導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇高雅的文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：益精穩(wěn)壓方；高血壓?。粌?nèi)皮素-1；大鼠

高血壓是一種常見(jiàn)的心血管疾病，也是導(dǎo)致心腦血管事件的重要獨(dú)立危險(xiǎn)因素。內(nèi)皮素-1(ET-1)是內(nèi)皮素(ET)家族的主要成員，其主要由血管內(nèi)皮細(xì)胞產(chǎn)生，是一種強(qiáng)烈的血管活性物質(zhì)。近年來(lái)的研究證明，內(nèi)皮素-1與高血壓的密切相關(guān)。本研究以中醫(yī)的病因病機(jī)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代檢測(cè)手段、實(shí)驗(yàn)指標(biāo)，探討中醫(yī)中藥防治高血壓病的可能機(jī)制。

1、資料和方法

1.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物：雄性健康SHR大鼠32只，8周齡，體重150＋15g，隨機(jī)分為模型組及中藥低劑量組、中劑量組、高劑量組，每組8只。取WKY大鼠8只，8周齡，體重150±15g，設(shè)為空白組。

1.2治療方法：益精穩(wěn)壓方由生地、熟地、制首烏、女貞子、旱蓮草、枸杞子、白蒺藜、酸棗仁、地龍、三七粉、丹參組成，將其煎制濃縮而成的復(fù)方制劑。中劑量組濃度設(shè)為臨床用量20倍。其高劑量組濃度1.88g/ml，中劑量組0.94g/ml，低劑量組0.47g/m1。治療開(kāi)始即予相應(yīng)濃度中藥復(fù)方濃縮劑灌胃，每鼠每日3ml，模型組、空白組予等量蒸餾水灌胃，每日1次，8周為1療程，共觀察1療程。

1.3實(shí)驗(yàn)方法：采用上海高血壓研究所研制的電腦控制自動(dòng)大鼠心率血壓測(cè)量?jī)x測(cè)量大鼠鼠尾動(dòng)脈壓，測(cè)量并記錄治療前及治療4周后、8周后的大鼠血壓水平。并于治療前及治療4周后、8周后在大鼠尾部取血2ml，離心，凍存所得血清，于實(shí)驗(yàn)結(jié)束后放射免疫分析(ELISA)法測(cè)定血清ET-1水平。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：統(tǒng)計(jì)分析采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，數(shù)據(jù)經(jīng)檢驗(yàn)服從正態(tài)分布，組間比較采用配對(duì)t檢驗(yàn)。P0.05為有顯著性差異，P0.01為有非常顯著性差異。

2、結(jié)果

2.1各組治療前后血壓水平的變化比較：詳見(jiàn)表1。觀察發(fā)現(xiàn)SHR大鼠較WKY大鼠血壓明顯上升。治療4周后，與模型組比較，中藥高劑量組血壓值降低，有顯著性差異(P0.05)；而中藥低劑量組、中劑量組則無(wú)顯著性差異(P0.05)。治療8周后，與模型組比較，中藥中劑量組、高劑量組的血壓值均有下降，且有顯著性差異(P0.05)。

2.2各組治療前后血清ET-1水平的變化比較：詳見(jiàn)表2。ET-1水平，治療4周后，與治療前比較，模型組、低劑量組升高，有顯著性差異(P0.05)，中藥中劑量組及高劑量組則無(wú)顯著性差異(P0.05)。與模型組比較，中藥干預(yù)各組ET-1水平升高不明顯，無(wú)顯著性差異(P0.05)。治療8周后，與治療前比較，中藥各劑量組ET-1均升高明顯，有非常顯著性差異(P0.01)；與治療4周后比較，模型組ET-1水平升高，有顯著性差異(P0.05)；而中藥各劑量組ET-1水平則無(wú)明顯升高(P0.05)。

3、討論

篇2

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；文藝學(xué)

一、消費(fèi)文化

消費(fèi)文化，究其根源，其實(shí)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它盛行于二十世紀(jì)八九十年代。消費(fèi)文化的使用，深刻強(qiáng)化了其在商品世界競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的核心地位：就世界經(jīng)濟(jì)的文化維度角度講，消費(fèi)的文化規(guī)整化的過(guò)程意味著記錄化，很好地發(fā)揮了溝通媒介的角色，與此同時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品的使用，又很好的表現(xiàn)了它們的實(shí)際意義——實(shí)用價(jià)值；就文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架角度講，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、壟斷等形成了全新的完整型市場(chǎng)鏈條，而消費(fèi)文化的重點(diǎn)在于文化的消費(fèi)化和消費(fèi)的文化化。

由于，消費(fèi)文化最為直面的連接著廣大的消費(fèi)者群體，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)，人，作為一個(gè)個(gè)體，其實(shí)都是文化的消費(fèi)者，都通過(guò)一定的消費(fèi)從而達(dá)到自身對(duì)文化需求的滿(mǎn)意度，最終提升自己的文化品位，使得自身得到很大的改變甚至是提升，另一方面，也深刻影響著社會(huì)生活。隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)水平也隨著得到了很大的提升，人們開(kāi)始不僅僅只是滿(mǎn)足一般性的物質(zhì)用品的消費(fèi)，而是更大層面上的追求消費(fèi)文化的精神以及藝術(shù)方面，開(kāi)始更多地追求消費(fèi)的高雅以及藝術(shù)感?？梢?jiàn)，消費(fèi)文化的影響力之大，范圍之廣。

二、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)性

一直以來(lái)，消費(fèi)文化都是以市場(chǎng)利益為導(dǎo)向，不斷地追求，以滿(mǎn)足廣大消費(fèi)群體的需求。由于消費(fèi)文化的價(jià)值觀念以及運(yùn)行機(jī)制的不斷更新，使得文藝學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)力展現(xiàn)出了全新的格局。文藝，追溯其根源，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本動(dòng)力源在于創(chuàng)新。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)歷史上，二十世紀(jì)九十年代，文學(xué)藝術(shù)面臨重大性質(zhì)的轉(zhuǎn)型，可以算得上是具有里程碑意義的年代；這時(shí)候的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主要分為這樣的幾大具有代表性的派別：一些的作家依然堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的至崇至高，固守文學(xué)藝術(shù)家們的精英知識(shí)分子的地位，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則更多的表現(xiàn)為對(duì)人性的深刻意義上的剖析，注重對(duì)于審美的至高無(wú)上地位的崇拜；一些作家開(kāi)始主動(dòng)轉(zhuǎn)變描寫(xiě)對(duì)象，慢慢轉(zhuǎn)向老百姓的日常生活和文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)的需求；另一層面，開(kāi)始出現(xiàn)佚名作家，他們主要靠創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列，他們的作家群體和創(chuàng)作數(shù)量，逐步占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，共同創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮；還有一些作家靠改編為生，并且逐步成名，使得改編性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式逐步興起，使得文學(xué)藝術(shù)和市場(chǎng)逐步融合、貫通。從這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代表性派別不難看出：消費(fèi)文化作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍制約性；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作用于消費(fèi)文化的執(zhí)行和抗?fàn)幍膬煞N情形。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體出現(xiàn)了分支：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)其價(jià)值以及文學(xué)藝術(shù)作品的有效性發(fā)生質(zhì)疑，從而使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由原先的社會(huì)貶值、自我貶值以及兩者共存的狀況中脫離，逐步向消費(fèi)文化傾倒；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)精英知識(shí)分子的地位，獨(dú)自承擔(dān)著所有的批判社會(huì)、解剖人性的傳統(tǒng)性質(zhì)的重大職責(zé)。由此可見(jiàn)，消費(fèi)文化解體了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原有的主體陣營(yíng)，由于這樣的間接性作用，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化局勢(shì)。

在消費(fèi)文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式方面，日益充斥世俗化和反復(fù)性，文學(xué)藝術(shù)不復(fù)往日的精神食糧意義，逐漸淪為閑暇娛樂(lè)的一種方式；文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)方面，三俗話語(yǔ)言完全取代原先文學(xué)語(yǔ)言的含蓄以及耐人尋味，文學(xué)語(yǔ)言充斥著無(wú)聊、直白甚至是地痞氣息，完全顛覆了文學(xué)語(yǔ)言原有的深沉；文學(xué)藝術(shù)的描寫(xiě)對(duì)象方面，平民生活、人的欲望之源、游戲等等都成為了主要的描述中心；文學(xué)藝術(shù)的整體線索理論方面，偶然性日據(jù)要位，因果規(guī)律日益遭到嫌棄，舍之不用，大體框架越發(fā)趨于松散甚至出現(xiàn)模糊化；文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值訴求方面，文藝的價(jià)值訴求日益平民生活化，文學(xué)藝術(shù)逐漸成為日常生活的復(fù)制品，成為日常生活的調(diào)試器。

三、消費(fèi)文化與文藝學(xué)的相互作用

一方面，消費(fèi)文化重新塑造了文藝學(xué)在整個(gè)當(dāng)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的生存狀態(tài)；另一方面，消費(fèi)文化從根本上對(duì)文藝學(xué)的行為藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，影響著人們的生活水平也不斷提高，使得文化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了傾斜，使得人們?cè)谖幕系南M(fèi)費(fèi)用比重日益增加，消費(fèi)群體也得到了相應(yīng)的擴(kuò)大，但就文藝消費(fèi)心理而言，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜化的情形：文藝轉(zhuǎn)型的日漸商業(yè)化徹底摧毀了文藝自身在消費(fèi)者心目中的獨(dú)一無(wú)二性質(zhì)的地位，文藝的降格——商業(yè)化行為，很大程度上引發(fā)了文藝消費(fèi)者心理上的疑惑；伴隨著消費(fèi)者群體的擴(kuò)大化，隨之而生的并不是消費(fèi)群體整體消費(fèi)觀念的進(jìn)步，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度與人民素質(zhì)的提高完全不存在正比例的關(guān)系，消費(fèi)文化的根本目的開(kāi)始模糊化，消費(fèi)市場(chǎng)的惡意搶占以及消費(fèi)欲望的浮夸化擴(kuò)散幾乎完全占據(jù)了傳統(tǒng)的人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，由此可見(jiàn)，因?yàn)槲乃噷W(xué)的作用力，消費(fèi)文化的群體是得到了很大程度上的擴(kuò)大化，但是消費(fèi)文化的目的卻日趨爛俗。

綜上所述，消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的產(chǎn)生、傳播以及最終的消費(fèi)產(chǎn)生了巨大的積極影響作用，而且，隨著文化消費(fèi)的整體的發(fā)展，使得消費(fèi)文化對(duì)文藝學(xué)的滲透、整合逐步深入，產(chǎn)生的積極影響作用呈現(xiàn)出上升的大好勢(shì)頭。但是，又由于消費(fèi)文化的復(fù)雜性質(zhì)的存在，現(xiàn)階段文藝學(xué)的多元化特點(diǎn)，使得一邊倒式的評(píng)定消費(fèi)文化對(duì)文藝的影響作用都變得片面。所以，消費(fèi)文化成就了整個(gè)文藝學(xué)的輝煌，但是，與此同時(shí)也暴露了文藝學(xué)的諸多漏洞。

參考文獻(xiàn)

[1] 滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會(huì)科學(xué)， 1997（2）.

[2] 何志鈞.文藝與文化：生產(chǎn)、消費(fèi)、開(kāi)發(fā)[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2009.

篇3

唐朝時(shí)期，一個(gè)叫盧生的書(shū)生上京趕考，途中在旅館里遇到了一個(gè)叫呂翁的道士。交談中，盧生流露出渴望榮華富貴、厭倦貧困生活的想法。呂翁勸解了一番，但盧生仍難以釋?xiě)选Ｓ谑?，呂翁便拿出一個(gè)枕頭來(lái)遞給盧生，說(shuō)：“你枕著我這個(gè)枕頭睡一覺(jué)，就能得到你想要的那種生活。”

這時(shí)天色已晚，店主人開(kāi)始煮小米飯。盧生便接過(guò)道士的枕頭開(kāi)始睡覺(jué)。

剛剛睡下，盧生就朦朦朧朧地發(fā)現(xiàn)枕頭上有個(gè)洞孔慢慢地大了起來(lái)。于是，盧生把整個(gè)身子都鉆了進(jìn)去。這一下子，他回到了自己的家里。幾個(gè)月后，他娶了一個(gè)漂亮的女子為妻，錢(qián)也多了起來(lái)。不久，他又中了進(jìn)士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破敵軍，又提升為宰相做了10余年。不料，盧生的功成名就招致了官僚們的妒忌。于是，各種各樣的謠言都向他飛來(lái)，指責(zé)他結(jié)黨營(yíng)私、圖謀不軌。很快，皇帝下詔將他逮捕入獄。又過(guò)了好幾年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以又重新起用他。他一共生了5個(gè)兒子，他們都成為國(guó)家的棟梁之材。盧家成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的名門(mén)望族。后來(lái)，他逐漸衰老，屢次上疏請(qǐng)求辭職，皇上不予批準(zhǔn)。最后，他鞠躬盡瘁，病死在崗位上。

就在這時(shí)，盧生打了個(gè)哈欠，醒了。他揉揉眼睛，發(fā)現(xiàn)自己的身子正仰臥在旅店的榻上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的小米飯還沒(méi)有熟。他詫異地說(shuō)：“我難道是在做夢(mèng)嗎？”

呂翁說(shuō)：“人生的愜意愉快，也不過(guò)這樣罷了。”

盧生悵然失意了好一會(huì)兒，對(duì)呂翁謝道：“這個(gè)夢(mèng)就是先生用來(lái)遏制我的私心欲念的啊，謝謝先生的點(diǎn)撥！”

“黃粱一夢(mèng)”比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物不過(guò)頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空。

陽(yáng)春白雪

一天，楚襄王問(wèn)宋玉：“先生有什么隱藏的德行嗎？為什么老百姓不怎么稱(chēng)贊你??？”

宋玉說(shuō)：“我給您講個(gè)故事吧。有一個(gè)歌者來(lái)到楚國(guó)郢城，一開(kāi)始時(shí)唱《下里巴人》，下面有數(shù)千人跟著一起唱；當(dāng)歌者唱《陽(yáng)阿薤露》時(shí)，下面跟著唱的人只有數(shù)百人了。當(dāng)歌者唱到《陽(yáng)春白雪》時(shí)，能跟著和的不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧的時(shí)候，能跟著唱的不過(guò)三四個(gè)人而已?！?/p>

宋玉的意思是歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即“曲高和寡”（樂(lè)曲的格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?，F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W，以至于很少有人能理解或接受）。

篇4

關(guān)鍵詞：高中；英語(yǔ)詩(shī)歌；意義探討

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-014-01

英國(guó)著名批評(píng)家馬修?阿諾德認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)“最好思想之最佳表達(dá)”，甚至可以代替宗教，起到匡世救時(shí)之用。而眾所周知，詩(shī)歌是文學(xué)藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。同樣，英語(yǔ)詩(shī)歌更是英語(yǔ)文化和思想的最完美載體，同時(shí)又是一塊具有精煉語(yǔ)言表達(dá)力和強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的文化瑰寶，它承載著英語(yǔ)國(guó)家的豐厚語(yǔ)言知識(shí)、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)習(xí)俗，滲透著英語(yǔ)民族大量的思維方式、文化意識(shí)和價(jià)值取向。然而，令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)在以“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”工具性為目標(biāo)的高中英語(yǔ)教學(xué)中被拋到無(wú)人問(wèn)津的角落，其積極助推英語(yǔ)教學(xué)的作用卻被忽視，沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)。

目前，隨著世界范圍內(nèi)對(duì)人才所具有的國(guó)際視野，世界胸懷和跨文化交際能力的需求的增高，國(guó)內(nèi)外教育改革對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出了更高的教育目標(biāo)。英語(yǔ)課改隨之向縱深化方向發(fā)展，英語(yǔ)詩(shī)歌的教學(xué)才日益受到關(guān)注。我國(guó)《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確規(guī)定：中學(xué)生應(yīng)該具備閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌作品的閱讀量，學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌各自的藝術(shù)特征，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。

因此，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌這一高雅的文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)拓展英語(yǔ)學(xué)習(xí)的途徑和提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平將是英語(yǔ)教育教學(xué)改革的一大趨勢(shì)。在高中階段加強(qiáng)英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)越發(fā)顯得刻不容緩，其意義如下：

一、詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值能激發(fā)高中學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

根據(jù)人本主義教育學(xué)理論，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是內(nèi)部動(dòng)機(jī)，即學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自自身，如學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲等；另一類(lèi)是外部動(dòng)機(jī)如為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或避免處罰等。就學(xué)習(xí)動(dòng)力而言，人本主義心里學(xué)家的代表人物馬斯洛說(shuō)：“健康的兒童是樂(lè)于發(fā)展、前進(jìn)，樂(lè)于提高技術(shù)與能力，樂(lè)于增強(qiáng)力量的?！?/p>

而詩(shī)歌作為“所用語(yǔ)言最美、給人印象最深、效果最佳的”藝術(shù)表述事物方式，用它獨(dú)特的形式美，比如分行、押韻配有清楚的尾韻，特有的節(jié)奏感等給人以美的享受。另外，詩(shī)歌文體的語(yǔ)言簡(jiǎn)短、精練，還富有韻律性，充滿(mǎn)音樂(lè)美和意境美。這特別適合學(xué)生獨(dú)自朗讀和合作演繹，學(xué)生在大聲朗讀的同時(shí)會(huì)得到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)的享受，更會(huì)得到美的熏陶，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)和求知欲。

二、詩(shī)歌學(xué)習(xí)能滿(mǎn)足高中學(xué)生情感發(fā)展的需要。

根據(jù)馬斯洛的需要層次學(xué)說(shuō)，人類(lèi)行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為五個(gè)層次，好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要；安全需要；歸屬與愛(ài)的需要；尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)需要。

這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中既要重視學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展的需要，同時(shí)要看到學(xué)生個(gè)體是會(huì)思考、有感情、能活動(dòng)的具有獨(dú)立人格的有機(jī)體，特別是高中階段的學(xué)生正處于希望得到尊重和情感的疏導(dǎo)的青春階段。他們渴望滿(mǎn)足被愛(ài)和被尊重的需要。而詩(shī)歌是最好的表現(xiàn)情感的方式。正如愛(ài)倫?坡曾認(rèn)為的：完美的詩(shī)歌是使情感找到它的思想，而思想又能找到它的語(yǔ)言的地方。詩(shī)歌教學(xué)，是可以將枯燥的知識(shí)與學(xué)生個(gè)人情意緊密相聯(lián)系的最佳方式。它可以在滿(mǎn)足他們情感需要的同時(shí)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，勢(shì)必學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性被激發(fā)出來(lái)了，那學(xué)生的學(xué)習(xí)效率自然就會(huì)提高。

三、詩(shī)歌學(xué)習(xí)還能滿(mǎn)足高中學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需要

從人本主義的角度分析，高中學(xué)生思維逐步成熟，喜歡挑戰(zhàn)。有內(nèi)涵的詩(shī)歌作品更能激起學(xué)生的的學(xué)習(xí)欲望和探究的決心。而且由于學(xué)生的個(gè)性、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的不同，不同的學(xué)生就有著不同的學(xué)習(xí)需要。詩(shī)歌作品因其語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的特點(diǎn)，總有喜愛(ài)詩(shī)歌的學(xué)生希望能在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)能學(xué)會(huì)如何理解、欣賞甚至寫(xiě)作詩(shī)歌。因此，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中教學(xué)應(yīng)該滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的愿望和需要，使這一部分學(xué)生能在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中得到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并得到成就感。

另外，英語(yǔ)詩(shī)歌有助于學(xué)生讀寫(xiě)水平的提高。而對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，閱讀英詩(shī)原著是提高英文水平，了解英美文化的一個(gè)重要而有效的途徑。大體而言，文學(xué)作品有四種體裁：散文、小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌。其中，詩(shī)歌在整個(gè)文學(xué)屆一直占有重要的地位。學(xué)生在剖析英語(yǔ)詩(shī)歌的同時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到語(yǔ)音、語(yǔ)法、書(shū)寫(xiě)形式、意義等的常規(guī)與變異，從而形成英語(yǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而從愉悅的審美體驗(yàn)中去把握語(yǔ)言的變化規(guī)律，從而有效地促進(jìn)和提高學(xué)生的英語(yǔ)水平和技能。

四、英文詩(shī)歌有助于了解多民族文化，提高人文素養(yǎng)

篇5

【關(guān)鍵詞】魏晉時(shí)期 書(shū)法自覺(jué) 王羲之 書(shū)法藝術(shù)

魏晉時(shí)期是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)突發(fā)性發(fā)展并取得了較高藝術(shù)成就的時(shí)期，這一時(shí)期的書(shū)法家不僅關(guān)注字體得到結(jié)構(gòu)美和書(shū)寫(xiě)的便利性，而且開(kāi)始在重視追求書(shū)法的風(fēng)格和神韻。尤其是當(dāng)時(shí)較為著名的“二王”行書(shū)、草書(shū)作品已經(jīng)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性風(fēng)格。因此，系統(tǒng)的研究王羲之的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)與促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展具有十分重要的意義。

一、魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)的產(chǎn)生

魏晉時(shí)期，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)重要的領(lǐng)域都在時(shí)代的影響下發(fā)生了相應(yīng)的變化。受頻繁的戰(zhàn)事和社會(huì)動(dòng)亂現(xiàn)象的影響，儒釋道三家文化盛行，玄學(xué)的清淡之風(fēng)也日漸興盛[1]。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文人和士大夫在相對(duì)自由政治文化氛圍的啟發(fā)下開(kāi)始在文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)注自身個(gè)性和精神世界的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)正式進(jìn)入到表現(xiàn)自我性情的自覺(jué)階段。書(shū)法藝術(shù)也是如此，在漢字的形成、發(fā)展和不斷延續(xù)使用的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，書(shū)法的出現(xiàn)最先是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們的使用需求。從已經(jīng)出土的竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)和青銅、陶器來(lái)看，一直到漢代，書(shū)法還沒(méi)有普遍的形成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式受到社會(huì)的重視，作書(shū)之人一般也只是地位低下的典簽和書(shū)佐。到漢末魏晉時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)較為明顯的變化。在戰(zhàn)爭(zhēng)的需求下，東漢時(shí)期規(guī)矩端嚴(yán)、雍容爾雅的正統(tǒng)隸書(shū)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)展變化的需要，而長(zhǎng)期在民間盛行的楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)等字體則因?yàn)楹?jiǎn)單方面逐漸得到了相應(yīng)的發(fā)展。

在國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂割據(jù)的政治因素影響下，魏晉時(shí)期國(guó)家的最高統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)法對(duì)全國(guó)的書(shū)體進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，隸書(shū)作為正統(tǒng)繁復(fù)的書(shū)法藝術(shù)形式一般只在中央政治集權(quán)的小范圍內(nèi)使用，民間對(duì)書(shū)體形式的規(guī)范變得寬松、自由，為書(shū)法藝術(shù)的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件[2]。同時(shí)，民間楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)隸書(shū)的正統(tǒng)書(shū)法地位提出了挑戰(zhàn)，中央集權(quán)范圍內(nèi)的達(dá)官顯貴開(kāi)始喜好書(shū)法，逐漸將書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成為一種高雅的技藝。特別是魏武帝首次作為國(guó)家最高統(tǒng)治者介入到書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中，使書(shū)法家的地位逐漸提升，造就了多位書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)山大家。受此影響，書(shū)法藝術(shù)正式成為一種表達(dá)書(shū)寫(xiě)者性情、意趣和精神世界的高雅藝術(shù)，書(shū)法家開(kāi)始有意識(shí)的追求書(shū)寫(xiě)時(shí)字體的機(jī)構(gòu)、線條以及運(yùn)筆方式等，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)時(shí)期。在此社會(huì)氛圍下，王羲之的書(shū)法藝術(shù)同樣開(kāi)始追求書(shū)法的自覺(jué)，在不斷發(fā)展過(guò)程中達(dá)到了藝術(shù)的最高境界，對(duì)后世書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王羲之書(shū)法藝術(shù)的特征

王羲之書(shū)法創(chuàng)作在書(shū)法自覺(jué)的影響下，吸取前人的書(shū)法創(chuàng)作精華，博采眾長(zhǎng)，獨(dú)創(chuàng)一家，書(shū)風(fēng)清新端秀，在《晉書(shū)?王羲之傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》中都評(píng)價(jià)其為“飄若浮云，矯若驚龍”[3]。具體來(lái)說(shuō)，王羲之的書(shū)法藝術(shù)主要可以概括為三個(gè)方面的特征：第一，王羲之書(shū)法雄逸，具有鮮明的矯健美特征。梁武帝在評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法時(shí)就層感嘆其字勢(shì)雄逸堪比“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闋”，受到歷代書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者的珍藏和借鑒。第二，王羲之的書(shū)法具有清新妍麗之美。張懷先生就曾經(jīng)在《書(shū)斷》批評(píng)王羲之的書(shū)法過(guò)于妍麗，無(wú)大丈夫之氣。第三，王羲之的書(shū)法藝術(shù)還具有一定的中和之美，表現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)思想的最高境界，是中國(guó)文化藝術(shù)的核心內(nèi)涵。

三、王羲之書(shū)法藝術(shù)在后世的發(fā)展和影響

王羲之的書(shū)法藝術(shù)注重意境崇尚神韻，在創(chuàng)作中將書(shū)法的運(yùn)筆技巧等與書(shū)法創(chuàng)作之外的情趣相融合，最終達(dá)到了登峰造極的藝術(shù)效果，不僅在其生活的時(shí)代被人們廣為推崇，還在一定程度上促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的廣泛流傳，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)界始終具有蓬勃的生命力。

隋唐時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更為繁盛，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)等不斷發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。唐太宗李世民就是首位帝王書(shū)法家，并且受到其書(shū)法創(chuàng)作“尊王”傾向的影響，正式確立了王羲之在書(shū)法界的“書(shū)圣”地位，對(duì)初唐時(shí)期虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷四大家的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。盛唐時(shí)期的顏真卿、柳公權(quán)、懷素和張旭等人也在研習(xí)王羲之書(shū)法時(shí)抓住其書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，融合自身書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和思想后不斷創(chuàng)新，使唐代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到最高峰。

宋代的黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾和坡“宋四家”在繼承和發(fā)展了王羲之書(shū)法藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上對(duì)自身書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。如米芾早年在學(xué)習(xí)和顏柳書(shū)法藝術(shù)后，在晚年對(duì)“二王”書(shū)法進(jìn)行臨摹，創(chuàng)作出了與《蘭亭序》極為相近的《苕溪詩(shī)卷》，是對(duì)王羲之書(shū)法藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

元代時(shí)期的趙孟頰在當(dāng)時(shí)復(fù)古主義的文學(xué)思潮的影響下，在學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了具有獨(dú)特魅力的“趙體”。而在中國(guó)書(shū)法發(fā)展重要時(shí)期的明代社會(huì)，吳中三子文征明、祝允明和王寵在書(shū)法研習(xí)上以“二王”為宗師，延續(xù)了王羲之的書(shū)法創(chuàng)作之風(fēng)。清代雖然過(guò)于提倡碑學(xué)，王羲之的書(shū)法發(fā)展趨于衰落，但是其在中國(guó)書(shū)壇的影響力仍然較為深遠(yuǎn)，“書(shū)圣”地位更是無(wú)法撼動(dòng)。

這些我國(guó)歷代著名的書(shū)法大家，在學(xué)習(xí)和發(fā)展王羲之書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合自身創(chuàng)作思想，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國(guó)書(shū)壇的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)論：

總之，王羲之的書(shū)法藝術(shù)對(duì)我國(guó)后世的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了上千年的影響，已經(jīng)不僅僅是傳遞書(shū)法藝術(shù)思想的工具，還在歷代的發(fā)展中給人以獨(dú)特的審美享受，是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)乃至世界藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，值得在當(dāng)代社會(huì)廣為學(xué)習(xí)和傳播。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王小路.淺議王羲之書(shū)法藝術(shù)成功的社會(huì)因素[J].大眾文藝，2012（23）：131-132.

篇6

關(guān)鍵詞　多元；同一；文化商品化；辯證法

后現(xiàn)代文化語(yǔ)境指涉出一種存在狀態(tài)的多元性和文化審美的寬泛性，表現(xiàn)為高雅文化與通俗文化的界限被模糊，藝術(shù)與非藝術(shù)、小說(shuō)與非小說(shuō)、文學(xué)與其他藝術(shù)之間的對(duì)立被消解。在20世紀(jì)西方文壇上，《魔戒》造就了一場(chǎng)旋風(fēng)，其作者托爾金也成為一種現(xiàn)象。在某種意義上，托爾金與《魔戒》代表了20世紀(jì)文壇上多元而一體的現(xiàn)象，即“學(xué)者”與“小說(shuō)家”的同一，“學(xué)術(shù)”與“虛構(gòu)”的同一?！赌Ы洹吩谒囆g(shù)上、商業(yè)上取得的巨大成功充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境中文化商品運(yùn)作的典型特征，即 “暢銷(xiāo)”與“經(jīng)典”的同一。《魔戒》所代表的多元而一體的現(xiàn)象使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代文化已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的意味，突破狹義文化的界限而擴(kuò)張到無(wú)所不包的地步。

一

托爾金的學(xué)術(shù)生涯和文學(xué)創(chuàng)作與他所鐘愛(ài)的語(yǔ)言與哲學(xué)不可分割。作家生前是中古語(yǔ)言文學(xué)研究者、語(yǔ)言學(xué)教授。作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言學(xué)者，他并不像多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家那樣對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行抽象思辨或?qū)嵶C的科學(xué)性的研究，他更感興趣的是語(yǔ)言美學(xué)。在給W.H.Auden的信中他承認(rèn)，他對(duì)“語(yǔ)言形式有一種敏感，它像色彩和音樂(lè)一樣打動(dòng)著我的情感?！彼麖?qiáng)調(diào)創(chuàng)造的源泉是語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言及與之關(guān)聯(lián)的神話傳說(shuō)是不可分割的，語(yǔ)言賦予了故事“內(nèi)在的連貫，語(yǔ)言風(fēng)格上的統(tǒng)一和歷史感的幻覺(jué)”?？梢哉f(shuō)，中古語(yǔ)言是他的故事的直接來(lái)源。古老的詞語(yǔ)不斷激發(fā)著他的心靈和想象，起到了構(gòu)建作用，使他創(chuàng)造了一部他自己的“神話體系”，一部獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人的神話體系。這些文字的形式大于意義，它們讓古英語(yǔ)和盎格魯?撒克遜文化在他的神話中得到了感性的復(fù)活，讓現(xiàn)代讀者感覺(jué)到強(qiáng)烈的神秘感和遼遠(yuǎn)的歷史感。托爾金的成功很好地詮釋了后現(xiàn)代文化中的一種多元而一體的現(xiàn)象：他不僅是學(xué)者，也是小說(shuō)家，其作品不僅暢銷(xiāo)，也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典；他不僅會(huì)研究，而且更會(huì)虛構(gòu)；最關(guān)鍵的是，其作品顛覆了關(guān)于小說(shuō)的定義，一方面似乎是回到更為古老、自由的傳統(tǒng)，另一方面又似乎是向前突飛猛進(jìn)，拓展了小說(shuō)的技巧。

多元而一體的現(xiàn)象不僅見(jiàn)于托爾金，在另外一些作家身上同樣能看到：納博科夫、索爾?貝婁、約翰?巴斯、戴維?洛奇以及博爾赫斯、米蘭?昆德拉等等。他們的共同點(diǎn)在于都具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，都在學(xué)術(shù)和市場(chǎng)的雙重壓力下取得了文學(xué)上的成功，都在后現(xiàn)代主義的大潮中保持了清醒和睿智。一方面，他們開(kāi)創(chuàng)或吸收了種種后現(xiàn)代主義的手法，用元敘事、互文性、戲仿、拼貼、偽造等創(chuàng)造了一個(gè)文本狂歡的世界。另一方面，他們又不沉溺干文本游戲之中，西方的人文主義傳統(tǒng)、知識(shí)分子的歷史使命感使他們的作品有著哲理性和批判性。最重要的是，他們都具有雙重身份：作為小說(shuō)家的學(xué)者和作為學(xué)者的小說(shuō)家。作為小說(shuō)家的學(xué)者，他們都有自己的文學(xué)理論，雖非體系精嚴(yán)的理論大師，但見(jiàn)解卻都有獨(dú)到之處。多有專(zhuān)門(mén)的著作問(wèn)世，作為學(xué)者的小說(shuō)家，他們都在具體的創(chuàng)作中自覺(jué)運(yùn)用理論觀念，具有濃厚的學(xué)院氣息。他們的小說(shuō)批評(píng)理論既有深入的理論研究作為基礎(chǔ)，也有對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行具體分析和抽象升華的批評(píng)實(shí)踐為依托，同時(shí)還有塑造感性形象的創(chuàng)作實(shí)踐作為一種嘗試和印證，從而超越了一般學(xué)院派批評(píng)抽象、晦澀、過(guò)度闡釋的局限，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是感性認(rèn)識(shí)和理性思考的結(jié)合。這種結(jié)合使他們的理論和小說(shuō)自成一體、別具一格，最終重新定義了“小說(shuō)”。更具體的講，他們將昔日文學(xué)作品中的大量片斷以花樣無(wú)窮的方式植入文本，在一種拓?fù)涞脑瓌t下使小說(shuō)本身不僅是novel和fiction，而成了無(wú)所不包的literature本身。譬如：《魔戒》的雅俗共賞使它成為不折不扣的經(jīng)典，但這樣一部在大眾文化里有很大影響力的作品，卻一直面對(duì)毀譽(yù)參半的命運(yùn)。在學(xué)術(shù)界，對(duì)托爾金的態(tài)度是將其文學(xué)作品邊緣化，采取“含混的沉默，或策略的拒絕”的態(tài)度。造成這樣的反差和學(xué)術(shù)界的回避的重要原因是文學(xué)評(píng)論界很難在文類(lèi)上對(duì)其做出統(tǒng)一的界定，因而在評(píng)判上失去了一個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn)，造成批評(píng)話語(yǔ)的缺失?！赌Ы洹芳炔粚儆诹_曼司，也不是魔幻傳奇，更不能簡(jiǎn)單定義為散文史詩(shī)。我們不能以其中任何一種為作品打標(biāo)簽。它是一部純想象的、非現(xiàn)實(shí)主義的作品，是與現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有直接聯(lián)系的另類(lèi)“歷史”。因而不是現(xiàn)代文學(xué)常見(jiàn)的小說(shuō)樣式――它有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、它構(gòu)筑了另一個(gè)小宇宙，有自己的時(shí)空和生物圈，有自己的神話體系，其中我們可以看到史詩(shī)、神話和傳奇的共存。正因?yàn)椤赌Ы洹吩谠S多方面偏離了既定的評(píng)判模式，對(duì)其藝術(shù)特質(zhì)的討論不能囿于當(dāng)代評(píng)論的傳統(tǒng)策略。事實(shí)上，正是這種難以定義、不可名狀的特性使托爾金的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新穎的特質(zhì)。

整體上講，上述作家都不是純粹的文字游戲者，而是由批評(píng)家轉(zhuǎn)向思想寫(xiě)作的小說(shuō)家。他們的小說(shuō)因?yàn)殚_(kāi)拓了人類(lèi)的視野而具有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。托爾金的“神話體系”建構(gòu)，博爾赫斯對(duì)“時(shí)間”的思考，納博科夫?qū)Α澳M之謎”的研究等等，這些都在承認(rèn)后現(xiàn)代不確定性特征的同時(shí)呼喚著更為開(kāi)放的、多元的、自由的文學(xué)創(chuàng)作。

二

在20世紀(jì)取得文學(xué)成功的作品，一般都來(lái)自獲得商業(yè)成功的作品，即實(shí)現(xiàn)“暢銷(xiāo)”與“經(jīng)典”的同一。后現(xiàn)代語(yǔ)境中藝術(shù)媒體、審美觀念、傳播媒介、發(fā)行渠道、讀者趣味的改變，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的變革。美國(guó)著名的后現(xiàn)論家詹姆遜認(rèn)為：后現(xiàn)代文化表現(xiàn)為空前的文化擴(kuò)張，文化完全大眾化。高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)之間的界限消失。一切文化因素，無(wú)論是高雅與否，在全球化語(yǔ)境中，在新的生產(chǎn)媒介中，都表現(xiàn)出同樣的后現(xiàn)代特質(zhì)――切都成了“深度丟失”的大眾文化。后現(xiàn)代文化從過(guò)去的那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)展出來(lái)，打破了藝術(shù)與生活的界限，文化徹底植入人們的日常生活并成為眾多消費(fèi)品中的一類(lèi)?！赌Ы洹吩谒囆g(shù)上、商業(yè)上取得的成功充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境中文化商品運(yùn)作的典型特征。50年代《魔戒》出版后，著名作家和評(píng)論家――比如奧登和愛(ài)德蒙?威爾遜――紛紛撰文評(píng)介，大加贊揚(yáng)。1965年平裝本問(wèn)世后，十個(gè)月間銷(xiāo)售了25萬(wàn)冊(cè)，繼而被翻譯成十幾種文字在世界廣泛發(fā)行，一時(shí)間壓倒了戈?duì)柖『腿指?，成為英美文壇和大學(xué)校園最受推崇的作家，讀者建立了“托爾金協(xié)會(huì)”，學(xué)術(shù)界對(duì)其象征主義和互文性的研究如火如荼，熱潮持續(xù)到70年代。再加上近年來(lái)作品借助影像技術(shù)走向大眾，造成了前所未有的視覺(jué)文化上的沖擊。耗資2.7億美元改編的電影《魔戒三部曲》震撼影壇，累計(jì)票房過(guò)億，最后一部《王者歸來(lái)》獨(dú) 獲11項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)。

《魔戒》在實(shí)現(xiàn)“暢銷(xiāo)”與“經(jīng)典”同一的過(guò)程中走的是“從俗”的路線，借助視覺(jué)形象的表達(dá)方法走向大眾，即電影成就了小說(shuō)。當(dāng)今社會(huì)，正是消費(fèi)社會(huì)和視覺(jué)形象的共同推動(dòng)，使得文化由精英走向大眾和淺俗。在這種可視化的形象狂歡中，視覺(jué)形象本身不但顛倒了各種權(quán)威文化的原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，而且具有全民性和廣泛參與性。視覺(jué)文化成為大眾消費(fèi)社會(huì)中不可缺少的一道大餐，而且隨著人們欲望需求的不斷滿(mǎn)足，視覺(jué)文化更是一步步走向主流文化的陣營(yíng)，發(fā)展的愈發(fā)迎合大眾消費(fèi)的口味。處于消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代人對(duì)影像的敏感性最強(qiáng)，對(duì)影像的技術(shù)關(guān)注最強(qiáng)，對(duì)影像的參與、創(chuàng)造最強(qiáng)，他們更容易通過(guò)虛擬世界來(lái)滿(mǎn)足自己的視覺(jué)期待，宣泄內(nèi)心的情緒，尋求一種精神上的安慰，實(shí)現(xiàn)只有在虛擬世界里可以實(shí)現(xiàn)的愿望?！赌Ы洹分源笫軞g迎，一個(gè)非常重要的原因就是影片塑造了一個(gè)虛擬的數(shù)字世界、滿(mǎn)足了觀眾特定的消費(fèi)心理需求。影片上映恰逢世界局勢(shì)不穩(wěn)定，恐怖襲擊頻繁，人心惶惶，心理安全系數(shù)普遍降低之時(shí)，尤其是9?11事件之后，許多人對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值理念產(chǎn)生了懷疑與動(dòng)搖。此刻，一部帶有神話色彩和樂(lè)觀結(jié)局的影片的出現(xiàn)不僅緩解了人們對(duì)日益危險(xiǎn)的生存空間的危機(jī)感，而且以正義戰(zhàn)勝邪惡的套路重新樹(shù)立了人們對(duì)諸如忠誠(chéng)、勇氣和團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)價(jià)值理念的信心。

篇7

1植物與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

中國(guó)文學(xué)中很早就有描述植物的文學(xué)作品，如《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中的第2首《葛覃》：”葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋，黃鳥(niǎo)，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫，是刈是劐，為締為絡(luò)，服之無(wú)肄。葛是一種豆科的藤蔓植物，如今很多女人都吃“葛根粉”養(yǎng)顏，所謂的葛根，便是這首詩(shī)里的“葛”的塊根。又如春秋時(shí)期孔丘《論語(yǔ)•八佾》日：“哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)日：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟’?！币虼?，松、柏、粟成為當(dāng)時(shí)社稷之本的象征物。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，花木是人們寄寓豐富文化信息的載體。與文學(xué)之間存在關(guān)聯(lián)的植物不在少數(shù)，比較典型的有松、柏、荷花、梅花、竹子等。它們與文學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)于比德、抒情、回歸自然等方面。

1．1倫理道德的比德思想體現(xiàn)比德思想是儒家思想的自然審美觀，是真善美中“善”的核心內(nèi)容，它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。大自然的一草一木、鳥(niǎo)獸飛禽等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理特質(zhì)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)，都與人的本能、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對(duì)位與共振關(guān)系。有與人相似的形態(tài)、特質(zhì)、精神的花木可以與審美主體比德，即可以在花草樹(shù)木等自然界的描寫(xiě)中融入某種人格寫(xiě)照。受儒家思想熏陶的文人及士大夫們?cè)诮?jīng)營(yíng)園林植物時(shí)，總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。比如，在園林植物中，松柏應(yīng)用廣泛。孔子日：“歲寒，然后知松柏之后凋”；《茍子》則日：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，把松、柏的耐寒特性比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。又如，《梅嶺三章、•詠青松》：“大雪壓青松，青松挺且直；要知松高潔，待到雪化時(shí)”，則比喻松之剛直美德。另外，對(duì)水中荷花的描述，有宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，把荷花比德于君子的品格情操：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不’枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也!”周敦頤把荷花出淤泥而不染的特性比作君子潔身自好的品格和寫(xiě)照。清朝康熙《欽定熱河志》卷25《行宮一》手札：“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松柏則思，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知。”康熙把德政觀與植物聯(lián)系在一起，可謂把植物人化到了文治的境地。

1．2清雅脫俗的出世觀體驗(yàn)對(duì)于那些隱影于朝外山林的閑情逸士及士途失意的士大夫們，也有其合乎于觀賞、吟誦的植物。當(dāng)這些植物配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢脮r(shí)，依照植物季相的變化，可以邀約知心好友，欣賞吟詠。例如：梅花就是一種具有“格調(diào)清逸”的精神屬性美的花木。宋代范成大《梅譜前序》稱(chēng)頌道：“梅以韻勝，以格高”；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛(ài)。古人有花榮寵凡6條：“為煙塵不染，為鈴索護(hù)持，為除地鏡凈，落瓣不淄；為主人旦夕留盼；為詩(shī)人閣筆評(píng)量；為妙妓淡妝雅歌”?？芍^“梅以韻勝”的千古名篇。宋人蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中對(duì)竹子的雅逸美可謂表達(dá)到了極致：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。將竹子提到了高雅的地位，是蘇軾對(duì)竹子雅逸精神的經(jīng)典描述。對(duì)于“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”的荷花，其雅逸美的特征給文人騷客徒增了一份表達(dá)的媒介。如宋代于石《西湖荷花》詩(shī)：“夜深人靜月明中，方識(shí)荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質(zhì)芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風(fēng)微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿(mǎn)衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水住。”這些文學(xué)作品把人與植物的特性聯(lián)系在一起，經(jīng)過(guò)文學(xué)的藝術(shù)加工，成為植物擬人化的經(jīng)典寫(xiě)照，表達(dá)了文人雅士高清脫俗的精神風(fēng)骨。

1．3自然生態(tài)的哲學(xué)觀追求我國(guó)古代哲學(xué)崇尚人與自然建立起一種和諧的關(guān)系，這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求自然天成的本體美，不加修剪地展示植物的姿、色、香等自然面貌。如南宋楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》的：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿(mǎn)山種秋色，黃金為地香為國(guó)”，分別表現(xiàn)荷花和的自然生態(tài)美。古代文人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如南宋陸游《梅花》詩(shī)：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽(yáng)宮到浣花溪”。古代哲學(xué)的“道法自然”，追求順應(yīng)自然之道的自然觀認(rèn)為：自然野趣是審美的本源，一切矯揉造作都是假的、不美的自然哲學(xué)態(tài)度。

2植物文學(xué)與自然景觀的關(guān)聯(lián)性

2．1植物的姿態(tài)美贊美梅花姿態(tài)美的典型名句如宋代詩(shī)人陳與義：“巧畫(huà)無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”。洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。把花的姿態(tài)形容成古雅清韻、飄逸脫俗的仙子。又如宋人蘇軾之《松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》中“蓬萊宮中花鳥(niǎo)使，綠衣倒掛扶桑暾”。表達(dá)了梅花的姿態(tài)美。

2．2植物的清香和光影美桂花的香最沁人心脾，能使文人雅士抒懷，如元末明初詩(shī)人楊基贊美桂花：“半粒能含萬(wàn)斛香，一枝解奪千姝麗”，是對(duì)桂花花小香濃的動(dòng)人描述。桂花夜里“暗香浮動(dòng)”，白天“十里飄香”，是以香得美的典型植物。體現(xiàn)植物光影美的詩(shī)詞，如“云破月來(lái)花弄影”，展示了植物在月破云開(kāi)時(shí)，花葉投下的優(yōu)美影子。倒影、光影美給植物增添了更多的審美層次和審美內(nèi)容。

2．3植物的聲晌美我國(guó)著名的廈門(mén)鼓浪嶼風(fēng)景區(qū)，在其主景點(diǎn)有一摩崖石刻，名為：“天風(fēng)海濤”。當(dāng)海風(fēng)吹起時(shí)，臺(tái)灣相思、木麻黃等植物的聲音猶如萬(wàn)馬奔騰、排山倒海之勢(shì)，大自然的力量美和聲響美形成豪邁的音符，形成了壯觀的自然天象景觀。又如南朝齊梁陶弘景特愛(ài)聽(tīng)松，其日：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂(lè)”，是以松與天象景觀相結(jié)合形成的美景作為欣賞樂(lè)趣的例子。

2．4植物的色彩美當(dāng)代文學(xué)家楊朔的《香山紅葉》給人們的感受是：“山林樹(shù)悄紅，草木總牽情。賞葉夢(mèng)驚醒，遠(yuǎn)離長(zhǎng)春城”。入秋時(shí)節(jié)，滿(mǎn)山紅遍，層林盡染的香山紅葉的色彩美攪動(dòng)得游客如癡如醉，流連忘返。這樣的植物季相所表現(xiàn)出的植物色彩美為景區(qū)增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。又如唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。楓葉林的色彩特征成了這首詩(shī)最主要的背景，其中的詩(shī)畫(huà)境界、比擬手法把大自然的壯麗景象描繪得有聲有色。

3植物文學(xué)因子在植物規(guī)劃中的運(yùn)用

風(fēng)景名勝區(qū)是以具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值的自然景觀為基礎(chǔ)，將自然與文化融為一體，是滿(mǎn)足人與大自然的精神文化和科教活動(dòng)需求的地域空問(wèn)的綜合體…。由此可見(jiàn)，精神文化是風(fēng)景區(qū)的重要內(nèi)容，其基本價(jià)值基礎(chǔ)就是科學(xué)和美學(xué)、自然與文化的融合體。因此，風(fēng)景區(qū)的文化(文學(xué))價(jià)值是評(píng)價(jià)其風(fēng)景資源價(jià)值的重要依據(jù)之一。植物景觀的特征是風(fēng)景名勝區(qū)中最重要的典型景觀之一。在風(fēng)景區(qū)中，植物景觀因所具有的不同組成結(jié)構(gòu)、年齡而形成不同的景觀特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：林相、季相、時(shí)態(tài)(植物在不同時(shí)間段所表現(xiàn)的面貌)、林位(位置與賞景點(diǎn)的相應(yīng)關(guān)系)、感應(yīng)(主要為風(fēng)力產(chǎn)生的效果)、引致(與植物景觀相伴隨的其他動(dòng)物景觀)怛1。隨著風(fēng)景區(qū)的發(fā)展，風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l理中對(duì)于植物的文學(xué)景觀方面的評(píng)價(jià)越來(lái)越受到重視。北京的香山因?yàn)椤断闵郊t葉》的文學(xué)感染力，成為人們夢(mèng)寐以求的理想旅游目的地。植物文學(xué)作品在吸引游客方面有著潛移默化的作用，有些甚至起著決定性的作用，繼而成為風(fēng)景區(qū)的重要標(biāo)志之一口o。我國(guó)描述風(fēng)景區(qū)的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，應(yīng)當(dāng)加以開(kāi)發(fā)利用。風(fēng)景區(qū)的植物培育和營(yíng)造應(yīng)該體現(xiàn)歷史文脈、民族風(fēng)情、地方特色，并與文學(xué)作品相結(jié)合，成為與風(fēng)景區(qū)共同營(yíng)造的地標(biāo)和區(qū)標(biāo)Ho。目前，我國(guó)有條件的風(fēng)景區(qū)在培育和開(kāi)發(fā)中還未重視植物文學(xué)題材的塑造和培育。因此，在風(fēng)景園林規(guī)劃中，植物文學(xué)的作用可從如下幾方面加以重視。

3．1突出植物配植的文化心理功能要注重主題性的塑造，人格情操的表白、趨吉化心態(tài)的物化和富貴的旌表。5o。首先，在以植物景觀為觀賞特征的景觀規(guī)劃中，要努力挖相關(guān)的、有重要影響的文學(xué)作品，使之應(yīng)用到風(fēng)景區(qū)的品牌建設(shè)上；其次，在植物景觀優(yōu)美，能激發(fā)創(chuàng)造潛能的植物景區(qū)，可建設(shè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基地，為作家采風(fēng)提供優(yōu)良的創(chuàng)作環(huán)境；再次，針對(duì)上述植物的文學(xué)藝術(shù)功能，在風(fēng)景區(qū)的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)營(yíng)造賞景觀景的場(chǎng)所，結(jié)合文字及標(biāo)牌形象，讓游客能身臨其境地體驗(yàn)景觀植物和文學(xué)、植物和天象自然形成的藝術(shù)感染力。另外，在美景度比較高的植物群落景區(qū)，可著重培養(yǎng)其賞景特色，形成優(yōu)美的植物生態(tài)景觀，為文學(xué)作品創(chuàng)造更優(yōu)美的植物環(huán)境，形成植物景觀園和文藝植物專(zhuān)類(lèi)園。在西方的園林設(shè)計(jì)思潮中，馬爾克思之后的一些現(xiàn)代主義風(fēng)景園林師中，也有開(kāi)始重視文學(xué)藝術(shù)思潮對(duì)園林設(shè)計(jì)的滲透的作品，以及追求視覺(jué)效果和文藝沖擊力的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3．2強(qiáng)調(diào)植物的人化特征根據(jù)地方文化及植物生長(zhǎng)特性和氣候條件，發(fā)揮植物文學(xué)性和地方人文歷史性特點(diǎn)，可依托其特色和人文環(huán)境布置各專(zhuān)類(lèi)花園，如南京的“梅園”因梅花遍植官邸而以梅命名，在風(fēng)景層面的開(kāi)發(fā)中，可以增加相關(guān)“詠梅”的文學(xué)經(jīng)典作品，深化園林的文學(xué)內(nèi)涵，增加觀賞面，并結(jié)合的性格特征，升華這個(gè)紀(jì)念館場(chǎng)所的社會(huì)意義；又如揚(yáng)州的“個(gè)園”是竹之造景的典型表達(dá)，而園中竹子只有植物造景上的意義，假如增加竹子的文學(xué)因子，那么此處此景的魅力將不再是江南園林中的普通一員；再如，清華園的“荷池”若能與朱自清的《荷塘月色》高度融合在一起，營(yíng)造成紀(jì)念場(chǎng)所，既賦予校園人文內(nèi)涵，又為清華園平添一文化高地。武漢大學(xué)的“櫻花園”雖然是賞櫻花的著名風(fēng)景點(diǎn)，但缺乏文學(xué)內(nèi)涵多少成為此景的一大缺憾，因此，應(yīng)倡導(dǎo)多樣性，因地制宜，因植造景，集合各種文學(xué)花草于一堂，形成文化植物景觀園、創(chuàng)造和謳歌地方特色景觀的文學(xué)藝術(shù)花果園o“。發(fā)揮文學(xué)作品的特性，并與生產(chǎn)相結(jié)合，使植物景觀文學(xué)價(jià)值產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

篇8

論文摘 要：王國(guó)維被人們稱(chēng)作中國(guó)文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開(kāi)啟了現(xiàn)代文論。《人間詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。 

 

王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見(jiàn)解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說(shuō)建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說(shuō)的美學(xué)基石，可以說(shuō)“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。 

在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過(guò)自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。 

一、詞論：“詞以境界為最上” 

《人間詞話》開(kāi)篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒瘢杂忻洹保?］ ,有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過(guò)北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤(pán)托出。 

“境界說(shuō)”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說(shuō)”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。 

此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說(shuō)?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪?；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙?；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫(xiě)入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說(shuō)是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。 

王國(guó)維的“境界說(shuō)”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。 

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌” 

由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 

以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說(shuō)，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥?lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛(ài)戀中得到安息。 

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格” 

《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛(ài)的詞人顯而易見(jiàn)，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺(jué)地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。 

王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說(shuō)明李煜的詞“以血書(shū)者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫(xiě)真性情、真感慨，寫(xiě)出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫(xiě)恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。 

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒(méi)有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。 

還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛(ài)，就是被王國(guó)維稱(chēng)為“開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫(xiě)男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過(guò)度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。 

同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?nbsp;

總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。 

而他所提出的“境界說(shuō)”和依據(jù)“理想”和“寫(xiě)實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說(shuō)”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫(xiě)境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱(chēng)得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說(shuō)，在理論上從封閉推向開(kāi)放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［m］.南京：江蘇古籍出版社，2002. 

篇9

[關(guān)鍵詞]多元文化　審美文化　審美教育

[作者簡(jiǎn)介]曹迎，玉林師范學(xué)院學(xué)工部副教授；張鵬，玉林師范學(xué)院黨委書(shū)記，教授，廣西玉林537000

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)07-0091-04

改革開(kāi)放特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的制度性改革，中國(guó)文化領(lǐng)域在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變異的同時(shí)，中國(guó)人精神生活的內(nèi)部也發(fā)生了相應(yīng)的深刻變動(dòng)，人們的精神取向和價(jià)值觀念正在迅速發(fā)生變化。中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費(fèi)模式、由社會(huì)活動(dòng)向個(gè)人娛樂(lè)、由自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)換，從而形成了整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的大改變。

在這一時(shí)代背景下，大學(xué)生在生理機(jī)能和心理機(jī)能上都處于過(guò)渡時(shí)期，因而他們的身心素質(zhì)和審美素質(zhì)等都呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌和品味。大學(xué)時(shí)代，正是人生中自我意識(shí)日趨強(qiáng)化、智力迅速發(fā)展和思維趨向獨(dú)立的時(shí)期，因此大學(xué)生的審美判斷也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。多彩的時(shí)代生活導(dǎo)致了大學(xué)生的審美趣味多元化和多變性，他們敢于沖破舊的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)的束縛，沖破各種社會(huì)習(xí)俗的制約，熱烈地追求美的新鮮事物。大學(xué)生的審美活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)是積極向上的，但是由于大學(xué)生缺乏社會(huì)閱歷。審美知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還有待發(fā)展，因此他們的審美判斷往往帶有片面性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)Ⅲ。大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、人生態(tài)度與他們所具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平不相匹配，束縛和制約著他們向高層次發(fā)展。種種狀況表明，當(dāng)代大學(xué)生的審美素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。

一、大學(xué)生審美文化接受狀況

西方文化思潮的涌入，社會(huì)的改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的發(fā)展變化分解著原有的價(jià)值秩序，社會(huì)上多元文化的“侵蝕”，給當(dāng)代大學(xué)生審美觀的形成提供了更多的選擇性空間，使得他們選擇追求的層次多元化。同時(shí)也帶來(lái)了各種價(jià)值的相互碰撞、沖突與選擇的困惑。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，難免夾雜著一些低俗、非主流的東西，如西方思想中的拜金主義、個(gè)人主義等。大學(xué)生正處于成長(zhǎng)階段，辨別能力尚未成熟，外來(lái)的奇景異觀和陌生感，直沖人的感官世界，讓那些生活經(jīng)驗(yàn)不足的大學(xué)生難辨是非良莠，以至麻木了審美的認(rèn)知官能，迷失了價(jià)值方向。

為此，本研究通過(guò)調(diào)查大學(xué)生對(duì)西方的文學(xué)藝術(shù)、東方的儒家文化和民族民間審美藝術(shù)等三種審美文化的認(rèn)同程度以及理解、接受的情況，意在了解大學(xué)生審美素養(yǎng)，為高校校園文化建設(shè)提供可借鑒的想法和建議。

(一)調(diào)查樣本的選擇與方法。隨機(jī)選擇不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的在校大學(xué)生180人作為調(diào)查樣本，要求他們填寫(xiě)問(wèn)卷。應(yīng)用百分比的方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

(二)調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與考察重點(diǎn)。問(wèn)卷分為四個(gè)部分：第一部分主要了解所有被調(diào)查對(duì)象的基本信息，包括性別、年級(jí)、專(zhuān)業(yè)；第二部分主要考察大學(xué)生對(duì)中西方基礎(chǔ)審美知識(shí)的認(rèn)知，包括西方文學(xué)、西方藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)民族民間藝術(shù)等知識(shí)；第三部分主要考察大學(xué)生對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)民族民間藝術(shù)的態(tài)度，學(xué)校審美教育現(xiàn)狀、對(duì)學(xué)校審美教育的建議等等。第四部分主要考察大學(xué)生日常的審美行為。此問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及調(diào)查結(jié)果可作為本研究的重要依據(jù)。

(三)調(diào)查數(shù)據(jù)與結(jié)果分析。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷180份，回收有效問(wèn)卷180份，回收率為100％。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：

1　大學(xué)生對(duì)審美知識(shí)的掌握與獲取情況

(1)學(xué)校教育是學(xué)生獲得審美知識(shí)的主要渠道。從調(diào)查的情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)有關(guān)知識(shí)的獲得，例如“西方藝術(shù)”、“西方文學(xué)”、“中國(guó)民族民間藝術(shù)”、“儒道文化”等大部分是通過(guò)課堂教學(xué)獲得的?？梢?jiàn)，課堂教學(xué)是最能獲得有關(guān)審美知識(shí)的渠道。因此，組織好課堂教學(xué)，講究教學(xué)方法，不拘形式，是能夠增長(zhǎng)學(xué)生審美知識(shí)的。

(2)學(xué)生對(duì)審美知識(shí)的基本概念以及外延的知識(shí)掌握較差。從調(diào)查的情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)審美知識(shí)掌握程度多處于“了解”、“略知”甚至“不知道”狀態(tài)，缺乏深度。例如。對(duì)“中國(guó)民族民間藝術(shù)”有關(guān)知識(shí)掌握程度的調(diào)查，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生“熟知”。只有27.1％的學(xué)生“了解”，58.8％的學(xué)生“略知”，還有14.1％的學(xué)生竟然“不知道”；對(duì)于“西方藝術(shù)”，沒(méi)有學(xué)生“熟知”，只有1.2％學(xué)生“了解”，47.1％的學(xué)生“略知”，多達(dá)51.7％的學(xué)生表示“不知道”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)于中西方審美知識(shí)的了解是極其貧乏的。在幾項(xiàng)基本知識(shí)中，學(xué)生對(duì)于“文學(xué)”方面的知識(shí)了解較多一些，對(duì)于“藝術(shù)”、“哲學(xué)”有關(guān)知識(shí)的了解較少。

2　大學(xué)生的審美態(tài)度。在對(duì)大學(xué)生的審美態(tài)度的調(diào)查中，有64，5％的學(xué)生認(rèn)為審美素養(yǎng)可以提高自身綜合素質(zhì)，并且大多喜歡校園藝術(shù)類(lèi)、書(shū)畫(huà)展、郵票展、寢室裝飾、征文比賽、演講比賽、辯論賽、人文講座等人文活動(dòng)，認(rèn)為這些活動(dòng)對(duì)于提高自身的審美素養(yǎng)有很大作用；而大部分的學(xué)生認(rèn)為可以接受中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方藝術(shù)、中國(guó)民間藝術(shù)的課堂教育，但談不上喜歡；在“對(duì)于人文、藝術(shù)類(lèi)選修課程的態(tài)度”選項(xiàng)中，只有38.7％的學(xué)生表示自己會(huì)很認(rèn)真地對(duì)待，與必修課的學(xué)習(xí)態(tài)度沒(méi)有區(qū)別；有43％的學(xué)生承認(rèn)自已“較隨意。主要是為了拿學(xué)分，有時(shí)候不去上課”；有8.6％的學(xué)生表示自己“十分隨意，基本不去上課。期末考試才去”；另外有9.7％的學(xué)生表示未選，或者是不會(huì)選擇此類(lèi)課程。由此可見(jiàn)，大學(xué)生在主觀意識(shí)上意識(shí)到審美素養(yǎng)的重要性，也較為喜歡相關(guān)的人文活動(dòng)，但較為排斥枯燥、單一的課堂教學(xué)方式。因此，在充分發(fā)揮課外活動(dòng)對(duì)大學(xué)生審美素養(yǎng)提高的作用的基礎(chǔ)上，如何改進(jìn)審美文化課程的教學(xué)方式，改革相關(guān)課程的設(shè)置，使課堂與課外活動(dòng)在提高學(xué)生審美素養(yǎng)上雙管齊下，已成當(dāng)務(wù)之急。

3　大學(xué)生日常行為的審美表現(xiàn)。在對(duì)大學(xué)生課余閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在學(xué)生的課余閱讀時(shí)間中，閱讀最多的是報(bào)刊、雜志、隨筆、文學(xué)名著以及與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的書(shū)，歷史、藝術(shù)、哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍讀得最少，尤其是哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍很少有人涉獵。無(wú)論是報(bào)刊、雜志、隨筆，還是藝術(shù)、哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，幾乎不讀的人數(shù)量相當(dāng)多。因此，從整體上來(lái)看，學(xué)生的人文課余閱讀量都是很少的。另外，學(xué)生閱讀中外名著的目的多是為了獲得人文陶冶，通過(guò)了解故事內(nèi)容，獲得對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，但是，其中為尋求刺激、消磨時(shí)光或其他原因而閱讀的學(xué)生人數(shù)也不少。

從調(diào)查結(jié)果看，可反映以下幾點(diǎn)：第一，文科生

對(duì)審美知識(shí)的理解強(qiáng)于理科生，關(guān)注也多于理科生，女生對(duì)審美知識(shí)的關(guān)注多于男生；第二，在對(duì)待審美教育的態(tài)度上，大部分學(xué)生都喜歡審美文化，認(rèn)為審美教育有利于自己的發(fā)展，但對(duì)審美文化缺乏深刻認(rèn)識(shí)；第三，在審美教育活動(dòng)的參與問(wèn)題中，絕大部分學(xué)生愿意參加學(xué)校的相關(guān)活動(dòng)，但是對(duì)審美選修課，大部分學(xué)生都采取猶豫的態(tài)度。對(duì)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)缺乏信心，學(xué)生們更愿意參加自由選擇和發(fā)展的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)。所以，加強(qiáng)第―課堂的教學(xué)改革與研究是勢(shì)在必行。

二、大學(xué)生審美教育問(wèn)題診斷

(一)多元文化的強(qiáng)力沖擊。當(dāng)代大學(xué)生審美出現(xiàn)世俗化傾向，不僅在于經(jīng)濟(jì)生活的多元化和政治環(huán)境的相對(duì)寬松，也由于物質(zhì)文化的強(qiáng)力誘導(dǎo)，大眾文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和技術(shù)文化的大力推動(dòng)。

1　物質(zhì)文化的強(qiáng)力誘導(dǎo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，我國(guó)人民的物質(zhì)文化需求得到了較大滿(mǎn)足。但由于建設(shè)過(guò)程中未能很好地堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”。再加上物質(zhì)文化的強(qiáng)力誘導(dǎo)，人們開(kāi)始逐步放松了精神文化的追求。即使意識(shí)到精神文化的需要，也因受物質(zhì)文化感性、直觀的影響，帶有濃厚的娛樂(lè)色彩。在改革開(kāi)放以后的世俗化進(jìn)程中，片面的物質(zhì)文化追求，引發(fā)了物欲膨脹、金錢(qián)至上、價(jià)值崩潰，在精神壓抑、思想苦悶中，人們開(kāi)始了精神的放縱并娛樂(lè)自己，用一種自我放松的方式來(lái)消遣時(shí)間，反映在審美生活中則是娛樂(lè)化傾向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，象牙塔也開(kāi)始了物質(zhì)化、娛樂(lè)化。大學(xué)生們不再滿(mǎn)足于書(shū)本知識(shí)與理想抱負(fù)，開(kāi)始了豐富生活的追求；不再傾心苦讀與鉆研，開(kāi)始學(xué)會(huì)了享受生活；不再迷戀經(jīng)典審美，開(kāi)始了娛樂(lè)化的審美生活。

2　大眾文化的強(qiáng)勢(shì)滲透。大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的、通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的、集中滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。大眾文化往往帶有對(duì)政治、道德、審美權(quán)威解構(gòu)的功能，并對(duì)主導(dǎo)文化、精英文化、傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生沖擊。大眾文化在滿(mǎn)足人們感望、激發(fā)參與熱情的同時(shí)，也促生了感望的泛化、主體人格的分裂以及精神價(jià)值的消解。在大眾文化的洪流之中，由于大學(xué)生正處于思想、心理未定形的動(dòng)蕩時(shí)期，好奇心強(qiáng)但又比較脆弱，而此時(shí)他們卻面臨著來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)和自身沉重的心理壓力。如學(xué)習(xí)、考試、就業(yè)、情感等等，神經(jīng)猶如一根繃緊的弦，緊張的心理迫切需要找到釋放的空間。大眾文化的快節(jié)奏、獵奇性和娛樂(lè)性，正好迎合了他們追求時(shí)髦的生活方式和好奇的心理特點(diǎn)，包含其中的價(jià)值觀、思維方式、生活方式、情緒、心理，以其特有而強(qiáng)大、隱蔽的誘惑力對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，給了他們一個(gè)釋放緊張的機(jī)會(huì)和空間，并促生了文化消費(fèi)娛樂(lè)化的心理定勢(shì)，審美生活也不自覺(jué)地走入了娛樂(lè)化的圈子。

3　技術(shù)文化的大力推動(dòng)?？萍及l(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的極大發(fā)展，也作為物質(zhì)載體促進(jìn)了文化特別是流行文化的傳播。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，高新技術(shù)的迅速發(fā)展極大地增強(qiáng)了各種傳媒的聲像效果。日新月異的技術(shù)文化推動(dòng)著審美作品的迅速傳播和形式的多樣化，強(qiáng)烈地滿(mǎn)足了觀眾、聽(tīng)眾的感官刺激需求；而互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話等通訊技術(shù)的飛速進(jìn)步。也推動(dòng)了流行文化的快速傳播。不僅如此，還形成了以高新技術(shù)為依托的文化如網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)短信文化等。在大學(xué)校園，計(jì)算機(jī)的普及和校園網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS、手機(jī)短信文化甚至網(wǎng)上交友、戀愛(ài)等在大學(xué)校園中繁衍，它們的出現(xiàn)迅速吸引了大學(xué)生，在為學(xué)生提供豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也把大學(xué)生的審美生活帶入了娛樂(lè)圈，促使它們的審美生活?yuàn)蕵?lè)化。

(二)高校校園文化建設(shè)存在問(wèn)題。學(xué)校自身許多具體因素制約了高校審美教育實(shí)效性的發(fā)揮。社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的導(dǎo)向?qū)е赂咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)的市場(chǎng)化、功利化、現(xiàn)實(shí)化，降低了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的要求，忽略了大學(xué)生成才素質(zhì)中的審美需要。學(xué)校對(duì)審美教育的認(rèn)知偏差也影響了審美教育的實(shí)效性。具體反映在高校教學(xué)、管理的各個(gè)方面：如簡(jiǎn)單把審美教育定位于“專(zhuān)長(zhǎng)”“特長(zhǎng)”教育；把人文素質(zhì)教育等同于死記硬背一些文化知識(shí)概念；在課堂教學(xué)中重專(zhuān)業(yè)、輕視審美教育；在課程設(shè)置上壓縮或減少人文素質(zhì)類(lèi)課程的課時(shí)；在德智體美勞的關(guān)系上偏重“智力”、“能力”、“分?jǐn)?shù)”；在審美教育的協(xié)調(diào)性上，還存在審美教育內(nèi)容、形式不統(tǒng)一的問(wèn)題。另外，到目前為止，高校在審美教育的機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，仍然沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)或一支專(zhuān)門(mén)的審美教育隊(duì)伍。目前，大學(xué)生是應(yīng)試教育培育出的“果子”，基礎(chǔ)教育階段對(duì)素質(zhì)教育的淡化，造成了他們審美基礎(chǔ)知識(shí)的嚴(yán)重缺乏。而且由于生源地的不同，相同年級(jí)的學(xué)生審美知識(shí)水平不一、層次不一?，F(xiàn)在，高校審美課堂教育基本上采用大班教學(xué)，這不利于課堂氣氛的調(diào)動(dòng)，多個(gè)層次的學(xué)生“齊頭并進(jìn)”和“滿(mǎn)堂灌”的授課方法，忽視了學(xué)生的自主個(gè)性，學(xué)生被動(dòng)接受，抹殺了他們對(duì)審美教育的興趣，從而使此類(lèi)課程流于形式。

同時(shí)，教師本身也缺乏文化審美境界。教師也是這個(gè)時(shí)代的人，他們也很難逃脫這個(gè)時(shí)代的共性和導(dǎo)向，當(dāng)下許多教師把自己的教學(xué)工作當(dāng)作一個(gè)賺錢(qián)的飯碗，只要當(dāng)一天和尚撞一天鐘因循守舊過(guò)日子就可以了。大部分這樣的教師教學(xué)更多的只能是照本宣科或照屏宣科，重復(fù)勞動(dòng)，缺乏激情和火花，更不要說(shuō)什么賞析引導(dǎo)、縱橫開(kāi)闔的文化氣魄了。

(三)學(xué)生個(gè)體原因。第一，學(xué)生對(duì)審美了解不夠。如對(duì)其目的意義，對(duì)于審美在其成才、家庭、工作、人生中的作用缺乏深入理解。第二，學(xué)生審美知識(shí)的缺乏，是造成審美教育效果低下的另一原因。由于缺乏一定的審美知識(shí)，使得欣賞美、創(chuàng)造美的能力降低，審美趣味不濃，也無(wú)法從審美中體驗(yàn)成功、喜悅、快樂(lè)、幸福等積極情緒情感。第三，審美認(rèn)識(shí)偏差。認(rèn)為審美素質(zhì)和個(gè)人的能力、人品或工作關(guān)系不大，對(duì)審美教育持一種可有可無(wú)的不重視態(tài)度。第四，審美認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在學(xué)的是一套，做的是一套。表明個(gè)別大學(xué)生在審美踐履上還要重行動(dòng)、重實(shí)踐。第五，抵抗不住誘惑。由于缺乏正確的辨別標(biāo)準(zhǔn)和較高的判斷能力，出現(xiàn)“以丑為美”、“以異為美”等現(xiàn)象。

三、推進(jìn)校園審美文化建設(shè)的建議

(一)營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍。要立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展。通過(guò)發(fā)展先進(jìn)文化，營(yíng)造良好的文化氛圍導(dǎo)向。從而提升大學(xué)生的文化生活和審美品位。此外，要加強(qiáng)大學(xué)文化社區(qū)建設(shè)。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，大學(xué)的文化氛圍和風(fēng)氣直接影響他們的文化生活和品位。要遵循環(huán)境育人的原則，以促進(jìn)大學(xué)生健康、全面成長(zhǎng)為中心，大力開(kāi)展校園環(huán)境整治，凈化大學(xué)風(fēng)氣。在此基礎(chǔ)上，

通過(guò)加強(qiáng)教職工思想文化素質(zhì)、校園人文景觀建設(shè)、豐富高雅的校園文化娛樂(lè)生活等加強(qiáng)大學(xué)文化社區(qū)建設(shè)，建設(shè)大學(xué)文明社區(qū)，為大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極、健康、向上的學(xué)習(xí)、生活、工作的文化環(huán)境。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育。大學(xué)生審美的多元化傾向，既表達(dá)了他們對(duì)美的追求與享受。也在無(wú)形中造成了對(duì)高雅審美的沖擊。究其原因，主要是我們放松了審美教育，缺乏對(duì)他們?cè)趯徝老M(fèi)中的引導(dǎo)，從而導(dǎo)致大學(xué)生審美素質(zhì)偏低。而彌合大眾娛樂(lè)審美與高雅審美之間的距離，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育特別是審美教育將是最為有效的途徑。要從關(guān)系到提高整個(gè)民族審美水平和文化素質(zhì)的高度來(lái)重視大學(xué)生文化素質(zhì)和審美教育，針對(duì)以往教育中存在的弊端，從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段等方面進(jìn)行改革，特別是要在全球多元思想、文化相互激蕩的背景下。借助現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等高科技手段探索新的教育模式，提高文化素質(zhì)和審美教育效果，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和審美素養(yǎng)。通過(guò)文化素質(zhì)和審美教育，使學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的意趣和表達(dá)方式有更多的了解和興趣。懂得欣賞美，富有想象力、審美力和創(chuàng)美力，他們的審美就不再會(huì)只滿(mǎn)足于娛樂(lè)層面，而會(huì)成為高雅藝術(shù)審美的主體，而且他們?cè)诟哐潘囆g(shù)審美中的審美經(jīng)驗(yàn)又將反過(guò)來(lái)影響并提升娛樂(lè)審美的整體水平。

(三)充分發(fā)揮優(yōu)秀的大眾文化的積極作用。首先，用優(yōu)秀、健康的大眾文化豐富高校美育內(nèi)容。在一些優(yōu)秀、健康的大眾文化作品中，只要包含著能夠啟迪人們智慧、促使人們求善求美的內(nèi)容。都可以納入到高校審美教育的內(nèi)容當(dāng)中。其次，發(fā)揮大眾文化的積極作用，提高大學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)其審美素質(zhì)。優(yōu)秀的大眾文化中所包含的美的內(nèi)容由于其通俗性。為人的審美能力的提高提供了一個(gè)初始的階梯。大學(xué)生在對(duì)大眾文化的通俗美的欣賞中，可以開(kāi)闊眼界，豐富美的知識(shí)，增強(qiáng)審美的興趣。最后，優(yōu)秀的大眾文化為高校審美教育開(kāi)拓了新的渠道，激發(fā)了大學(xué)生接受美育的主動(dòng)性。由于大眾文化的覆蓋面廣泛，接受起來(lái)快捷方便，加上先進(jìn)的傳播技術(shù)，為高校審美教育開(kāi)拓了新的渠道，有利于激發(fā)大學(xué)生接受審美教育的主動(dòng)性。

(四)完善審美教育理念。審美教育不是一般的知識(shí)教育、藝術(shù)教育或技術(shù)教育，是一種綜合教育。在審美教育中必須貫穿如下理念：第一，審美教育要有知識(shí)的底蘊(yùn)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育過(guò)程中，不唯理論，但要傳授相關(guān)的審美知識(shí)。第二，審美教育要有素質(zhì)的內(nèi)涵。應(yīng)把提高大學(xué)生的人文素質(zhì)作為審美教育的一個(gè)目標(biāo)進(jìn)行追求，而且這一理論要貫穿在審美教育的各環(huán)節(jié)和各活動(dòng)中。第三，審美教育要有制度的保證。高校應(yīng)在這個(gè)方面圍繞其內(nèi)容、主體、管理機(jī)構(gòu)等環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范。第四，審美教育要有環(huán)境的熏陶。優(yōu)美的學(xué)校物理環(huán)境，和諧的學(xué)校人際環(huán)境，向上的學(xué)校文化環(huán)境，健康的社會(huì)家庭環(huán)境，均是審美教育的要義。第五，審美教育要有實(shí)踐的檢驗(yàn)。必須讓學(xué)生在生動(dòng)活潑，形式各異的方式中欣賞、感受和創(chuàng)造美。第六，審美教育要有實(shí)效性的具體檢驗(yàn)措施。

(五)提高教育工作者的素質(zhì)。在審美教育中，教育工作者因其特殊的身份和特殊的作用，其形象、能力、氣質(zhì)、談吐、學(xué)識(shí)本身就是對(duì)學(xué)生最好的審美教育?？偟膩?lái)講完美的教師個(gè)人形象從審美角度要求，應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：人格美，要品德優(yōu)良，作風(fēng)正派，清正廉潔，嚴(yán)于律己；心靈美，要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重學(xué)生；才能美，要有精湛的教育教學(xué)技能，優(yōu)美的教學(xué)藝術(shù)，淵博的學(xué)識(shí)；行為美，服飾、談吐、舉止要得體、大方、優(yōu)美，起到率先垂范的作用。

(六)重視學(xué)生的審美實(shí)踐。在審美教育中。同樣強(qiáng)調(diào)“知行合一”，而且必須強(qiáng)調(diào)“知行合一”。因?yàn)?，大學(xué)生的審美能力的提高，精神境界的陶冶和美化既要在審美實(shí)踐中完成，又要在審美實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，更要通過(guò)審美實(shí)踐對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的審美教育決不能僅僅停留于審美理論的教育，更重要的是倡導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加審美創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，只有在不斷的審美實(shí)踐中。才能真正培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)美的鑒賞、感受和創(chuàng)造能力。

[參考文獻(xiàn)]

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篇10

電視散文的興起及特點(diǎn)

電視的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，也改變了人們的審美方式，更多的人越來(lái)越習(xí)慣在工作之余看電視，既賞心悅目又豐富生活。但是電視單一的娛樂(lè)節(jié)目已不能滿(mǎn)足各層次的人們對(duì)文化的追求。因此，電視人嘗試著把電視與散文、詩(shī)歌等形式結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)巧妙的剪輯和制作，將無(wú)聲的文學(xué)散文轉(zhuǎn)變成有聲的佳篇麗句，把文中的描寫(xiě)賦予真實(shí)自然的畫(huà)面，構(gòu)成完美的意境展現(xiàn)在觀眾眼前，令人耳目一新。電視散文等電視文學(xué)作品的出現(xiàn)，為高雅的文學(xué)藝術(shù)精品找到了一條便捷的途經(jīng)。電視散文的特點(diǎn)在于情景交融、意境逼真，聲畫(huà)一體、短小精悍。這種綜合藝術(shù)形式激發(fā)了人們潛在的文化興趣，在給觀眾熒屏審美感受的同時(shí)，留下更多的思考和回味的空間。

電視散文的創(chuàng)作

電視散文是通過(guò)特定的屏幕聲畫(huà)形象，反映創(chuàng)作者所見(jiàn)、所聞、所思、所感，運(yùn)用獨(dú)特的電子制作手段，營(yíng)造藝術(shù)境界的電視文學(xué)樣式。它要求我們把多種電視元素進(jìn)行完美結(jié)合，如文字、攝像、音樂(lè)、色彩、播音、畫(huà)面組接等。它不是簡(jiǎn)單的散文加圖像，也不是用畫(huà)面來(lái)圖解文學(xué)形象，而是在散文的文字基礎(chǔ)上進(jìn)行深度的加工和創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)由文學(xué)散文到電視散文的轉(zhuǎn)換。文學(xué)散文是用語(yǔ)言文字描繪出來(lái)的想象世界，電視散文是用畫(huà)面語(yǔ)言、有聲語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的熒屏世界。電視散文的創(chuàng)作是電視人充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，再造熒屏形象的結(jié)果，好的電視散文能讓觀眾在觀看時(shí)如見(jiàn)其人、如聞其聲、如睹其物、如臨其境，這也是電視散文比文學(xué)散文更直觀、更豐富、更形象，潛藏著更多的藝術(shù)可能性之所在。它擁有更大的審美藝術(shù)空間，隨著文學(xué)散文飛揚(yáng)的思緒，天馬行空，自由馳騁，融入自然與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、歷史與人生。那么，電視散文如何實(shí)現(xiàn)電視化的目的呢？

首先，音像的和諧統(tǒng)一。電視散文以文學(xué)作品為表現(xiàn)主體，但在創(chuàng)作中不應(yīng)忽視圖像、音樂(lè)等元素的重要功能，不能把圖像和音樂(lè)看成是圖解和陪襯，而應(yīng)作為全片和諧統(tǒng)一的有機(jī)組成部分，與語(yǔ)言文字共同創(chuàng)設(shè)意境，突出文章的主題。電視散文的圖文并茂、聲像和諧，在很大程度上取決于電視編導(dǎo)對(duì)文章的理解與領(lǐng)悟，對(duì)畫(huà)面與音樂(lè)的捕捉與積淀，所以要想做出一部?jī)?yōu)秀的電視散文，電視人應(yīng)具備多方面的底蘊(yùn)和功夫。

其次，語(yǔ)言要明白曉暢。電視散文主要通過(guò)配音朗誦向觀眾傳達(dá)講述作品，這個(gè)特點(diǎn)決定了我們?cè)趧?chuàng)作電視散文腳本時(shí)，一定要考慮視聽(tīng)藝術(shù)的特性，語(yǔ)言要做到明白曉暢，避免一些同音字、詞給觀眾帶來(lái)誤解，產(chǎn)生歧義。同時(shí)語(yǔ)言要瑯瑯上口，合乎音韻之美，注意和電視畫(huà)面相呼應(yīng)，令觀眾陶醉于其中。電視散文形象直觀的表現(xiàn)形式要求其敘事要樸實(shí)自然，抒情要情真意切，描寫(xiě)要生動(dòng)傳神。

在2006年莊河廣播電視學(xué)會(huì)、廣播電視臺(tái)舉辦的“石城島杯”電視散文大賽中，獲一等獎(jiǎng)的作品《記憶?童年》以清新、細(xì)膩的語(yǔ)言捕捉童年的記憶，絲絲入扣、句句傳情，可謂電視散文的佳作。獲特等獎(jiǎng)的作品《故鄉(xiāng)的黃鸝鳥(niǎo)》則以樸實(shí)自然的語(yǔ)言風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，向人們傳遞了對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)故鄉(xiāng)的思念。這些優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)為莊河電視散文的百花園注入了一縷春風(fēng)。