌正義，歌頌豐收，驅(qū)趕邪惡者。每逢各大節(jié)日，“則柔”發(fā)揮它的藝術(shù)魅力，其表演形式融入了原生態(tài)觀念的表演形式，也融入了詼諧的藝術(shù)手段?！皠t柔”在表演過程中場面變化多端，舞蹈動(dòng)作有時(shí)輕盈，有時(shí)粗獷，音樂節(jié)奏由慢到快，有多種多樣的曲調(diào)來變化舞蹈的語匯，給人一種內(nèi)心輕松愉快的心理感受，從而成為了今天的則柔。

二、“則柔”的表演形式融入了多種藝術(shù)語匯，在其表演過程過，有曲調(diào)，有歌詞，有舞蹈語匯，只有將它們有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能體現(xiàn)出“則柔”這門民間藝術(shù)真正的魅力。不同的歌詞有著不同的含義，舞蹈隨著不同的曲調(diào)來刻畫舞蹈的動(dòng)作語匯，動(dòng)作大多古樸輕盈，保留了最為古老的舞蹈動(dòng)作樣式，具有很高的觀賞價(jià)值。如今我們從“則柔”藝術(shù)表演形式中可以看到保留下來的舞蹈語匯和歌曲曲調(diào)，它的這種模式被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、“則柔”發(fā)源地為四川省西康阿壩地區(qū)，到了明朝中期則柔流傳至貴德下排村，并得到逐步發(fā)展和弘揚(yáng)，“則柔”已有400多年歷史?！皠t柔”在最初只有幾個(gè)動(dòng)作和幾個(gè)曲調(diào)，在藝術(shù)不斷的發(fā)展中，到今天“則柔”的表演內(nèi)容、表演形式以及曲調(diào)更為多樣性，廣泛流傳在藏族藝術(shù)文化的前沿。“則柔”分布于青藏高原每一處藏族村落?！皠t柔”民間藝術(shù)形式的多樣性和曲調(diào)的豐富性，與其它地方的藝術(shù)形式有著不同的表演方式。所以“則柔”一直保留著獨(dú)特的古樸與完整性。

四、在民族文化藝術(shù)發(fā)展的長廊中，越來越多的人認(rèn)為，把具有地方民族特色的少數(shù)民族音樂舞蹈文化引入到各個(gè)藝術(shù)教學(xué)的課堂中，具有重要的藝術(shù)教學(xué)價(jià)值。在這個(gè)全球化發(fā)展的時(shí)代中，民族的文化，民族的藝術(shù)都具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此能更好地站在世界的舞臺(tái)“百花齊放”。在讓世界了解我國少數(shù)民族音樂舞蹈文化的同時(shí)，也可以加深我國人民對少數(shù)民族音樂舞蹈的了解。從教學(xué)方面來講，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些形象生動(dòng)的“則柔”舞蹈作品，可以從更深的層面上領(lǐng)略青海藏民族音樂舞蹈的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族主體意識(shí)，這對于加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神以及開創(chuàng)民族舞蹈藝術(shù)繁榮的新局面，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情都有著深遠(yuǎn)的意義。

五、民族文化藝術(shù)的保護(hù)對民族的歷史文化傳承與發(fā)展也具有重要的價(jià)值意義。舞蹈“則柔”是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展中不可缺少的一部分，也是藏民族文化不可缺少的組成部分。保護(hù)民族文化是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，作為一名藝術(shù)工作者，要用自己所掌握的傳統(tǒng)民族藝術(shù)知識(shí)來培養(yǎng)學(xué)生對民族舞蹈的興趣、更深入全面地讓學(xué)生了解民族藝術(shù)的魅力、民族藝術(shù)的特點(diǎn)和歷史文化，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒賞性，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)作水平，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，這對促進(jìn)西北少數(shù)民族音樂舞蹈的發(fā)展也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志強(qiáng).藏族民俗歌舞“則柔”的歷史與現(xiàn)狀考察[J].曲學(xué)，2014（00）.

[2]徐紹貴.藏族原生態(tài)歌舞“則柔”的審美文化考察[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32（11）：52-54.

篇4

關(guān)鍵詞：哈尼梯田；合掌村；農(nóng)業(yè)審美；生活形態(tài)

我們似乎每時(shí)每刻都在接觸美，但又似乎感覺美離我們很遠(yuǎn)，總是若即若離。但是生活中的美卻是無處不在，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、觀察美，即審美。所以說審美離不開生活，人們的一切社會(huì)活動(dòng)都在美的范疇之中。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，也不乏美的產(chǎn)生，享譽(yù)世界的云南哈尼梯田以及日本的合掌村是原始農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)審美的代表，他們將古老的智慧融匯其中，傳承至今日。

一、哈尼梯田及合掌村形成原因及歷史

1.哈尼梯田

《尚書》是中國第一部系統(tǒng)記載歷史的書籍，在它的《禹貢》篇“華陽”條中有這樣一段文字：“華陽黑水惟梁州岷、既藝，沱、潛既道，蔡、蒙旅平，和夷底績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中三錯(cuò)。”這是有文字記載以來，最早的有關(guān)哈尼梯田的描述。這就意味著，在兩千多年前的中國，哈尼梯田就已經(jīng)被開墾出來，成就了偉大的梯田文化。清代中期嘉慶《臨安府志?土司志》對哀牢山哈尼族的梯田耕作情景作了精彩的描繪：“依山麓平曠處，開鑿田園，層層相問，遠(yuǎn)望如畫。至山勢峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名日梯田。水源高者，通以略杓(卷槽)，數(shù)里不絕?！?/p>

哀牢山哈尼梯田由于本身地理位置偏遠(yuǎn)，極少受到外界影響，同時(shí)地形復(fù)雜多變，為了滿足自身的生產(chǎn)生活需要，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候等條件，人們開墾出了獨(dú)具特色的哈尼梯田，成就了震驚世界的哈尼文化景觀，是哈尼文化的代表，從此傳承下來。

2.日本合掌村

合掌利，這個(gè)名字來源于村子里的房屋形式，由于屋頂?shù)耐庑蜗駜芍皇终坪掀饋?，故整個(gè)村子名為“合掌村”。300年前這里的村民為了適應(yīng)這里惡劣的環(huán)境，就將屋頂設(shè)計(jì)成類似于三角形的形狀，由于這里常年雪大，且積得厚，其最大的好處就是積雪可以順著傾斜的屋頂自然滑落下去，屋頂不會(huì)被厚厚的積雪壓塌。合掌村由于地理位置相對封閉，因此這樣的建筑形式一直保留到今大，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景，增添了美感。

二、哈尼梯田、合掌村的生態(tài)及特點(diǎn)

1.哈尼梯田

梯田是依賴水源而生存的，梯田是哈尼人賴以生存的基礎(chǔ)，正是因?yàn)檫@樣，哈尼人才懂得保護(hù)水源，而水源的基礎(chǔ)來源就是當(dāng)?shù)孛艿纳?，若是森林不?fù)存在，那么他們的生存將會(huì)受到極人威脅，因此，哈尼人在日常生活中非常注重森林的保護(hù)。

哈尼梯田地處云南省貧困山區(qū)，這里的人們過著相對封閉的生活，正是基于這種原因，哈尼人會(huì)用原始的耕作方式細(xì)細(xì)地耕作著梯田，這對于梯田本身也是一種保護(hù)。另外，這里每個(gè)村寨上方都有茂密的森林，可以提供水，村寨下方是級(jí)級(jí)梯田，這就是哈尼人祖祖輩輩留下的智慧。元陽縣崇山峻嶺、山高水深，有著得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，哈尼梯田山水相依，形成了綿延不斷的壯麗奇觀。

2.日本合掌村

合掌利的住宅都是木制的茅草房，以木材作為建筑材料，屋項(xiàng)則是厚厚的茅草，提高了房屋的保暖性能，但在整問住宅中，沒有一顆釘子出現(xiàn)。但正因?yàn)檫@種純木質(zhì)結(jié)構(gòu)，就很容易引起火災(zāi)，因此，合掌村處處都有消防設(shè)施，村民也會(huì)注意防火，因此，整個(gè)村落才得以保存至今。

三、哈尼梯田以及合掌村的農(nóng)業(yè)審美

1.哈尼梯田

除去本身的生態(tài)特點(diǎn)，哈尼梯田還有一項(xiàng)重要特點(diǎn)，就是具有極高的農(nóng)業(yè)美學(xué)價(jià)值。人們最能被它吸引的就是它獨(dú)特的“規(guī)模巨大而分布廣泛的水梯田”的規(guī)模，層層疊疊的群山將梯田完美的聯(lián)系起來，其壯觀的景象可謂宏大，《紅河哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)文本》中有這樣一段描寫：“哈尼族人民在提名德創(chuàng)造了完美奇特的梯田大地景觀藝術(shù)，并將梯田融于哀牢山區(qū)獨(dú)特的地形地貌、森林植被、峽谷溪流等自然景觀中，形成了有機(jī)融合民族藝術(shù)、景觀藝術(shù)、農(nóng)耕科技于一體的的獨(dú)特的少數(shù)民族藝術(shù)杰作?！惫崽萏飶拇藢⒆鳛橐豁?xiàng)世界獨(dú)有的景觀被列在了世界遺產(chǎn)之中。

哈尼梯田“大則十畝八畝，小則形如澡盆，順著山勢的蜿蜒，層層疊蜒，似天梯扶搖直上，以其和諧的線條勾勒在人山上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有的閃現(xiàn)在云海里、深谷問，有的鑲嵌在巨石懸崖下，千姿百態(tài)、奇形異狀、層次分明、溝埂有致。加之遠(yuǎn)近山色和田邊村旁的棕櫚樹、鳳尾竹的襯托，一座座梯田宛如…幅幅構(gòu)思奇巧、靈秀神奇的潑墨畫，

形成了滇南哈尼山鄉(xiāng)獨(dú)有的迷人景色?！边@就是我國明代大科學(xué)家徐光啟在其名著《農(nóng)政全書》中記載的我國七種田制之一，蔚為壯觀的哈尼梯田。古老的哈尼人為了生存，世世代代在這片古老的土地上辛苦的耕作，他們的智慧成就了今天舉世矚目的奇觀，這種兼具原始、獨(dú)特及極高美學(xué)價(jià)值特征的景觀伴隨著獨(dú)到的文化，具備自然景觀和人文景觀的審美，如今已吸引了成千上萬的游客以及世界各地的學(xué)者紛至沓來，欣賞探討這壯美的詩篇，是人與自然和諧共存的典范。

現(xiàn)在的社會(huì)日新月異，現(xiàn)代文明也早已傳播至哈尼人的生活中，然而哈尼人并沒有完全摒棄曾經(jīng)的生活方式，他們不僅僅注重生活方式，更注重的是生態(tài)文明的保護(hù)與傳播。哈尼梯田屬丁二農(nóng)業(yè)景觀，農(nóng)業(yè)景觀重要的是統(tǒng)一其生產(chǎn)性與審美性，二者缺一不可。農(nóng)業(yè)景觀的審美現(xiàn)在越來越被人所重視，人們也越米越懂得了農(nóng)業(yè)景觀審美的重要性。

2.日本合掌村

白川鄉(xiāng)在合掌村內(nèi)最富盛名，白川鄉(xiāng)風(fēng)景優(yōu)美、歷史久遠(yuǎn)，其中的合掌屋有大有小、錯(cuò)落有致的坐落在山村之中，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

合掌村最早是被一名叫布魯諾?陶德的德國建筑學(xué)者發(fā)現(xiàn)于1935年，也就是昭和十年。他來到合掌村，走訪訓(xùn)查當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居，盛贊道“合掌造”是“極端合理”和“相當(dāng)罕見的傳統(tǒng)庶民建筑”，合掌屋也極好地體現(xiàn)了日本原始的建筑風(fēng)格。進(jìn)入到合掌村，會(huì)讓人深深地體會(huì)到一種久違的人文情懷，尤其到了冬天，整個(gè)村莊被厚厚的白雪覆蓋住，白雪皚皚，那是一種獨(dú)特的景致，寧靜而安逸……

同哈尼梯田一樣，時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，始終沒有極大地影響他們，他們依然保持樸素的民風(fēng)，維護(hù)著祖輩輩流傳下來的珍貴財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎?，這是他們一生的財(cái)富。這種景觀最珍貴的就是，在滿足生活狀態(tài)的同時(shí)，也體現(xiàn)了極高的審美價(jià)值，這就是祖先的智慧、生活的智慧。

篇5

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入 

    隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。

    中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

    我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

    2.圖案植人方式

    中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究

傳播媒介是伴隨并推動(dòng)著人類文明演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，分別是：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！比祟愓峭ㄟ^使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。

如所有文化現(xiàn)象一樣，中國少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對其都是一種推動(dòng)與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實(shí)現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實(shí)的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅(jiān)守，又在更廣闊的空間被認(rèn)同，更要充分利用傳播媒介。

康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點(diǎn)分析傳播媒介對少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。

一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述

藏族是我國古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無論是在語言、服飾、建筑、、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。

二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式

文化傳播的發(fā)展離不開媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會(huì)人類文明并行不悖。從本質(zhì)上說，一部人類文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡單的以新替舊，傳播史從語言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過程不僅僅是遞進(jìn)，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個(gè)階段。

2.1人際傳播階段

少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細(xì)胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習(xí)俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對藝術(shù)的感受的反饋在同時(shí)同地完成，具有直接性、親歷性、及時(shí)反饋的特點(diǎn)。

2.2大眾傳播階段

人類傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個(gè)時(shí)期。從文字時(shí)代開始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。

康巴地區(qū)的第一份報(bào)紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當(dāng)時(shí)的康定還屬于西康省省會(huì)，這是一份綜合性報(bào)紙，分藏、漢文兩個(gè)版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報(bào)道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)情況為辦報(bào)宗旨。設(shè)有西康動(dòng)員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國民日報(bào)》，其性質(zhì)為西康省政府機(jī)關(guān)報(bào)，其報(bào)道的主要內(nèi)容除了為政府公報(bào)、文件、國內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識(shí)、藏區(qū)建設(shè)、藏族風(fēng)俗、歷史、宗教、社會(huì)調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報(bào)紙《青海藏文報(bào)》，最大的藏文報(bào)紙《日報(bào)》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對開彩色日報(bào)《阿壩日報(bào)》，還有《甘孜報(bào)》《迪慶報(bào)》等。這些報(bào)紙的問世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過紙質(zhì)媒體為人們所知曉。

隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開展與落實(shí)，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽自己的廣播與電視節(jié)目，無疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動(dòng)都通過現(xiàn)場演繹、報(bào)紙、廣播、電視報(bào)道，讓千千萬萬的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動(dòng)直觀的跨越時(shí)空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。

2.3現(xiàn)代傳播階段

對于“新媒體”一詞，無論是業(yè)界還是學(xué)界目前還沒有一個(gè)準(zhǔn)確概念的界定。從物理平臺(tái)的層面上看，新媒體是一個(gè)新的信息載體。相對于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機(jī)和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運(yùn)作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞健１热鐑?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。

2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個(gè)受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤里向外界報(bào)道所見所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力?？蛋偷貐^(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛基金”注冊微博號(hào)以來，已擁有了兩百壹拾貳萬關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達(dá)吉堪布”擁有壹佰多萬關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬關(guān)注量，他們運(yùn)用微博這一平臺(tái)，發(fā)表開解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來越多的受眾通過關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化?！翱刀ㄇ楦枘靖翊腼L(fēng)景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風(fēng)貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動(dòng)人的風(fēng)景或是參與了特別的風(fēng)俗活動(dòng)在微博上分享，也會(huì)引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟(jì)地達(dá)到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]宋生貴.現(xiàn)代媒介與民族藝術(shù)傳播——經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)研究[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

篇7

[關(guān)鍵詞]演唱形式 秦腔與陜北民歌 關(guān)聯(lián)性

引言

我國有著上下五千年的文明。在這些歷史文明的發(fā)展中，孕育出了多種多樣的民族特征，其在我國民族文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了極其重要的作用。可以說華夏文明的每一個(gè)歷史的篇章中都會(huì)有民族藝術(shù)所記憶的深深烙印[1]。在我國陜西的關(guān)中及陜北地區(qū)流行比較廣泛的就是秦腔和陜北民歌，秦腔和陜北民歌有效的反應(yīng)了我國傳統(tǒng)文化，將秦腔和陜北民歌以演唱的形式表現(xiàn)出來，可以有效的增加人們對文化的認(rèn)識(shí)，從而更好的傳承下去。

1.秦腔與陜北民歌的基本介紹

1.1秦腔的概述。秦腔，是我國漢族最古老的戲劇之一，起于西周，在我國陜西地區(qū)廣泛流傳。陜西地區(qū)是華夏民族的重要發(fā)祥地之一，這里黃河環(huán)繞，擁有著豐厚的文化底蘊(yùn)。秦腔的表演角色分為生、旦、凈、末、丑，這些角色在人們心中留下了深刻的印象[2]。秦腔形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于唐，完整于元，成熟于明，廣播于清，幾經(jīng)演變，蔚為大觀。秦腔音樂反映了陜甘人民耿直爽朗、慷慨好義的性格，和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)，且較早地形成了比較適宜于表現(xiàn)各種情緒變化的板腔體音樂體制；加上秦腔藝人在表演傳播中逐漸創(chuàng)造出了一套比較完整的表演技巧，因而秦腔所到之處，都給各劇種以不同的影響，并直接影響了各個(gè)梆子腔劇種的形成和發(fā)展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影響到京劇的形成。

1.1.1秦腔的流派。秦腔憑借著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在不同的地區(qū)形成了不同的流派。流行于關(guān)中東部渭南地區(qū)大荔、蒲城一代的稱為東路秦腔，也叫老秦腔、東路梆子；流行于關(guān)中西部寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山、隴縣和甘肅省天水一帶的稱為西路秦腔，也叫西府秦腔；流行于漢中地區(qū)的洋縣、城固、勉縣一帶的稱為南路秦腔，也叫漢調(diào)恍恍；流行于西安一帶的稱為中路秦腔；流行于禮泉、富平、三原、臨潼一帶的稱為北路秦腔[3]。不同的秦腔流派都有屬于自己的特色。東路秦腔代表作有《游西湖》，北路秦腔代表作有《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，南路秦腔代表作有《劉高磨刀》，西路秦腔代表作有《三結(jié)義》，中路秦腔代表作有《金沙灘》。

1.1.2秦腔的藝術(shù)特點(diǎn)。秦腔所表現(xiàn)出來的及時(shí)一種高昂激越、強(qiáng)烈急促的氛圍，尤其是花臉的演唱，更是扯開嗓子大聲吼，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“掙破頭”，秦腔的歌詞特征表現(xiàn)為民風(fēng)純樸、性格豪爽，通過秦腔說唱，展現(xiàn)給人們一種別樣的文化風(fēng)情。秦腔唱腔主要包括板路和彩腔，每部分均有歡音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，適合表現(xiàn)悲憤、懷念、凄哀的感情；歡音腔歡樂、明快、剛健、有力，擅長表現(xiàn)喜悅、歡快、爽朗的感情[4]。板路有〔二六板〕、〔慢板〕、〔箭板〕、〔二倒板〕、〔帶板〕、〔滾板〕等六類基本板式。彩腔，俗稱二音，音高八度，多用在人物感情激蕩、劇情發(fā)展起伏跌宕之處。分慢板腔、二倒板腔、代板腔和墊板腔等四類。凡屬板式唱腔，均用真嗓；凡屬彩腔，均用假嗓。秦腔須生、青衣、老生、老旦、花臉均重唱，名曰唱亂彈。

1.2陜北民歌的概述。陜北，一塊歷史上戰(zhàn)略地位十分重要的風(fēng)水寶地。中原的農(nóng)耕民族與北方草原游牧民族在這一地帶經(jīng)歷了無數(shù)次的碰撞、沖突與整合，最終交融在此。特殊的地域性，讓陜北有著豐富的文化傳承；陜北民歌、大秧歌、二人臺(tái)、說書、道情、榆林小曲這些文藝形式除外，還有剪紙、炕頭獅子等等民間工藝。其中，陜北民歌便是黃土高原文化中一朵絢麗的奇葩，作為一種既原始而又使人感到獨(dú)具魅力的民間藝術(shù)表演形式，不僅是陜北地域文化的真實(shí)寫照，更是這塊黃土地上優(yōu)秀文化發(fā)展重要的精神食糧。在陜北，無論男女老少都喜歡陜北民歌，人們的喜、怒、哀、樂，都可以用民歌的形式來表達(dá)。這種演唱形式，不僅表現(xiàn)了在重力勞動(dòng)下勞動(dòng)人民的困苦、哀怨，也抒發(fā)了苦難生活中勞動(dòng)人民對愛情以及對美好生活的向往。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。無論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風(fēng)飄來的悠揚(yáng)歌聲。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

1.2.1陜北民歌的流派。隨著民族文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的陜北文化已經(jīng)演變成陜北民歌，陜北民歌體現(xiàn)出了黃河兒女的壯志豪情，是我國陜北文化的特色。在我國陜北地區(qū)，陜北民歌的流派很多，不同的民歌種類反應(yīng)出了不同的民族風(fēng)情，其中最主要的就是小調(diào)和信天游[5]。小調(diào)，是以敘事為主的，有場景，有人物，還有故事情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，能夠形象的展現(xiàn)我國陜北民族文化風(fēng)情。主要的代表作有《送情郎》、《下樹林》等。而信天游是一種很隨性的創(chuàng)作形式，篇幅較短，人們可以根據(jù)陜北不同的風(fēng)情地貌自由歌唱，只要人們心有所感，都可以亮起嗓子唱起來，這種隨性的民族歌曲語言樸實(shí)，節(jié)奏鮮明，給人一種濃郁的色彩感，這種風(fēng)格的民歌代表作有《這么好的妹子見不上面》、《你媽媽打你》等。

1.2.2陜北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)。陜北民歌反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分的豐富，陜北民歌上承古代文化，對中華民族五千年的文化有著深厚的傳承作用。在我國陜北地區(qū)，不同的地區(qū)所呈現(xiàn)的文化風(fēng)情也是多樣的，藍(lán)藍(lán)天，青青草，廣闊的草原，這里既可以聽到委婉動(dòng)聽帶有民族風(fēng)味的民歌，還可以感受陜北兒女們的慷慨情懷。鏗鏘有力的歌聲表達(dá)了人們內(nèi)心的世界，更是為陜北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)增添了一份別樣的藝術(shù)色彩。動(dòng)聽的旋律、質(zhì)樸的歌詞以及獨(dú)特的演唱形式讓陜北民歌成為了我國北方最能反映勞動(dòng)人民的內(nèi)心世界。陜北民歌有著其獨(dú)特的地域特征，人美、山美、氣勢撩人，為我國陜北民歌的發(fā)展提供了靈魂力量。

2.演唱形勢下秦腔和陜北民歌的關(guān)聯(lián)性分析

2.1兩者在唱詞方面的關(guān)聯(lián)。秦腔唱詞結(jié)構(gòu)是齊言體，慣用的使用十字一句，在陜北民歌中，唱詞結(jié)構(gòu)為兩句體，上下句押韻，不隔句押韻，以十字句為基礎(chǔ)，上句寫景物，下句寫意，虛實(shí)結(jié)合，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，粗獷奔放，節(jié)奏鮮明，韻腳和諧，抒彩濃。充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。秦腔和陜北格言都屬于我國古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種藝術(shù)形式也在不斷的完善和發(fā)展，秦腔和陜北民歌的唱詞都得到了美化。從文化底蘊(yùn)上將，唱詞已成為秦腔和陜北民歌等藝術(shù)作品中不可分離的一部分，通過唱詞來帶給人們優(yōu)雅的旋律和戲曲之美。例如《山丹丹開花紅艷艷》中歌詞：

咱們革命的力量大發(fā)展 山丹丹的那個(gè)開花喲紅艷艷

領(lǐng)導(dǎo)咱們打江山 山丹丹的那個(gè)開花喲紅艷艷

用音樂形象地表現(xiàn)了對美好生活的向往，更體現(xiàn)了革命精神的偉大，秦腔和陜北民歌唱詞樸實(shí)、山野、堅(jiān)定，給人們一種感同身受的氛圍，給人們無限的遐想。

2.2兩者藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)。一件藝術(shù)創(chuàng)作成熟的標(biāo)志就體現(xiàn)在這件藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格上。通過藝術(shù)風(fēng)格可以完整的展現(xiàn)出藝術(shù)魅力所在，是創(chuàng)作藝術(shù)美從內(nèi)容到形式的一種自然流露。秦腔和陜北民歌作為我國最古老的藝術(shù)形式，所創(chuàng)造出來的美感和韻律與人們的生活都是息息相關(guān)的。秦腔和陜北民歌是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情來進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的，兩者在藝術(shù)風(fēng)格上，都是土里土氣的民族風(fēng)情，是陜北地區(qū)勞動(dòng)人民的真實(shí)寫照[6]。這種藝術(shù)反應(yīng)了當(dāng)?shù)乩习傩盏那楦?、追求、愿望。體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说膶ι畹淖非?。秦腔的藝術(shù)特點(diǎn)比較豪邁、高亢，這些都源于陜西人們的粗狂性格，陜北民歌的藝術(shù)特點(diǎn)簡明、直了，盡管秦腔與陜北民歌在藝術(shù)特點(diǎn)上存在著很大的不同，作為我國最古老的藝術(shù)形式，兩者帶給人們的藝術(shù)風(fēng)格和韻味是相同的。秦腔和陜北民歌有著都是我國藝術(shù)的形式載體，有著相同的文化背景和歷史脈絡(luò)，它所表現(xiàn)的都是地道的陜甘地區(qū)的歷史故事和人物形象，雖然在長期的演化過程中表現(xiàn)出各自的獨(dú)特的風(fēng)格，但在表現(xiàn)特定的人物性格和歷史事件的旋律應(yīng)用中有其殊途同歸的類在聯(lián)系。

2.3兩者在調(diào)式上的關(guān)聯(lián)性。秦腔唱腔部分分為歡音和苦音，兩種唱腔都是以徵音為調(diào)式主音的，在陜北民歌的信天游當(dāng)中，也有歡音和苦音之分，主音的構(gòu)成與秦腔的主音是相似的，兩者主音都是對景物的描寫，通過虛實(shí)結(jié)構(gòu)有效的反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡屣L(fēng)情，為我國陜北地區(qū)的藝術(shù)形式增加了一份新的動(dòng)力。

篇8

關(guān)鍵詞：民間舞蹈 舞蹈文化 傳承

舞蹈是通過人的肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)形式，每種舞蹈都有它的內(nèi)涵和形象，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化語言。而中國民族民間舞蹈反應(yīng)的，是伴隨著中國社會(huì)發(fā)展變遷不斷深化的中國文化，是對民族精神的藝術(shù)化體現(xiàn)。中國民族舞蹈藝術(shù)是屬于文化載體的一種表現(xiàn)形式，是古老的藝術(shù)形式之一，有著頑強(qiáng)的生命力。因此，中國民族舞蹈文化藝術(shù)的傳承，對弘揚(yáng)這一民族藝術(shù)有著重要的意義。

一、我國民間舞蹈文化的起源

我國民間舞蹈文化的形成是以每個(gè)民族的生活習(xí)慣和行為為依據(jù)，通過在日常勞動(dòng)中自編的一種活動(dòng)形式，并通過不斷的發(fā)展演變而來的。這種活動(dòng)形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單的肢體表達(dá)，更多的是反映人們的情感和喜好，甚至還成為與人交流的形式。由于各種因素（地理環(huán)境、生活習(xí)俗等），在舞蹈動(dòng)作上我們可以明顯看出每個(gè)民族的痕跡。所以說，人類勞動(dòng)是我國民間舞蹈形成的根源，并通過勞動(dòng)不斷地傳播和發(fā)展。我國民間舞蹈通作為民族文化的載體，具有民族性、傳承性、娛樂性和群眾性的特點(diǎn)。

二、我國民間舞蹈文化傳承的途徑有以下幾種方式

（一）通過課堂教育促進(jìn)民間舞蹈的推廣。民間舞蹈想要更好地傳承下去，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈教育是必須的。在我國不同的課堂適時(shí)、適當(dāng)、適量地引入民間舞蹈，使之形成具有我國特色的中國民間舞蹈教育機(jī)制。此外，也要不斷完善民間舞蹈的教程以便更好地實(shí)施課堂講解。在民間舞蹈教育的過程中，也能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)具有舞蹈天賦的學(xué)生，從而得到系統(tǒng)和正規(guī)的培養(yǎng)，為我國民間舞蹈培養(yǎng)接班人。

（二）通過尋找和培養(yǎng)民間藝人實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的傳承。我國目前的民間舞蹈文化往往只散落在少部分的民間藝人身上，尤其是比較落后地區(qū)的民間舞蹈，針對這些藝人他們沒有得以展現(xiàn)的舞臺(tái)，也沒有規(guī)范系統(tǒng)的組織，如此舞蹈文化得不到保護(hù)和支持，更談不上發(fā)展和傳承了。還有就是接班人的問題，由于現(xiàn)在的年輕人對此缺乏興趣，認(rèn)為只有街舞、爵士等新潮的舞蹈才能符合現(xiàn)在時(shí)展的節(jié)奏，民間文化得不到足夠的重視，從而失去了最具創(chuàng)造力和影響力的群體。所以，應(yīng)提高民間舞蹈文化在年輕群體里的宣傳力度，引起他們的重視，為我國民間舞蹈文化培養(yǎng)接班人而努力，讓我國的民間舞蹈文化通過這些接班人不斷地發(fā)展和傳承。

（三）充分利用現(xiàn)代傳媒促進(jìn)民間舞蹈文化的傳播。如今的世界已經(jīng)是科技時(shí)代，現(xiàn)代傳媒也成為文化傳播的重要手段，且發(fā)揮著十分重要的作用。利用好現(xiàn)代傳媒可以幫助拓寬民間舞蹈文化的傳播路徑，使民間舞蹈文化的表現(xiàn)力更加突出。此外，在我國民間舞蹈文化中融入現(xiàn)代元素，豐富民間舞蹈文化的同時(shí)更具有審美性。

（四）堅(jiān)持以民族性為本，減少市場泡沫經(jīng)濟(jì)的沖擊?？梢赃m當(dāng)?shù)夭扇∧切τ诿耖g舞蹈文化傳播能走向更好舞臺(tái)的市場化包裝，但對于某些市場化過度的操作，必須嚴(yán)厲拒絕和抵制。這些市場操作背離了民間舞蹈文化的宗旨，將民間舞蹈文化的原生態(tài)特色徹底破壞，讓民間舞蹈文化淪落為市場泡沫經(jīng)濟(jì)下的附庸。同時(shí)，對于現(xiàn)從事文化工作的同志，也要保持一顆赤誠之心，對于市場經(jīng)濟(jì)條件下名利和金錢的雙重誘惑要堅(jiān)決拒絕，用內(nèi)心最真實(shí)的情感投入民間舞蹈文化的編排及演繹等相關(guān)工作。

（五）建立完整的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。我國的民間舞蹈文化源自于對中國民俗文化的繼承，體現(xiàn)著重要的民族原生態(tài)文化。因此，需要舞蹈工作者、民俗文化工作者以及個(gè)地方政府共同努力保護(hù)民俗文化，傳承民間舞蹈文化，共同建立完整的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。作為舞蹈工作者不僅要真誠地演繹舞蹈，還要進(jìn)一步研究舞蹈文化，以遵守民間文化為前提，更加優(yōu)化舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)感和美感；對于民俗文化工作者，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族民間舞蹈中文化的閃光點(diǎn)和獨(dú)特之處，加快各種民間舞蹈文化資源的搜集、整理，使之形成具有地方和民俗特色的文化產(chǎn)業(yè)；對于各地政府來說，應(yīng)該要發(fā)揮政府保護(hù)文化的職能，要形成民間舞蹈文化的保護(hù)力量，同時(shí)還要對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民間舞蹈文化進(jìn)行積極宣傳、倡導(dǎo)，把當(dāng)?shù)氐奈璧肝幕l(fā)展與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)行有力的結(jié)合，從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。對于經(jīng)濟(jì)相對較為落后的地方，應(yīng)當(dāng)將舞蹈文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，形成完善的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：面具藝術(shù)；民族崇拜；審美

在中華民族光輝璀璨的文明史上，面具藝術(shù)是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的面具藝術(shù)具有獨(dú)特韻文化內(nèi)涵和造型特點(diǎn)，自古以來人們通過這些面具色彩、造型表達(dá)人們對神靈的崇拜和審美理念。傳統(tǒng)面具作為一門古老的民族藝術(shù)，它從一奪特定的角度表現(xiàn)出這個(gè)民族的道德觀念、哲學(xué)思想、審美心理以及豐富的想象力和卓越的創(chuàng)造力，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。

一、面具的發(fā)展源流

面具古稱象、頭，又稱假面、大面和代面；在民間則叫臉子、臉殼或鬼臉?？脊艑W(xué)和文化人類學(xué)研究表明，世界上絕大多數(shù)民族，在搖籃時(shí)期都曾產(chǎn)生過面具。然而對于面具的起源卻說法不一。關(guān)于面具的起源，大量資料表明，面具既是原始人類生存斗爭的手段，也是原始人類混沌思想的產(chǎn)物，它的起源和藝術(shù)的起源一樣久遠(yuǎn)，并且是多元的而非單一的。它和原始人類的狩獵活動(dòng)、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭、巫術(shù)儀式都有著密切的聯(lián)系。

二、面具藝術(shù)及其表現(xiàn)形式

面具藝術(shù)歷史悠久、流傳廣泛、內(nèi)容豐富。面具以其品類的多樣、造型的豐富，在中國乃至世界面具藝術(shù)寶庫中占有重要位置。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變純延續(xù)到今日，面具藝術(shù)的造型及審美特征呈多元化發(fā)展趨勢。從面具的起源來看，最初的面具大多是對靈魂和神靈的崇拜。德國學(xué)者利普斯說：“從死人崇拜和頭骨崇拜，發(fā)展出面具崇拜及其舞蹈和表演。刻成的面具，象征著靈魂、精靈和魔鬼?！币虼耍婢叩谋憩F(xiàn)形式多為人們想象出來的鬼神的形象。從漢展到唐代，由于出現(xiàn)了故事性樂舞，面具藝術(shù)不再僅僅表現(xiàn)鬼神形象，有些也開始刻畫世俗人物。到了宋代，面具造型發(fā)生了巨夫的變化，面具藝術(shù)的莊嚴(yán)肅穆、神秘恐怖的氣氛不斷減弱、淡化，更多的融入了具有欣賞意義的節(jié)目和文娛內(nèi)容。到了近代，面具的藝術(shù)性、娛樂性的審美價(jià)值日益增強(qiáng)，逐漸出現(xiàn)了造型現(xiàn)代，色彩豐富的融合了現(xiàn)代藝術(shù)語言與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的面具藝術(shù)。

然而面具作為一種古老的藝術(shù)形式，無論其怎樣發(fā)展變化，它都以獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵受世界各地人民的喜愛。它不僅反映了人們的生產(chǎn)和生活，還一定程度的表現(xiàn)了人們的審美觀念。從使用的顏色來看，隨著人類文明的發(fā)展，人們開始對紅、黃、綠、藍(lán)、自等各種顏色有了一定的認(rèn)識(shí)。面具的制作逐漸出現(xiàn)了豐富的色彩搭配，并且其色彩的運(yùn)用也講究絢麗、鮮艷、濃重、色度明快、對比度強(qiáng)烈而又力求和諧，而且色彩的搭配使用也具有獨(dú)特的含義。面具除了色彩鮮艷和諧以外，其造型更給人們留下了深刻的印象。這些表現(xiàn)形式都體現(xiàn)了人們對神靈的崇拜和當(dāng)時(shí)人們的審美特點(diǎn)。

總之，在不同的歷史時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，和人們的審美意識(shí)的變遷，各種藝術(shù)都或多或少的發(fā)生了變化，作為一種藝術(shù)形式的面具也受到了不同程度的影響。

三、民族崇拜和審美變化對面具藝術(shù)的影響

面具的產(chǎn)生，凝聚著人類不斷變化著的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理經(jīng)驗(yàn)和情感能量。面具的各種藝術(shù)造型、質(zhì)料選擇、色彩運(yùn)用、功利目的、民俗意象等等，都因地域、民族、文化、審美等方面的不同而有所差異。也正因?yàn)槿绱耍婢哂谑歉颖憩F(xiàn)得千變?nèi)f化、多姿多彩。商周時(shí)代，祭祀活動(dòng)盛行于世，面具主要用于祭祀典禮，創(chuàng)造出一種令人敬畏的神秘感。面具將人對超自然力的信仰具體地表現(xiàn)出來，并在人民中引起強(qiáng)烈的情感反映。比如三星堆出土的“戴冠縱目”獸面具表達(dá)了一種人類精神的自主建構(gòu)，它的每一個(gè)細(xì)部特征都表達(dá)了在人與自然關(guān)系中主體向客觀實(shí)體的傾斜，人與自然的沖突中人對自然的崇拜。因此，根據(jù)此面具的形態(tài)來判斷，其中在包含對祖先崇拜的同時(shí)，也表現(xiàn)出那時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，面具的造型及表達(dá)的內(nèi)涵發(fā)生了改變，人們的思想觀念也隨之改變。據(jù)文獻(xiàn)記載，大約從漢代以后面具的功用不再限于祭祀活動(dòng)，在樂舞和其他方面也被廣泛使用。而且面具的形態(tài)也從表現(xiàn)對自然和祖先的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ藗兿胂笾械纳耢`和現(xiàn)實(shí)生活中人物的崇拜，在設(shè)色方面也發(fā)生了質(zhì)的變化。這些變化大多其中一部分原因是人們對自然的了解和對色彩的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)原因?yàn)槿藗儗徝烙^念、審美情趣的變化。到了近現(xiàn)代，中西方文化交流日益頻繁，面具的性質(zhì)較之前發(fā)生了更大的變化，其中原始的鬼神崇拜內(nèi)涵逐漸消失，逐漸脫離了宗教的神秘色彩，取而代之的是現(xiàn)代人用現(xiàn)代的審美觀所描述的生活方式和特點(diǎn)。

從審美角度講，這些面具往往充滿創(chuàng)造性，生命力和感染力。在繪制上，講究“得其精而忘其粗，得其內(nèi)而忘其外”。近些年，人們的文化認(rèn)知趨于回歸，以崇尚厚重古樸為美。面具留有古代圖騰和巫術(shù)神靈的痕跡，承載著先民的審美情趣，漸漸成為人們喜愛的民間工藝品。雖然古老的面具藝術(shù)隨著社會(huì)的進(jìn)步在逐漸地消失，但作為中國民族歷史文化現(xiàn)象的一部分，它將會(huì)以裝飾藝術(shù)的形式而得到發(fā)展，傳統(tǒng)作品也會(huì)被當(dāng)作具有價(jià)值的文物品來收藏。

四、小結(jié)

作為傳承中國傳統(tǒng)文化重要藝術(shù)手段之一的中國傳統(tǒng)面具，不論其隨著歷史怎樣變遷，其形制、設(shè)色都離不開人們所處時(shí)代所具有的審美觀念的影響。因此，面具不是純客觀的、機(jī)械的模仿自然，而是對自然高度的凝練與升華，從而使其具有高度的實(shí)用功能和審美意義。面具的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的面具來宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。并使人從中體會(huì)到中華民族的博大與渾厚的精神氣質(zhì)和不同行的審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建君.中國民間美術(shù)鑒賞.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2006.9.

篇10

【關(guān)鍵詞】土家族；舞蹈；文化

舞蹈作為人類歷史文化中較早的藝術(shù)形式，它以人的身體作為表現(xiàn)的工具，經(jīng)過提煉、組織加工成為了人類表達(dá)不同的信仰、思想、理想、審美的現(xiàn)實(shí)需要。土家族通過自己的歷史文化積累，結(jié)合自身的生產(chǎn)活動(dòng)、、社會(huì)活動(dòng)等，創(chuàng)建了自己獨(dú)具特色的民族舞蹈，展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、土家族民族舞蹈的人文價(jià)值和意義

貴州印江土家族苗族自治縣位于貴州省的東北部，其中的土家族和苗族占了其中人口總數(shù)的70%以上，土家族自稱為“畢茲卡”，其每年有“土家趕年”、“土家女兒會(huì)”、“六月六”等民族節(jié)日慶會(huì)，有土家擺手舞等獨(dú)特的民俗活動(dòng)。每遇到節(jié)日，都會(huì)舉行龍燈、金錢竿、花燈、焰火架、長號(hào)嗩吶等各種豐富多彩的民族民間表演活動(dòng)。

土家族作為一個(gè)在中國人口超過百萬的少數(shù)民族，其民間舞蹈從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代，是我國最具有民族特色的藝術(shù)資源，其舞蹈形式反映土家族的歷史、生活習(xí)慣、民族的風(fēng)俗和藝術(shù)的特征，符合文化人類學(xué)中的文化空間的民族文化資源的概念[1]。土家族的舞蹈常常具有比較典型的地域特色和形式，是土家人淳樸、樸素的原始思想和人類獨(dú)特的生命文化的體現(xiàn)，也是土家族人歷史文化凝聚而成的智慧結(jié)晶。土家族的民族舞蹈經(jīng)歷了幾千年的人類傳承和積累，很多舞蹈形式已經(jīng)約定俗成，成為了人們節(jié)日文化的重要組成部分。對土家族來說，這些節(jié)日具有非常厚重的文化內(nèi)涵，包含了土家族的祖先擴(kuò)展生存空間的艱辛，和在過往的歷史中艱苦奮斗的痕跡，是土家族上千年歷史文化的一次短暫回放，也是人們研究土家族舞蹈形象的活標(biāo)本。

舞蹈藝術(shù)作為一種比較特殊的意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)，因?yàn)樗嗣褡宓脑亍Ｍ良易宓某杼璧臍v史非常悠久，深受人們的喜愛。對于史前的歷史階段，人們經(jīng)常把那個(gè)時(shí)候的舞蹈，看成是一個(gè)民族展現(xiàn)思想感情的最完美的表現(xiàn)形式。從文化人類學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，令人印象深刻的藝術(shù)都是人類對自己生活行為的總結(jié)，而且這種總結(jié)是有深刻的意義的。它模擬了生活，同時(shí)它又推動(dòng)了民族藝術(shù)的進(jìn)步。

二、土家族民族舞蹈的文化淵源

經(jīng)過一定的研究發(fā)現(xiàn)，土家族的民族舞蹈的形成和發(fā)展主要和以下因素有關(guān)：

1.來自于古代的戰(zhàn)爭。擺手舞作為土家族中比較具有代表性的民族舞蹈，其歷史比較悠久，而且源遠(yuǎn)流長。對擺手舞的形成過程，有歷史文獻(xiàn)顯示其來自于古代巴人的軍事舞。根據(jù)資料的記載，每當(dāng)巴人有比較重大的軍事活動(dòng)的時(shí)候，就用歌舞來進(jìn)行助陣，提振自己的士氣，而迷惑對方[2]。特別是在比較有名的歷史戰(zhàn)役中，例如秦漢年間的牧野之站、劉邦滅秦的重大戰(zhàn)役中，土家族就多載歌載舞，鼓舞士氣，而且屢試不爽。

2.來自于古代的祭祀習(xí)慣。土家族的舞蹈也和祭祀活動(dòng)和習(xí)慣有密切的聯(lián)系。從擺手舞的內(nèi)容和形式看，其民間祭祀的功能十分的突出。在對相關(guān)的歷史資料研究發(fā)現(xiàn)，土家族人大多通過跳擺手舞等形式，來對祖先的光輝業(yè)績進(jìn)行緬懷和懷念，表達(dá)內(nèi)心的崇拜和尊敬的心情。根據(jù)資料可以看到，擺手舞作為祭祖在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了長達(dá)千年的歷史傳承。

3.來自于平時(shí)的慶祝和娛樂活動(dòng)。在農(nóng)閑之余，或者比較喜慶的日子，土家族就充分的發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，開始展現(xiàn)出帶有比較具有濃郁色彩的民族舞蹈，其中的“采蓮船”以采蓮船為道具，作為一種節(jié)日的舞蹈，大多在春節(jié)或者元宵節(jié)的時(shí)候演出；土家族的花燈[3]是一種以諧劇形式來進(jìn)行表演的民間戲劇藝術(shù)，其中有歌有舞，有說有唱，被列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.來自于日常的生產(chǎn)活動(dòng)。在漫長的原始耕種文化中，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較地下的時(shí)候，參與日常的土地活動(dòng)，是每個(gè)民族都難以避免的事情。世界上許多民族的舞蹈都和生產(chǎn)有關(guān)，有慶祝風(fēng)調(diào)雨順的，有慶祝豐收的等。土家族的舞蹈形式也和其民族的勞動(dòng)習(xí)慣有很大的關(guān)系，特別是其舞蹈動(dòng)作中的狩獵、捕魚等動(dòng)作形象、具體、活潑、生動(dòng)。

由于特殊的地域性原因，土家族的民間舞蹈表現(xiàn)出來其獨(dú)特的封閉性和排他性的特征，原始中的民族性、宗教色彩氣息非常的濃厚和典型。土家族的舞蹈在一定程度上，表現(xiàn)了其民族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，并且已經(jīng)具有了原始戲劇的初步形態(tài)。土家族的民族舞蹈凝結(jié)了其幾千年歷史文化的記憶，具有很高的文化價(jià)值。

三、結(jié)語

土家族民間舞蹈作為一種特殊的財(cái)富，它是土家族精神文明的具體表現(xiàn)形式，是土家族古老的歷史生存理念在現(xiàn)代生活中的流傳，是土家族的精神和歷史文化的反映。土家族作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，所創(chuàng)造的藝術(shù)文化是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要在發(fā)展中做好傳承工作，使土家族舞蹈再次展現(xiàn)出其生命力。土家族民間舞蹈具有強(qiáng)大的生命力，我們要結(jié)合實(shí)際情況，利用好本地有利的現(xiàn)實(shí)條件，大力的發(fā)揚(yáng)土家族舞蹈，為本地的旅游事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄒珺.關(guān)于土家族民間舞蹈的文化透視[J].黑龍江民族叢刊，2012（4）：160-163.