導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇老家新家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我喜歡狗，不單單因?yàn)樗麄兊闹艺\(chéng)……

有一年暑假，我去姥姥家，一進(jìn)門一片冷清，“他們都到哪里去了？”當(dāng)我走 進(jìn)屋內(nèi)時(shí)，我躡手躡腳的跑過去，在后院的一棵樹下躲了起來(lái)，“咦，姥姥、姥爺在笑什么呢？于是我又前進(jìn)了幾步，躲在離姥姥不遠(yuǎn)的一棵樹下，”咳，我還以為什么呢，不就是一只破狗嘛！切……（當(dāng)時(shí)我還不喜歡狗狗）。

姥姥看見我來(lái)了，：“馨兒來(lái)了，快看你二姑媽送來(lái)了一只狗仔，你瞧，哎呦真心疼，可愛呀！哈哈哈……”

“就是，就是！”老爺應(yīng)道。

“一只小狗算什么，你們的眼光怎么這么差呀！”我冷漠的轉(zhuǎn)頭就走。

姥姥先是一愣，然后又像什么事都沒有發(fā)生一樣，又和小狗玩了起來(lái)。

中午了，姥爺在院子里曬太陽(yáng)，姥姥在廚房洗鍋，我在床上看書，那“小可愛”見姥姥，姥爺不理它，便跑到我跟前，在我面前搖著尾巴，“滾開你這只討厭的狗！”‘小可愛’好像聽懂我在罵它，眼眶中頓時(shí)有了晶瑩剔透的淚珠。我平生最見不得別人哭了，我見它哭了，覺得自己頓時(shí)是個(gè)惡魔，一個(gè)無(wú)惡不赦的罪人，我連忙抱起它，把它擁入懷中，“別哭啊，姐姐以后不說你了，好不好，ok？”

“汪”，它終于破涕為笑了！

第二天，姐姐來(lái)了，她看見小可愛：“哇，奶奶怎么養(yǎng)了一只這么可愛的狗”

“它叫什么？”

“小可愛！”我說道。

但小可愛卻誤以為在叫它，便一下子跑到我跟前，吐著舌頭，搖著尾巴，我剛想抱起它，不料被姐姐搶了先，小可愛“無(wú)辜”的任由我們姐妹倆搶著抱它。

“住手!”姥姥生氣地說，“你們這樣，小可愛會(huì)疼的?！苯又阋话褤屃诉^去，嘴里叨咕著什么。

下午，我和姐姐把小可愛帶到黃河邊，小可愛從來(lái)沒有看見過這么多水，一下子把我拉到水邊。

它在水邊用兩只小爪，撥弄著石子，自驚自跳的樣子，讓我和姐姐捧腹大笑。

晚上，我們回到家，小可愛一副興奮的樣子，在院子里邊跑邊叫著，樣子十分天真。

這時(shí)，姐姐忽然貼到我的耳邊：“我們來(lái)教它跳圈，好不好

？”

“我沒意見?！?/p>

姐姐把幾年前買的呼啦圈拿了過來(lái)，說：“小可愛，姐姐教你跳圈圈，好不好呀！”

篇2

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；商品價(jià)值；新解

中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動(dòng)價(jià)值論自創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，到今天主要呈現(xiàn)為馬克思所提出的理論形態(tài)。然而，正如筆者曾談到的，在價(jià)值概念的認(rèn)識(shí)上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對(duì)價(jià)值理論進(jìn)行大膽的探索和創(chuàng)新[1]。我們知道，馬克思的價(jià)值理論是在批判和繼承前人勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主要是對(duì)斯密和李嘉圖思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，馬克思曾明確說：“1871年，基輔大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價(jià)值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價(jià)值、貨幣和資本的理論就其要點(diǎn)來(lái)說是斯密―李嘉圖學(xué)說的必然的發(fā)展。”[2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價(jià)值理論后會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管他們?cè)诒硎錾闲问接兴顒e，但卻無(wú)不表達(dá)著“勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值，商品價(jià)值由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量所決定”的思想內(nèi)核。盡管他們?cè)跊Q定商品價(jià)值的是商品生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，還是商品在交換中可交換到的勞動(dòng)量，以及對(duì)決定價(jià)值的勞動(dòng)的具體表述上有所差別，但認(rèn)為商品價(jià)值應(yīng)由商品所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量來(lái)決定的觀點(diǎn)卻是一致的。而對(duì)于馬克思來(lái)說，則又加入了一個(gè)重要且鮮明的觀點(diǎn)，那就是勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。筆者認(rèn)為，盡管勞動(dòng)價(jià)值論的這幾個(gè)核心觀點(diǎn)在表述形式上還不夠理想，但其思想內(nèi)核卻是合理的，只是還需對(duì)其表述形式再做進(jìn)一步完善罷了。

一、勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想的合理性

在探討勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值思想合理性之前，我們需要先對(duì)商品價(jià)值的所指或者說內(nèi)涵做一個(gè)必要的說明。在斯密那里，商品價(jià)值指的就是商品的交換價(jià)值，到了李嘉圖則開始對(duì)此產(chǎn)生動(dòng)搖，而到了馬克思則直接把商品價(jià)值從交換價(jià)值中抽離出來(lái)，解釋為了商品中無(wú)差別勞動(dòng)的凝結(jié)。但由于斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離存在著認(rèn)識(shí)的缺失，而馬克思的抽離過程則存在著前提的缺失和認(rèn)識(shí)的失誤[1]。所以，現(xiàn)在我們不僅要回到斯密的商品價(jià)值就是商品的交換價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且還需將其進(jìn)一步理解為筆者曾談到的產(chǎn)品在交換活動(dòng)中的社會(huì)使用價(jià)值[1]。

當(dāng)把商品價(jià)值也解釋為一種使用價(jià)值時(shí)，人們便難免會(huì)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想產(chǎn)生疑問。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價(jià)值，怎么能說由它們所制造的商品的使用價(jià)值只是由勞動(dòng)所創(chuàng)造呢？顯然，這還要放到人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)加以說明。因?yàn)槲覀兯接懙纳唐穬r(jià)值是事物在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的使用價(jià)值，也就是事物在人們追求滿足自身需求的活動(dòng)中的使用價(jià)值，而在此時(shí)的事物的使用價(jià)值所體現(xiàn)出的只能是人們?cè)讷@取這一事物時(shí)所付出的勞擁氖褂眉壑怠U饈且蛭，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專為我們而設(shè)的，也不會(huì)為我們而提供什么特別的便利。人類要想求得生存和發(fā)展，一切都還得依靠自己的努力來(lái)對(duì)其進(jìn)行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來(lái)充饑，只有去打來(lái)獵物才能夠?yàn)榧核?。?duì)于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動(dòng)，只有我們進(jìn)行了有效的勞動(dòng)，大自然才能為我們所用。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應(yīng)當(dāng)，而將產(chǎn)品的來(lái)源僅歸因于我們的勞動(dòng)。因?yàn)?，?duì)于人類來(lái)說，不進(jìn)行勞動(dòng)就不會(huì)獲得相應(yīng)的使用價(jià)值，獲得的使用價(jià)值只能是歸因于勞動(dòng)。所以說，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造使用價(jià)值。而商品作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，其使用價(jià)值或者說價(jià)值當(dāng)然也只能是由勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。

當(dāng)然，在看到由于機(jī)器等生產(chǎn)工具的采用而生產(chǎn)出了更多的產(chǎn)品后，有人可能會(huì)認(rèn)為機(jī)器也創(chuàng)造使用價(jià)值。但在進(jìn)一步考察機(jī)器是誰(shuí)造的以及是由誰(shuí)來(lái)操作等問題后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，最終還得歸因于人類的勞動(dòng)。也就是說，在使用機(jī)器后雖然在形式上是機(jī)器使我們獲得了更多的產(chǎn)品，但在根源上還是由于人類的勞動(dòng)和創(chuàng)造。至于資本、土地等作為進(jìn)行生產(chǎn)的條件，只是在商品價(jià)值形成后參與了價(jià)值的分配而已，根本沒有什么價(jià)值創(chuàng)造的問題。沒有什么天然物是為人類而存在的，任何天然物的為人所用都離不開人類的利用和改造。而對(duì)于商品形成后僅因市場(chǎng)變化而造成的價(jià)值增加，其也只是可通過交換從他人那里獲取更多價(jià)值而已，同樣不存在價(jià)值創(chuàng)造的問題。這里的關(guān)鍵就在于，是否從人類的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問題。因?yàn)椋瑢?duì)人類來(lái)說，機(jī)器、資本、土地等只是生產(chǎn)的條件，而市場(chǎng)變化并不帶來(lái)實(shí)際產(chǎn)品及產(chǎn)品絕對(duì)價(jià)值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值的思想了。其實(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值指的是商品的初始價(jià)值，也即一件商品在產(chǎn)生時(shí)的市場(chǎng)價(jià)值。

二、勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性

在從人類的角度了解了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人而言，卻不是只有通過自己勞動(dòng)才能獲得價(jià)值，而是還可以通過轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件等手段從他人那里來(lái)獲得或分得價(jià)值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發(fā)生天災(zāi)人禍等不測(cè)事件，還可以使得一些商品的市場(chǎng)價(jià)值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價(jià)值。更有甚者，則還可以通過壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值。這些手段對(duì)于個(gè)人來(lái)說，雖然也能獲得一定的價(jià)值，但要談到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中價(jià)值的源泉那卻只有一個(gè)，或者說只有勞動(dòng)才是商品價(jià)值的唯一源泉。

因?yàn)?，源泉指的?yīng)是一個(gè)取之不盡、用之不竭的來(lái)源，而不應(yīng)是偶爾出現(xiàn)的來(lái)源。而上述的那些非勞動(dòng)的個(gè)人可以獲得價(jià)值的手段和情況，只是一些不可持續(xù)的手段和偶然出現(xiàn)的情況，并不能作為商品價(jià)值的源泉。首先，通過轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件從他人那里獲得或分得價(jià)值的方式并不具有普遍性，也不能長(zhǎng)久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產(chǎn)條件，而另一部分人沒有或不具備的情況下，才可能通過向他人轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件來(lái)獲得相應(yīng)的價(jià)值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來(lái)獲取價(jià)值。另外，就是沒有或不具備生產(chǎn)條件的人會(huì)努力去獲得相應(yīng)條件，從而使原有的那部分人逐漸無(wú)法再以此來(lái)獲得價(jià)值。而如果社會(huì)使這一情況發(fā)生固化，人們無(wú)法通過努力獲得相應(yīng)條件，則勢(shì)必會(huì)影響到正常的社會(huì)生產(chǎn)，并在嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致社會(huì)革命。其次，市場(chǎng)波動(dòng)引起商品價(jià)值增加的情況也只是偶然出現(xiàn)。首先是這種情況的發(fā)生具有偶然性，然后是這種狀況的持續(xù)也只是在短期內(nèi)。所以，這一情況所能帶來(lái)的個(gè)人獲得價(jià)值增加更不可靠。最后，對(duì)于那些想要利用上述情況，通過壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機(jī)炒作等手段來(lái)從他人那里榨取價(jià)值的想法，則更不可取。因?yàn)椋@些都是對(duì)人類正常生產(chǎn)方式的扭曲，不僅會(huì)破壞人類正常的生產(chǎn)秩序，而且在其中還內(nèi)含著引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的始因。這是因?yàn)?，壟斷?huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，導(dǎo)致社會(huì)購(gòu)買力下降，從而引起商品滯銷和生產(chǎn)的相對(duì)過剩；而囤積居奇和投機(jī)炒作則不僅會(huì)造成財(cái)富向少數(shù)人的集中和貧富分化，而且還會(huì)扭曲價(jià)格信號(hào)、制造價(jià)格泡沫，加劇市場(chǎng)波動(dòng)，破壞市場(chǎng)機(jī)制的正常作用，造成全社會(huì)的資源錯(cuò)配。另外，這些方式都會(huì)構(gòu)成對(duì)他人勞動(dòng)的占有，引發(fā)人們?cè)谇楦猩系牟粷M和反對(duì)。如果長(zhǎng)期下去，不僅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且還可能引致整個(gè)社會(huì)的危機(jī)，這可以從人類發(fā)展中的一次次社會(huì)危機(jī)中得到說明。

通過以上分析，我們便不難理解勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉思想的合理性了。對(duì)于人類整體而言，勞動(dòng)當(dāng)然是價(jià)值的唯一源泉。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說，盡管有些方式是可以為其帶來(lái)一時(shí)的價(jià)值，但始終不是長(zhǎng)久之計(jì)，長(zhǎng)期下去必然導(dǎo)致這些方式的枯竭，唯有勞動(dòng)或者說創(chuàng)造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價(jià)值源泉。

三、商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價(jià)值只能是來(lái)源于勞動(dòng)，在本質(zhì)上是一定勞動(dòng)的代表后，自然就會(huì)面臨一個(gè)商品價(jià)值量的決定問題。為了能夠有效地認(rèn)識(shí)這一問題，我們還得從商品來(lái)談起。

首先，商品是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)產(chǎn)品，而不是一個(gè)自然品。即使是天然的寶石，那也需要經(jīng)過人的發(fā)現(xiàn)和收集，然后才能拿來(lái)到市場(chǎng)上與人交換。而自然物一旦經(jīng)過人的有意識(shí)活動(dòng)，那就不再是一個(gè)單純的自然物，而是成為了一件人類勞動(dòng)的產(chǎn)品。而對(duì)于產(chǎn)品的來(lái)源，我們只能是歸因于人類的勞動(dòng)。其次，商品是人們拿來(lái)用于與他人進(jìn)行交換的產(chǎn)品，而非自用品。這就使得，對(duì)于商品價(jià)值的評(píng)估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價(jià)值的形成取決于交換雙方或者說社會(huì)整體對(duì)商品的評(píng)價(jià)。顯然，對(duì)于一個(gè)商品來(lái)說，其是否有價(jià)值以及其價(jià)值有多大，都不是由其持有者說了算的，而是還需要得到購(gòu)買者的認(rèn)同。否則，商品就會(huì)賣不出去，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而得到購(gòu)買者認(rèn)同的銷售者提出的商品的價(jià)值，則形成了一個(gè)該產(chǎn)品在交換中的社會(huì)價(jià)值或者說社會(huì)使用價(jià)值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動(dòng)，其在交換中的社會(huì)使用價(jià)值代表著的也是一定勞動(dòng)的相應(yīng)價(jià)值，但勞動(dòng)是以商品為載體的，勞動(dòng)的價(jià)值只能通過商品的相應(yīng)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。如果商品沒有或失去了在交換中的社會(huì)使用價(jià)值，則生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就沒有或失去相應(yīng)價(jià)值。生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢品和無(wú)法賣出去的產(chǎn)品就都屬于這種情況。也就是說，作為價(jià)值的勞動(dòng)必須能在交換中得到承認(rèn)或者說得到社會(huì)的認(rèn)可。最后，商品的價(jià)值最終表現(xiàn)為交換者愿意并實(shí)際為其付出了多少產(chǎn)品或者說多少勞動(dòng)，而由于這些產(chǎn)品的多少同樣是得到了商品出賣者認(rèn)同的，所以這些產(chǎn)品所代表的也是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)。

既然人們?cè)诮粨Q中所交換的是一定量的社會(huì)使用價(jià)值或者說社會(huì)勞動(dòng)，而人與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所能夠進(jìn)行交換的也只有彼此所擁有的勞動(dòng)，那自然就是由商品在交換中所具有的社會(huì)使用價(jià)值所代表的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定其價(jià)值量。由于這一商品價(jià)值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價(jià)值量通常表現(xiàn)為由交換者或者說社會(huì)愿意且必須為其付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。而對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說，交換者或者說社會(huì)對(duì)其商品所付出的這一社會(huì)使用價(jià)值或者說社會(huì)勞動(dòng)正是對(duì)其在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)的補(bǔ)償，從而也就完成了其個(gè)人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是社所必須為商品付出的社會(huì)使用價(jià)值或者說社會(huì)勞動(dòng)量決定了其價(jià)值量。也就是說，商品價(jià)值量由商品中所體現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)量來(lái)決定。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以用社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量商品的價(jià)值量了。顯然，它就是社會(huì)所必須為商品付出的勞動(dòng)時(shí)間，表現(xiàn)為交換者為交換商品而付出的勞動(dòng)時(shí)間，也就是交換者制造要付出的產(chǎn)品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)交換雙方在交換中分別付出不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間而代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，以及該以誰(shuí)的勞動(dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間基準(zhǔn)的問題。如：A交換B的商品時(shí)付出的產(chǎn)品耗費(fèi)了其4小時(shí)勞動(dòng)，而B生產(chǎn)該商品時(shí)則只用了3小時(shí)，不同的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間卻代表著相同的社會(huì)勞動(dòng)。也就是A勞動(dòng)4小時(shí)只等于B勞動(dòng)3小時(shí)，如以A為社會(huì)勞動(dòng)的基準(zhǔn)，那么B的每小時(shí)個(gè)人勞動(dòng)就等于4/3小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，從而大家都付出了4小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)。顯然，這是由于在生產(chǎn)者之間存在著生產(chǎn)條件及能力的差異所造成的。也就是說，由于生產(chǎn)者的單位勞動(dòng)時(shí)間所代表的社會(huì)使用價(jià)值不同，從而造成了在交換中付出的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間有所差異。

那么，在現(xiàn)實(shí)中我們?cè)撘允裁磩趧?dòng)時(shí)間為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的基準(zhǔn)呢？顯然，我們可以拿交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間作為基準(zhǔn)，并用它來(lái)與其他勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行換算，從而在交換中形成統(tǒng)一的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)了解到這里時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它就是我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際最低工資水平所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)椋褪窃诂F(xiàn)實(shí)交換中對(duì)應(yīng)社會(huì)使用價(jià)值最少的勞動(dòng)時(shí)間。這樣一來(lái)，我們便可以說，商品價(jià)值量決定于社會(huì)所必須為商品付出的基準(zhǔn)勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)然，這一時(shí)間只是從交換角度得出的人們?cè)跀?shù)值上必須付出的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，并不代表生產(chǎn)中所實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間。這是由生產(chǎn)者之間存在的生產(chǎn)條件及能力的差異所產(chǎn)生的個(gè)人單位勞動(dòng)時(shí)間所對(duì)應(yīng)的社會(huì)使用價(jià)值不同而造成的，這正是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)貧富差距的根源。

在分析到這里時(shí)，我們就不難理解商品價(jià)值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動(dòng)量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現(xiàn)實(shí)中不同生產(chǎn)者之間存在著的生產(chǎn)條件及能力的差異，將生產(chǎn)放在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下來(lái)考察，那么社會(huì)勞動(dòng)與個(gè)人勞動(dòng)之間的差別將消失，個(gè)人勞動(dòng)直接就是社會(huì)勞動(dòng)，人們之間交換的直接就是個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間，便不再會(huì)因交換而產(chǎn)生貧富差別。當(dāng)然，這只是我們所要追求的一個(gè)理想狀態(tài)。

四、勞動(dòng)價(jià)值論表達(dá)形式新探

在了解了勞動(dòng)價(jià)值論核心內(nèi)容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個(gè)更合理的表現(xiàn)形式。筆者曾指出馬克思由于延續(xù)了斯密對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺失，誤將使用價(jià)值或者說效用從商品價(jià)值中排除了出去，從而使商品價(jià)值概念里面缺少應(yīng)有的使用價(jià)值或者說效用的內(nèi)容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價(jià)值在商品價(jià)值中的關(guān)鍵地位。

使用價(jià)值或者說效用作為人類所追求的目標(biāo)，在產(chǎn)品生產(chǎn)中居于首要地位。人類從事生產(chǎn)的目的就在于追求效用或者說使用價(jià)值，而勞動(dòng)只是人類獲取效用的手段。對(duì)于商品來(lái)說也是這樣，人們?nèi)ソ粨Q商品同樣是為了獲得其使用價(jià)值，付出勞動(dòng)產(chǎn)品或者說勞動(dòng)也只是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，使用價(jià)值才是我們?cè)诮粨Q中所要追求的目標(biāo)，只有在目標(biāo)確定后才會(huì)考慮到是否具有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。雖然實(shí)現(xiàn)手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒有目標(biāo)或者說使用價(jià)值的吸引，人們就不會(huì)動(dòng)用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實(shí)現(xiàn)手段，但失去目標(biāo)的吸引人們就不會(huì)付出自己的實(shí)現(xiàn)手段。所以，我們?cè)诤饬可唐方粨Q時(shí)必須將二者統(tǒng)一起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)手段內(nèi)化于目標(biāo)中或者將目標(biāo)內(nèi)化于實(shí)現(xiàn)手段中，才能保證對(duì)其進(jìn)行有效衡量。也就是說，以一定內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)或內(nèi)含目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段為標(biāo)準(zhǔn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)交換進(jìn)行有效的衡量。這樣一來(lái)，我們便只能是以交換價(jià)值或社會(huì)勞動(dòng)來(lái)作為衡量商品交換的標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)椋瑢?duì)于交換價(jià)值來(lái)說，交換是實(shí)現(xiàn)手段，而價(jià)值或者說效用是目標(biāo)，其正是內(nèi)含實(shí)現(xiàn)手段的目標(biāo)。而對(duì)于交換中的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)說，則意味著該勞動(dòng)已得到了社會(huì)的承認(rèn)和認(rèn)可，是對(duì)社會(huì)具有效用或者說使用價(jià)值的勞動(dòng)，從而也將目標(biāo)內(nèi)化于了實(shí)現(xiàn)手段之中。所以，交換價(jià)值與社會(huì)勞動(dòng)就是有效衡量商品交換的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)分析到這里時(shí)，我們便可以說，商品價(jià)值就是指商品在交換中所具有的使用價(jià)值（即交換中的社會(huì)使用價(jià)值或者說交換價(jià)值）或商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。在了解到這里時(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)僅從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)考察商品價(jià)值時(shí)，商品價(jià)值就是指商品中所內(nèi)含的社會(huì)勞動(dòng)。這樣一來(lái)，我們就為傳統(tǒng)理解中的商品價(jià)值找到了一個(gè)新的內(nèi)涵或者說新的表現(xiàn)形式：社會(huì)勞動(dòng)。顯然，確立“社會(huì)勞動(dòng)”作為商品價(jià)值或者說從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，從而在原有價(jià)值的勞動(dòng)內(nèi)涵中明確加入代表著使用價(jià)值的社會(huì)認(rèn)可這一關(guān)鍵因素，正是將勞動(dòng)與效用有機(jī)結(jié)合起來(lái)的能夠真正反映出勞動(dòng)價(jià)值論的有效價(jià)值表現(xiàn)形式。

如果將商品價(jià)值只是定義為勞動(dòng)，將使其在形式上缺失應(yīng)有的、不可或缺的效用或者說使用價(jià)值的內(nèi)容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價(jià)值并將之作為其物質(zhì)承擔(dān)者也同時(shí)出現(xiàn)在商品中。否則，便會(huì)使生產(chǎn)出的廢品也具有價(jià)值。然而，對(duì)于賣不出去的過剩品的無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價(jià)值是說不通的。因?yàn)?，沒有過期的過剩品都是可以拿來(lái)正常使用的。顯然，過剩品不是因?yàn)槭チ耸褂脙r(jià)值而賣不出去，而是因?yàn)槭チ私粨Q中的社會(huì)使用價(jià)值，是因?yàn)槿藗儾辉敢赓I或者買不起而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其商品價(jià)值。而且，這樣定義不僅導(dǎo)致無(wú)法對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行有效解釋，還容易使生產(chǎn)與人們的實(shí)際需要脫節(jié)，導(dǎo)致簡(jiǎn)單的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。既然商品的價(jià)值是勞動(dòng)而與使用價(jià)值不直接相關(guān)，那么我們只要進(jìn)行勞動(dòng)且不生產(chǎn)廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據(jù)大概的整體需要做計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)就行了，結(jié)果便是導(dǎo)致出現(xiàn)我國(guó)改革開放前的那種情形。而如果以“社會(huì)勞動(dòng)”來(lái)替代“勞動(dòng)”作為從實(shí)現(xiàn)手段角度來(lái)認(rèn)識(shí)的商品價(jià)值，就可以將使用價(jià)值內(nèi)含于商品價(jià)值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問題，也沒有了將二者分開所帶來(lái)的無(wú)法解釋的問題，還可以保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式。這樣的話，就可以既繼承馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核，又堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式，從而將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定價(jià)值論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過以上分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)以新的形式來(lái)表達(dá)和解勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，不僅可以繼承勞動(dòng)價(jià)值論所要表達(dá)的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關(guān)鍵的是還可以使勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在形式，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注入價(jià)值理論和靈魂，用來(lái)改造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而進(jìn)一步發(fā)展出新的、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

賈老師剛進(jìn)花甲之年，當(dāng)過英語(yǔ)老師，涉足過酒店管理，在香港工作過很多年。他戴副眼鏡，溫和儒雅，說話的時(shí)候非常專注，既熱情又有禮，他生平三大愛好，旅游、攝影和烹調(diào)。

賈老師要認(rèn)識(shí)我，可是介紹人還沒有到來(lái)之前，我們兩個(gè)自來(lái)熟已經(jīng)在餐廳樓梯口對(duì)上眼，坐下來(lái)聊得很熱火。我們?nèi)サ难笫[餐廳是賈老師踩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的，它介于茶餐廳和酒店之間，港式的，味道相當(dāng)?shù)氐?。價(jià)錢也很公道，即使是中午，也顧客盈滿。

本來(lái)是要點(diǎn)我最愛的臘肉煲仔飯的，但是賈老師招來(lái)領(lǐng)班問，得知餐廳幾個(gè)星期前進(jìn)的泰國(guó)大米還沒有用完，就是說，那個(gè)米是賈老師覺得進(jìn)貨進(jìn)錯(cuò)的，與原先尖而細(xì)長(zhǎng)，糯軟適中的泰國(guó)米大相徑庭，口味太差?！拔覀兊玫人麄儼堰@撥米用完，才能點(diǎn)臘肉煲仔飯！”這句話從賈老師口中說出來(lái)，讓我笑得差點(diǎn)岔過氣去。賈老師的鑒賞、偵探水平之高，怕是哪個(gè)老板見了他“蒞臨”都要害怕的。

“不不不……”賈老師連忙糾正我，他們看到我來(lái)，高興得不得了，我是免費(fèi)的酒店培訓(xùn)老師呢。后來(lái)，我們果真看到店里的服務(wù)生一個(gè)個(gè)都來(lái)到我們面前接受教育，惶恐不安地來(lái)，喏喏謙卑地離去，賈老師指出的全是這些孩子的硬傷啊。

賈老師對(duì)我倒很寬容，其實(shí)我這人純粹是家庭婦女，見識(shí)并不多，除了日本料理知識(shí)方面敢和他火拼以外，其他烹調(diào)知識(shí)的都是半瓶子醋，不敢在他面前多晃蕩。賈老師卻口口聲聲稱我專家，把他從新聞晚報(bào)上剪貼下來(lái)的我的文章拿給我看，還應(yīng)我之邀，展在胸前拍照舉證。那天，我笑得實(shí)在太爽了。賈老師對(duì)生活的熱愛，對(duì)他妻子、女兒的溫情時(shí)時(shí)刻刻溢于言表。我和出版社編輯兩個(gè)女人都說比不過他，他太厲害了。

最令人刮目相看的是賈老師在《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)上》已有一個(gè)專欄叫“老賈煮張”，又燒又拍照，介紹給小白領(lǐng)最時(shí)尚、操作最簡(jiǎn)單的烹調(diào)手法。只說了沒幾句，我馬上辨別出他是操作能手，而不是光能夸夸其談的人。

賈老師善良，他急急地想把很多東西掏出來(lái)與我們分享，每開一個(gè)頭，問我，知道嗎？我搖頭，不知道！然后他也搖頭，一副很可惜、很可惜的樣子，又是簡(jiǎn)單幾句不能說清楚的樣子。他讓我把MSN抄給他。他說你知道嗎？賈老師很調(diào)皮地一笑，我在MSN上有九十多個(gè)網(wǎng)友，經(jīng)常聯(lián)系的有三四十個(gè)！“都是女朋友嗎？”我們笑話他，很明顯的，賈老師極富女人緣。嘿嘿，賈老師笑得很開心，他說，老婆都知道！

最后，賈老師和我達(dá)成一致的是一條廣告語(yǔ)：“廚房革命從調(diào)料開始！”我準(zhǔn)備接受他孜孜不倦的教誨，改革廚房調(diào)料（他的廚房有一百多種調(diào)料），當(dāng)晚我在網(wǎng)上下單訂購(gòu)糧油食品時(shí)，遵循買了瓶“李錦記舊裝蠔油”，5百克居然要30元錢。真貴。但是，依賈老師言下之意，你大名鼎鼎孔娘子居然從沒用過這個(gè)調(diào)料，怎么敢跑出來(lái)見人呢你！

第二天我在電臺(tái)792“上海時(shí)尚地圖”的“孔娘子廚房”板塊上講南瓜的做法，嘿嘿，立馬把賈老師推到空中，因?yàn)樗蛱旖o我講的南瓜八寶盅，利用梅林八寶飯罐頭蒸熱后填充進(jìn)去的主意實(shí)在太妙了。

篇4

一個(gè)炎熱的下午，我一個(gè)人沉迷在書房中觀看電腦中的視頻，它正在播放《喜羊羊和灰太狼》，正看得津津有味的時(shí)候，被一聲急促的敲門聲打斷了。我心中十分惱怒，氣憤憤地說：“敲敲，敲什么敲，你不看我正忙著嗎？”忽然從門縫中傳來(lái)媽媽說的話，飄入我的耳中，“劉琰，您的老師來(lái)了。”我一聽老師來(lái)了，馬上就降低音響，心里一下子慌張起來(lái)，不知所措，這不被老師逮個(gè)正著嗎，我的良好形象不是一落千丈嗎？

我膽戰(zhàn)心驚地走出書房，看見金老師和楊老師坐在客廳的沙發(fā)上，她倆滿頭大汗，汗水從臉頰淌下來(lái)，身上還透出被烈日燒烤的熱氣。兩位老師異口同聲地說：：“劉琰，坐在老師這里。”我邁著沉重地步伐，小心翼翼地向老師走去，心里就像十五只吊桶打水——七上八下，老師好好的來(lái)我家干啥呀？回想一下，我沒做什么錯(cuò)事??！要告我什么狀呢？我的心“砰砰”直跳，今天一定完蛋了！我走到老師身邊，金老師正在和媽媽說話：“這么熱的天氣，孩子是不是每天下午都在書房，這樣會(huì)把孩子憋壞的，你要注意培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣。”金老師看到我來(lái)了，和藹地問：“你的暑假作業(yè)做好了嗎？”我說：“差不多做好了。”她又問：“那你半天在書房里不出來(lái)，在做什么呢？”我紅著臉吞吞吐吐地說：“我…我每天下午都在看動(dòng)畫片。”金老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說：“這樣做是不行的，不能每天下午看動(dòng)畫片，因?yàn)槟汩L(zhǎng)時(shí)間看動(dòng)畫片不僅會(huì)影響你的視力，不利于你的身心健康，而且會(huì)使你的學(xué)習(xí)成績(jī)逐步下降。你應(yīng)該利用暑期放假時(shí)間到新華書店多看看課外書，給自己充充電，這樣會(huì)使你增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野，陶冶情操。作為一位小學(xué)生，你這種壞習(xí)慣應(yīng)該要好好改掉，”金老師又轉(zhuǎn)身對(duì)媽媽說：“孩子比什么都重要，要抽些時(shí)間照顧孩子。”媽媽無(wú)奈地說：“工作太忙了，又是暑假，就隨便她了。”一直沒作聲的楊老師嚴(yán)肅地對(duì)媽媽說：“工作是要緊，但孩子更重要！你工作是為什么，還不是為孩子嗎？”金老師也說：“是啊，現(xiàn)在教育好孩子，以后會(huì)輕松很多的。”媽媽聽了，忙不迭地說：“是啊是啊，老師說的有理。我以后盡量抽時(shí)間管管她。”楊老師站起身，摸了摸我的頭說：“爸爸媽媽那么忙，你有時(shí)候也要幫一下忙嘛，要做一些你力所能及的事情。”金老師說：“你看，你現(xiàn)在一直坐在第二排，跟你生活習(xí)慣不好也有關(guān)系的。”一股暖流頓時(shí)流入我的心頭，溫暖了我的全身，使我感到無(wú)比幸福。

這件事令我終生難忘，因?yàn)檫@次家訪讓我知道了，原來(lái)老師不僅教我們知識(shí)，還關(guān)心著我們的生活和身體健康。我下定決心，一定要好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)老師對(duì)我的關(guān)心和期望。

城西小學(xué)四年級(jí)：劉琰123

篇5

這大概是我所見過的最好的一幅茶書法了。聽說當(dāng)時(shí)白老先生已經(jīng)96歲了，難以想象，他老人家這樣高齡寫起書法來(lái)竟是揮灑自如，筆筆精到，如此從容。

說起白老先生的故事，三寶堂的杜鐵寶、劉寶泉、王龍寶三位畫家如數(shù)家珍。原來(lái)三位是北京藝術(shù)學(xué)院山水班的同班同學(xué)，白老先生是他們的老師。他們從1957年共同走到了今天。師生情誼真誠(chéng)純潔。其樂融融。三位畫家非常敬重自己的老師，“白先生從藝從教數(shù)十年，不僅是成就卓著的山水大家，更是人品、畫品德藝雙馨的恩師。在上世紀(jì)60年代極其艱苦的條件下，親自帶著我們?nèi)ド絽^(qū)寫生，與老鄉(xiāng)同吃同住，不畏困難?！薄八倪@幅‘茶禪一味’，字如其人，內(nèi)蘊(yùn)深厚，像一杯清茶散發(fā)著清香?！比划嫾益告付劇?/p>

如今。三位畫家也已年屆七旬，雖然大學(xué)畢業(yè)后的幾十年各自經(jīng)歷不同，形成了不同的畫風(fēng)，各有創(chuàng)意，但是他們的藝術(shù)價(jià)值觀和人生觀卻是相同的，在藝術(shù)品位上共同追求的是傳承創(chuàng)新，在做人上都重視對(duì)社會(huì)的責(zé)任，因而成為了既是同窗又志趣相投的好朋友。白老先生為他們感到高興，親自給他們?nèi)思w起了個(gè)名字：三寶堂。

茶樓離不開茶文化，喜好茶書畫，請(qǐng)書畫家到茶樓談藝論畫對(duì)碧波軒的單總來(lái)說是很自然的事情，但用茶樓經(jīng)營(yíng)收入資助貧困茶區(qū)孩子學(xué)茶藝的卻不多見。從2001年起，單總毅然抽出大部分收入資助了幾十名孩子上學(xué)，并捐助了許多孤寡老人，即使是在經(jīng)營(yíng)比較艱難的時(shí)候，也從未間斷善舉。

“茶禪一味”字幅，是白老先生與三寶堂三弟子師生相聚碧波軒時(shí)留下的妙筆，意味深長(zhǎng)。茶是什么?是茶道；禪是什么?是悟!茶道與禪是共同的姊妹篇。這幅字掛在墻上，能夠助你安靜祥和，它仿佛是對(duì)單總的善舉的贊許與肯定，又好像在講述白老先生和弟子們的做人做事準(zhǔn)則，是對(duì)白老先生自己人生的真實(shí)寫照：精行儉德，淡泊寧?kù)o，可品而不能言盡……單總表示，他將不辜負(fù)老人的期許，為國(guó)家、為我們的和諧社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。不久的將來(lái)，碧波軒將與三寶堂攜手共做書畫義賣慈善事業(yè)，并將善款捐助貧困地區(qū)的教育事業(yè)。

篇6

你們好！我是六年級(jí)的一位學(xué)生，馬上要畢業(yè)了?，F(xiàn)在我的父母一直叫我學(xué)習(xí)，我每天十分勞累。我想許多同學(xué)都是這樣。為什么你們不體諒體諒我們，換位思考一下呢？你們平時(shí)工作累，我們學(xué)習(xí)也很累呀！不能遇到點(diǎn)什么事，都往我們身上撒氣呀！

我們長(zhǎng)大了，想幫你們干些活，分擔(dān)些你們的勞累，可你們總是說我們不行，你們知道我們內(nèi)心的難受和委屈么？

我們就干了小小的錯(cuò)事，你們就又說這又說那，你們知道我們心里的苦么？

你們動(dòng)不動(dòng)就和我拿別人比，說我這不好那不好，說人家這好那好，我想對(duì)你們說，人是十全十美的么？就看別人的好處，怎么不看看自己家孩子的優(yōu)點(diǎn)呢？自己家孩子有缺點(diǎn)，難道別人沒有？你們這樣會(huì)使孩子們失去自尊心！

至所有長(zhǎng)輩。

篇7

開始收藏復(fù)古玩具的契機(jī)是2008年在網(wǎng)上看到的―段視頻，視頻里介紹了一些老玩具。

在那之后，封原就開始留意收藏各類復(fù)古老玩具了。舊貨市場(chǎng)、親朋友后來(lái)的某網(wǎng)站，都成了他的尋寶路徑，其癡迷程度足可稱為專家級(jí)別。封原有―款兩個(gè)小男孩打乒乓球的玩具，是北京玩具一廠頗具代表性的產(chǎn)品。放上電池打開開關(guān)，兩個(gè)圓頭圓腦的小男孩立刻生龍活虎，隔著臺(tái)子“開始比賽”。封原獲得這個(gè)玩具是2009年的時(shí)候，他打聽到北京有―個(gè)賣老玩具的先生，手里正好有這款玩具。他當(dāng)時(shí)就特別想要，跟賣主聯(lián)系好就馬上從天津來(lái)北京面談。當(dāng)時(shí)從天津到北京還沒有高鐵，封原自己坐了火車到北京，找到老先生，看到了玩具的真身，心下大喜。但是秉承著盡善盡美的要求，為了找到玩具的外包裝，他地鐵轉(zhuǎn)公交、公交轉(zhuǎn)步行又到了老先生妻子的單位，結(jié)果又被告知包裝盒放在家里了?！八麄儺?dāng)時(shí)讓我先把全款給過來(lái)，回頭―定把盒子給我寄過去。當(dāng)時(shí)還沒有淘寶第三方支付什么的，我―開始也不樂意，但狠了狠心，還是先把全款給他們了。好在過了兩天他們確實(shí)把盒子給我寄過來(lái)了?！狈庠崞鹳I寶貝的經(jīng)歷，說自己絕對(duì)舍得下本。那個(gè)時(shí)候他的工資也就2000元錢―個(gè)月，這也是一筆不小的開銷。

擁有2000多件老玩具，封原的玩具收藏已經(jīng)玩兒出了段位?！?0年代我們國(guó)家的玩具制造工藝就是世界領(lǐng)先的。那時(shí)候最好的玩具都要賣到國(guó)外，1000多萬(wàn)元人民幣創(chuàng)匯，都是玩具出口的收益。那些老玩具的新奇程度，我們現(xiàn)在根本想象不到，那會(huì)兒想買塊兒糖還要糾結(jié)半天呢，這些出口玩具根本買不起，只能隔著櫥窗看看?！比缃?，封原有機(jī)會(huì)“回購(gòu)"這些流出海外的老玩具了，那心花怒放的感覺簡(jiǎn)直不亞于小時(shí)候懇求父母買到最新款的變形金剛。為了找最好的老玩具，他甚至在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物還沒什么動(dòng)靜的時(shí)候，就加入了第―批“海外代購(gòu)”的陣營(yíng)?！澳菚r(shí)候我和幾個(gè)喜歡收藏玩具的朋友有―個(gè)QQ群，2009年的時(shí)候，有人發(fā)現(xiàn)英國(guó)的―個(gè)商人手里有七八件中國(guó)五六十年代的老玩具，開價(jià)挺高的，一共要30000多元，大家都覺得要是能把它們都收回來(lái)該多好?。≌靡粋€(gè)朋友要出差去英國(guó)，我們就各自挑了―樣，把那幾樣玩具都買回來(lái)了。我當(dāng)時(shí)買回來(lái)的是―個(gè)小鴨運(yùn)輸車，特別有中國(guó)特色，2000多元，相當(dāng)于一個(gè)月工資。”

目前封原自己開的公司做的就是80后懷舊策展與產(chǎn)品研發(fā)，所有事務(wù)都得自己親力親為，忙并快樂著。封原談起這些年的變化，有此小眾收藏玩兒出大名堂的意思。這些摩挲在手上的回憶實(shí)在太美，值得為它們一直燃燒下去！

問：什么樣的玩具比較受歡迎？

答：80后童年拍照有三大神器嘛：鐵皮小火車、黃毛獅子狗、條紋不倒翁。

問：為什么80后復(fù)古老玩具非常特別？

答：我們80后這代人，可能是解放以后第―批父母肯給買好多玩具的。我姐姐是1976年生的，她小時(shí)候就沒什么玩具。到我們這一代，剛剛結(jié)束，開始改革開放，玩具作為商品突然又開始大量生產(chǎn)制作了，所以小時(shí)候抱著好多制作精美的玩具，應(yīng)該是80后非常有特點(diǎn)的童年回憶。

問：國(guó)產(chǎn)老玩具和國(guó)外的玩具有什么區(qū)別嗎？

答：曾經(jīng)有―個(gè)外國(guó)朋友跟我說，你們中國(guó)的玩具挺逗的，可玩兒性比較低，但是擺著都特別好看，設(shè)計(jì)的工藝和藝術(shù)水平非常高。比如這個(gè)鐵皮坦克，除了會(huì)往前滑，沒有什么地方可以動(dòng)，但是各方面設(shè)計(jì)都非常好看。中國(guó)文化里對(duì)“玩具”的理解可能更多的就是觀賞性。雍正最大的愛好就是瓷器，喜歡在宮里燒瓷器玩兒，乾隆也私藏了許多玩把件兒。觀賞性的玩具是很有中國(guó)特色的，我自己也做了許多考證，這也算是一種文化傳承吧。

篇8

2、回老家了，竹林下面很涼快。汛期水好大，農(nóng)村的環(huán)境破壞好嚴(yán)重，小時(shí)候陡岸浹還可以游泳，現(xiàn)在已經(jīng)不行了。

3、一年沒回老家，感覺老家從現(xiàn)代化的小農(nóng)村變成了一個(gè)徹頭徹尾的山村……

4、回老家的路，是最遠(yuǎn)最心酸的路，那里有我這輩子最牽掛的一輩子沒有想過福的可憐的農(nóng)村老人。

篇9

您好！

您在家里孤寡一人一定很寂寞吧！我領(lǐng)您來(lái)我家鄉(xiāng)看看美景吧！

我住在上黨區(qū)域的長(zhǎng)治市，這里四面環(huán)山，風(fēng)景秀麗，山河壯美，景色迷人，江山如畫，文物古跡燦若星漢。

長(zhǎng)治市的革命文物數(shù)不勝數(shù)。如：武鄉(xiāng)縣的八路軍太行紀(jì)念館；王家峪的磚壁八路軍舊址；黎城縣的八路軍黃崖洞軍工廠舊址；潞城縣的北村八路軍總部舊址……

長(zhǎng)治市不但革命文物數(shù)不勝數(shù)，而且歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雄偉壯觀的上黨門始建于隋代開皇年間，門樓海拔1500米，與太行上的山頂齊高。登上門樓遠(yuǎn)眺，古建筑歷歷在目，遠(yuǎn)山近水盡收眼底。

長(zhǎng)治市每到過燈節(jié)時(shí)，入夜，八一廣場(chǎng)華燈齊放，禮花飛舞，一片輝煌。人們翩翩起舞，縱情歌唱。鮮花與彩燈輝映，禮花伴歌聲齊飛。八一廣場(chǎng)沸騰起來(lái)啦！

特別是“六一”兒童節(jié)夜晚的長(zhǎng)治，全市燈火輝煌，車水馬龍。在一條寬闊的大道中沒有一個(gè)能讓您立足的地方，漆黑的夜晚也猶如明亮的白天。

如果您坐上直升機(jī)看我們的長(zhǎng)治，您會(huì)看到一條條寬闊的大道鑲嵌在大地上，一棵棵蒼天大樹豎立在大道兩旁。長(zhǎng)治的路告別了坎坎坷坷的泥濘塵土。長(zhǎng)治的路像銀鏈，那是燈的長(zhǎng)廊，光的瀑布。

聽了我的介紹，您心動(dòng)了吧！來(lái)吧，請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)，我和家鄉(xiāng)會(huì)張開雙臂歡迎您！

篇10

國(guó)人飲食傳統(tǒng)里，湯液醪醴玉液瓊漿，從來(lái)都不僅僅只為滿足口腹之欲，杯中更是醞釀著去病增壽，甚至不死永年的希望?！熬浦型斓藐?yáng)和轉(zhuǎn)，一斗松醪值萬(wàn)錢”，唐宋金元之際，風(fēng)靡天下的松醪酒，即可援為一例。

松醪酒，也稱松釀，是松與酒的契合。松樹，蒼皮玉質(zhì)，枝葉長(zhǎng)青，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞，象征著長(zhǎng)壽與健康，枝葉花果乃至根節(jié)脂膠，都可入藥以養(yǎng)生療疾。從晉代開始，松料就常配釀?dòng)诰浦?，所成之酒，便統(tǒng)稱為“松醪”。松醪根據(jù)用料的不同，還可分出不同的品系，其中以松葉、松花、松根等最具特色。

松花酒是以松樹球花的花粉入釀，制酒時(shí)“取松花如鼠尾者，細(xì)挫一升，用絹袋盛之，造白酒熟時(shí)，投袋于酒中心，井內(nèi)浸三日，取出，漉酒飲之”。從藥性上看，松花味甘性溫，能潤(rùn)心肺、益肝氣，加上它“清香芳烈，宜于酒也”的特性，歷代養(yǎng)生修道之人，研花而釀?wù)?，比處可見?！熬铺硭苫ㄈ嗽鰤邸保】甸L(zhǎng)壽是養(yǎng)生最直接的目標(biāo)，而長(zhǎng)壽的極致就是羽化成仙，“閑撿仙方試，松花酒自和”，養(yǎng)生術(shù)原本出自道家法統(tǒng)。

松葉氣味郁烈，微苦而溫，能祛風(fēng)燥濕，與辛香溫行的酒飲相配，可以溫經(jīng)散邪、活血通絡(luò)，用它搗糜浸漬而成的松葉酒，有比較突出的蠲痹止痛功效。唐代名醫(yī)孫思邈用此酒主治以關(guān)節(jié)疼痛、不能屈伸為主要癥候的“歷節(jié)風(fēng)”，大獲良效。“春釀煎松葉，秋杯浸”，不論道家廬舍還是士人居處，服餌養(yǎng)生者往往自釀松葉酒，此事不為療疾，只為養(yǎng)生。此酒微苦，但能辟瘟疫、養(yǎng)神顏，飲時(shí)松香酒香，溫胃暖腸，怡情爽志之余，兼得林泉之樂，養(yǎng)心之功勝于養(yǎng)形。