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論文摘要：圍繞社會主義市場經濟下價值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實際問題：創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經營管理活動與收入問題，按生產要素分配與勞動價值論。這些，都提出了深化對社會主義市場經濟下勞動價值論的研究和認識的任務。

勞動價值論是政治經濟學的基礎理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個因素和體現在商品中的勞動的二重性的基礎上，著重指出，生產商品的一般人類勞動耗費作為相同或抽象的人類勞動，凝結為商品的價值。價值的量是由生產商品耗費的社會必要勞動時間決定的。勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉。價值是商品的社會屬性，表明人與人之間的勞動交換關系。從而創(chuàng)立了科學的勞動價值論，并為剩余價值理論的建立奠定了基礎。

一、創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內涵的發(fā)展變化

在當前信息化知識經濟新形勢下，作為商品價值源泉的勞動，同《資本論》寫作年代相比，在內涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價值的生產勞動的部門范圍擴大創(chuàng)造價值的生產勞動，《資本論》主要是指直接物質生產領域的勞動以及生產過程在流通領域繼續(xù)的那一部分勞動，即運輸、包裝、保管等勞動而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動以及直接物質生產領域之外的許多服務部門的勞動，都視為非生產性勞動，不創(chuàng)造價值?，F代市場經濟的發(fā)展，非直接物質生產領域包括流通部門和服務部門的第三產業(yè)迅速擴展，在社會經濟生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產有形的物質產品，但生產無形產品和勞務為社會提供必要的生產和生活服務，滿足人們物質文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價值的生產勞動的部門范圍擴大了。不僅把流通部門，而且把第三產業(yè)中為社會生產和人們物質文化生活提供服務的眾多經濟部門包括進來。這些部門的勞動是生產勞動，是非物質生產的生產勞動，其抽象勞動同樣凝結為價值，其價值量同樣用社會必要勞動時間來衡量。

2.科技勞動與經營管理勞動的作用強化馬克思重視科學技術和經營管理在商品生產中的重要作用。在《資本論》第一章談到決定商品價值的社會必要勞動時間與勞動生產力的關系時，就指出勞動生產力的決定因素包括“科學的發(fā)展水平和它在工藝上的應用程度”。以后，在第十一章談到協作時又指出，一切規(guī)模較大的社會勞動或共同勞動，都需要指揮，以協調個人的活動。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。對于協作勞動這種管理、監(jiān)督和調節(jié)的職能是必須進行的勞動。馬克思認為生產過程中科技工作者的勞動和經營管理者的勞動，是創(chuàng)造價值的生產勞動。這在《資本論》關于“總體工人”的論述中表述得很清楚?！半S著勞動過程本身協作性質的發(fā)展，生產勞動和它的承擔者即總體工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，現在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就行了?！痹谧鳛椤顿Y本論》第一卷手稿部分的《直接生產過程的結果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經理、工程師、工藝師等等，有的人當監(jiān)工，有的人當直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經營管理工作者，也是創(chuàng)造價值的生產勞動者。科技勞動和經營管理勞動是復雜的腦力勞動，其創(chuàng)造的價值相當于多倍的簡單勞動。當今世界是信息化知識經濟時代，在現代市場經濟條件下，科技勞動和經營管理勞動，已經成為勞動的重要形式。知識和智力是知識經濟時代的主要經濟資源。當代市場競爭，突出表現為科學技術的競爭，科技勞動在經濟活動中的地位和作用日益突出。勞動分工的細化，生產過程成為一個龐大復雜的系統(tǒng)工程;現代市場經濟的發(fā)展，經濟全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經營管理勞動的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預料到的?？萍紕趧雍徒洜I管理勞動在價值形成中的作用極大的強化了。

3.創(chuàng)造價值的勞動的復雜程度提高一是就創(chuàng)造價值的“總體工人”來說。當代社會生產由過去的體力勞動為主逐步轉向以腦力勞動為主，整個勞動者隊伍日益趨向知識化、技能化、白領化?！翱傮w工人”中從事以腦力勞動為主的勞動者的比例增加了，“總體工人”的勞動復雜程度提高了。復雜勞動等于倍加的簡單勞動，因而“總體工人”創(chuàng)造價值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價值的勞動者個體來說。作為“總體工人的一個器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動者，形成其勞動能力基本要素的科學文化與技術素質都提高了，勞動能力中腦力勞動的成分增多了，勞動的復雜程度提高了。科技工作者和經營管理人員的素質與能力也在不斷提高。這就是說，參與價值創(chuàng)造的勞動者，其創(chuàng)造價值的能力都提高了。

4.決定價值的社會必要勞動時間的國際市場作用加大勞動價值論指明，決定價值量的不是商品生產者的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現有的社會正常生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下生產某種商品所需要的勞動時間，社會必要勞動時間是在市場競爭中形成的。社會必要勞動時間也指社會總勞動時間分配給每一種特殊商品生產的必要比例量。如果某種商品生產的數量超過社會總勞動時間中它所應占的必要比例量，就出現供過于求，價格低于價值;如果某種商品的生產達不到其所應占的必要比例量，就出現供不應求，從而使價格高于價值。如此調節(jié)供求平衡和資源配置。在現代市場經濟條件下，國內市場與國際市場的聯系越來越緊密，社會必要勞動時間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會生產條件和平均的勞動熟練程度、勞動強度，要從世界市場來看，如果一國生產不能達到世界市場水平，其生產過程中耗費的超過世界市場正常生產條件的勞動，就不能形成價值;另一方面，社會總勞動時間分配給某種商品生產的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關系來看。馬克思十分了解世界貿易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動價值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當前，經濟全球化進程不斷加速，應從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進來，深化對勞動價值論的研究與認識。

二、私營企業(yè)主的經營管理活動與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經濟制度。個體私營等非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分。私營經濟是生產資料屬于私人所有，由私人雇工經營的一種經濟形式。在社會主義市場經濟體制建立與完善，多種所有制經濟共同發(fā)展過程中，私營經濟獲得了迅速發(fā)展，在國民經濟中的比重不斷提高。怎樣認識私營企業(yè)主的經營管理活動，是不是勞動，創(chuàng)不創(chuàng)造價值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會主義初級階段市場經濟發(fā)展實際出發(fā)，實事求是地給予全面的認識。 關于資本家的經營管理活動，如前所述，馬克思在關于資本主義管理的必要性和關于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產勞動范疇，同體力勞動者一樣創(chuàng)造價值。同時，關于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學說:一方面，資本主義的管理是由社會勞動過程的性質產生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據此，有的論者認為，資本家的管理活動服從于管理的第二重性質，從屬于剝削雇傭勞動的職能，不屬于生產勞動，不創(chuàng)造價值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時存在的，不能由某一重性質就否定另一重性質的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動而進行的管理，就否定由社會勞動過程性質產生的管理職能的生產性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結合的勞動……當然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加人產品價值的勞動?！憋@然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產的指揮者和管理者的勞動，是與剝削相結合的勞動，屬于形成商品價值的生產勞動。

我國社會主義市場經濟中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵下，在公有制經濟主導下發(fā)展起來的，對促進經濟增長，擴大勞動就業(yè)，滿足人民生活需要和推進市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會階層一樣，都是中國特色社會主義事業(yè)建設者。私營企業(yè)主的正常經營管理活動，是創(chuàng)造價值的生產勞動。并且，如果他有高水平的管理知識與技能，或者同時從事企業(yè)高科技產品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動與科技勞動，是高級的倍加的生產勞動，創(chuàng)造更多的價值。我們也應看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當于管理勞動報酬和科技勞動報酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動者提供的無酬勞動，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產要素的貢獻參與分配的所得，是在社會主義公有制主導下的非勞動收人。它為國家增加稅收，為社會提供積累，有利于促進社會生產力發(fā)展和社會主義市場經濟繁榮。不能無視其現實的積極作用，簡單化地把勞動和資本對立起來，以勞動和剝削作為是非取舍的絕對標準，而不切實際地予以歧視和否定。

三、按生產要素分配與勞動價值論

在深化對社會主義市場經濟下勞動與勞動價值論的討論中，有一些論者認為，我國現在既然實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產要素參與分配的原則，這就表明，勞動創(chuàng)造價值的理論與現實不符了，勞動價值論不能說明按生產要素分配的根據。實行按生產要素分配就得承認各種生產要素都參與價值創(chuàng)造，都是價值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達綱領批判》中就說過，“勞動不是一切財富的源泉”。怎樣認識這一問題?

首先，這種觀點把價值的創(chuàng)造同財富(使用價值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談論價值創(chuàng)造時，實際上指的是財富(使用價值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達綱領》中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的論斷時說:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質財富就是由使用價值構成的)的源泉?！彼€引用了資產階級古典經濟學家威廉·配第的一句名言:“勞動是財富之父，土地是財富之母?！笨梢院芮宄乜闯?，馬克思在這里說的“勞動不是一切財富的源泉”是就使用價值說的，并不是說勞動不是一切價值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學說，科學地揭示了商品價值的源泉是一般人類抽象勞動，價值是一定的體力和腦力耗費的結晶，不包含任何物質元素。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，正是在這個意義上說的。至于構成物質財富的使用價值的源泉，則包括具體勞動和物質資源兩個方面。使用價值(財富)的創(chuàng)造，是由所有生產要素共同進行的。勞動、資本、土地、技術等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動并非它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉”。

其次，這種觀點把價值的創(chuàng)造同價值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻參與分配的現實，提出勞動和各種生產要素都創(chuàng)造價值，以之論證現行收人分配制度的合理性。事實上，價值創(chuàng)造與價值分配屬于兩個不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價值創(chuàng)造與勞動有關，價值分配則與要素所有權有關。價值是勞動創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價值如何分配，則是由所有制關系或所有制結構決定的。只要存在所有權差別、生產要素的所有者就要參與價值的分配，這是不以人們的意志為轉移的客觀規(guī)律。生產要素所有者獲得收人，是其所有權在經濟上的實現。如果他不能通過所有權來獲得收人，所有權在經濟上得不到實現，就是否定了所有權，就是違背了客觀規(guī)律。

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關鍵詞：實踐；倫理；經濟；轉型

實踐的邏輯總體

實踐首先是人與自然界關系相統(tǒng)一的物質生產活動?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，其面對的首要關系是他與自然界的關系。這種關系的現實確立就是人發(fā)揮其內在自然力對外部自然界進行改造的物質生產或勞動過程，它是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然界之間的物質變換的過程。在這一個關系中，人是主體，自然界是客體。其次，實踐包含著人與人之間的關系，是人與人之間互換其活動及其成果的相互作用過程，人們如果不以一定的方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。人與人之間關系是人與自然關系的前提，同時，人與自然關系的現實統(tǒng)一決定了人與人之間的相互關系。最后，實踐是包含著人的主觀因素的物質活動。實踐的動力是人的需要以及由需要所決定的目的等因素，實踐的最終完成還需要有對實踐內在秩序的認知。人對自然界的依賴表明人本身具有一種“天然必然性”的需要，并且，人正是通過區(qū)別于動物的實踐的方式、以自然界為對象來實現人自身的需要的。需要決定了人的實踐的目的性，人必須為自然界的因果關系設置主觀的目的，進而在實踐中使自然界發(fā)生形式的變化。物質實踐中的主觀因素是以需要和目的為核心的、關于他的活動的方式和方法的意識和思維。

由上可見，實踐是一個主體與客體、主體與主體、客觀與主觀的相互作用、相互制約的辯證系統(tǒng)。但是，這一系統(tǒng)中的相互作用機制是通過各種關系中的中介來完成的。首先是主客體關系的工具中介。主客體關系中的最根本的中介就是生產工具。工具是主體能力的延伸以及客體規(guī)律與人的目的的凝結，工具的使用本身就是指向客體的并且是與客體的規(guī)律相適應的，因此，使用工具的活動使得人與自然界的直接的關系變成了物(工具)與物(對象)的關系，對自然進行加工、改造，從而使得人將自己與客體的對象化關系由可能轉化為現實，產生出新的自然物。其次是主體間關系的中介。主體問關系實際上是主體與另一主體即“他者”的交往關系。主體與他者的關系的建立亦需要中介的，并且是通過這種中介而成為現實的交往過程的。主體間關系的中介可以分為有形的物質中介和無形的規(guī)范中介兩個方面。一方面，主體間關系的物質中介是主客體關系的結果。如果說作為主體的對象客體的自然是自在自然的話，那么通過主體的對象化活動產生的自然物就是人化自然。這個人化自然并不是直接作為主體自身的所有物，而是被“嵌入”主體間關系的，成為聯結主體與他者的一個客觀的物質媒介。另一方面，主體間關系的由可能走向現實，亦需要一定的規(guī)范中介。規(guī)范是主體與他者活動的對接、協調、整合和有序化，是主體與他者相互作用的機制和程序，同時是主體與他者的共有意義之所在。規(guī)范的實質在于對主體(他者)活動的范導和匡正，以利于主體與他者之間關系的維持和穩(wěn)定，從而給主體(他者)一個意義支撐。因此，處于交往過程中的主體與他者通過交往規(guī)范與交往媒介構成了一個結構性的存在。其中，交往規(guī)范與交往媒介具有一種相互適應的關聯性，即不同的交往規(guī)范決定著交往媒介表現出不同的形式特征，不同的交往媒介體現了不同的交往規(guī)范。最后，在實踐的主觀方面與客觀方面的關系中同樣存在著一種認知的中介。實踐中的主觀方面是以主體的需要與目的為核心的意識。主體的認知思維運動是主體的需要和目的與物質實踐的客觀方面聯系起來的橋梁，是物質實踐中觀念對象化和對象觀念化的通道。主體的認知思維不是對勞動和交往的直觀思維，而是滲透著主體的需要和目的，在主體的需要和目的的導向下對勞動關系和交往關系進行重組、選擇、建構，進而形成實踐觀念的主觀運作過程；主體的認知思維必須以此為基礎來形成一個關于客觀存在的根本看法和自身主觀超越的總體觀念。

實踐觀中經濟與倫理之定位

在上一節(jié)中，我們從一個抽象角度描述了作為人的存在方式的物質實踐，并著重分析了其中的具體內容，它包括三重關系和三類中介。

首先是經濟與實踐的關系。從實踐角度來看，經濟是在交往關系中主體的物質媒介的互換活動。交往主體總是從自身的需要和目的出發(fā)，運用自身的體力和智力從事勞動，然后將其所生產出來的物品作為媒介同他者建立起交往或交換關系，并從他者那里獲得一定媒介作為相應的報酬，最終達到自身的目的，滿足自身的需要。經濟關系是按照一定的秩序、以一定的物質為中介而建立起來的交往關系或交換關系。交往的前提是主體運用一定的工具對客體進行的勞動改造，也就是特定交往或交換關系制約下的分工，但是由于主體的目的和動機是為了自身的利益，分工成為客觀化的競爭，主體競爭中目的意識所支配的認知則是主觀的分工。主體與他者所共同構成的關系在現實中表現為一定的共同體和組織。通過交往或交換而獲得相應報酬的過程則是一個分配的過程，并且分配總是交往或交換的結果，或者說，交換與交往的過程直接地就是一個分配的過程。分配只不過是交往的另一側度。分配過程最終完成于主體的需要的滿足，即消費，包括生活資料的消費和再生產對生產資料的消費。

其次足倫理與實踐的關系。倫理與實踐的關系分為倫理與實踐、道德與實踐兩個方面。倫理，即人倫之理，本質上包括人與人之間關系的構成原理和規(guī)范秩序兩個方面。倫理體現的是實踐主體與他者之間的交往關系。倫理中的構成原理是主體間交往關系的締結方式或依據，并從這一方式或依據出發(fā)或以此為標準確立交往問的地位及權益；倫理中的規(guī)范和秩序則是根據締結方式或依據而給主體和他者的權利和義務的設定或規(guī)定。不同的倫理構成原理要求建構不同的倫理規(guī)范和秩序，不同的規(guī)范和秩序只能以不同的締結方式和依據作為基礎。

道德與實踐之間的關系主要涉及到實踐中主現與客觀的關系，因為道德雖然要求踐履，但它本質上是主體對倫理的主觀把握，即對主體問交往關系的構成原理和所應遵循的規(guī)范和秩序的主觀認知，并通過這種認知來有效地達到自身的目的、實現自身的利益。道德是主體在一定的需要和目的的導向下，相對于倫理規(guī)范的一個觀念認同和超越的過程。

具體的實踐轉型與經濟倫理之轉型

人的物質實踐具有歷史性的特點，而實踐在不同的歷史時期采取了不同的方式，就是實踐方式的轉型。實踐轉型是以人與人之間關系的變革為起點，以實踐系統(tǒng)中三重關系的重新耦合為完成的實踐方式的整體歷史變遷。

實踐中主體間關系的轉型總是與主體的生產力量和觀念形式的轉型密切相關的。其一，實踐轉型的根源在于作為主體的人與客體自然的矛盾。一定的主體間關系的歷史形式及其序列性的聯系，只是由于舊的主體間關系的形式不適應于既定主客體關系――成

為主客體關系發(fā)展的桎梏――時才被新的主體間關系所代替，因此，實踐轉型既內在地包含著主客體關系的轉型又最終是由主客體關系所制約的。其次，實踐轉型內在地以主體的觀念和認知為動力和成果。主客體矛盾在觀念上的反映是對主體需要和目的的約束，解決主客體矛盾需要主體的認知上的把握，進而對主體問關系進行觀念上的調整；作為社會存在的主體間關系和主客體間關系又是主體觀念認知的質料和原型，主體的觀念形式必然隨著社會存在的變化而變化。因此，實踐轉型既以主體的觀念為先導和沖動力，又促使主體觀念采取新的形式、吸取新的內容。因此，實踐轉型就是實踐三重關系的整移，是實踐系統(tǒng)從一種自組織狀態(tài)到另一自組織狀態(tài)的轉化，從一種功能耦合狀態(tài)達到新的功能耦合狀態(tài)的過程。其中，起點是主體問關系的轉化，終點是主客體關系和意識形式的轉化。

這是實踐轉型的過程性的把握。而從實踐中經濟與倫理之關系的角度來看，實踐轉型也是倫理與經濟之關系的轉型。如果說倫理與經濟是實踐系統(tǒng)結構中的兩個密切相關的側度，實踐方式是倫理與經濟的耦合系統(tǒng)結構，那么實踐轉型就邏輯地包含著倫理與經濟的轉型，以及倫理與經濟的耦合關系的轉型，或者說實踐轉型的具體表現是倫理與經濟及其關系的轉型。它既表現為主體之間的意義規(guī)范、倫理基礎的變化，也表現為主體間的物質媒介、經濟利益的變化。前者即是倫理轉化的主要內容，后者則是經濟轉化的主要內容。

經濟是交往關系中主體的物質媒介的互換活動，經濟形態(tài)的轉型就是主體與他者間供求矛盾的解決方式的轉型。正如主體問交往關系的轉型是實踐轉型的主要標志，實踐轉型的最終完成是達到主客體、主體間和主客觀關系之間的重新耦合一樣，經濟形態(tài)的變遷也首先表現為主體與他者的交往規(guī)范和交換媒介的變遷。物質媒介和交換秩序的變化要求主體在勞動工具和競爭認知上采取新的形式；進而要求主體與他者的關系和聯系表現為不同的共同體和組織形式；最后給主體(他者)的報酬分配和消費需要帶來的新的影響。當然，主體間的交往規(guī)范和交換媒介的形式是受勞動生產率和勞動工具的最終制約的，但主體在特定勞動生產率的條件下仍能體現出能動性，在主體需要的驅動和認知的反思和批判下，選擇、建構與之相適應的交往規(guī)范，采取相適應的交換媒介，從而在一個新的水平上進行更為有效的交往。

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一、基本實踐意識形態(tài)的心理邏輯機制

高效的學習心理認知機制主要是來源于意識價值觀的樹立和意識形態(tài)的集中生成，在不同學習環(huán)境中結合于環(huán)境實際操作的特點進行有機的價值實踐意識形態(tài)的確立，通過搭配不同的實際經驗形成自己獨特的邏輯價值觀點，形成準確優(yōu)化的價值認識。從單純的角度而言互相統(tǒng)一辯證的心理認知價值性的實踐是改造自然，改造社會的客觀實際行動，人在價值導向的需求下追求自由追求生產力的提高滿足于多動統(tǒng)一化的自然辯證理論，在實際價值相對將要達到的前提下，通過多種實際理論的客觀方法論的總結形成高效化的實踐價值，當然科技實踐的情態(tài)也是不一而足的，主要是通過釋放人的主觀能動性來達到科技發(fā)展的目的，其根本目的在于根據客觀規(guī)律改變世界，提高人類的科技生產力。單純的哲學科學化的指導不僅是自然規(guī)律的統(tǒng)一辯證同時也是根據客觀規(guī)律相對實踐的過程，在長期的歷史發(fā)展過程中通過高效化的實踐意義辯證和客觀實踐經驗積累，人不斷地的釋放本能同時也在提升自己的本能意識，就科學來講人具有無限的可能性是跳脫于生物本能經驗之外的存在具備創(chuàng)造和使用的能力，同時人最大的特點就是有著相對學習的能力，可以通過自身不斷地學習和不斷地經驗積累提升自己的認識水平，匯聚于各種經驗的直觀理性化的認識形成了自身的實踐觀念，結合自己不同的邏輯角度進行實際經驗的獲取，滿足形成化的學習心理價值認識。

二、心理學習邏輯形態(tài)的辯證性質

學習心理實踐意識的這種性質是從前此的整個實踐歷史發(fā)展而來的，因而這里用不著先予以證明。由于勞動的內容與形式的對立，而這種對立已經和反思所堅持的一些別的對立范疇，全都得到人們精神的接受，亦即通過它們自身矛盾發(fā)展的過程得到克服了。換言之，正是實踐科學意識把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了。心理實踐表現無疑地是經驗累積的形式，但必須認為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實的內容在自身內，并同時又不為內容所限制或束縛。同樣，如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說，科技的經驗勞動總結也可以說是抽象的。實踐認知已經不是簡單經驗實踐認知上的對象而是融入到血肉中的精神傳承，在精神引力的互相作用下處在特定歷史時期下的不同社會群體對于歷史實踐的總結產生了較大的禪意，形成了科學化的塑造機制，賦予人類實踐探索從新的認知觀念，滿足于社會發(fā)展的需要。本質化的實踐經驗認知把存在的這些規(guī)定分別開來看，它們是彼此互相對立的。從科技實踐進一步的規(guī)定或者邏輯的觀點來看，它們是互相過渡到對方的。這種的現實主義過渡，一方面是一種向外的設定，因而是實踐在存在著的概念的開展，并且同時也是存在的向內回復或深入于其自己本身。因此在的范圍內去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部內容，同時也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來的形式。只有在學習認知的過程中褒揚加以揚棄，才能形成最完美的邏輯價值認識，樹立良好的心理認知形態(tài)。

三、課堂教學情態(tài)下的學習心理機制形成

世界觀邏輯情態(tài)下的學習心理的形成主要來源于學習意識的提升和想多教學場景的建立，因為教育的傳承者提高實踐的重視程度，轉變自身的教育態(tài)度，讓學生能夠充分感受到學習實踐的魅力。關鍵在于提升教師的知識視野和基本的教學理念，所謂教師的視野格局決定著學習某學科所付出正規(guī)興趣的比例，教師不具備完善系統(tǒng)的教學視野格局，如何能夠有效提升學習的基本學習熱情呢？學習心理的構建除了搭配先進的教學理念外，還要注重基本的教學方法的運用和基本的藝術教學邏輯的使用，單元化的填鴨式教學是難以滿足素質教育對學科要求的，所以從根本上改變課堂的教學模式是保障學生提升學習興趣和學習能力進而全面提升實踐基礎素養(yǎng)的關鍵所在。在基礎實踐課堂教學的過程中加強思感化教育，促進時間教育的普適性增強也是提升課堂教學質量的關鍵所在，但是在難以企及的純正實踐邏輯方面做好價值觀的教學也只是基礎性鋪墊；是基本教育理念的達標而已，要想建立真正的課堂格局必須滿足于學生學習的基本需要，從學生心理認知的基本邏輯出發(fā)，幫助學生獲得現實的學習情感體驗，滿足于學生多元化學習的需求，促進學生自主學習機制的塑造和多元情感化學習心理機制的形成。

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關鍵詞：生本教育；雙重結構；道德內化

一、問題的提出

學生是學習的主人，而課堂是學生學習的場所，所以學生也是課堂的主人。傳統(tǒng)的教學并沒有把學生放在主人的地位，真正的主人是教師。所以，要構建生本課堂必須改革，這已經成為目前教育教學的必然抉擇，尤其是在道德教育中更加重要。

（一）中學生道德素質不容樂觀

根據調查發(fā)現，中學生道德素質不容樂觀具體表現在以下幾個方面：

1.中學生的道德思維存在著模糊性和矛盾性，許多中學生對某些道德概念、道德原則存有困惑和矛盾。

2.中學生的知行存在一定程度的脫節(jié)，具體表現為以下幾種類型：（1）道德動機基本正確，但是由于意志力不強造成言行不一。（2）學生的道德認知基本正確，但是由于沒有相應的道德行為方式而缺乏實際的道德行動。（3）道德認知正確，但還沒有真正內化為個人的道德信念，因而在關鍵的時刻難以堅持道德原則。

3.學生道德習慣養(yǎng)成的整體水平偏低。

（二）學生道德素質不容樂觀的原因

1.學校的原因。學生道德素質不容樂觀，原因是多方面的，但目前學校的原因不容忽視：一是學校對德育不夠重視。大多數的學校是把升學率作為學校質量的評價標準，而不是把培養(yǎng)學生德、智、體全面發(fā)展作為學校質量評價標準，由于對評價標準認識的錯誤，導致了一些學校對德育的忽視。二是現在大部分學校只注重語、數、外方面的改革，而對德育方面的教學改革涉及很少。學校的德育教學往往就是道德灌輸。這種道德灌輸最大的弊端就是忽視了學生自主意識和自主行為，沒有在教學中發(fā)揮學生應有的主體作用，學生只是一味接受某些道德名詞，而不能把學到的知識內化為自己的道德品質，更不能付之于行動。

2.道德灌輸陷入困境。道德灌輸從20世紀以來受到各種質疑。美國著名教育家、心理學家杜威對道德灌輸持反對的態(tài)度，認為“這種灌輸是把成人的標準、教材和方法強加給只是正在成長而趨于成熟的兒童”。由于道德訓練的內容與兒童的經驗無關，或為兒童的能力所不及，所以，它“不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”。合理的道德教育必須以“表現個性，培養(yǎng)個性”為基本原則。反對道德灌輸自杜威提出以后一直得到人們的支持和擁護，并成為當代道德教學改革的一種共同的傾向。認知派的柯爾伯格指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法?！眱r值澄清學派認為任何強制或灌輸的方法都不可能“把某種價值的體系變成我們內心的信念”。這些著名的教育家和教育學派都表現了反對灌輸的立場，都認為灌輸從根本上削弱了道德發(fā)展所必須的理智能力和自主意識。當代的道德哲學和道德心理學的研究證明：行為主體的自主、自決是道德存在和發(fā)展的先決條件。因為沒有主體的參與就不可能有真正道德的發(fā)展，即使主體參與但不是自愿自覺的參與，也不可能有真正道德的發(fā)展?？梢?，構建德育生本課堂是何等的重要。

二、道德教育主體際關系的雙重結構理論分析

從總體上看道德教育，教師是教育的主導者，學生是教育的主體。教育主導和教育主體通過教育主導的道德教學活動實現對立統(tǒng)一和相互轉化，在具體的道德教學過程中，它們互相構成了主體際關系。

教師是教學活動的指導者，在教學中選擇適當的道德教育內容，采用合理的道德教學方法，起主導作用。而學生在教學中處于被支配的地位，總是被看作教師改造的對象。以往教學只認識到這一層關系，因此，把教師提到中心的位置，導致“教師中心論”，而忽視學生是實踐的主體，忽視學生能動作用，在教學中盲目灌輸，從而造成教育效果的不良。

教學過程是復雜的，不能把師生關系只看作是一種簡單的關系，而應該深入了解其內部的結構。在師生關系的背后隱含更深層的一種關系就是主體際關系。這種主體際關系決定教學效果的優(yōu)劣。在這一關系中，面對所要吸收和同化的教育內容，學生顯然是主體，否則，無法將客觀的知識能動地轉化為自身的認知圖式。由于教育主體際的雙方都是主觀能動的人，所以教師不可能用簡單的手段像改造自然那樣來改造學生。一切知識和思想都只有通過學生自身的活動才能內化為自己的認知圖式。實際上，教師是運用語言、文字、表情等手段，將道德教育以學生易于接受的形式表述出來，學生則是作為主體通過自身的思維判斷能力認識教育所傳遞的內容，并將這些內容同化為自己的認知圖式。

通過教育主體際雙重結構的分析，我們清楚地認識到教師和學生的主體際關系的在教學中的重要性。只有重視了這一層關系，才會把學生擺在主體的地位，提高學生認知的主動性，使學生產生相應的道德情感，促使學生道德規(guī)范在頭腦中的內化。

三、實踐的主體內化理論分析

要把道德規(guī)范轉變?yōu)閷W生的主體行為，就需要實踐主體的內化。所謂的道德內化就是主體意識對社會道德存在能動的反映過程，將社會的道德需要轉化為個體的道德需要并付之行動的過程。它需要智力因素和非智力因素的共同作用才能完成。

一個人的道德內化結構由三個系統(tǒng)組成：一是人的社會、道德認知導向系統(tǒng)，它是促進道德內化和信念形成的認識基礎，是道德內化的導向機制。二是道德需要動力系統(tǒng)，它需要感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)。人有一定的需要就會產生一定的動機。當社會的道德需要被學生主體意識到并與自己的思想發(fā)生共鳴、與自我心理契合時，社會道德的這種外在的需要和刺激，才能變成內部的道德愿望和動力。三是自我意識的抉擇，并付之于行動。這三個系統(tǒng)是相互作用、相互促進的。當某種道德規(guī)范一旦成為主體認識和自我意識需要時，該道德要求就成為三個系統(tǒng)的交叉點，有了這個交叉點道德內化就成為可能。

真正實現內化還必須依靠道德的實踐。離開了道德的實踐就不可能實現道德的內化和升華。因此，道德實踐是道德內化的三個系統(tǒng)及整體結構得以發(fā)揮作用根本條件。通過以上理論分析，才能深刻認識構建生本課堂在道德素質的培養(yǎng)中的必要性。

四、構建生本課堂，突出學生主體

人渴望實現自己的價值，得到別人的尊重、信任。所以回歸生本是教育成功的前提和出發(fā)點。

生本教育，就是以一切為了學生、高度尊重學生、全面依靠學生為宗旨的教育。所以，真正以學生為主人的、為學生好學而設計的教育，我們稱之為生本教育。既然課堂把學生作為主人，那么課堂就應充分發(fā)揮學生的主體作用。教師的備課就是要讓學生發(fā)揮主體的作用，激發(fā)學生學習的興趣，關注學生是怎樣去學的。因此，在生本教育中，為了突出學生主體性，提出以下有效的應對策略：

（一）采取“先學后教”的模式，突出學生主體地位

先學的作用就是突出學生主體地位，一方面，學生通過預習掌握要學的內容，為后面的學習打好基礎。另一方面，通過學習，學生發(fā)現許多的疑難問題，為課堂的教學解疑作了準備。由于學生疑問，也會提高上課的注意力，激發(fā)學生興趣。

例如，上“誠信是金”前，首先讓學生預習什么是誠信，“人而無信，不知其可”的意思，以及什么是承諾等，這些內容學生都能掌握。通過預習，學生學習的主體作用得到充分的發(fā)揮，學習的內容可以說基本掌握。

（二）重視教學過程中的主體際關系，充分發(fā)揮學生學習的主動性和積極性

學生通過預習掌握誠信的知識，并把它內化為學生的認知圖式。教師的責任是設計好教學，引導學生主動去思維，凸顯教與學的最大化。

筆者對誠信的內容是這樣設計的：先讓學生看課本的內容，如華盛頓砍櫻桃樹等小故事，引導學生體驗，使這些故事感動學生，引起學生共鳴，讓他們把故事中的人物作為自己學習的對象。

（三）實現道德認識到道德品質的轉化，強調實踐的主體性

只有在社會實踐中，才能培養(yǎng)學生的道德情感，使學生形成良好的道德品質。學校應該帶領學生開展豐富多彩、形式多樣的社會實踐活動。比如，把道德內容設計成各種相關的公益活動，在活動中讓學生體驗內容，經過反復實踐，利用正強化的手段把知識體驗轉化成道德品質。強化理論是行為矯正理論，是美國的心理學家和行為科學家斯金納、布蘭查德等人提出的。當某種行為的后果對人有利時，這種行為就會在以后重復出現；不利時，這種行為就減弱或消失。要充分利用強化理論，修正學生的不良行為。

（四）做到學校、家庭、社會三者有機結合，充分發(fā)揮家庭教育的功能

讓學生在家庭中參加適當的體力勞動，使他們從中認識到勞動的重要性，深刻體驗為人的重要。馬克思說：“勞動創(chuàng)造了人的本身?！蓖ㄟ^勞動可以改變一個人的人生觀、世界觀、價值觀和為人觀。如參加勞動，人就懂得糧食的來之不易。在這一點上，參加勞動的人就會比那些不參加勞動的人的認識要深刻。

參考文獻：

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[2]趙祥麟，王承緒，編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大出版社，1981.

篇5

【關鍵詞】社會保障專業(yè)；研究生；社會實踐

社會實踐是我國高校研究生培養(yǎng)不可或缺的組成部分和環(huán)節(jié)。而目前社會上普遍反映我國的研究生教育存在明顯的學歷虛高而能力有限、學校培養(yǎng)與社會需求脫鉤的現象，社會較為普遍的質疑我國研究生教育培養(yǎng)的質量。因此，對于地方高校而言，如何針對現有培養(yǎng)狀況進行調整、完善優(yōu)化培養(yǎng)體系已成為函待解決的問題。勞動與社會保障是在我國經濟發(fā)展、人口老齡化趨勢加快的大背景下產生的，設置勞動與社會保障專業(yè)的目的就在于培育專業(yè)的社會保障人才，滿足社會發(fā)展需求，因此該專業(yè)具有極強的應用性。而在現實中，勞動與社會保障專業(yè)的就業(yè)情況卻不容樂觀。本研究對我校社會保障研究生實踐能力培養(yǎng)現狀進行了調查和分析，對地方高校在在研究生實踐能力培養(yǎng)方面存在的主要問題形成了一些初步的看法，并提出了相應的對策與建議。

一、研究生社會實踐概述

研究生社會實踐指高校根據培養(yǎng)目標利用校外優(yōu)質資源開展多種形式深入社會的實踐活動，引導學生發(fā)揮聰明才智運用所學知識解決實際問題從而深入地了解社會、服務社會，并從中提升自己的基本社會實踐能力和專業(yè)社會實踐能力。研究生社會實踐形式主要包括假期社會實踐、研究生掛職鍛煉、與企業(yè)、政府公共部門聯合建立基地、導師課題或項目引發(fā)的社會實踐等。研究生實踐形式多樣，需要發(fā)揮高校、用人單位、研究生、政府的整體功能，“四位一體”緊密配合，共同參與、共同管理，構建科學有效的培養(yǎng)機制。

二、社會保障研究生社會實踐現狀的調查分析

（一）調研對象基本情況介紹

本次研究對象為AX學校社會保障專業(yè)的研究生。AX大學于1999年依托勞動經濟學建立勞動與社會保障專業(yè)，成為獲批勞動與社會保障專業(yè)的全國第一批8個院校之一。2000年建立碩士點，經過十幾年的發(fā)展，成功獲批國家特色專業(yè)和北京市重點學科。其培養(yǎng)目標是以社會需求為導向，培養(yǎng)有扎實經濟管理理論基礎和寬廣的知識面，掌握現代管理技術和方法的應用型、復合型高級專門人才。

（二）研究工具及樣本情況

1.研究工具。本文的研究工具主要為調查問卷，問卷內容涉及社會保障碩士研究生對專業(yè)實踐活動的重視程度、高校培養(yǎng)實踐能力的方式滿意度、獲取社會實踐能力機會、社會實踐與專業(yè)相關性以及碩士研究生針對高校培養(yǎng)其實踐能力的現狀提出的建議5個方面。2.樣本的總體情況。本次調查共發(fā)放90份，回收問卷78份，其中有效問卷74份，有效問卷回收率為82%。其中調查研一學生28人，研二學生22人，研三學生24人；男性14人，女性70人。采用spass和excel統(tǒng)計工具進行數據統(tǒng)計、圖表分析。AX學校社會保障專業(yè)經數年發(fā)展成為國家特色專業(yè)、北京市重點學科，因此選取其作為社會保障專業(yè)研究生社會實踐研究的被調查對象具有一定的典型性。

（三）社會實踐狀況測算結果

1.研究生對社會實踐活動的重視程度。在問卷調查中，當問到“您對社會實踐活動的重視程度”時，認為重視和非常重視的占20%；28%的研究生表示一般，而不重視和非常不重視的各占55%和3%，共占58%。按1-5分進行打分，該專業(yè)研究生的重視程度的平均得分為2.84分，這說明大多數研究生對社會實踐活動重要性的認知程度較低，不能理解參加社會實踐的重大意義，于是被動地參加社會實踐，把社會實踐看成完成任務、走過場，社會實踐并不能達到預期的效果。2.研究生對高校實踐能力培養(yǎng)方式的滿意度。通過統(tǒng)計我們可以看出社會保障研究生對高校實踐能力培養(yǎng)方式較不滿意，占到總人數的85%。主要有以下兩方面原因。第一，研究生參與導師課題或項目不多。隨著研究生的招生規(guī)模逐年增加，一個導師通常帶二到十幾個學生，在項目數量一定的條件下，分攤到每個學生的機會均減少，并且學生大多從事的是一些輔的工作。第二，AX大學在勞動與社會保障實操性軟件或者專業(yè)教育基地方面投入嚴重不足，學生在學習相關理論知識后不能進一步領會，無法快速適應市場需求。3.獲取社會實踐機會。在調查中我們發(fā)現此專業(yè)學生獲取社會實踐機會比較多，這是因為AX學校地處北京的優(yōu)勢，各種社會資源十分豐富，參加社會實踐的渠道也多種多樣。學生可以選擇去一些企業(yè)做人力資源實習生，還可以參加各種社會公益活動和志愿者服務。根據AX學校的培養(yǎng)方案，學制3年研究生專業(yè)課程設置為一年半，也就是說學生有充足的時間參與社會實踐活動。在實踐中鍛煉自己，提高綜合素養(yǎng)，增長才干，了解社會，增加社會使命感。4.社會實踐和專業(yè)相關性調查。當被問及“您參加的社會實踐活動和自己的專業(yè)相關嗎？”，75%的學生認為不相關，他們參加社會實踐的方式集中于企業(yè)實習、社團活動、校外兼職三種方式。從社會保障的培養(yǎng)目標來看社會實踐應有較強的專業(yè)相關性。而在企業(yè)實習中，大多數研究生從事的是人力資源實習，而社會保障專業(yè)與勞動經濟學專業(yè)、人力資源管理專業(yè)實習內容重合，這樣社會保障學生在人力資源實習中并不占優(yōu)勢，對今后職業(yè)發(fā)展不利。

三、相關對策探討

（一）加大宣傳力度，加深認知程度

大力宣傳社會實踐，鼓勵研究生全身心積極地投入社會實踐，充分發(fā)揮主觀能動性，讓學生認識到實踐在自我發(fā)展成才中的作用，提升學生的學習動機，主動尋找實踐的機會，同時避免社會實踐“走過場”、“流于形式”，要達到社會實踐的真正目的。為了使社會實踐活動可以長期順利開展，導師作為學生研究生的引領者，可以給予適當支持與引導。

（二）加大社會保障專業(yè)實踐基地建設

實踐基地是保證社會實踐長期穩(wěn)定可持續(xù)開展的重要場所，鑒于社會保障實踐基地平臺在AX高校還屬于空缺狀態(tài)，大學可根據社會對社會保障人才的需求狀況，聯合企業(yè)或政府公共部門投入資金建設社會實踐基地，為研究生提供良好穩(wěn)定的專業(yè)發(fā)展平臺。具體可以模擬社保部門的工作程序和場景，學生通過操作社會保障軟件，更深入理解社會保障基本理論和專業(yè)知識，增強實操技能，培養(yǎng)專業(yè)興趣，提高社會適應能力和競爭力。

（三）持續(xù)增加經費投入保障

實踐活動的長期順利進行依賴于充足的經費，可以通過學校財政撥款、拉取企業(yè)贊助等方式籌集專項資金，為社會實踐的開展提供堅實的物質基礎?；I集的資金用于基地建設、專業(yè)人才聘請、活動經費，此外，要設置獎學金加大對實際操作能力強學生的獎勵力度，鼓勵學生創(chuàng)新，為研究生提供必要的生活保障，解決后顧之憂，使他們安心實踐，在實踐中不斷提升自我。

（四）成立工作領導小組

指導社會實踐社會實踐活動的有序開展，需要一批專業(yè)的管理人員成立工作領導小組，負責規(guī)劃、領導、組織、協調活動，并能夠及時解決社會實踐活動中產生的問題。在實踐活動結束后，工作領導小組根據實踐教學的安排評估實習任務的完成情況進行評分，保證研究生在校學習期間的社會實踐能與正常的科研、教學結合，形成穩(wěn)定的運行機制，培養(yǎng)應用型、復合型人才。最后學院對該專業(yè)的總體實踐教學情況分析歸納，匯總形成評估報告。

（五）實踐內容應注重與社會保障專業(yè)緊密結合

勞動與社會保障事業(yè)是一個“服務民生、改善民生”的綜合事業(yè)，因此勞動和社會保障事業(yè)的發(fā)展需要的是具有一定實踐技能的綜合性專業(yè)人才。目前行政事業(yè)、企業(yè)社會保障專業(yè)人才潛在需求大，而高校承擔著為社會輸送專業(yè)社會保障人才的重任，必須改善研究生的培養(yǎng)模式，加強社會實踐能力的培養(yǎng)，加強就業(yè)競爭能力，有效彌補我國社會保障專業(yè)人才的不足，解決人才需求和供給脫節(jié)現象，這也是高校的責任所在。

四、結論

科研能力、操作能力、實踐能力是高校培養(yǎng)研究生的三個方面，而操作能力、科研能力又依賴于實踐能力的提高，因此如何提高實踐能力成為高校制定培養(yǎng)方案時關注的重點。在現有的制度基礎之上，高校必須完善培養(yǎng)機制，加大投入，加強組織管理，探索實踐新形式豐富活動內容。同時動員社會各方力量利用社會優(yōu)質資源，共同為學生搭建良好的發(fā)展平臺，營造良好的社會實踐氛圍，最終為社會輸送優(yōu)秀人才。

參考文獻：

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篇6

關鍵詞： 欲望； 理性； 實踐

中圖分類號：B829文獻標識碼：A文章編號：1671623X（2016）03008405

一、欲望內涵與研究的現實意義

欲望有別于理性，是人的自然本能與動力。但在自由主義學者看來，欲望是無意識與理性的辯證焦點。對欲望引發(fā)及行為的研究以及邏輯論證是否合乎當時哲學范式，也是界定理性與否的關鍵。而自由主義者從思維到踐行的過程研究，立足于主體性、能動性，是對傳統(tǒng)抽象性思維的邏輯形式的沖擊，使得欲望的研究具有現代性與辯證法色彩。

主體作用受影響的因素過于復雜，傾向于個體的學說因為過于具體而更受批判。例如，一些學者傾向于純歷史研究，如柏林所描述的：“贊賞這類個性的、民族的和歷史的東西……多樣化取代了一致性?！盵1]因為歷史具體性的研究受到多樣化、民族性等特殊因素的影響，其中一些具體性、區(qū)域化、市場化研究思維，浪漫主義、民族主義的思潮滲透到社會中，有可能發(fā)展成一種虛無主義，容易形成對存在價值、意義的消解。從而批判者們支持建立形而上的學說，例如，總體歷史的觀念，以精神引導個體行為，由此，欲望從自我的一種感性、特殊性轉向大寫的理性。

但現代性思潮下，權利以現實性支撐現代社會運行與個體存在，現代社會的道德危機也源于權利包裝下的欲望實踐的不合理。因此，通過解讀欲望實踐過程中的因素，有利于分析現代社會下由于占有性權利與快樂主義引發(fā)的道德危機成因。而洛克作為經驗主義與功利主義的奠基者，他基于個人權利的自我建構，給予理性新的內容，區(qū)別于傳統(tǒng)的常說，展現了古典與現代的結合。這對于破解個人與社會，自我與他者的悖論問題有一定啟發(fā)作用。本文先對形成欲望現實化的理論進行梳理，再論述洛克在這些理論的基礎上進行的欲望現實化過程。

二、基于主體性的內容建構

通過主體性作用，欲望內容實現了能動性的擴張，在實現的過程中納入信念、信仰社會意識形態(tài)，使他人的思想成為自我的內容。黑格爾認為：“自我是自我本身與對方一個相對立 ，并且統(tǒng)攝對方，對方在我看來同樣是他自身?！盵2]也就是說，只要是出于個體選擇的其他思想，就是屬于自我的范疇。因此，欲望的內容通過加入選擇過程的理性，實現自我的擴張。其主要形式有三種。（一）被實現的主體這一語境下的主體是被異化的。以政治領域的代議制為例。代議過程容易出現這樣的問題：個體與個體之間存在分岐，政府抽取共同點以形成公意，個體放棄私意服從公意。而另一種非主體形式是強勢灌輸，如法西斯等強調民族優(yōu)勢、否定其他社會思潮，抑制個體自由的形式。（二）隱性教育下的主體性從社會交往的需求上，每個人都存在交往的動機。在交往倫理學中，道德規(guī)范的制定，不是出于純粹思維形成的，而是在相互交談中形成。而在商談過程中，人們會在無形中接受一些思想?！皬纳鐣藢W習的角度主體認為只有在他者的承認中，才能獲得合乎自己的自我意識。” [3]因此，人在交往過程中，道德性的社會行為形成，是通過社會學習決定的。通過在與他人學習認同中改變個人原有行為，這是另一種主體性內容。（三）未能實踐的主體性主體性分為多個層次，包括沒有轉變?yōu)楝F實的形式。欲望雖引發(fā)行為，但是不激發(fā)后果的欲望受到壓抑，就無法現實化，而這也是欲望通常的一種存在形式?！安淮嬖谶@樣的狀態(tài)，同時具有世界到心靈的適應方向和心靈到世界的適應方向，但又是單一和一元的?！?[4]欲望的實現是一種復合狀態(tài)，引發(fā)的動機與現實的轉化是受限制的，在這個過程中起作用的是人的理性。

正是這些內容納入個人主體范圍，與個體的意志實現融合，從而實現個體的擴張。這一過程的支撐理論在于，人可以根據自己的意志，選擇出符合自己價值判斷的觀念，從而形成自我確定性。這種確定性，是主體存在的證明。由此延伸，主體內容的實現離不開周圍事物，我們所依靠的每一個事物都不是異化的，而是成為自我意識的內容，這就是主體性概念下對內容的擴張。

三、基于現實的理論建構

欲望通過實踐來實現，興趣、動機是人欲望行動的一個重要動因。而未實踐的過程需要理性自我的選擇。那么，個體的理性與對象化能力成為是否欲望實現的關鍵。這一過程化建構包括經驗主義認識論的興起，以及個體的能動性。（一）感知的認知論在古典哲學時期，感性與欲望不為人們看好。到了17世紀，人們把知識力量技能也開始納入理性的范圍，基于人的感知的理性學說得以發(fā)展?！八麄兒翢o保留地接受了源于洛克的那些感覺論者和經驗主義者關于知識來源的理論?！盵5]而感知的研究是唯物主義者所支持的認識論建構，強調人的直觀性、個體性，因此，這實現了對現實中的人進行研究的思維轉向，“從現實中，從處在裸存在當中的人本身來理解哲學，是他們的共同傾向。”[6]179由此，依據人的感知建立的認知論，而感知由于其直觀性、現實性，給予欲望以現實化的色彩。（二）實踐的過程化欲望進行實踐的過程中，其實踐的質量與初始期望仍然存在差距，因此，個體對欲望是否行動進行變動與調整。例如，個體在踐行過程中，認為現實中的物體無法實現個體意圖時，人會加以改造，控制欲望實現行為。這就是欲望實踐中的過程化行為，即一個取舍的思考，關系著欲望能否轉變?yōu)樾袨榛蛭?，也就是對象化的過程能否實現。以馬克思為例，劉森林在論述與虛無主義的關系時，認為馬克思 “空白的內在性” [6]146-147這個空間存在有其必要性，如果不存在主體性空間，而直接讓意識上升到絕對理性，這容易走向如總體歷史學說的極端。出于這個空白的設定，馬克思把人建構為多種層次的能力，具有神圣超驗性的能力――認知能力的同時，也給予了人立足于現實的實踐性。實踐的過程在于，主體需要經過“空白的內在性”， 才能實現超驗性的存在，那么，人可以通過實踐領悟到價值觀文化等意識層次高的內容，同樣也可以接觸感官實踐立足于現實。

實踐過程，是對于個體行為建構的合理性研究，是基于現實的理性的發(fā)展過程。在實現自我的過程化中，感知與對象化以現實性的角度，支持欲望由潛在轉向實踐的可能。而其中，主體可以在感性與理性實現轉化，使欲望得以合理化。

四、洛克政治學說對欲望的處理

從感官到形成理性，啟蒙時代后的思想對先驗性、自我進行強調。從這個定義上來說，欲望是一種與人的自由能力相關的，是一種由自我選擇決定其實踐的可能性。由此說來，欲望從認識到實踐，既包含理性的因素，也包含現實能再的可能性，從而避免了形而上的思路困境。（一）建立在合理基礎上的能動性人能動性的能力是超經驗的，“從神的立場來看世界……人類將普遍性地成為盛裝邏各斯的器血?！盵7]而人又由于具有主體性，可以從把超驗理解的內容通過個體的思路，轉變?yōu)檫m合自身存在的內容。其中，超驗是通過自我意識實現人的內化的，而自我意識的發(fā)揮也分成兩類：感性或理性。

在這樣的過程中，欲望由原來立足于感性的、人的生存基本需要定義，轉化為一種中立的且運動的定義。這種運動性體現在：欲望是根據“自我性關注”來實現的。它的合理化方式可以分為三類：根據自我意識中所特有的人格心理等偏執(zhí)性的因素或是信念等認同的價值觀，基于生存需要的保護原則如個人利益，基于學習性的社會習慣如從眾行為等。 “合理……體現了我們進化史之穩(wěn)定性的各種假設，而是在這些假設確立的框架之內，利用這些假設應對變動不居的環(huán)境。” [8]（二）權利基礎上的理性財產權這個篇章中，洛克通過對自然法的修改，把個人占有實現進行合理化：對現代公民權利的建立使得自我欲望有了物質的外殼與權利的保護，這是欲望轉化為現實的一個基礎。邁克爾?扎科特分析這一基于自然法的個人權利的邏輯時，提到“這種詞語的替換不能不予的人們共用的物質轉化為個說是洛克高明的方法，它達到的效果是，仍然是通過關注自我的自我保存的角度。”[9]把自然法、自然狀態(tài)下的占有權順利轉成了個人的獨占與專用權。洛克擴展了對自我概念的物質基礎，這是現實化的立足點。

首先，洛克把自我的占有范圍進行擴張，如“土地和土地上的一切都是屬于全人類的……土地上生長的所有果實和自然養(yǎng)活的野獸，都是自然的產物，因而都歸人類共同享有?！?[10]123他通過勞動這一行為來擴張自我的范圍，能動性是如人對自己身體的支配權，是通過身體勞動表現出來的?！懊總€人都對他自身有一種獨占權……他的身體所人事的勞動和他的雙手所進行的工作”。 [10]12由此個人自身、身體、雙手的勞動成果都是自己可以占有的。那么，個體欲望指導下的行為就是勞動。洛克把這些占有的內容操作為權利。按他的理念，財產權的內容是人的身體（能被人意識到的自己身體部分）及人進行的勞動。這個基于個人的定義開啟了現代社會關于公民財產權的定義探討。

其次，洛克把勞動建立在現實的人的主觀能動性的基礎上，通過人提高自己的勞動能力，在現實中為無節(jié)制的占有提供了基礎。人的欲望由自我保存到了獨占權范圍的不斷擴大，在其中人的主觀能動性起到重要作用。 “人們生來就是平等和獨立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命健康、財產……對它利用的程度就決定了他可以通過自己的勞動占有多少財產，他無權占有這個限度以外的財產。”[10]112也就是說，在這個階段，洛克認為，按照自然法的法規(guī)所規(guī)定的內容，個人可以通過自己的主觀能動性的利用，實現勞動占有。

五、洛克認識論對欲望的處理

洛克從人的直觀性出發(fā)，論證人認識世界的過程，他對感官認知更關注。他系統(tǒng)考察人的認識能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識和觀念起源于感性世界的基本原則。 [11]雖然解讀對象屬性是表面直觀的，但他的解讀過程卻包括理性的內容，同時也帶有神學主義、靈驗學說等色彩。（一）感知基礎上的理望的理性色彩體現在洛克對感官的解讀上，是在技術理性指導下，結合形而上緯度所展開的新的認識論，這體現在他的《人類理解論》中。他認為思維的過程是由感官所引發(fā)的。如“我們享受一種物體時能產生愉悅之感。而當缺乏它時會產生不安，這種感覺我們稱之為欲望。”[12]89感觀研究是通過感性感知和感受進行哲學研究，以具體的個別事物為研究對象。在柏拉圖時期，感官、直觀等感性的研究已經成為一個內容，施米特在論述柏拉圖這一基于現代性的研究中說到：“人們可以由小見大……不是轉向感性，而是轉向高估了的感性，這種轉向本身就應該提示感知主物內在合理性的感性?！?[13]而欲望做為生理機能中最初的引發(fā)，是由感官直接引發(fā)人的反映，也賦予欲望以理性的起點。（二）經驗主義認識論建構洛克認為，觀念來源于經驗，“對于這一點，我可以用一句話答復說，從經驗而來的，我們的一切知識都是建立在經驗的基礎上?！?[14]由此，人的經驗獲取是通過對外在事物觀察后，依靠自身經驗反省到的內容，得到心靈認可，才能發(fā)展為理性。如果沒有，那么這個感覺不會成為理性。由此，感官到理性發(fā)展的直接聯系就建立起來。而從形而上的角度上，他的學說同樣具有神學性色彩，他設定心靈是抽象形成的重要思維。心靈不受約束、天賦的色彩，使得心靈具有無約束的特征。根據心靈，欲望從中獲得了“理性說明”。人們可以從欲望所想形成的行為中，根據經驗做他認為理應做的事，因為這些欲望能夠引發(fā)信念，從而形成理性。這種經驗指引過程，就是心靈發(fā)揮作用的過程。欲望在選擇意志時，經驗就能判斷出哪種是真正的善（快樂）。所以，欲望能否轉化為理，可以歸結為天賦、啟發(fā)的結果。

其實不少支持理性的哲學家都強調先驗能力，如康德認為“一般感性直觀的純粹形式將會先天地在內心中被找到?！盵15]先驗給予人把事物通過感觀進入認識的可能，沒有先驗就沒有認識。所以，“最徹底的唯物主義，也可以是一個有神論者，而且二者在邏輯上還可以是徹頭徹尾一貫的?！盵16]

但與這類絕對理性相比，洛克的現實性在于設定欲望具有先驗能力后，進行經驗性的實踐過程，強調的是個體的能動作用。他要求人們運用這些理性來實現自我控制，“真正的快樂是我們得到的一種善的事物，或者是有能力在將來得到一種善的事物時心靈的喜悅?！盵12]101比如，意愿這一心靈的選擇，它會比欲望選擇更有理性，但是這個心靈做出的決定與欲望初衷有可能不一致，那么欲望的現實化就會被控制。而相反，行動者看到一些理性支持欲望的實現，那么這個欲望就很大可能實現。

在這個意義上，洛克的欲望合理化解讀與他個人權利的建構相關。他立足于財產權，讓欲望通過自我保存為權利，從而演變?yōu)楝F代性下的理性內容。與以普遍性建立的否定個體自由的康德主義相比，洛克以自然法與啟示相結合，以勞動來認證欲望的合理過程，這其實是以現實為基礎的實踐色彩。而這一現實化過程有利于克服由于否定欲望個體而建立的徹底歷史主義與否定現代性的古典主義路線。另外，學說中的主體性立場有利于克服直觀性，突顯能動性，把個體引向社會機制。這些現代性敘事語境對于后面思潮的影響具有廣泛性。

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[13]施米特.現代與柏拉圖[M] .朱清華，譯.上海：上海人民出版社，2009：7.

篇7

關鍵詞：實習生；角色沖突；角色期望一、問題的提出

酒店行業(yè)屬于勞動密集型服務行業(yè)，是旅游業(yè)的三大支柱產業(yè)之一。為了應對復雜多變的競爭環(huán)境，獲得組織競爭力，酒店行業(yè)傾向使用大量的臨時性員工以強化柔性人力資源管理。由于開設有酒店管理專業(yè)的高校擁有規(guī)?；母咚刭|專業(yè)學生，并且存在專業(yè)實踐的需要，因此，實習生構成了酒店臨時性人力資源的主要來源，而且在酒店整個人力資源體系中的地位日益重要。據調查，國內一般中高端以上的酒店實習生比例普遍超過酒店整體人力資源的20%，甚至有些酒店實習生比重占到40%以上。然而，酒店實習生的高流失率是行業(yè)中的普遍現象。據學者齊穎（2012）調查，某些酒店的實習生流失率高達84%。酒店實習生臨時性人力Y源的高流失率不僅會影響酒店經營的正常秩序及員工的士氣，而且也會使實習生對酒店行業(yè)失去信心，最終影響整個行業(yè)的人力資源供給水平及質量。

實習生在實習中的角色沖突是導致實習生流失的重要心理因素。酒店希望利用實習生減少招聘成本、滿足對職位的短期需要、緩和對員工的管理、保證解除勞動關系的靈活性、減少人力資源成本。實習生則希望通過實習獲得工作勝任能力，通過深入體驗方式掌握課堂上無法通過講授的隱性知識。但專業(yè)實習涉及企業(yè)、學生、家長、學校和社會等多方利益相關體，每一方都對學生的專業(yè)實習有不同的角色期望，這些不同的角色期望可能使學生在專業(yè)實習中感知到較強的角色沖突。例如，學生角色要求學生在實習過程中獲得系統(tǒng)的培訓、多崗位的輪崗輪訓的機會，但企業(yè)員工角色則要求學生承擔某一崗位規(guī)定的任務，熟練操作以提高效率，短期輪崗空間不大；學生在校無論專業(yè)學習、校園生活和社團工作均具有相對自由的選擇空間，但在實習崗位上，企業(yè)有一套成熟固定的管理模式和紀律制度，學生行為受到較大制約等等。學生專業(yè)實習環(huán)節(jié)上的角色沖突問題如不能在酒店、學校及學生層面妥善解決，學生在實習過程中會產生較高水平的焦慮情緒，最終會消極對待工作，甚至離職，長遠會離開酒店行業(yè)。因此，厘清實習生角色沖突的類型對針對性的解決角色沖突，減少實習生流失是酒店、學校等多方利益相關體普遍關心并亟待解決的問題。筆者通過深度訪談、問卷調查及方差分析實證探析酒店實習生的角色沖突的具體類型，為解決酒店專業(yè)實習生的角色沖突奠定理論基礎。

二、酒店專業(yè)實習生角色沖突的類型

（一）角色沖突

所謂角色指的是個體在社會關系中的身份地位及由此而產生的特定的行為模式和規(guī)范的總和。個體承擔的某一角色的行為即是角色行為（龐世奇）。角色沖突具體表現為角色間沖突和角色內沖突。角色內沖突有兩種情況，具體表現是：第一種是因為個體所在的角色叢中，兩個及兩個以上的角色伙伴對該角色的角色期望不一致時所引起的沖突；第二種是指個體對自己扮演的角色認知和自己實踐行為不同時引起的矛盾沖突。角色沖突影響的因素主要包括角色叢、組織因素、個人因素和人際關系因素。基于上述角色沖突理論的分析，筆者下面將通過深度訪談方式從角色叢、人際關系、個人因素、酒店因素導致的酒店實習生角色間沖突及角色內沖突視角探析酒店實習生在實習前的角色期望與實習后的角色反應之間的沖突類型。

（二）深度訪談過程及結果

首先，筆者在湖北經濟學院圖書館對酒店管理專業(yè)已經完成專業(yè)實習的10名學生做了訪談。訪談一共包括5個問題，每個問題限時3分鐘回答。訪談得到實習生實習前的角色期望與實際角色之間的差異具體表現在心理落差、復雜的人際關系、崗位的安排、培訓等方面。部分同學認為自己與工作崗位并不相符，而在工作中肩負雙重角色給其帶來很大的困擾，并表示不會繼續(xù)留在酒店工作。然后，筆者將訪談的結果，交與三位酒店管理專家（兩位來自學校專職教師，一位來自業(yè)界）進行討論，結果認為實習生的角色沖突可能表現在這些方面：對實習的認知沖突（對總體角色認知、對專業(yè)知識應用的認知、對培訓角色的認知）；對酒店管理的認知沖突（對勞動強度及時間的認知、對管理者的認知、對酒店人際關系的認知）；對學校管理的認知沖突（對專業(yè)定位的認知、對指導老師的角色認知、對實習小組的角色認知）等。第三，基于專家討論的基本框架和結果，筆者組織了34名進行過酒店專業(yè)實習的學生進行了焦點小組討論。討論中大家一致認為角色的頻繁轉換、不同的角色要求、不同的組織環(huán)境、個人的性格、適應能力、人際關系的復雜程度是影響酒店實習生角色間沖突的原因，勞動強度、崗位安排、培訓、酒店對實習生的定位、主管支持、實習生對學校和實習指導小組的期待已及溝通是影響酒店實習生角色內沖突的主要原因。最后，筆者將焦點小組討論的結果進行文本分析，總結出29個酒店實習生潛在角色沖突類型，并他們歸并到角色間―角色叢沖突、角色間―組織沖突、角色間―個人沖突、角色間―人際關系沖突、角色內―組織沖突、角色內―個人沖突、角色內―人際關系沖突等7個類別中。

角色間―角色叢沖突因素，包括“學生與員工”和“本地人與外地人”兩個因素?！皩W生與員工”指實習生同時承擔著學校學生與酒店員工的雙重身份?！氨镜厝伺c外地人”指很多實習生都是在外地實習，在生活習慣上與外地可能會有著很大的差別。

角色間―組織沖突因素包括“自由與管束”“引導與懲罰”“過程與結果”“獨立于協作”和“多樣與統(tǒng)一”5個因素。“自由與管束”指學生在學校學習相對自由，在酒店工作則受到的限制和約束較多?！耙龑c懲罰”學生犯錯行為在學校以引導為主，酒店則強調懲罰?！斑^程與結果”指學生在學校更看重學習的結果，酒店則更注重服務過程?！蔼毩⑴c協作”指學生在學校適應獨立完成學習任務，酒店則更傾向于團隊協作；“多樣與單一”指學生在學校的學習生活可能更加豐富多彩，在酒店工作則往往承擔單一角色的任務。

角色間―個人沖突因素包括“學習與收獲的沖突”“壓力的沖突”“教育背景”“理論與實踐的沖突”及“個性與職位的沖突”5個因素?！皩W習與收獲的沖突”指實習前對學習知識的期望可能與實習后的感知不一樣；“壓力的沖突”指實習前在學校預期的壓力與在酒店所感受到的壓力存在差異。“教育背景”指實習生對自己學歷的受重視程度在實習前后的感知差異?！袄碚撆c實踐的沖突”指實習生對理論的有效利用情況實習前后的感知差異?！皞€性與職位的沖突”指個性與職位相符程度的期望與實習時的感知可能有較大的差異。

角色間―人際關系沖突因素包括“同學關系與同事關系”“師生關系與上下級關系”兩方面。“同學關系與同事關系”指實習生對實習前同學關系和實習中同事關系的利益沖突感知。“師生關系與上下級關系”指實習生對老師和對酒店領導的信任程度可能會有差別。

角色內―組織沖突因素共包括7個因素，分別為“工作強度的認知沖突”“工作時間的認知沖突”“專業(yè)導向的培訓與工作導向的培訓”“輪崗的認知沖突（輪崗機會與輪崗部門）”“重視的認知沖突”“主管支持的認知沖突”和“付出與回蟮某逋弧??！骯ぷ髑慷鵲娜現沖突”指實習生對酒店工作強度的實習前后感知可能存在差異?！肮ぷ鲿r間的認知沖突”指實習生對工作時間的實習前后感知可能存在差異。“專業(yè)導向的培訓與工作導向的培訓”指實習生實習前認為酒店培訓的期望高，實習后發(fā)現酒店培訓僅僅只是工作導向的培訓?！拜啀彽恼J知沖突”指實習生對酒店否會安排輪崗的實習前后感知可能存在較大差異?！爸匾暤恼J知沖突”指實習生對自己受重視程度的實習前后感知可能存在差異。“主管支持的認知沖突”指實習生對主管對實習生的支持程度的實習前后感知存在差異?！案冻雠c回報的沖突”指實習生對回報與付出是否對等的期望與實習后的實際感受可能存在差異。

角色內―個人沖突因素共包括5個因素，分別是“對學校實習管理的認知沖突”“身體狀況”“職業(yè)發(fā)展的認知沖突”“個體努力與群體影響”及“渴望與失望”。“對學校實習管理的認知沖突”指實習生實習前對學校的實習管理與實習后的實際感受可能存在差異?！吧眢w狀況”指實習生對自己的身體素質實習前的期望與實習后的實際感受可能存在差異?！奥殬I(yè)發(fā)展的認知沖突”指對實習與職業(yè)發(fā)展的關系的感知實習前后可能存在差異?！皞€體努力與群體影響”指對個體努力與他人看法的關系在實習前后可能存在差異?！翱释c失望”指實習生對實習的期望與實習后的實際感受可能存在差異。

角色內―人際關系沖突因素主要包括“我與正式員工”“我與領導”及“我與客人”3個方面?！拔遗c正式員工”指實習生對與正式員工的關系的實習前后的感知可能存在差異?！拔遗c領導”指實習生對與領導關系的實習前后的感知可能存在差異?！拔遗c客人”指實習生在實習前對處理客人關系的能力的期望與實習后的實際情況可能存在差異。

三、酒店實習生角色沖突類型驗證性分析

（一）問卷設計及調查過程

為了驗證上述酒店專業(yè)實習生角色沖突類型，筆者進行了實證分析。首先，設計調查問卷。問卷分為三個部分：第一部分為實習生角色間沖突，共有14個題項，包括角色叢因素、組織因素、個人因素及人際關系因素；第二部分為實習生角色內沖突，共19個題項，包括組織因素、個人因素和人際關系因素；第三部分為被試者基本資料，包括性別、學歷、實習部門。前兩個部分均采取李克特五級量表，題項均來自深度訪談的結果。其次，調查過程。筆者對所在學校本部及獨立學院159名酒店管理本科專業(yè)學生進行了兩次問卷調查，他們的專業(yè)實習期均為6到7個月。在他們實習之前進行了第一次調查，專業(yè)實習中期進行了第二次調查。兩次調查的目的是便于分析潛在沖突類型的角色預期與實際角色之間是否存在顯著差異。調查時間跨度為2014年12月到2015年8月。最后，獲得了159個樣本雙測問卷，其中有效樣本為147個，有效率為89.8%。

（二）實證分析

筆者通過SPSS統(tǒng)計分析工具，對調查數據進行了實證分析。首先進行信效度分析。問卷總體的克倫巴赫a系數為α=0.963，表明量表中33個因素具有較高的可靠性和信度。對量表進行Bartlett’s檢驗，得到KMO值為0.936，大于0.7的參考值。對各潛在角色沖突類型進行因子分析，因子分析結果均大于0.5。表明量表具有較好的結構效度。其次，進行各潛在角色沖突類型的方差分析。分析結果如下表。

表1 酒店專業(yè)實習生角色沖突類型差異化分析表

[ 潛在角色沖突類型 實習前 實習后 雙尾t檢驗顯著性概率 角色沖突 均值 標準差 均值 標準差 均值差 角色間-

角色叢沖突 學生與員工 4.03 0.502 1.93 0.360 3.10 0.000 本地人與外地人 3.67 0.772 2.59 0.944 1.08 0.000 角色間-

篇8

關鍵詞：新常態(tài)；社會實踐；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）22-0151-02

當前，中國經濟呈現新常態(tài)，經濟增長從高速轉為中高速，經濟結構優(yōu)化升級，從要素驅動、投資驅動轉向創(chuàng)新驅動?？偫碓诓煌膱龊舷露啻瘟ν啤按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，“雙創(chuàng)”已成為中國經濟繼續(xù)前行的新引擎，是中國經濟新常態(tài)下的根本出路。2015年5月13日，國務院辦公廳出臺《關于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》，黨和國家把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提升到國家戰(zhàn)略的位置進行推進，高校需要努力造就大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的生力軍[1]。社會實踐是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的有效手段，是大學生長知識、增才干、奉獻社會的重要途徑，是高等教育體系中不可替代的重要組成部分。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新常態(tài)下，如何充分發(fā)揮高校社會實踐在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)中的作用，實現社會實踐與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的有機融合，是當前高校人才培養(yǎng)不可回避的問題。

一、社會實踐在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)過程中的作用

1.社會實踐有利于喚醒大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，是指在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動中對人起推動作用的個性心理傾向，它支配著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的態(tài)度和行為，具有很強的選擇和能動性，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基本素質的重要組成部分[2]。物質決定意識，實踐決定認知。大學生通過社會實踐活動在基層一線深入了解國情、社情和民情，從感性認識和理性認識兩方面加強對國家、社會和人民的理解，在實踐中培養(yǎng)探索精神，激起好奇心和求知欲，喚醒創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。近年來，高校與企業(yè)間合作越來越頻繁，高校承擔了大部分基礎研發(fā)工作，但理論研究與企業(yè)生產實際仍然有很大差距，大學生通過社會實踐深入企業(yè)內部了解企業(yè)需求，從而激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動力。

2.社會實踐有利于培養(yǎng)大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是一種復合型能力。在黨和國家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的要求中，大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)是在具備一定程度創(chuàng)新的基礎上升華得到的，而實踐能力則是創(chuàng)新能力發(fā)展的基石。社會實踐促成了大學生將理論與實踐進行有機結合，培養(yǎng)了大學生的實踐動手能力以及發(fā)現問題、解決問題的能力。同時，通過組隊參加社會實踐活動，同學們在實踐過程中體會到團結協作、相互配合的重要性，鍛煉了他們的人際關系處理能力與組織協調能力。

3.社會實踐有利于錘煉大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質。大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質體現在具有強烈的求知欲望、濃厚的創(chuàng)新激情、勇敢的冒險精神、獨立的思維、堅定的行動力和堅強的意志等方面[3]。當前，我國大學生群體中普遍存在著學習熱情不高、缺乏自信、情感脆弱和意志薄弱等缺陷，個體獨立性和環(huán)境適應性較差。社會實踐是大學教育的第二課堂，為學生提供了一個將書本知識與實際相結合的學習機會，同學們在實踐中接觸到更多的新鮮事物，調動起同學們學習的興趣，激發(fā)同學們探索求知的熱情。社會實踐同時為大學生提供了接觸社會的機會，然而社會往往是復雜的、多變的，同學們不得不在逆境中處理各種復雜的情況，這有利于提高大學生的心理承受力，鍛煉大學生的意志力和應變能力，而這些恰恰是一個創(chuàng)業(yè)者所必須具備的素質。

二、社會實踐在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)過程中存在的問題

1.社會實踐的重視程度不夠。社會實踐在高校育人體系中具有課堂教學不可替代的重要作用，是大學生培養(yǎng)創(chuàng)新精神、獲取創(chuàng)業(yè)能力的主要渠道。但在實際的開展過程中并沒有得到足夠的重視，主要體現在以下三個方面：一是社會實踐一般僅僅視為是高校共青團的常規(guī)工作，由校團委負責牽頭實施，并沒有納入學校的人才培養(yǎng)體系中；二是由于很多高校對專業(yè)教師參與社會實踐沒有制度要求，也沒有獎勵機制，因此廣大教師參與社會實踐的意愿不強；三是學生對社會實踐的認知不夠清楚，一般把社會實踐當作普通的課后作業(yè)，草草完成了事。這些導致社會實踐的在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的育人功能不明顯。

2.社會實踐與專業(yè)結合性不強。社會實踐除具有加速大學生的社會化過程、鍛煉實踐能力等作用外，還具有鞏固專業(yè)知識的作用。目前大學生的社會實踐內容與所學專業(yè)知識聯系不大，甚至沒有聯系。與專業(yè)結合不緊密的社會實踐是缺乏生命力的，不利于大學生在實踐中探索創(chuàng)新，也不利于同學們在實踐中長知識、增才干、做貢獻。

3.社會實踐的形式不夠多樣。目前，大學生社會實踐有教學實踐、專業(yè)實習、參觀考察、生產勞動等傳統(tǒng)的實踐形式，也有就業(yè)實習、掛職鍛煉、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練、社區(qū)志愿服務等新型的實踐形式，但同學們參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練和就業(yè)實習的很少，大部分以參觀考察為主，因此，從實際來看仍然存在實踐形式單一的問題。

4.社會實踐的社會支持不足。社會上的實踐單位不能從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的高度理解大學生社會實踐的意義，對大學生社會實踐并不重視，往往以敷衍了事的態(tài)度對待社會實踐，嚴重影響大學生社會實踐取得的預期效果。另外，社會沒有建立大學生社會實踐保障體系，在實踐的過程中一旦出現學生權益受到損害時，往往得不到及時有效保護。

5.社會實踐的評價體系不完善。目前高校社會實踐的評價標準比較單一，實踐結束后往往只要求學生上交社會實踐報告和社會實踐登記表，學生一般隨便找個單位蓋章了事。對于學生在社會過程的思想變化、實踐成果等沒有明確的分析考評，導致學生主觀能動性不能得到發(fā)揮，創(chuàng)新動力不足。

篇9

關鍵詞：領導藝術；哲學思想；管理過程

在哲學的視角下，領導藝術是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領導藝術的多種表現形式當中均蘊含著豐富的哲學思想，發(fā)現這些哲學思想的內容，能夠幫助領導者提升對領導藝術的認識，提高領導水平。本文將立足于領導藝術的基本內容，以辯證唯物主義哲學和歷史唯物主義理論作為視角，分析領導藝術對哲學思想的體現。

一哲學與領導藝術的關系

領導藝術是解決管理活動當中所遇到的現實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領導藝術是對具體的技術環(huán)節(jié)的總結和概括，因而領導藝術是從屬于哲學意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產生對領導藝術的決定作用，由此可見，哲學本身具有對領導藝術的決定作用。同時，領導藝術又能夠作為哲學思想的現實承擔者，在領導和管理活動當中，要發(fā)揮哲學思想的作用，就需要借助哲學思想和具體問題的結合形式——領導藝術。因此，領導藝術可以在管理活動中成為哲學思想的載體。

二按制度說話的領導藝術形式

體現著辯證唯物主義哲學的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質、必然和穩(wěn)定的聯系，這種聯系可以展現為有形的物理聯系，也可以表現為無形的相互影響關系。在社會行為當中，聯系的重要體現形體就是維持整個組織運轉的規(guī)章制度。按制度說話的領導藝術，體現著辯證唯物主義哲學對規(guī)律的基本認識，以制度進行領導體現著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉移，但是能夠為人們所認識和掌握。

（一）以科學化的制度實施領導是對規(guī)律的尊重和利用

科學化的制度是在實踐檢驗的過程當中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復的實踐當中所形成的正確制度本身就體現著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現。尊重規(guī)律能夠體現為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質的客觀實在性進行統(tǒng)一是以制度進行領導的最終目的。由于人的主觀認識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當領導者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產生約束力。這也是從根本上違背制度設立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機制體現違背規(guī)律的后果

在制度的約束機制體現著一定的懲罰。在西方政治學理論當中，政治權利的下限是權利所能夠給予的最大懲罰，政治權利的上限是權利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領導能力的體現，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產生的后果的體現。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產工序當中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質是對生產作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現的安全生產責任事故以及群死群傷的生產安全問題，都是對生產制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產生的惡果。這體現了人違背必要的制度，進而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進行約束的同時，應當防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進的過程當中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應現實的管理需要，從而導致制度陷入一種阻礙整個組織進步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現。在組織行為學理論當中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內部將可能出現保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設立的初衷完全違背。這種現象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質激勵措施中的唯物史觀

在領導藝術語境之下的物質激勵措施并不是僅僅通過物質獎勵的形式調動被管理者的積極性，而是強調將領導者的個人目標和整個集體的目標進行整合。調動起被管理者的主人翁意識是在領導藝術語境之下，實施物質激勵措施的主要目的，這種物質激勵體現了辯證唯物主義哲學中的唯物史觀當中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質獎勵體現人民群眾作為物質和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標。在哲學理論體系當中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結合，能夠促使勞動者進行更為有效的生產和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運營效率的提升，這在本質上是物質獎勵功能的體現?，F代市場經濟強調創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產品，擺脫產品高度替代所產生的完全競爭的市場結構，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現規(guī)模經濟和渠道控制的產業(yè)當中，實現超額利潤的重要方法。加強對勞動者的物質激勵，能夠引導勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下擁有更多的積極性和閑暇進行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當中，通過領導者的管理藝術提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質財富和精神財富，勞動者應當受到管理者的尊重，是用物質獎勵的形式，提升勞動者的生活質量，能夠體現勞動者的地位和作用，并由此滿足被領導者的心理訴求，從而體現被管理者在企業(yè)當中的主體地位。在此前提之下，領導者能夠用更為有效的方式對整個團隊加以領導。尊重勞動者的主體地位是現代企業(yè)體現自身社會責任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當中，物質需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現我國發(fā)展生產力的重要目標——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協商的領導方式

體現了認識論的基本觀點溝通協商的領導藝術形式主要體現為領導者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領導者的意見和建議集中到領導者處，這體現了認識論當中關于認識和實踐的辯證關系，而溝通協商的領導形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協商本身可以取得間接性的認識

溝通協商過程在領導藝術語境之下，主要體現為用換位思考的形式收集被領導者對領導者的意見，以及對當前的重大決策的觀點。被領導者的意見和觀點本身來源于被領導者的實踐，領導者和被領導者的分工決定了領導者的實踐內容和被領導者的實踐內容之間存在著較大的差別。對被領導者意見的聽取，能夠有效的幫助領導者糾正決策的不足之處，這是由于被領導者基于實踐所產生的認識能夠通過溝通轉化為領導者的認識。在哲學語境之下，這種認識可以被理解為間接認識。通過溝通協商的形式取得間接性的認識，能夠體現認識論當中關于認識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領導的過程當中，體現對民主風習的追求，也有助于塑造領導者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協商活動應當得到提倡。

（二）溝通協商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質活動，能動性體現為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進行實踐的過程之前，就已經具有了通過實踐獲得一定的認識的主觀觀念，而實踐的客觀物質性則體現為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質性活動為依托。溝通協商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經產生了對溝通過程和結果的一個構想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領導者的認識轉化為領導者的認識也是一個認識轉化的過程。對于領導者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產生的一個客觀結果，溝通協商的領導藝術形式本身體現著通過實踐獲得認識的一個基本過程。

五引導和示范的領導形式

體現著意識和物質的辯證關系意識和物質的辯證關系可以被概括為物質決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質。在領導藝術形式當中，通過引導和示范的作用提升被領導者對特定問題的認識，并在此基礎上，使被領導者針對某一特定問題產生特定的觀念，進而采取特定的行動改造物質世界，就體現著意識和物質的辯證關系的重要內容。

（一）意識的相對獨立性決定了領導藝術當中應當包括引導的內容

意識的相對獨立性體現為意識的變化相對于物質變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現為縱向關系上的時間先后，也可以體現為團體內部橫向的不同成員之間的認識差異。領導者通過引導和示范效應進行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強對團隊的領導。在時間上，針對同一個問題，認識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產生的，領導者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領導者更為全面。在此背景之下，領導者同被領導者在對已經發(fā)生的問題所產生的認識將存在著一定的差異，這種差異體現為意識對物質的縱向獨立性。在此情況下，領導者加強對被領導者的引導和示范，能夠將更為詳實的信息向被領導者加以透漏，從而幫助被領導者形成正確的認識。在橫向上，引導和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認識，并且用自己的親身實踐向被領導者傳遞間接經驗?；诓煌墓ぷ鲘徫缓蛡€人利益，不同的被領導者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進行宣傳，使不同的被領導者產生相互的對比，能夠幫助被領導者產生較為統(tǒng)一的認識，這也有助于化解非正式組織對團隊運作的影響。

（二）引導和示范的領導藝術目的在于能動的改造客觀實際

引導和示范作用的最終目的是通過對被領導者的認識的改變，改造客觀物質世界，在社會實踐的過程當中產生巨大的物質力量。在我國的企業(yè)管理實踐當中，相對僵化的管理機制的存在，導致領導者和直接的生產人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉現象。除了硬性的制度約束，領導者缺乏對下層進行直接影響的能力和意識，這也最終直接導致被領導者同領導者的脫節(jié)，領導藝術當中的引領和示范效應也就因此難以實現。為了扭轉這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應問題的核心，要使得整個集體都產生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領導者對被領導者的直接引領而不是簡單的制度約束。

結語

哲學作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領導藝術具有決定作用。在發(fā)揮領導藝術的過程當中，強調對規(guī)則的使用，這事實上體現出了辯證唯物主義哲學當中對規(guī)律的客觀性的認識，構建起良好的制度，反應現實規(guī)律，能夠幫助領導者提高決策的科學性和有效性。在使用物質激勵的方法進行領導的過程中，領導藝術所體現出的是唯物史觀當中關于人民群眾的主體性的認知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現出對人民主體地位的尊重。溝通協商的領導藝術能夠體現出認識和實踐當中的辯證關系，通過溝通協商，領導者可以獲得間接認識，而協商本身作為實踐的一種形式，所得到的認識也是基于實踐產生的認識。引導和釋放的領導藝術更在體現著意識對物質的能動作用，將統(tǒng)一化的認識傳遞給被領導者，能夠在被領導者的實踐過程當中轉化成巨大的物質力量。

參考文獻：

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[2]張立杰.哲學視閾下的中國領導藝術研究[J].領導科學,2010,(32):27-28.

篇10

摘 要： 目前，高校社會實踐尚未從管理學角度形成規(guī)范高效的機制。將管理學理念引入社會實踐工作，結合大學生群體實際和社會實踐現狀，分析社會實踐機制中存在的問題，建立管理學視域下的高校社會實踐機制，即建立社會實踐人力資本隊伍， 全面建立激勵機制，建立健全成員培訓體制，采用多要素、多維度的評價模式，使高校社會實踐工作更具系統(tǒng)性和科學性，更好地發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

關鍵詞： 管理學 高校社會實踐機制 理論解讀

社會實踐活動是高校思想政治教育的有效載體和形式的豐富，是第一課堂向第二課堂的拓展和延伸，應立足地區(qū)經濟文化社會發(fā)展的現狀，著力加強大學生的素質教育和實踐教育。目前，高校社會實踐尚未從管理學的角度形成規(guī)范高效的機制，整體層次和服務效果還不盡如人意。應通過管理學理論視角，結合大學生群體實際和社會實踐情況，建立管理學視域下的高校社會實踐機制。

1.高校社會實踐現狀簡述及形式

志愿服務。志愿服務是自愿利用個人的時間、物質、資源、技能為需要的人群和地區(qū)提供非盈利、非職業(yè)化援助的行為。目前各高校將社會實踐的重點放在志愿服務上，主要著眼點在抓好重點特色團隊，發(fā)揮地方優(yōu)勢，體現時代特色。

社會調查研究。所謂社會調查，就是學生從所學專業(yè)的發(fā)展現狀出發(fā)，結合理論知識參加調查并形成結論。在直觀感受和調查分析中認識社會、了解社會，及時進行專業(yè)知識的梳理、整合、總結和思考，建立辯證批判思維，有助于學生積極關注社會熱點、焦點問題?；谡{查的數據和現象，經過科學的方法進行分析，得出科學結論，有助于學生關注現實、科學思維、理性分析。

勤工儉學。勤工儉學是學生利用課余時間以社會勞動的形式自主實踐，主要是為了掙取勞動報酬。這種形式大多是學生個體從事的實踐活動，目的大多是從個體出發(fā)。通過勤工助學，學生不僅可以獲得物質報酬，還可以鍛煉責任感、獨立精神、吃苦耐勞等多方面素質。

學術實踐。學術實踐是指主要運用專業(yè)知識了解、認識并服務于社會的實踐性活動，旨在提高大學生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)和鍛煉綜合能力，增強利用專業(yè)知識服務社會的意識與能力。主要形式有教學專業(yè)實踐、實踐基地建設、實踐賽事體系、學生自主創(chuàng)業(yè)等，如“挑戰(zhàn)杯”競賽和大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓練計劃都代表較高的專業(yè)水平。

2.目前高校社會實踐機制中存在的問題

2.1實踐主體結構不平衡，點面結合不夠。

大學生社會實踐活動對參與者素質有一定的要求，活動主體多是學生干部、學生黨員、有某方面技能或特長的特定群體，因為活動規(guī)模、活動對象、活動經費等因素的限制，在大模的實踐活動中不能實現全員參與，低年級學生有參與社會實踐、體驗社會生活、提高社會適應能力的熱情和要求，參與欲望強烈，但未接受相對系統(tǒng)專業(yè)的培訓，經驗不足。高年級學生則相反，技能及經驗相對豐富，但是熱情和時間不足，不能全身心投入，導致高校社會實踐的主體結構存在一定問題。學校及學院層面大多將精力放在某類具有鮮明學院特色、容易獲獎的實踐活動上，點上的實踐活動有聲有色，面上大范圍的個體實踐活動卻備受忽視，不僅普通學生的參與熱情不高，而且起不到實踐育人的作用。

2.2未建立制度體系和長效機制，不能充分發(fā)揮育人作用。

在社會實踐的認知和運行過程中，知識多于能力，理論多于實踐，課堂多于課外。制定教學大綱和納入教學計劃的不多，形成學分評價體系的不多，和平時性、多形式、多主題的實踐活動結合到一起的不多。社會實踐的組織機構、內容安排、考評體系沒有形成制度體系，創(chuàng)新機制、激勵機制、考核評價機制、安全機制等長效機制均未建立，不能發(fā)揮社會實踐活動的教育作用和深遠影響，根本滿足不了素質教育的要求。

2.3活動內容不豐富，形式單一。

目前的高校實踐活動，大多停留在義務勞動、文藝表演、散發(fā)傳單、宣傳知識之類的較低層次，主要是通過社團、學生會組織開展實踐活動，組織層次和理論水平有限，使得活動的內容固定、形式單一、時間較短等，導致資源浪費，實際效果不佳。應利用高校得天獨厚的科研平臺、技術優(yōu)勢，將志愿活動和企業(yè)、社區(qū)街道的發(fā)展咨詢和企業(yè)市場開拓、新產品開發(fā)、技術創(chuàng)新活動統(tǒng)一起來，將德育培養(yǎng)、實踐能力、專業(yè)提升和就業(yè)實習統(tǒng)一起來，將培養(yǎng)學生的專業(yè)能力和社會責任感結合起來，不僅拓展社會實踐的外延，更賦予社會實踐新的內涵，使之成為思想政治教育的有效載體。

2.4組織管理不夠科學，考評機制不夠完善。

長期以來，某些高校社會實踐的考評主體和內容不明，考評標準和程序不清，沒有成文的實踐考評機制與辦法。考評的依據就是實踐單位的一紙證明，社會實踐失去了應有的考核標準。就學校內部而言，多數高校的做法是把社會實踐活動當成共青團組織的一項常規(guī)工作，沒有將思想政治教育、教學、行政、后勤等部門統(tǒng)一納入社會實踐的管理、保障、考評體系中，處于零散、自發(fā)的狀態(tài)。具體地說，應在事前將成員遴選與培訓、激勵措施、基地聯系、預算經費、編制計劃、實施方案、評估效果等各個方面統(tǒng)一進行規(guī)劃和部署。

3.高校社會實踐機制相關理論解讀

3.1需要層次理論。

美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛在《人類激勵理論》中提出了馬斯洛需要層次理論，按照從低到高的層級排列，分別為生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現的需要五個層次的需要。當一個人的低級需要滿足以后，就會自我超越需求，追求更高級別的影響。需要層次理論能夠啟發(fā)管理者有效調動人的積極性，管理者應該重視了解員工的基本需求和高層次需求，通過調查、了解和有目的的接觸員工，盡最大可能滿足員工各方面的需求，以激勵員工最大限度地發(fā)揮積極性。

3.2激勵理論。

激勵理論的主要核心思想是研究怎樣滿足人的各種需求、調動積極性。激勵的最終目標是激發(fā)人的正確行為動機，調動他們的主觀能動性和積極性，進而充分發(fā)揮他們的能力，收到較好的效果。它是一種系統(tǒng)性的活動，是最有效的管理原理。管理心理學認為激勵是“持續(xù)激發(fā)動機的心理過程”。激勵水平越高，工作欲望越強烈，工作效率和質量越高，效果就越好；相反，如果激勵水平不夠，工作效率和質量就越低，效果就相對較弱。

3.3人力資本理論。

1961年，人力資本理論的主要創(chuàng)立者舒爾茨在《人力資本投資》中提出了人力資源管理思想，把企業(yè)中的人作為資本進行管理，將“人”的管理和“資本投資回報”兩個方面加以結合，進而得到長期的價值回報。有五種主要形式：一是醫(yī)療和保??；二是人員的培訓；三是正規(guī)教育；四是為成年人舉辦的學習項目；五是就業(yè)機會的遷移。

3.4定量和定性評價理論。

定性分析的側重點是研究對象的“質”，也就是榱巳鮮妒攣锏謀局屎湍諍，揭示事物的規(guī)律，綜合使用演繹和歸納、分析和綜合、抽象和概括等方法，處理得到的信息材料；定量分析的側重點是研究對象的“量”，重點研究事物的外部情況和變化，得到的結果相對量化。定性分析主要包括分析、綜合、比較、抽象和概括等內容，定量分析是綜合分析事物的數量特征、關系和變化，得到的結果能夠反映事物的客觀規(guī)律和今后發(fā)展趨勢。

4.管理學視域下的高校社會實踐機制探索

4.1引入人力資本理念，建立一支質優(yōu)量足、結構合理的社會實踐人員隊伍。

按需設崗，是人力資源管理模式下的人才資源的基本模式，它能最大限度地精簡崗位，同時對人力資源做出優(yōu)化配置。按需設崗就是根據實際需要，明確用人崗位、用人數量、用人職責，制定出符合短期目標和長期目標的用人規(guī)劃。對于社會實踐來說，組織機構應該結合實踐的目標、形式、內容、規(guī)模建立一支質優(yōu)量足、結構合理的社會實踐人員隊伍。根據志愿者的特點登記注冊，系統(tǒng)管理，把專業(yè)服務隊伍按類有機地組織和整合起來，按道德教育、生活實踐、專業(yè)運用和就業(yè)實習等不同實踐形式來說，對于人員的活動標準是不同的；按校級、院級、個體項目來說，對于人員的層次要求是不同的；按短期的常規(guī)項目和長期的精品項目來說，對于人員的培訓要求和素質要求是不同的。只有將社會實踐成員作為人力資本要素，充分利用好這一資本，規(guī)范化地遴選、使用、管理、規(guī)劃、培訓才能使每個成員在實踐活動中發(fā)揮最大作用。

4.2合理使用激勵機制，多元激勵手段并促。

大學生關于社會實踐活動的需要層次目前大多停留在較低層次的生理和安全需要，并不關心實踐的具體內容、形式，并不參與思考和設計，主動和能動性不足，只是為了完成任務或通過考核。為了激發(fā)其更高層次的需要，應采取適當的獎勵激勵，使其從不了解到接受，從接受到積極。志愿服務學分的獲得可以作為激勵的重要形式，這是在部分高校進行的積極探索，可以納入教學計劃。出于社交和尊重的需要這一中級需要水平，表現為部分認可社會實踐的意義，積極參與，但帶有一定的功利性和目的性，參與感不強，進行目標和環(huán)境激勵，擴大社會實踐的成果意義宣傳，使其意識到參與的奉獻感和成就感，同時提高社會實踐外部環(huán)境條件，滿足其社交和尊重的需求而提高積極性。自我實現需要的較高需要水平，表現為充分認可實踐活動的重大意義，對自己在社會實踐中的角色和地位有正確的認知，不僅積極參與，還主動承擔相應角色，有旺盛的熱情和能力，要重點進行情感和目標激勵，以企業(yè)社區(qū)聯合、科技轉化、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方式持續(xù)調動他們參與的積極性，實現自我價值實現的目標。

4.3建立健全培訓體制，增強培訓實效。

首先，健全社會實踐成員培訓體制的前提是具有一支思想素質、業(yè)務水平高的指導教師隊伍。指導教師應以學校思想政治教育教師、政治輔導員、專職團干為主體，同時可聘任部分工作責任心強、業(yè)務水平高的專業(yè)教師和相關領域的校外專家、社會知名人士。指導教師應承擔優(yōu)化社會實踐項目的任務，指導學生設計活動方案和組織活動的開展，學校應該對指導成績優(yōu)異的教師給予一定的物質、精神上的獎勵。

其次，明確培訓內容。將培養(yǎng)學生的社會實踐意識和專業(yè)能力作為培訓主要內容和目標，結合高校學科體系和優(yōu)勢開設相應的社會實踐課程，介紹實踐背景、遴選實踐選題、教授相關理論、培育調研方法，實踐溝通技巧，對培訓的時間、地點、形式、內容、培訓結果進行記錄和反饋，對培訓的情況進行必要的監(jiān)督、考核與評價，增強培訓實效，避免走過場和形式化。

此外，還應創(chuàng)新培訓形式。在培訓形式上，遵循在自愿的原則上雙向選擇，在自上而下建立導師團的同時，也要自下而上地鼓勵學生選擇導師，配套建立導師隨隊的學分激勵，促進學生強化主動學習意識和能力。推進課程學分認證，注重網絡培訓，將社會實踐培訓形式從實踐前的集中短期培訓轉化為平時的常態(tài)培訓，使得成員真正從社會實踐項目中有所收獲。

4.4完善社會實踐成員考核評價辦法，采用多要素、多維度的評價模式。

目前高校社會實踐的考核對象主要是大學生和組織者，對于大學生來說，考核的是實踐的時間、報告和單位評價，對于組織者來說，考核的是實踐活動的計劃、總結材料及達到的效果。目前這種評估形式存在一定的問題和局限性，考評者并不能完全掌握考評對象社會實踐的詳細內容，只是通過文字材料和口頭匯報判斷，主觀性非常強。應將定量和定性兩種方法綜合使用，定性方法適合于對目標明確，以達到教育效果為主的項目進行考評，如思想政治教育為主要目標的項目；定量方法適合于比較容易量化考核的項目，如計算服務時數及服務數量等服務性工作。改變以往的終期考評唯一考評方式，結合階段考評、定期考評和終期考評，多要素、多維度的評價模式有利于社會實踐目標管理保質保量地推行，避免只追求場面和結果，忽略過程和階段的走過場形式。

將管理學理論和大學生社會實踐工作結合，拓寬研究和實踐的視野，為大學生志愿服務工作引入新的工作理念，提供良好的保障機制，形成全新的工作模式，搭建廣闊的研究平臺，從而促進大學生社會實踐的規(guī)范化、專業(yè)化、實效化，促進大學生思想政治教育工作卓有成效地開展。

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