想念的歌范文
時間：2023-03-28 02:24:47
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇想念的歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
已經(jīng)不知道是什么時候來到這里的，不知道為什么會來這里，不知道自己到底喜不喜這里，不知道會在這呆多久，不知道還會飄去哪里，不知道明天有沒有太陽。更不去想五年十年后的我們是什么樣。
每天重復(fù)著同一樣的工作，每天卻的不同的煩屑瑣事。
好久沒聽歌，打開千千靜聽，是《當愛在靠近》還是《原來你也在這里》，曾經(jīng)甜美的熟悉，卻是那么陌生。歌曲一遍又一遍輪回，如同這翻來覆去的日子。發(fā)呆時沉浸于溫馨，用力揉一揉眼睛，卻看不到了剛才的溫暖。
外面夜已深，其它同事都早已回去睡覺進入夢鄉(xiāng)。又是剩我們這三兩個夜貓子型還泡在辦公室里。
篇2
1、在我心里，始終都只有一個人。
2、換掉我的心臟給我一副鐵石心腸，叫我如何不相思。
3、你是誰朝思暮想的筆尖少年。
4、洛麗塔只愿靜靜的為心儀的他，跳著孤獨的舞蹈。也許，他早已不屬于她，只是那愛的感覺會永恒！
5、水是深的，天是藍的，愛你是不變的！ 水是渾濁，天是黑暗，想念你是經(jīng)常！
6、看著他的QQ頭像，翻出他的電話，就怎麼也不敢和他說話。
7、一種沒有任何其他的純粹。
8、想念一個人靜靜的抽煙；默默的流淚狠狠的想！
9、除了一個人靜靜發(fā)呆我不知道我還作了些什么。
10、雖然對你避而不見，可是心里仍然想念。 這種想念，叫避而不見。
11、只因有了你，世界才變的美麗，只有了你，每天晚上我才不寂寞。網(wǎng)上的你永遠是個謎，在我心中卻是如此美麗。為了心靈相知的你，我已經(jīng)迷失了自己。思戀你，我終身不移！
12、相思的思念是甜的，即使因為見不到面而是苦苦的思念，也是甜美的。
13、天空開始放晴，微風(fēng)劃過，如此輕柔，想每次你偷親我的臉頰一樣，我笑了，僅僅是因為想起了你。
14、靜夜如水，思念滿屋。
15、我愿用十年換你一句好久不見。
16、站在陌生城市的街頭，若我微笑，是我，想起你。
17、昨晚又夢見了你，起始很清晰而親切，但最后是模糊而疏遠。難道夢中真的會呈現(xiàn)現(xiàn)實的場景嗎？
18、想念你是一種真的很心疼又很幸福的感覺。
19、為何你的笑，百度找不到？
20、原來想念一個人的時候，是那樣的撕心裂肺。
21、昨夜做了一個夢、夢里我們又回到了手牽著手、醒來的失落無法言說！
22、認識你一種玄妙的緣，思戀是一杯苦咖啡，不是寂寞而想你，而是想你才寂寞，寂寞的心在孤獨的午夜想你。
23、沒有你在的日子，我總是與寂寞相約。
24、今年的冬天很美，我在寂靜里守候你的消息，只是思念無聲無息的闖入我的空白，像雪花一片一片優(yōu)雅的落下。將我一寸寸的掩埋，模糊了現(xiàn)實，卻模糊不了記憶中你清晰的臉。
25、你走過多少條街，會想起多少次我？
26、如果真的可以千里嬋娟。那又何必與你千里思念。
27、太想念，以至于，聽到你的姓名都會痛到忘記呼吸。
28、喝醉，從來就不是酒精的罪過，而是感情的度數(shù)太高。
29、告訴自己其實我一點也不想他。
30、這幾天，我真正知道什么叫墜人情網(wǎng)，那種思念那種渴盼那種迷亂那種不安，是怎樣的纏人撩人折磨人啊。
31、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。
32、你沐一身晨露，送我一束紅玫瑰；你披一身陽光，送我登程去遠方。如今，玫瑰依舊，人處兩地，星月秋風(fēng)，相思猶濃。
33、縱然距離和云層，遮住了遠望的視線；而我心的目光喲，卻不受任何阻攔。啊，此刻，你可曾發(fā)現(xiàn)，我正倚窗凝望著你。
34、思念，如醇厚的酒，越陳，回味就越濃。
35、牽掛如此簡單，簡單到可以很久不聯(lián)絡(luò)，但還是會想你。思念如此神奇，神奇到無論何時何地，都會忽然想起你。請記得照顧好自己。想你每一天。
36、恨我想你，來來回回想念你。
37、我恨你，我還愛你，即使你傷我千遍，我卻怎么也忘不了你，想念它折磨著我
38、想和你一起去看一看櫻花，就是此刻的我在那么多宏偉的詞語下，所擁有的念頭。
39、不敢說一直想念著你，僅僅是今時今刻我想念你，想念你一個人……
40、我并沒有特別的想念你。只是，我聽人家說，當你很想念一個人的時候，就會一筆一畫認真地寫他的名字，不知不覺寫滿了你。
41、、思念一個人的滋味，就象是喝了一杯冰冷的水，然后一滴一滴凝成熱淚。
42、思念，總是在別離的日子悄然而生，分別的日子愈久，思念之情便愈濃。“想你”成了我唯一的動詞。
43、發(fā)不出去的思念，我想你，很想，想到有人會取代我，心里就該死的疼。
44、回想我們在一起相聚的日子，我的心緒迷迷朦朦。你那充滿朝氣的身軀總是伴著月光入我夢來，讓我牽掛不停。——表達想念的句子
45、我也拋棄過自己踏上去你身邊的旅途，我說想念太苦我受不住。
46、想念一個人面帶微笑，心卻流淚。
47、每個細胞里、都充斥著對你的想念。
48、思念讓人心疼。
49、消逝的黑夜，帶不走俄偏執(zhí)的思念。
50、距離沒有用，思念很重。
51、思念，是江南婉約曲折的小橋流水，是關(guān)外天高云淡的廣闊草場，是苗疆連綿不絕的重山峻嶺。是大地上奔流不息的血脈；
52、思念，有如夜空的閃電，明滅不定卻又震撼心靈；
53、是不是每個人心里都有一個不能說的密秘！是不是每個人心里都有一個念想！是不是每個人心里都在等待著那麼一個人！就比如我，明明知道是不可能的可我還是那麼的癡心！是不是應(yīng)該試著去放開自己讓自己過得輕松點
54、想一個人會多么寂寞。()
55、每一天醒來，你的清影就在我眼前轉(zhuǎn)。不管手里干什么事，一會兒，準走神兒了，呆呆的只想你，算著你什么時候回來。
56、想念一個人，不需要語言，卻需要勇氣。
57、對不起，對不起，我真的很想念你。
58、獨坐燈下，我將對你長長的思念濃縮成一首首短短的詩句，那一首首短短的詩句都說明我對你長長的思念。
篇3
人們喜歡稀有材質(zhì)，將之視為奢侈，除了其稀缺難覓有價值之外，特別的生成環(huán)境也讓這些材質(zhì)具有奇特而美麗的色澤、花紋，像瑪瑙、玳瑁這些珍貴材質(zhì)有的晶瑩剔透，有的紋路美麗而有層次。但人類對自然的不斷索取將造成資源的普遍匱乏，如果說，上述的審美因素讓人們鐘愛著稀有材質(zhì)的話，那么假設(shè)其他普通材質(zhì)也能做出這些珍稀品的效果呢？
策展人維爾慈巴選擇了一個用天然樹脂和頭發(fā)為原料的作品進行展出，這個作品呈現(xiàn)出玳瑁、牛角、熱帶硬木的視覺效果，維爾慈巴表示，“隨著人口日益增長，自然資源不斷消耗，唯一與人類增長一起繁榮的東西就是稀少而奢侈的，在這個意義上，人類的頭發(fā)就是其中之一?！鄙莩?，也應(yīng)該具有可持續(xù)性。
由亞歷山大?格洛夫斯（Alexander Groves）和村上梓（Azusa Murakami）組成的英國夫妻設(shè)計組合“野豬工作室”，被冠以“垃圾拯救者”的名號，這次展出的頭發(fā)樹脂作品便出自他們之手――一組名為“Hair Highway”的精致工藝系列。用人的頭發(fā)和樹脂先做成花紋板材，再切割、重組、粘合，設(shè)計成梳妝臺、工具、梳子、盒子等物件，具有特殊紋理質(zhì)感的外觀完全可以媲美稀有材料。而更為難得的是，有別于一般精于商道的作法，格洛夫斯和村上沒有將手工部分交給熟手工匠以達到效率，而是花費了很長的時間去觀摩假發(fā)制作，并親手進行實驗，從處理頭發(fā)開始一直到熔膠倒模、切割、粘合，“那真的是緩慢的過程，但有一種令人安靜的愉悅?！彼麄冞€借用米蘭?昆德拉在《笑忘書》中的話道：“慢的程度往往和記憶深刻度成正比，而快的程度往往和遺忘的速度成正比?！?/p>
除了奢華之外，展覽作品的選擇也頗為考慮藝術(shù)家的創(chuàng)作動機以及材質(zhì)使用，其中奧地利設(shè)計師卡羅爾?鮑韋爾（Carol Christian Poell）的作品便因詭異的材質(zhì)運用而入選。鮑韋爾于1996年在米蘭創(chuàng)立同名暗黑系時尚品牌，其中最為著名的是那款融化鞋，通過將皮質(zhì)進行獨特的染色處理后，在表層涂上類似乳膠一樣的白色涂層，從而產(chǎn)生一種“融化”般的奇特視覺效果。他對材料的研究與開發(fā)非常獨到，甚至可以說，他是名實驗家，他研制過半透明皮革，也常常在設(shè)計中運用毛發(fā)、馬鬃、鐵片，甚至染血的牛皮。為了在服裝中產(chǎn)生特殊的反光效果，他還發(fā)明了一種含15%玻璃珠的面料。
稀有的概念并不是絕對的，只是相對而言，所以物質(zhì)是否稀有僅僅視乎情況而定，就像曾經(jīng)是奢侈品的自行車那樣，在今天也不過是尋常物。也就是說，今天常見之物，也許在未來的某天將會變得稀缺，比如：塑料。
篇4
伽師瓜的前世今生
在伽師瓜旅游文化節(jié)召開的時候，新疆著名的瓜果畫家魏寶山興奮萬分，因為他終于有機會見到香甜淳美的伽師瓜了。
撥開喀什噶爾歲月的煙云，我們不難找到伽師瓜的蹤跡。根據(jù)王時祥先生在《喀什噶爾歷史文化》里考證，大約在西漢早期，喀什就從大宛引進了甜瓜，據(jù)《太平廣記》載，東漢時期班超來到喀什時，這里已普遍種植甜瓜，并已作為貢品進貢朝廷。
那時的伽師，已隸屬于古疏勒國，至唐朝，疏勒王定都之地的名稱已改為伽師，史書中有“王治伽師城”一說。雖然此伽師與彼伽師尚有一定差距，但伽師確實距喀什噶爾非常近，且土質(zhì)肥沃、氣候獨特、非常適合甜瓜的生長，伽師瓜在那時已萌生和發(fā)展十分可信。
在巴楚唐王城遺址還曾出土了一些甜瓜的籽殼，經(jīng)考古學(xué)家證實，分屬南北朝、北宋及元末明初三個不同時期。經(jīng)過分析，考古學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，這些古老的種籽與現(xiàn)代伽師瓜十分相近。
時光荏苒，轉(zhuǎn)眼已是2010年，據(jù)伽師瓜最早傳入喀什已過去了差不多2000年，在它的故鄉(xiāng)伽師縣，一場盛大的、以伽師瓜為主角的文化旅游節(jié)開幕了。那些經(jīng)過了歲月的沉浮、經(jīng)過了風(fēng)雨的洗練、經(jīng)過了熱烈的太陽的擁抱和大漠里洶涌出的沙塵的磨礪，終于脫穎而出的伽師瓜們，帶著成熟的、甜蜜的風(fēng)韻，穩(wěn)穩(wěn)重重、大家閨秀般出現(xiàn)在了萬千游人的眼前。
仿佛伽師瓜的所有過往都凝固在了這一刻，無需訴說、無需表白，你只要看一看那個伽師瓜皇后，就會心里一下子裝滿親切、甘甜、淳樸和厚實。那伽師瓜皇后，色澤墨綠，好像還在藤蔓上生長著，她的年輕的顏色讓人們能夠感受到伽師瓜少女般的羞澀和韻味，而她飽滿的身軀又讓人們可以想像到母親乳汁的甘甜和慈愛，這就是她2000年來積淀的風(fēng)情吧，帶著與生俱來的無窮的生命力，把屬于自己的語言，用最美好的方式傳遞下去。
伽師人的繁華之夢
伽師縣的維吾爾族縣名也由伽師瓜而來，叫做排孜阿瓦提，翻譯成漢語是非常好很繁榮的意思。據(jù)說古代有位君主來到伽師縣，當?shù)毓限r(nóng)把一個又香又甜又脆的大甜瓜獻給了這位君主，君主一吃，驚呆了，他還從來沒吃過這樣好的甜瓜，他高興地伸出大拇指連連說：“排孜，排孜!(維吾爾語：非常好，非常好!)”
君主吃完瓜，看到這里水源充足，土地肥沃，又說：“這個地方將來一定會‘阿瓦提’(維吾爾語：繁榮)?！?/p>
后來人們就將“排孜”，和“阿瓦提”連在一起，成了今天的伽師縣的維吾爾語縣名――“排孜阿瓦提”。
這真是個香甜的名字，以伽師瓜的名義延伸出去的名字。在她厚重的文化底色上，添了一道明亮的痕跡。
為了這個香甜繁榮的夢想，一代又一代的伽師人辛勤努力著。由于有了千年的種植和儲存經(jīng)驗，伽師入藏瓜也是一絕，陰涼通風(fēng)的地窖里，伽師瓜一排一排放好，冬天時，地窖里放一盆水，水一結(jié)冰瓜農(nóng)就會趕幾只羊進去，羊的體溫自然提高了窖里的溫度，且不會過高，如此保存的伽師瓜，可以半年多仍和剛摘的一樣新鮮可口，用時髦的話說，還很環(huán)保、低碳呢。伽師瓜的取種的土法子也是很有趣的，農(nóng)民吃完瓜把籽往土坯墻上一甩抹抹嘴巴就走了。瓜里因為糖分高，黏度很強，所以粘在墻上不會掉下來。等到來年春天，瓜農(nóng)直接把晾干的種子拿下來就可以用了。
但歷史的榮耀并沒有給伽師帶來豐厚的饋贈，盡管它肉厚質(zhì)細、香甜清脆，其在色、香、味、質(zhì)等方面遠遠超過人們熟悉的哈密瓜?？墒?，由于道路遙遠、種植規(guī)模小等原因，使得伽師瓜的芳名并未遠播，市場銷售也一度低迷。
但是執(zhí)著的伽師人，堅信伽師瓜那香甜繁華的夢一定可以實現(xiàn)，不管世事如何變遷。都不能讓他們停下種植伽師瓜的步伐。他們說，伽師如果不種伽師瓜，還能叫伽師嗎?
伽師縣的歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子也從沒有放棄那個夢想，他們一任接著一任努力。甜美的伽師瓜不能忘記，1985年之后，多少位縣領(lǐng)導(dǎo)背著那些名人的字畫，為伽師瓜文化的傳播，為伽師瓜的遠嫁而奔向廣東、上海，讓人們認識它、喜愛它。2003年，伽師瓜地理保護標志產(chǎn)品申請保護工作開始啟動。地、縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及質(zhì)監(jiān)局負責(zé)人不停地來回奔走于伽師縣、喀什市、烏魯木齊與北京之間，投入了大量的人力與物力，組織有關(guān)專家和相關(guān)人員座談、論證，并反復(fù)修改申報材料。功夫不負有心人。2005年12月3日，伽師瓜申報資料終于通過國家質(zhì)監(jiān)總局的評審注冊。
2006年6月，伽師瓜地理標志產(chǎn)品標識被國家質(zhì)監(jiān)總局正式批準使用，與吐魯番葡萄、吐魯番葡萄干、庫爾勒香梨并列成為新疆具有地理標志的四大品牌瓜果。
篇5
爸爸們童年的夏日，與我們完全不一樣，他們玩耍的花樣多得不計其數(shù)，可以跳到小溪里，自由自在，像是條魚一樣，在水里一呆就是半天，看著大人們頂著烈日在地里忙著；可以聯(lián)合幾個孩子去田地里摘幾個瓜，用手掰開就吃，直到填飽了肚子再蹦蹦跳跳回家……一天是自己主張的！對于他們來說，夏天是機不可失的。
今天·生活
21世紀，夏天同樣是孩子們的好日子，如早上能早些起床，就漫步到湖邊去呼吸新鮮的空氣，踏上自行車，穿梭在街巷中，滿頭大汗也不擔(dān)心；游泳池里的半天，同樣享受著快樂，所有人都興奮地躍進水里，酣暢淋漓地沉浮著，一天的勞累煙消云散；最好有上街時間找個涼風(fēng)直吹的地方歇會兒，公園中的午后也別錯過。
三十年前·游戲
“看看誰最快！”大家一齊爬上樹，夏日中最愜意的事就是在陰涼的樹上吃蘋果——還要看誰吐核最遠！或在院子里玩捉迷藏——躲在蘆葦叢里找不到；讓折的紙飛機飛上天，追著它到處跑；就連玩簡易的玩具時也興致勃勃，不管多熱都是不會錯過的；遇到壞天氣，索性來一場大雨中的賽跑，渾身濕透，誰也逃不了！
今天·游戲
你噴我，我噴你，水槍是小孩子們夏日里最喜歡的玩具，抽上滿滿一管子水，瞄準目標就射擊，哈哈，變成“落湯雞”是不可避免的；你也可以選擇在空曠的地方滑滑板或者滑旱冰，飛速繞開一道道障礙，心里的得意就像夏天一樣長；小一點的孩子蹬著腳踏車追在大孩子的自行車后面，總也趕不上——但樂此不疲。
三十年前·消暑
在沒有冰箱的時候，“井水鎮(zhèn)西瓜”就是夏日里孩子的最愛，吃著它，就像成仙一樣甜美無比；每天晚上，大家把門板搬出去乘涼，大人們聊天，孩子們數(shù)星星，螢火蟲在草叢中一閃一閃，時隱時現(xiàn)，孩子一時興起，便到處追著捉它，樂趣無窮；深夜，熟睡的孩子再被抱回屋去。每到夏末，大人們會給小孩子一人買一塊赤豆桂花冰糕：“夏天就告一段落了！”
今天·消暑
如今的冷飲食品已花樣百出，每到夏天，冷飲、雪糕紛至沓來，它們有涼爽的口感還有炫麗的外表，每一口都有著又涼又爽的滋味；我們還可以呆在空調(diào)房里，舒適無比，不過作為夏天，這似乎缺少了點什么，也許是某種情趣……
篇6
2、圓月有如一面明鏡，高懸在藍空。你雖然在遙遠的地方，它一定能照得到你。所以，我總在月中尋找你的身影。
3、當離開，我才知道有種感覺叫思念：當我想你的時候，你會不會也剛好正在想我。人總有思念別人的時候，我渴望你在我夢境里出現(xiàn)，與我實實在在的擁抱！在月朗星稀的夜晚，我思念著遠方的你。
4、明天，是難得的休息天?？墒俏抑牢矣质且粋€人在房里度過那無聊的二十四個小時。因為，我沒有你。親愛的，你知道我想你了嗎？
5、盡管很長時間未和你見面、說話，但走在熙攘的街道上，總想在人群中分辨出你，有時回想在學(xué)校的那段日子，不經(jīng)意就想到了你，這種感覺很奇妙。這種介乎于友誼與暗戀之間的情感總是縈繞著我，有時我想
6、我對你的愛就像大海，博大而美好；我翻滾著思念的海藻，奔騰著真情的波濤，溫柔地涌向你的懷抱。我要用寬廣的胸膛，呵護著你一直到老！
7、愛你一萬年，是我的追求；戀你一千年，是我的渴望；而吻你一次，是我一生中最快樂的時光。
8、讓這份感情只成為我一面的相思，獨自體會這淡淡如霧荷之詩的意境。
9、千萬個思念，在空氣中凝固。揚起風(fēng)吹向你，帶著我的祝福，寂寞我不在乎，你快樂我就滿足，想你是我的幸福！
10、想想你，不分白天黑夜；想你，不論天晴下雨；想你，不分春夏秋冬；想你，不管距離遠近；想你，不論今生來世！
11、想念你的微笑，想念你的美貌，想念你高貴氣質(zhì)和迷人的味道。記憶中你柔情似水的感覺我難以忘掉！
12、你知道么，有個人時時想念著你，惦記你，你含笑的眼睛，象星光閃閃，綴在我的心幕上，夜夜亮晶晶。
13、盡管很長時間未和你見面、說話，但走在熙攘的街道上，總想在人群中分辨出你，有時回想在學(xué)校的那段日子，不經(jīng)意就想到了你，這種感覺很奇妙。這種介乎于友誼與暗戀之間的情感總是縈繞著我，有時我想讓這份感情只成為我一面的相思，獨自體會這淡淡如霧荷之詩的意境。
14、疊一只彎彎的紙船，裝滿我的思念，乘著如水的月光，漂到你的床前，愿這彎彎的紙船停在你的枕畔，讓我的思念與祝福護著你的入眠！
15、蒼白的思念，一味的堅持，只是傷痕累累的結(jié)局
16、有一相思樹，開滿相思花，結(jié)滿相思果，引來相思鳥，聲聲叫相思，過路相思人，斜對相思樹，摘下相思果，心里細相思，明知相思苦，偏要苦相思…
17、你可看見，你可看見，在這春風(fēng)蕩漾的夜色里，在這月光灑滿的庭院里，我默默地揀，默默地揀，揀起的都是對你的思念…
18、我想，我要，我愿，愛你就是這樣，可以嗎？給我一個理由讓我可以不愛你，不過你好像沒有，我也好像不可能不愛你！
19、我愿意永遠守候在你的身邊，陪你走過人生的分分秒秒。你最愛的人是我，我的生命是因你而存在，我的未來會有你而精彩，天可老地可荒我對你的情意不會變！風(fēng)鈴響處，半卷殘書，憑欄柱纖腰楚楚。風(fēng)塵仆仆，清酒一壺，道不盡半生忙碌。階柳庭花，落紅片片，茜紗里聽雨而眠。小塘庭園，荷葉田田，憶君時歲歲年年。細雨綿綿，聲聲變慢，思君處天上人間。
20、思念匯成網(wǎng)，心有千千結(jié)，此情不關(guān)風(fēng)與月，只因你不在身邊。想念你的一切，無論黑夜或白天，只想訴說我心愿：和你共度歲歲又年年！
21、一寸情感，一份思念，偌大的塵世，我把相思苦苦地醞釀，釀成心中的珍藏。滾滾紅塵，冷暖清秋，我用癡癡的望，守成一個圓，你就在那圓心上。親，想你！
22、我會亂想，我會思念，我會悲傷，我會難過，我會心痛，你忘了我只是個普通的人。
23、其實一個人挺好的，沒有顧慮，沒有牽絆，無非是孤單了一點。
24、這是熟悉的街道轉(zhuǎn)角，無數(shù)次你忽然的出現(xiàn)，與我甜蜜的相見，共訴離別的想念；這是苦痛的愛情轉(zhuǎn)角，這一次你無情的轉(zhuǎn)變，與我狠心的再見，我們再也回不到從前！
25、若是有情，再遠的距離也近在咫尺；若是無意，就算近在咫尺也覺遙遠；雖然你有意無意的忘記我，但我依然始終想念你！
26、真摯友誼茫茫人海，尋覓一個知心的背影，已是不易；找到，更是不易。所以，我珍惜。
27、你被通輯了…以下是你的罪行對朋友太好又夠義氣，善良純貼心又可愛…本庭宣判…一輩子做我的好朋友。
28、我愿成為春季的花朵為你奉獻美麗；我希望變成炎日下的樹蔭為你創(chuàng)造陰涼；我夢想成為秋天里的楓葉為你增添美景；我渴望成為寒冬里的棉襖為你帶來溫暖。
29、你心情好時，你不找我，心情不好時，第一個就想起我
30、緣分，你信也罷，不信也罷！總之，有時你不得不聽從它的擺布。
31、我永遠會記得曾和你在一起的那些日子。開心、快樂、幸福、失落、傷心、痛苦的所有日子。很想你，很想你。
32、每次相約都如此美麗，化為我永存的記憶，縱然相隔天涯，我們至少擁有共同的回憶，相思難耐，你的影子總在我枕邊淚痕里。
33、多年不見，心中想念；多年以后，遙想當年。輕輕的一聲問候，只想真切的知道同學(xué)你一切是否安好？
34、以風(fēng)為媒，蜜蜂和花傾情擁抱；以火為媒，火柴和香煙一起燃燒；以棋為媒，卒子直奔帥的愛巢；以字為媒，寫下一串愛的符號；以真情為媒，愛會相守到老。
35、做過什么夢，唱過什么歌，愛過什么人？之前的懵懂全都已雁過無痕！遇見你我才明白怎樣的愛會永恒，我將會珍惜與你相愛的每一個日出與黃昏！
36、陽臺的蒲公英開花了，白茸茸的花兒向我傳遞著對你的思念，風(fēng)一吹花瓣紛紛飄落，伴著呼呼的風(fēng)聲只剩一根沒了羽毛修飾的根葉。你還好嗎？我蒲公英一起思念你呢！你聽見了嗎？
37、你走時，思念的種子就發(fā)了芽，到現(xiàn)在已是滿樹繁花，每朵都是痛的心在想你！想你！想你！
38、想問天問大地你為何離我而去，對于你的背叛我無法阻止，只能默默的哭泣，在習(xí)慣沒有你的日子里，慢慢平湊出你的影子，才發(fā)現(xiàn)我還深深的愛著你。
39、我忽略時間，因為等你出現(xiàn)，我忽略距離，因為等你出現(xiàn)，我忽略雨天，因為等你出現(xiàn)，我忽略語言，因為想你一直未變。想你了。
40、每一個人的緣分不同，相愛的時間也會有長短，只有盡心盡力的去做，我能夠做到的就是：我會讓我的愛陪你慢慢的老去。
41、漏長香攏，云飛無影，音鳥聲聲啼在纖瘦的指端。望斷天涯，那是用思念染就的海月清輝，是心中無法抹去的幕幕?；蛟S，還有一寸難以消酒的愁腸。明月的凝碧如堆，亦把念念不經(jīng)意間堆滿了眉頭心上。今夜，簫還在。紫玉寒簫，一單矗立的背影與旁邊的玉弦明珠，而今你在何兮。
42、月亮彎彎，相思的圓月瘦成了小船；小河彎彎，漫漫的柔情撫摸著兩岸；小路彎彎，把愛的風(fēng)景看遍；思念彎彎，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去總轉(zhuǎn)不出思念。愛，溫馨而浪漫！
43、想著你的感覺，心中甜甜；愛著你的感覺，歡欣雀躍；擁著你的感覺，就這樣一輩子，也心甘情愿！
44、既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，無需再回不來了。
45、即使心有靈犀，即使愛她，也不一定表達，也不需要表達。
46、誰對誰錯已不重要，讓我們?yōu)樵?jīng)愛過心存感激
47、可愛的你偷走我的情，盜走我的心，我決定告你上法庭，該判你什么罪呢？法官翻遍所有的犯罪記錄和案例，最后陪審團一致通過：判你終生歸我。
48、不見你嬌美的姿容已經(jīng)一個星期了，真如七年一樣。在這七天里，你的倩影無時不刻在我心海浮現(xiàn)！
49、所謂好朋友就像我們一樣，可以暢談心中的感覺，彼此關(guān)心，彼此照顧，時而哈哈大笑，時而爭得面紅赤，卻不會放在心上。
50、愛你，就在一天一天的思念里，好美；愛你，就在一天一天的問候里，好暖；愛你，就在一天一天的短信里，好浪漫。親愛的，想你了。
51、沒有你的日子，好孤單，一個人吃飯不知香甜；一個人說話，沒有人插言；一個人睡覺；沒有溫暖；親愛的！我想你了！
52、隨著天各一方的時間越來越長，我的思念也越來越深，我很想找一個萬籟俱寂的深夜或一個陽光明媚的早晨，把許多心底的惆悵、寂寞向你傾訴。
53、想你是我的錯，等待是一種無奈。原你的夢中有我，渴望你的溫柔，那怕是戲弄與施舍。
54、夢里不知身是客，所以我不讓自己在夜深人靜時睡去，因為怕夢醒來會傷感。夜里，獨坐一隅，一個人低吟，靜靜地想你，你的夢境成了我思念的方向，我懇求窗外的流云將我的寫意帶去給你，愿你夢隨心動，心隨夢求。喜歡夜里無法替代的寧靜，一個人可以什么都不想，可以用全部的記憶去想你。
55、多日不見十分想念，寫封書信沒有時間；打個電話老是占線，發(fā)條短信輕松方便；不要忘記我的思念。
56、紅色的是楓葉，綠色的是柳葉，黃色的是落葉，我的心兒啊，已經(jīng)從紅色的熾熱轉(zhuǎn)變成了枯黃，你何時才能體會我受過的無盡的傷？
57、愿把我的心嵌入你的心，使我倆的愛永遠不變！時間沖不淡真情的酒，距離拉不開思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久！
58、你問我愛你有多深，我說不出來，只知道你已成為我生活的習(xí)慣，不可缺少的習(xí)慣，每夜每天，可以不吃飯、不睡覺，卻無法不想你。
59、我有眼睛卻不能隨時看見你身影，有耳朵卻不能隨時聽到你聲音，有手卻不能隨時抱著你，但我有顆心能隨時想念你。
60、但只要有那么一份美麗，也足以讓彼此的生命燦爛。
61、愛情就像一朵美麗的花，總會有凋謝的一日。
62、久久的顧盼融入我久久的期待，在這個秋風(fēng)久爽的日子里，久違的你，可否感知了我久久的眷念。是否回饋我久久的纏綿。讓我們一起久久的相伴。
63、想著你，夏日少了份酷暑；念著你，生活多了點熱情；盼著你，夢想多了絲絢爛。我想一路陪伴著你，讓生命從此更加絢爛多彩！
64、總是想念著你，雖然我們無法共同擁有每分每秒。
65、在她面前傾訴衷腸，盡灑淚水，即使關(guān)心，惦念，感激。
66、堆積的思念涌上心口一時之間竟哽咽了喉。
67、有些愛情只是幻像，我們以為自己不能離開那個人，后來卻發(fā)現(xiàn)，要離開他，并沒有想象中那么困難。要忘記他，也幾乎不需要花甚么功夫。有些愛情卻不是幻像，我們以為自己可以忘記那個人，因為愛情發(fā)生的時間只是那么短暫。然而，我們后來卻發(fā)現(xiàn)，要忘記他，比想象中困難許多。
68、陽光很美，比不上朋友的安慰；天空很美，比不上友情的點綴；星星很美，比不上問候的珍貴。
69、對你的思念，就像片片白云，飄浮心天；更似悠悠流水，欲止不絕。
70、下雨了是因為云哭了，花開了是因為風(fēng)笑了，飄雪了是因為太陽睡了，月亮圓了是因為星星醉了，給你發(fā)短信了是因為我想你了，我笑了是因為你懂我的心了
71、祝福的話語永遠都說不完，我只想親口告訴你，我——是你一輩子的朋友，一輩子的祝福。
72、最近你還好嗎？掙扎和思念，都怕你聽見，如何遮掩，對你癡癡地愛戀，一顆溫柔的心跳在黑夜里獨眠，想你，是我永遠的語言
73、愛你，所以不想入睡，因為真實比夢境還要美麗。
74、一轉(zhuǎn)眼，葉子黃了，在瑟瑟的風(fēng)中舞出最后的蒼涼，又被行色匆匆的人群蹂躪在腳下，輾轉(zhuǎn)成一捏塵埃。莫名的開始心痛，在陽光折射下看到自己的倒影，連同身后的落葉，成了初秋記憶中的傷疤，一觸就痛。
75、我的腦子不想你就會生銹，所以要不停的想你，我的心跳不像你就會壞掉，所以要不停想你，我的我愛你不想你就會爛掉，所以要不停的想你。
76、你是我心中的想象，你的眉清目秀伴隨著我對你點點滴滴的愛，你的情意無眠叫我的莞爾的心動，你的溯流過往牽掛著的善動的心。我想念，我期盼，我愛你，今生今世，永遠！
77、你留給我的，是美麗的記憶。你使我懷念少年時的純真和友誼。當我捧起記憶中的佳釀想請你喝時，卻先醉了自己。
78、月色朦朧，點點相思愁，月半清風(fēng)，似是舊人夢。我心寄明月，明月照天涯，共賞一輪月，兩地相思情。
79、汽車的發(fā)明是為了讓我能快點追上你，時鐘的發(fā)明是為了讓我分分鐘鐘里都有你，手機的發(fā)明是為了讓我隨時隨地都能告訴你：想你
80、就是那夢里，也在輕輕呼喚著你的名字。或許你就像一粒種子，植入我的心田，在日子里發(fā)芽茁壯，纏繞在心房，如何能把你拔除?。∧阍缫言谖业撵`魂深處，怎能不想你！
81、如果我是玫瑰，我將給你芬芳；如果我是太陽，我將給你溫暖；如果我是鉆石，我將給你永恒；如果我是你的愛，我將給你我的全部。
82、想你了，想把所有愛滿滿地，卒不及防地給你，讓你慢慢體味愛的滋味，幸福得象個被寵溺的孩子，相信擁有你，就擁了整個世界。
83、為了面子我不敢找你，怕你認為我還放不下你，怕你嘲笑我。表達思念一個人的句子
84、厚積的塵埃，折疊的落葉，言不由衷的語言，還是忍不住念，在夜晚，在筆尖，在黃昏的街頭，在每一次想你的時候。
85、如果沒法忘記她，就不要忘記好了。真正的忘記，是不需要努力的。在愛情的世界里，總有一些近乎荒謬的事情發(fā)生，當一個人以為可以還清悔疚，無愧地生活的時候，偏偏已到了結(jié)局。如此不堪回首的不只是愛情，而是整個人生。
86、最冷的雨澆不滅巖石深處的烈火，最寒的雪凍不老前生前世的預(yù)約，如一壇火辣的高粱酒，不用伊人舞袖，我已為你，沉溺愛里，一醉方休。
87、假如愛有天意雪飛落，風(fēng)拂面，雪戀衣裳，人念人。
88、我仍舊受著期待的煎熬，心中仍在把你思念。你的容顏一次又一次地出現(xiàn)在我的面前，還是那么親切、美麗，但卻無法親近，就像天上的星星
89、你在我視線完美定格的畫面，是我寄給想念的明信片，閱讀時你幸福的側(cè)臉，是我一生信仰的誓言，聽著時間安排的語言，我把想念又練習(xí)了一遍。
90、愛你的人和你愛的人，也許上天都已安排好，也許你曾熱情追求過
91、想念你的微笑，想念你的容貌。想念你高貴的氣質(zhì)和你迷人的味道，記憶中很難把你柔情似水的感覺忘掉！
92、即使你離開了我還是會在原地等你不是不甘心不是不死心而是沒有辦法不死心
93、你是夜空，我是眼睛，愿陪你一起數(shù)星星；你是帶刺的玫瑰，我是蝴蝶，愿為你傷身傷心；你是永恒，想你的感覺，像愛人民幣一樣堅定，只為博得你的歡心！
94、有一種幸福叫平淡，有一種快樂叫相守，有一種思念是對你永遠的關(guān)懷，不管在哪樣的生命，你總是我最在乎的最愛
95、常常想起曾和你在一起的那些日子。開心、快樂、幸福、失落、傷心、痛苦的所有日子。很想你，很想你……
96、花萼相輝彩霓裳，癡情有夢百合香，金屋只待玉鳳伴，繡樓尚需甘露裝，惆悵盟誓思千緒，換來春風(fēng)化情殤。想你，盼春花爛漫的你，才是我情不自禁的牽掛。
97、我是清嘴，你是含片；含在嘴里，舌繞千遍；酸甜涼苦，回味無限；想在心里，度日如年；一旦擁有，我心如愿！
98、也許不是常人理解的愛，人生得一知己，是件不易的事。
99、心，還在痛著，好痛好痛。我，還在想你，好想好想。你現(xiàn)在好嗎？他是否如我一般愛你，我想，此刻你定是在他的懷里。眼波似水。
100、冰封的淚，如流星隕落，跌碎了誰地思念。輪回之間，前塵已煙滅，夢中已模糊容顏。昆侖巔，江湖遠，花謝花開花滿天，嘆紅塵，落朱顏，天上人間。情如風(fēng)，情如煙，琵琶一曲已千年。
101、你在對岸看花落花開，我在對岸看你的肅穆容顏，一指斷橋隔著想念我們只能看清對方簡單的平凡，我想告訴你，雖然我們有些隔膜，但是我喜歡，我喜歡就這樣的簡單，平淡！我喜歡這樣的相思無眠，淺淺的，淡淡的！相思暮雨點點，我愿意折傘尤過斷橋邊！今生只為你！
102、我托空氣為郵差，把我熱騰騰的問候與思念裝訂成包裹，印上真心為郵戳，度恒溫快遞，收件人是你。
103、你就是我的港灣，我疲倦的時候可以依偎在你的懷里無憂的休息；你就是我的開心果，在我煩悶的時候你會帶來甜美的笑聲；你就是我的福將，所有的霉運見你都溜得遠遠的，寶貝想你了。
104、有沒有感覺自己愛的人對別的人好，心就會咯嘣一下子之后心情就會低落下來。
105、時間沖不淡真情的酒，距離拉不開思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。
106、想你時候心情好，一條信息不能少；想你時候開笑顏，一聲問候訴思念；想你時候最纏綿，一句祝福伴永遠。
107、幸運草傳說：一片葉子是信仰，兩片葉子是希望，三片葉子是愛情，而四片葉子是幸運，想送你四葉的幸運草，實現(xiàn)你想完成的事
108、不是某人使你煩惱，而是你拿某人的言行來煩惱自己。
109、把從前不快樂的情事通通拋棄，留下的一切已成美好的回憶。
110、閃爍的信封是充滿幸福的期待，珍藏的回憶是永不褪色的水彩，心靈的快樂是因為有你的存在，深深的思念凝聚真摯的情懷！
111、真的好想你，你知道在這所學(xué)校我是怎么過的嗎？沒有你的日子就像無味的生活，對你的思念無法表達，只想快點回到你的身邊。不知遠方的你有沒有想我呢？
112、相愛必須相知，相知不一定有緣相愛，即使把心向一個人打開。
113、怎能忘記你的微笑和美麗的眼睛，還有那火熱的、令人心醉的交談？呵，這愛情的河里，流的全是對你的思念！
114、握不到你的手，但感覺到你的溫柔，看不到你的臉，但能想起你笑容。想見你，卻是經(jīng)常在夢中，想說愛你，卻只能在心里！此時此刻，真的好想你。
篇7
關(guān)鍵詞 青少年，自我中心，假想觀眾，個人神話。
分類號 B844
青少年期，個體在身體上、認知上和社會情感上都會經(jīng)歷巨大的變化。這個時期他們對于自己非常地關(guān)注，自我意識顯著提高，他們似乎有這樣的看法，即像他們自己關(guān)注自己那樣，其他人也非常關(guān)注他們，而且他人對他們的評價與他們對自己的評價非常吻合[1,2]。上個世紀60年代，受皮亞杰認知發(fā)展理論的影響，Elkind把青少年這樣一些特殊表現(xiàn)解釋為認知發(fā)展中的自我中心（egocentrism），他提出了自我中心的兩個維度――假想觀眾（Imaginary audience）和個人神話（personal fable）。專家們認為這樣的心理特征影響了許多青少年的心理和行為現(xiàn)象，比如對自我意識的夸大感覺、對危險的過分輕視、年輕人的理想主義和對同伴壓力的過度敏感等。假想觀眾和個人神話這兩個概念一直沿用下來，并被用來解釋青少年一些特殊的心理和行為表現(xiàn)。
40年來，關(guān)于假想觀眾和個人神話的研究未曾間斷，其理論建構(gòu)也在不斷發(fā)展，然而由于幾種理論模型不盡相同，研究工具和方法也缺乏一致性，使得在大多數(shù)領(lǐng)域上這方面的研究結(jié)果是彼此矛盾的。因此，對這些研究進行整合一方面有助于對青少年假想觀眾和個人神話的深入研究，另一方面也有助于理解和解釋這兩個觀念在青少年發(fā)展中可能起到的作用。
1 假想觀眾和個人神話觀念的概念界定
在Elkind等人有關(guān)青少年自我中心的理論建構(gòu)中，把假想觀眾和個人神化作為了自我中心的構(gòu)成要素。所以這兩個結(jié)構(gòu)最初是作為自我中心的兩個維度被提出的。這兩個結(jié)構(gòu)反映的思維模式對于青春期一些典型的情感和行為，如自我意識、對同伴群體準則的遵奉以及冒險行為等似乎具有特殊的解釋能力。因此，假想觀眾和個人神話這兩個理念在青少年發(fā)展研究中成為長期被引用和探討的概念[1]。
1.1 假想觀眾
青少年可能持有這樣信念，即其他人像自己那樣的關(guān)注他們。他們認為其他人，特別是同伴一直在關(guān)注他們、評價他們并且對于他們的想法和行為都很感興趣。這樣的信念導(dǎo)致了對自我意識的強調(diào)、對他人想法的過度關(guān)注和對于現(xiàn)實和想象情境中他人反應(yīng)的預(yù)期[3~7]。假想觀眾使得青少年們必須時刻保持警覺以避免做出任何可能導(dǎo)致尷尬、嘲笑或拒絕的行為[2,8]。從阿德勒學(xué)派的觀點來看，假想觀眾代表了一個更寬泛的群體，青少年希望歸屬于這個群體并從中獲得自我價值。而一些個體心理學(xué)家認為，假想觀眾的觀念反映了青少年渴望在同伴中顯得重要的愿望?！扒嗌倌晗嘈潘囊慌e一動都被關(guān)注和評價著，因此當他認為別人對他評價不高時，他就會聯(lián)想到自己在群體中的地位，因此而影響到青少年的價值感和歸屬感”[8,9]。
1.2 個人神話
青少年常常會有這樣的想法：“別人不能理解我正經(jīng)歷的一切”，“那種事不會發(fā)生在我身上”或“我能應(yīng)付一切”[1]。這些觀念反映出青少年認為自己的情感和體驗是與眾不同的，他們相信自己是獨特的、無懈可擊的、無所不能的。Elkind把青少年這樣的心理特點命名為“個人神話”。它被劃分為“獨一無二”、“無懈可擊”和“無所不能”三個成分。心理動力學(xué)把個人神話定義為一種自戀補償性策略（narcissism restitution strategy）[10]。個人神話的概念有助于解釋青少年的一些自毀行為或無意義行為，它反映了青少年認為自己是獨特的并且對危險具有特殊的防御能力的心理。同時由于青少年對自我價值和自我意識的過分強調(diào)，認為不好的事不會發(fā)生在自己身上，所以他們對一些存在的危險常常視而不見[8,10]。
2 假想觀眾和個人神話觀念的理論
從1967年Elkind提出假想觀眾和個人神話的概念以來，這兩個概念已被很多研究青少年的學(xué)者所認可和接受，從1979年起對它們的研究就不曾中斷，有關(guān)的理論從最初強調(diào)認知發(fā)展到強調(diào)社會認知發(fā)展，再到最近強調(diào)自我認同的發(fā)展，也隨之在不斷發(fā)展。
2.1 最初的青少年假想觀眾和個人神話理論
傳統(tǒng)理論的形成受到了皮亞杰認知發(fā)展中自我中心概念的影響，因此這兩個觀念被認為和思維發(fā)展階段密切相關(guān)，是作為認知發(fā)展的副產(chǎn)品被提出的[11]。
2.1.1 理論框架
很多青少年在青春期期間會變得更具自我意識，“他們以自我為中心、追求時尚、引領(lǐng)潮流又很理想主義，同時還可能體驗到強烈的對個人事務(wù)的自主愿望和獨一無二的感覺”[1,2]。Elkind把這些現(xiàn)象定義為 “青少年自我中心”，他認為這是一種極端的自我意識，一種認為自己非常與眾不同并且總是受到他人評價性關(guān)注的感覺[2,7]。在皮亞杰的術(shù)語中，自我中心是指在沒有能力區(qū)分自己和他人[2,11]。依據(jù)這一觀點，Elkind認為青春期的自我中心是認知發(fā)展的一個功能，而假想觀眾和個人神話是形式運算階段自我中心的產(chǎn)物。
青少年在青春期早期所經(jīng)歷的身體和心理上的重大轉(zhuǎn)變，引起他們對自己的格外關(guān)注，雖然逐漸具有了形式運算的思維能力，但是他們對這種思維能力的把握還有欠缺，無法區(qū)分自己思考的東西和他人思考的東西之間的差異，Ellind等學(xué)者認為這造成了青少年的自我中心[1,2,11]。在此基礎(chǔ)上，由于青少年無法區(qū)分自己和他人的關(guān)注點產(chǎn)生了假想觀眾觀念，而個人神話的出現(xiàn)則是因為青少年在對自己過分關(guān)注的基礎(chǔ)上，過度地區(qū)分了自己的感覺。他們無法認識到自己和他人特別是同伴在情感和經(jīng)歷上存在的相似性和共通性，而是偏頗地認為自己對他人或那些假想觀眾非常重要，他們的感覺是獨特的、與眾不同的[2,11]。
傳統(tǒng)的理論認為形式思維的穩(wěn)固建立會減弱青少年的自我中心。假想觀眾可以被看作是青少年用來與現(xiàn)實進行對比驗證的一系列假設(shè)，在不斷地對比中，他們逐漸認識到自己和他人關(guān)注和感興趣的東西并不完全一樣，這時候假想觀眾就會減退。另一方面，個人神話隨著艾里克森提出的“親密感”的建立也會逐漸被克服[2,11]。因此，這個最初的理論預(yù)測青少年自我中心發(fā)展的模式是曲線的。也就是說，形式運算思維早期的青少年自我中心水平比具體運算思維或完全的形式思維時期都要高。
2.1.2 實證研究
基于Elkind的理論，自1979年開始學(xué)者們對青少年自我中心及假想觀眾和個人神話觀念進行了一系列的研究。一些研究確實證實了中學(xué)生有比較高的假想觀眾和個人神話觀念[1,12]。但在驗證自我中心和形式運算思維之間關(guān)系的研究上，卻存在著不一致。Hudson和Gray[11,12]以及Riley、Adams和Nielsen[1,11,12]的研究發(fā)現(xiàn)形式運算和青少年自我中心存在著顯著相關(guān)，而Lapsley和Milstead[1,10]、Goossens[3]、O’Connor和Nikolic[1,12]以及Buss[11,13]等學(xué)者所做的研究卻沒有發(fā)現(xiàn)這種相關(guān)關(guān)系。在對假想觀眾和個人神化這兩個觀念是否會在青春期減退進行的驗證研究中，也得到了不同的結(jié)果。Hudson和Gray發(fā)現(xiàn)兩個觀念和年齡增長確實存在負相關(guān)[1,11]，在他們的另一個研究以及Lapsley、Milstead等人所做的研究中卻發(fā)現(xiàn)即使是在年齡跨度很大的樣本中也不存在顯著的年齡差異[1,3,10]。而另一些研究者發(fā)現(xiàn)年齡較大的青少年有更高水平的假想觀眾和個人神話[14,16]，這與理論構(gòu)想是恰恰相反的。
最初的青少年自我中心理論模型雖然得到一些研究的證實，但如前所述這些研究結(jié)果存在著彼此矛盾的地方。而且有大量研究表明在假想觀眾和個人神話兩個觀念上都存在性別差異，有研究發(fā)現(xiàn)女性比男性表露出更強的青春期自我中心，還有一些研究發(fā)現(xiàn)男性的自我中心水平更高[1,3,11]。而一般認為認知發(fā)展過程應(yīng)該不存在性別差異，如果假想觀眾和個人神話觀念被單純認為是認知發(fā)展的一個結(jié)果，那么理論上講是不應(yīng)該有性別差異的。同時很多青少年實際上都沒有達到形式運算思維，這使得傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)受到了質(zhì)疑。
2.2 假想觀眾和個人神話的社會認知理論
由于傳統(tǒng)理論存在以上的問題，Lapsley和Muriphy等學(xué)者認為用認知邏輯中的自我中心來解釋青少年假想觀眾和個人神話是不夠的，他們從社會認知的角度提出了新的假想觀眾和個人神話理論模型[1，3]。
2.2.1 理論框架
在這個理論中，假想觀眾和個人神話的建構(gòu)“被重新界定為‘人際理解中的問題’”[1,6]，它們與青少年的“社會觀點采擇”（social perspective-taking）水平有密切的關(guān)系。Lapsley和Murphy用 Selman的社會觀點采擇和“人際關(guān)系理解”（interpersonal understanding）理論來解釋假想觀眾和個人神話觀念的產(chǎn)生和消退[1,11]。他們提出假想觀眾和個人神話可能是社會觀點采擇能力水平3上的結(jié)果。10到15歲的青少年正處于這一水平，他們能從第三者（或“旁觀自我”observing ego）的角度同時思考自己和他人的觀點。這使得他們的自我意識提高了并且能在意更高的層次上想象他人對自己的反映，與此同時也增強了青少年自身的獨特感和無所不能感[1,3,11,17]。
Lapsley和Murphy認為觀點采擇能力水平4的獲得削弱了假想觀眾和個人神話觀念。在達到這個發(fā)展階段時，青少年有能力通過思考和協(xié)調(diào)多個第三者的觀點最終形成一個Selman所謂的“普遍性的社會觀點”（generalized societal perspective）[1,17]。這樣青少年能夠更好地看到自己和整個社會中其它觀點的關(guān)系，由此減少了他們的自我意識。同時，達到水平4的青少年對于無意識的心理過程有更正確的理解，這降低了他們的個人神話觀念[1,13]。
2.2.2 實證研究
有關(guān)青少年假想觀眾和個人神話觀念這個社會認知模型的實證研究目前并不多。Jahnke和Blanchard-Fields比較了用形式運算和社會觀點采擇能力水平來預(yù)測假想觀眾和個人神話水平的能力。他們發(fā)現(xiàn)無論是形式運算還是社會觀點采擇都不能顯著地預(yù)測假想觀眾。但是，個人神話觀點卻與社會觀點采擇能力水平3有著顯著的相關(guān)[13]。同樣，Vartanian和Powlishta等人的研究也沒有發(fā)現(xiàn)水平3與假想觀眾觀念有相關(guān)，但發(fā)現(xiàn)個人神話觀念在水平3的青少年中最高[1,11,17]。因此目前有限的研究可以在某種程度上支持這個社會認知模型對于個人神話的理論構(gòu)想，但是沒能支持對假想觀眾的構(gòu)想，尚需進一步的實證研究。總體來說，盡管Lapsley和Murphy加入了社會化發(fā)展的社會認知模型比Elkind單純的認知發(fā)展模型似乎更合理，但仍缺乏足夠的實證研究。
2.3 青少年假想觀眾和個人神話的“新視點”理論
上個世紀80年代，一些學(xué)者提出青少年自我認同的發(fā)展可以被看作是假想觀眾和個人神話觀念的一個來源[1,15,17]。他們認為當青少年經(jīng)歷大量的生理、心理和社會性的變化時，他們開始問自己“我是誰”，并考慮怎么去適應(yīng)生活以及他們應(yīng)該為改變自己的生活做些什么，“這時他們會具有更強的自我意識并且開始關(guān)心別人對他們的看法”[1]。而家長和其它的社會成人都會期望青少年開始形成他們自己的自我認同，而社會也會為他們提供這樣的機會，青少年的自我意識也因此而得到提高[15,18]。因此自我認同與青少年的假想觀眾和個人神話觀念有著密切的關(guān)系，這成為解釋青少年假想觀眾和個人神話的“新視點”（New Look）理論。
2.3.1 理論模型
O’Connor認為：“在自我認同發(fā)展過程中的自我關(guān)注和社會要求可能會導(dǎo)致青少年混淆他們自己和別人的關(guān)注點”。他提出這樣的假設(shè)：有自我認同問題的青少年比沒有經(jīng)歷自我認同焦慮的孩子有更高的假想觀眾，也就是說自我認同危機可能會導(dǎo)致假想觀眾的增加[15]。同時O’Connor和Nikolic認為父母行為也是這兩個結(jié)構(gòu)的一個重要預(yù)測因子。因此他們提出這樣的模型：對父母行為的知覺會影響青少年的自我認同，而自我認同又會去影響假想觀眾和個人神話觀念。青少年對父母行為的知覺對他們這兩個觀念的影響完全受到自我認同的調(diào)節(jié)[18]。
Lapsley和Rice等人以自我認同為理論依據(jù)，提出一個新的模型，進一步說明了自我認同與假想觀眾和個人神化之間的關(guān)系[1,3]。他們提出假想觀眾和個人神話與青少年時期的分離-個性化過程有著密切的關(guān)系。分離-個性化（separation-individuation）是青春期的重要任務(wù)之一，目標是建立家庭關(guān)系之外的自我，同時保持與家庭成員親近感，是影響自我認同感的重要因素。他們認為假想觀眾和個人神話觀念有助于緩解青少年在青春期與父母的心理分離焦慮[6,17,18]。
Lapsley提出“假想觀眾和個人神化是關(guān)于人際交往和人際情境中的白日夢傾向”[17]。當分離-個性化這個心理過程發(fā)生時，青少年會更加關(guān)注家庭以外的關(guān)系，并開始思考或幻想自己在不同的社會場景下的表現(xiàn)。假想觀眾使青少年能夠更好的適應(yīng)新的社會角色，而個人神話強調(diào)的個人獨一無二和無懈可擊性，有助于青少年在家庭關(guān)系之外發(fā)展個性，建立新的自我[1,17]。
2.3.2 實證研究
“新視點”的理論模型得到了實證研究的支持。O’Connor和Nikolic的研究證實了有自我認同危機的青少年特別是男孩，與假想觀眾觀念之間存在正相關(guān)[15]。
Lapsley、FitzGerald和Rice等人的研究證明假想觀眾和分離-個性化中的“客體關(guān)系特點”（objective-relational features），如美化（engulfment）、共生（symbiosis）、社會化焦慮等有正相關(guān)，個人神話觀念與拒絕依賴（dependency denial）、自我關(guān)注等存在正相關(guān)，和社會化焦慮存在負相關(guān)[18]。Lapsley等人1995的研究進一步發(fā)現(xiàn)對于聯(lián)系（connectness）和焦慮以及潛在喪失（potential loss）的關(guān)注與假想觀眾和個人神話觀念密切相關(guān)[17]。Vartanian的研究表明當青少年察覺到人際關(guān)系不和諧或某些情感聯(lián)系喪失時，他們會采用假想觀眾進行調(diào)節(jié)，他們對分離-個性化的關(guān)注與個人神話觀念存在一定的正相關(guān)[1]。
這三個理論模型對于假想觀眾和個人神化的起因和作用有不同的看法，也都不同程度的得到了實證研究的支持?！靶乱朁c”理論注意到了假想觀眾和個人神話在青少年發(fā)展過程中的積極作用，而且它在解釋假想觀眾和個人神話兩個觀念的性別差異上更有說服力，這個模型比前兩個理論構(gòu)想似乎更具優(yōu)勢。
3 假想觀眾和個人神化觀念與青少年發(fā)展的某些關(guān)系
幾十年來，對青少年假想觀眾和個人神話的研究揭示出這兩種心理特點與青少年很多特有的思維和行為模式密切相關(guān)。假想觀眾和個人神話也被用來解釋青春期出現(xiàn)的一些重要的現(xiàn)象，如冒險行為、自我意識的提升、對外表的關(guān)注以及抑郁等等。
3.1 分離-個性化過程
分離-個性化被認為是青春期青少年面臨的一大問題，在這個過程中青少年的自我意識和公眾個性化（public individuation）水平增高，同時可能會經(jīng)歷更多的社會焦慮。這期間青少年一方面希望脫離父母的保護和監(jiān)督變得獨立，另一方面又希望同父母保持情感上的聯(lián)系，而假想觀眾和個人神話這兩種觀念正反映了這個過程中青少年與父母親密與分離的過程，對分離-個性化這個過程起著調(diào)節(jié)的作用。當青少年假想出一些觀眾時，他們相信其他人對自己是關(guān)注的，這有助于他們脫離父母建立一些家庭之外的關(guān)系，同時又不會感到過度的分離焦慮。而個人神話的觀念使得他們更有勇氣去進行自我表達，提高個性化水平[3,6,17,18]。一些研究表明假想觀眾和親密感呈現(xiàn)正相關(guān)[5]，而個人神話的無懈可擊和無所不能成分與親密感有負相關(guān)[16]，同時無所不能成分與健康的個性化也存在一定的正相關(guān)關(guān)系[3]。
總之，在青少年的分離-個性化過程中，假想觀眾可以緩解青少年的分離焦慮，讓它趨向一種正常、適度的狀態(tài)。而個人神話作為一種防御性的觀念，使青少年在分離過程中，避免或盡量少地體驗到相關(guān)的負性情緒體驗[1,3,6,17,18]。因此這兩個在早期的自我中心理論中被認為是一種扭曲、錯誤的心理模式在分離個性化的過程中被賦予了積極的作用。
3.2 親子關(guān)系
親子關(guān)系是影響青少年發(fā)展的重要因素。不同質(zhì)量的親子關(guān)系對青少年的假想觀眾和個人神話觀念有著不同的作用。一些研究表明父母情感上的支持與低水平的假想觀眾相關(guān)，而拒絕控制與高的假想觀眾有關(guān)[15,18]。Riley、Adam和Nielsen等人的研究表明父親的身體（physical affection）與男孩的假想觀眾觀念呈負相關(guān)，和女孩的假想觀眾觀念呈正相關(guān)[1,17]。Lapsley和Rice認為與父母的不安全依戀可能導(dǎo)致青少年對社會環(huán)境的不安全感，突出表現(xiàn)就是過度的假想觀眾[1,18,19]。Ryan和Kuczkowski等人的研究表明與父母情感上的不安全依戀和青春期后期高水平的假想觀眾有關(guān)[20]。因此專家認為親子關(guān)系是預(yù)測假想觀眾觀念的重要因素，良好的親子關(guān)系能使假想觀眾在青春期后期逐步消退，而不良的親子關(guān)系將導(dǎo)致青少年在整個青春期都有很高的假想觀眾水平。
3.3 冒險行為
酗酒、斗毆、破壞行為、濫用藥物、等，各種各樣的冒險行為青少年幾乎都去嘗試[21]*。一些研究表明假想觀眾和個人神話觀念對一些冒險行為具有一定的解釋能力[22,23]。
Elkind認為假想觀眾與一些中度的行為問題有關(guān)，如偷竊和破壞公物，青少年認為這些行為可以使他們免受想象的或真實觀眾的輕視[2]。臺灣的一些研究者發(fā)現(xiàn)假想觀眾和個人神話與青少年的賭博、吸煙、酗酒等偏差行為存在正相關(guān)，有高假想觀眾的“青少年可能由于希望博得想象觀眾的關(guān)注而用一些不正常的手段表示出來”[24,25]，而個人神話無懈可擊、無所不能的特點使得他們更易于采取偏差行為。男生具有更高的無懈可擊和無所不能觀念，所以有更多的冒險行為*。
另一些研究證明了假想觀眾和個人神話與青少年冒險性的存在相關(guān)。Holmbeck和Crossman等人的研究表明有低水平自我中心的青少年有更多的避孕知識，更傾向于使用避孕措施而且對避孕有更積極的態(tài)度。而自我中心水平高的青少年則相反[21,26]。Goldsmith、Handler通過研究發(fā)現(xiàn)個人神話可以很好地解釋青少年為什么不使用避孕措施，在這些青少年看來懷孕或被感染性疾病只可能發(fā)生在別人身上，而不太可能發(fā)生在他們自己身上[21]*。
Greene等人的研究測量了青少年假想觀眾和個人神話與他們對艾滋病相關(guān)信息的態(tài)度的關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)個人神話觀念能調(diào)節(jié)青少年的，通過個人神話的獨一無二成分可以預(yù)測青少年對冒險行為的態(tài)度，個人神話高的青少年會傾向于不去遵循安全的信息。而且這種信息越精細，個人神話和避免冒險行為之間的負相關(guān)就越高。但同時他們也發(fā)現(xiàn)了假想觀眾的一個積極作用，高水平的假想觀眾使青少年更傾向于遵奉同伴的規(guī)范，因此當同伴群體對冒險行為持否定態(tài)度時，青少年在決定實行冒險行為時就會更謹慎[22,23]。Greene特別指出在設(shè)計提供給青少年的健康信息時應(yīng)考慮個人神話和假想觀眾的消極作用[23]。
3.4 抑郁癥和自殺
在傳統(tǒng)的理論中，Elkind認為自我中心實際上是青少年建立了一個歪曲的自我世界[1]，而認知的歪曲是導(dǎo)致抑郁的重要原因，因此在青少年抑郁研究中，最初的自我中心就吸引了很多學(xué)者的關(guān)注。一些研究表明，青少年的自我中心水平和抑郁存在密切關(guān)系[1,26,27]。自我中心水平高的青少年會報告更多的抑郁癥狀，并且這種相關(guān)從青春期早期到后期有跨年齡的一致性[26,27]。在之后的研究中，Goossens和Beyers發(fā)現(xiàn)假想觀眾和抑郁呈正相關(guān)，個人神話的無懈可擊和無所不能成分與抑郁呈負相關(guān)[3]。Aalsma 和Lapsley等人2004年的研究表明個人神話的獨一無二成分與青少年抑郁呈正相關(guān)，且女生具有更高的獨一無二感，她們面臨更大的、潛在的抑郁威脅。這可能因為在個人神話觀念中，獨一無二的感覺使青少年不愿與同齡人分享消極情緒，造成他們抑郁水平增高，而無懈可擊和無所不能可以幫助他們樹立自信，緩解抑郁[10]。
抑郁直接導(dǎo)致的一個嚴重結(jié)果就是自殺。因此一些心理學(xué)家開始直接考察青少年假想觀眾和個人神話觀念與他們的自殺意念或自殺行為的關(guān)系。他們認為假想觀眾可能會導(dǎo)致消極體驗和自我批評，而由此造成的低自我價值感很可能引發(fā)自殺。Everall和Bostic等人的研究表明，假想觀眾觀念與青少年高的自責(zé)感和強烈的不安全感相關(guān)，間接引發(fā)了自殺意念。個人神話的獨一無二成分導(dǎo)致青少年更易過分概括化，更難擺脫消極體驗，他們認為自己的處境是獨一無二的，自己的遭遇和內(nèi)心痛苦沒人能夠體會，他們更喜歡冥想和獨處，而不愿求助于他人，對家人和朋友的疏離使他們變得更加孤獨，從而增加了自殺意念和自殺行為的幾率。但一些學(xué)者同時認為個人神話的無懈可擊和無所不能成分可能在某種程度上增強了青少年的自信和獨立感，從而可以緩解他們的自殺意念。在社會認知框架中，假想觀眾和個人神話成為預(yù)測青少年抑郁和自殺的有力因素，但個人神話的三個成分對抑郁和自殺的預(yù)測作用是不同的，需要更多的研究做出解釋[28]。
4 存在的問題及未來研究展望
4.1 關(guān)于青少年假想觀眾和個人神話的概念界定
隨著研究的進展，特別是Lapsley等學(xué)者從社會認知的角度提出新的理論模型后，假想觀眾和個人神話觀念是認知發(fā)展的副產(chǎn)品這種最初的提法已不再盛行，把這兩種觀念看作是單純扭曲、病態(tài)的心理過程的看法也有所改變，但在青少年發(fā)展的大多數(shù)教材中仍在使用Elkind最初的界定，而且對其缺點和方法論的問題沒有進行說明[7]，這可能也是造成目前研究結(jié)果彼此矛盾的原因之一。一些學(xué)者的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)假想觀眾和個人神話觀念可能是正常、自然發(fā)展過程的一個產(chǎn)物，假想觀眾只是社會認知成熟和個人適應(yīng)的反映[7,15,19]。一些學(xué)者更是對把假想觀眾和個人神話解釋為青少年的自我中心提出了批評。目前自我中心這個概念沒有得到重新定義，更多研究者在假想觀眾和個人神話的研究中只是傾向不再使用它。受此影響，目前研究者傾向于把假想觀眾和個人神話這兩個最初同根同源的概念分開研究，分別探討它們與青少年某些發(fā)展問題的影響。隨著研究進展，未來，假想觀眾和個人神話可能會得到重新界定，而它們在青少年發(fā)展中的積極作用也應(yīng)得到進一步的研究。
4.2 關(guān)于青少年假想觀眾和個人神話的文化差異
盡管假想觀眾和個人神話觀念在一些青少年心理和行為問題上的解釋能力得到了眾多學(xué)者的關(guān)注和認同，很多心理學(xué)家也把它們看作是青少年共有的心理特征，但是其提出和發(fā)展都是在西方的教育背景下，研究對象也大多局限于西方青少年，對西方以外包括中國的青少年的研究少之又少，而事實上任何一個心理理論都離不開其植根的文化土壤，任何一種心理結(jié)構(gòu)也不能脫離其社會、歷史和文化背景，中西方文化存在著很大的差異，西方社會推崇個人主義的培養(yǎng)，鼓勵張揚個性，而東方文化如中國文化提倡集體主義，重視團體的和諧和對群體意見的遵循。因此假想觀眾和個人神話這種以自己為關(guān)注焦點、突出自身表現(xiàn)的心理特征是否在西方青少年身上更為明顯，而在東方或中國青少年身上比較少見是值得進一步研究的[1,32]。盡管臺灣的一些研究者（張春興、陳明輝、曾育貞、陳惠如等）從上個世紀80年代起就已經(jīng)開始涉及這個領(lǐng)域的探索性研究，他們的研究從青少年假想觀眾和個人神話觀念與某些偏差行為（酗酒、飆車、斗毆等）這一角度得到了一些卓有成效的研究成果，但與西方相比，這方面的研究還有待于擴充和豐富。
4.3 關(guān)于假想觀眾和個人神話觀念與青少年發(fā)展某些問題的研究
假想觀眾和個人神話在解釋青少年一些特有的或極端的心理特點和行為上有一定的潛在優(yōu)勢，目前這方面的研究更多集中在對青少年假想觀眾和個人神話與問題行為（吸煙、酗酒、冒險）之間關(guān)系的考察上，而對這兩個觀念與青少年發(fā)展中一些其它心理和行為之間的關(guān)系尚未涉及或較少涉及。因此未來可能需要有更多的研究去揭示假想觀眾和個人神話觀念與青少年發(fā)展特征以及一些特定的心理和行為問題之間的關(guān)系，如自尊、自戀（narcissism）、樂觀偏向（optimistic bias）、身體映象、飲食障礙、社交焦慮、破壞行為、犯罪等。
尤其值得關(guān)注的是個人神話這一觀念具有不同的成分，而目前關(guān)于這些成分對青少年某些發(fā)展問題作用的研究有著不盡相同的結(jié)果，Lapsley等學(xué)者提出個人神話不像之前研究所設(shè)定的那樣簡單，它應(yīng)該是一個多元的概念（plural concept）[10]，因此對個人神話觀念的成分做更深入和細致地探討應(yīng)該成為今后研究的一個方向。而目前測量工具彼此間相容效度低也可能造成研究結(jié)果的不一致，所以對這兩個觀念的研究，紙筆以外的研究方法和縱向研究也需要得到更多重視。
國外對青少年假想觀眾和個人神話觀念的研究已有30余年，在其理論、測量方法及與青少年發(fā)展的關(guān)系的研究上都取得了長足進展，在我國這一領(lǐng)域的研究還非常少，深化對青少年假想觀眾和個人神話觀念的認識以及這兩個觀念與青少年某些發(fā)展問題和行為表現(xiàn)的關(guān)系模式，有必要以中國青少年為對象進行研究。
參考文獻
[1] Vartanian L. Revisiting the imaginary audience and personal fable constructs of adolescent egocentrism: a conceptual review. Adolescence, 2000, 35(140): 639~661
[2] Elkind D. Egocentrism in adolescence. Child Development, 1967, 38: 1025~1034
[3] Goossens L, Beyers W, Emmen M, et al. The imaginary audience and personal fable: factor analyses and concurrent validity of the “new look” measures. Research on Adolescence, 2002, 12(2): 193~215
[4] Cohn L, Millstein S, Irwin G, et al. A comparison of two measures of egocentrism. Journal of Personality Assessment, 1988, 52(2): 212~222
[5] Rycek R, Stuhr S, McDermott J, et al. Adolescent egocentrism and cognitive functioning during late adolescence. Adolescence, 1998, 33(132): 745~749
[6] Lapsley D. Toward an integrated theory of adolescent ego development: The “new look” at adolescent egocentrism. American Journal of Orthopsychiatry, 1993, 63, 562~571
[7] Bell J, Bromnick R. The social reality of the imaginary audience: a grounded theory approach. Adolescent, 2003, 38(150): 205~219
[8] Eckstein D, Rasmussen P, Wittschen L. Understanding and dealing with adolescents. Journal of Individual Psychology, 1999, 55(1): 31~50
[9] Lerner R, Olson C. The imaginary audience. Parents, 1994, 69: 1~3
[10] Lapsley D. The two faces of adolescent invulnerability. In: Romer. Reducing adolescent risk: Toward an integrated approach. Pennsylvania:SAGE, 2003. 23~31
[11] Buis J, Thompson D. Imaginary audience and personal fable: a brief review. Adolescence, 1989, 24(96): 773~781
[12] Vartanian L. A longitudinal examination of the social-cognitive foundations of adolescent egocentrism. Journal of Early Adolescence, 1996, 16(2): 157~178
[13]Jahnke H, Blanchard-Fields, F. A test of two models of adolescent egocentrism. Journal of Youth and Adolescence, 1993, 22(3): 313~326
[14] Frankenberger K. Adolescent egocentrism: a comparison among adolescents and adults. Adolescence, 2000, 23, 343~354
[15] O’Connor B. Identity development and perceived parental behavior as sources of adolescent egocentrism. Journal of Youth and Adolescence, 1995, 24(2): 205~227
[16] Peterson K, Roscoe B. Imaginary audience behavior in older adolescent females. Adolescence, 1991, 26(101): 195~200
[17] Lapsley D, Rice K. The “new look” at the imaginary audience and personal fable: Toward a general model of adolescent ego development. In: Lapsley D, Power F. Self, ego, and identity: Integrative approaches. New York: Springer, 1988. 109~129
[18] Vartanian L. Separation-individuation, social support, and adolescent egocentrism: an exploratory study. Journal of Youth and Adolescence, 1997, 17(3): 245~270
[19] Vartanian L, Powlishta K. Demand characteristics and self-report measures of imaginary audience sensitivity: implications for interpreting age differences in adolescent egocentrism. Journal of Genetic Psychology, 2001, 162(2): 187~200.
[20] Ryan R, Kuczkowski R. The imaginary audience, self-consciousness, and public individuation in adolescence. Journal of Personality, 1994, 62(2): 219~238
[21] Arnett J. The young and the reckless: Adolescent reckless behavior. Current Directions in Psychological Science, 1995, 4: 67~71
[22] Greene K, Krcmar M, Walters L,et al. Targeting adolescent risk-taking behaviors: the contributions of egocentrism and sensation-seeking. Journal of adolescence, 2000, 23: 439~461
[23] Greene K, Krcmar M, Rubin D, et al. Elaboration in processing adolescent health messages: the impact of egocentrism and sensation seeking on message processing. Journal of Communication, 2002, 52(4): 812~831
[24] 陳惠如. 自我控制、青少年自我中心與偏差行為之關(guān)系. 碩士論文. 臺灣成功大學(xué)教育研究所, 2004
[25] 曾育貞. 刺激尋求動機、青少年自我中心與偏差行為之相關(guān)研究――以臺南地區(qū)為例. 碩士論文, 2002, 臺灣成功大學(xué)教育研究所
[26] Holmbeck G, Crossman R, Wandrel M, et al. Cognitive development, egocentrism, self-esteem, and adolescent contraceptive knowledge, attitudes, and behavior. Journal of Youth and Adolescence, 1994, 23(2): 169~193
[27] Baron P, Hanna J. Egocentrism and depressive symptomatology in young adults. Social Behavior and Personality, 1990, 18(2): 279~286
[28] Everall R, Bostic K, Paulson B. I’m sick of being me: developmental of themes in a suicidal adolescent. Adolescence, 2005, 40(160): 693~708
[29] Vartanian L. Adolescents’ reactions to hypothetical peer group conversations: evidence for an imaginary audience? Adolescence, 2001, 36(142): 347~380
篇8
沿著江山起起伏 伏溫柔的曲線
放馬愛的中原愛 的北國和江南
面對冰刀雪劍風(fēng) 雨多情的陪伴
珍惜蒼天賜給我 的金色的華年
做人一地肝膽 做人何懼艱險
豪情不變 年復(fù)一年
做人有苦有甜 善惡分開兩邊
都為夢中的明天
看鐵蹄錚錚 踏遍萬里河山
我站在風(fēng)口浪尖 緊握住日月旋轉(zhuǎn)
愿煙火人間 安得太平美滿
我真的還想再活五百年
做人一地肝膽 做人何懼艱險
豪情不變 年復(fù)一年
做人有苦有甜 善惡分開兩邊
都為夢中的明天
看鐵蹄錚錚 踏遍萬里河山
我站在風(fēng)口浪尖 緊握住日月旋轉(zhuǎn)
愿煙火人間 安得太平美滿
我真的還想再活五百年
我真的還想再活五百年
篇9
關(guān)鍵詞： 理想信念精神支柱政治保證
【中國分類號】D642
十報告指出，建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強大軍隊，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，這也是我們作為新時代革命軍人的奮斗目標和偉大理想。
一、革命軍人要有理想信念
作為新時代的革命軍人，我們都會對未來懷有美好的憧憬，都想擁有閃光的人生，但這些不僅僅是憑空臆想，它還需要有一種依托，需要一種精神的支撐，就是理想信念。
（一）理想信念是人的精神支柱
同志曾說過：“人總是要有一點精神的?！比瞬皇腔钤谖镔|(zhì)世界里，而是活在精神世界里，活在理想與信念之中。有這樣一個有趣的實驗：獵手們把大象用鏈子捆到附近的榕樹上。大象一次又一次地試圖掙脫，但還是不能成功。幾天掙扎并且傷了自己之后，它意識到自己的努力是徒勞的，它放棄了。從此刻起，這頭大象再也沒有掙脫過，即使是別人只用了一條小繩和一根木樁。世界上最強壯的動物，被一條小繩和一根小木樁奴役了，為什么？因為它失去了希望。
（二）理想信念是人生前進的動力
軍隊一切工作的出發(fā)點和落腳點都要放在提高戰(zhàn)斗力上，武警部隊擔(dān)負著維護國家安全和社會穩(wěn)定的光榮任務(wù)，具有駐地分散，點多、線長、面廣，遂行任務(wù)復(fù)雜多變的職業(yè)特點，這就要求我們在訓(xùn)練場上能“冬練三九，夏練三伏”；執(zhí)行任務(wù)、施工生產(chǎn)中能逢山開路，遇水架橋；搶險救災(zāi)能擔(dān)負最艱巨、最危險的任務(wù)，等等。理想信念，是凝聚人心、催人奮進的偉大旗幟，是戰(zhàn)勝困難、贏得勝利的力量源泉。
（三）理想信念是可靠的政治保證
武警部隊作為黨和國家武裝力量的重要組成部分，是執(zhí)行黨所賦予的政治任務(wù)的武裝集團，這就決定了我們必須要把忠于黨和人民的政治要求內(nèi)化為對黨和人民的絕對忠誠的政治品格。丁曉兵帶領(lǐng)部隊執(zhí)行海關(guān)監(jiān)管任務(wù)時，駐地一家公司找到他，請求派3名戰(zhàn)士為公司站崗，并許諾每年給他個人8萬元報酬。丁曉兵斷然拒絕：“我手中的權(quán)力是黨給的，我只聽黨指揮，不聽錢指揮！”作為一名革命軍人，如何保證自己在復(fù)雜的社會環(huán)境中立場堅定，勇猛向前？就要時時用理想信念激勵自己，從根本上激發(fā)做黨和人民忠誠衛(wèi)士的政治熱情。
二、把堅定理想信念作為永恒的課題
“理想信念是思想和行動的‘總開關(guān)’、‘總閘門’，理想的滑波是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖?！蔽覀兠總€人都要在實踐中不斷堅定理想信念。
（一）努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論，筑牢思想高地
說過：“不重視學(xué)習(xí)理論，天天搞事務(wù)，一定要迷失方向?！碑斍埃S著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，西方敵對勢力也千方百計地用他們的意識形態(tài)和生活方式來腐蝕我們，我們堅定正確的理想信念便面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
理論之樹常青，奮斗之源不竭。政治上的堅定源于理論上的清醒。我們要堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，始終保持對的堅定信仰，對中國特色社會主義的堅定信念，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅定信心。
（二）加強自身道德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)
當今社會通行物質(zhì)利益原則，道德成了過時落伍的“古董”，可有可無的擺設(shè)。在這些模糊認識的支配下，有的同志就覺得別人不做的好事軍人為什么要做？別人不管的“閑事”軍人為什么要管？別人不愿往前沖的場合軍人為什么要犯傻？有的人理想信念動搖、甚至政治變節(jié)，往往是從道德品質(zhì)上出問題開始的。
可見，堅定理想信念，必須夯實思想道德這個基礎(chǔ)。堅持高尚的精神追求，培育高尚的道德情操，自覺做到燈紅酒綠不動心、條件優(yōu)越不變色、經(jīng)受沖擊不動搖，切實筑牢堅定理想信念的思想基礎(chǔ)。
（三）注重文化熏陶，發(fā)揮文化育人作用
警營文化是浸潤官兵思想、塑造官兵精神的沃土，必須強化搶占文化陣地的意識，用積極向上的警營文化氛圍引領(lǐng)官兵思想、規(guī)范官兵行為、塑造軍人形象，通過警營文化大環(huán)境熏陶引導(dǎo)官兵從一點一滴做起，使官兵在環(huán)境中潛移默化。
我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，我們應(yīng)該堅持的指導(dǎo)地位，以主流文化為根基，鞏固和發(fā)展積極向上的主流意識形態(tài)，以促進培養(yǎng)高素質(zhì)新型革命軍人，從而履行我軍在新世紀新階段的歷史使命。
三、堅定理想信念，立足本職建功立業(yè)
（一）從我做起
選擇了這個職業(yè)，穿上了這身軍裝，可以接受沒有花前月下，沒有瀟灑風(fēng)流的生活，然而面對每天枯燥無味、一成不變的工作，對自己的職業(yè)在和平年代的價值產(chǎn)生了質(zhì)疑。其實在軍營，每個崗位都是履職盡責(zé)，實現(xiàn)人生價值的最佳陣地。如果整天這山望著那山高，到頭來才真的會兩手空空，一事無成。在部隊，并不在于干什么工作，而在于有沒有貢獻和貢獻的大小。因此應(yīng)該樹立起立足本職、崗位建功的觀念，明確職責(zé)，愛崗敬業(yè)，忠于職守，這樣才能朝著我們共同的目標一步步邁進。
（二）從現(xiàn)在做起
《論語》中有這樣一段：一天，孔子和他的四個徒弟閑談，說理想。四個徒弟對理想的理解和定位各不相同，而且一個比一個謙遜。尤其第四個徒弟的理想不同于前面三個，不是什么治大國、治小國或是傳授大禮儀的宏大理想，而是做好眼前的事情。乍聽上去，覺得第四個徒弟并無大志，可事實上并非如此，細想我們自己，從小到大總會有這樣或那樣的理想，但再好的理想也是源于長時間的學(xué)習(xí)、實踐和不斷的努力，理想總是在將來――明天、明年，或是10年、20年，而我們所能做的還是要踏踏實實做好眼前能做的、該做的事，打牢政治思想、能力素質(zhì)、作風(fēng)養(yǎng)成基礎(chǔ)，為部隊建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
（三）從小事做起
篇10
關(guān)鍵詞：沉潛；個人性；反思；漢語主體性
中圖分類號：I227 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0117-03
“語境”（context），作為語言學(xué)術(shù)語由波蘭人馬林諾夫斯基首先提出，經(jīng)由英國弗斯創(chuàng)立了相對完整的語境理論，而瑞恰茲又把“語境”理論用于文學(xué)研究，并且“把‘語境’的范圍從傳統(tǒng)的‘上下文’意義擴展到最大限度，不僅是共時性的‘與我們詮釋某個詞有關(guān)的某個時期中的一切事情’，而且是歷時性的‘一組同時復(fù)現(xiàn)的事件”[1]。在文學(xué)研究中，文學(xué)語境是一個承載審美信息的關(guān)系場，也是生成文學(xué)意義的語義場。構(gòu)成語境的各種因素在這個場域中彼此互為語境，形成暫時或固定的語義關(guān)系，文學(xué)文本，或者更大的研究單位――文學(xué)現(xiàn)象亦或者文學(xué)本身也由此來生成和詮釋意義。
當詩歌的歷史行進到20世紀的最后十年，我們明顯的感受到，90年代的詩歌創(chuàng)作不是80年代的簡單延續(xù)，而是一個完全有別于80年代新的詩歌時代的開始。一個詩歌時代的開始，必然是導(dǎo)源于一個全新的詩歌語境。因此，梳理、厘清90年代詩歌語境，對于我們觀察、思考、探究90年代的詩歌現(xiàn)象無疑具有現(xiàn)實的先導(dǎo)意義。
一、沉潛――從內(nèi)到外的詩歌現(xiàn)實
詩人兼詩評家的沈奇在談到當代詩歌現(xiàn)狀時用八個字做了一個概括：分流歸位、水靜流深[2]，我們認為這樣的概括同樣適用于90年代詩歌。相對80年代詩歌的潮頭迭起、喧囂和熱鬧，90年代詩歌是“沉潛”的。在這里“沉潛”不僅是對詩歌外在狀態(tài)的描述，同樣也是詩歌內(nèi)部狀態(tài)的特征。
這首先源自于90年代詩歌在整體文化格局中的位置“邊緣化”。1990年代是中國社會文化的重大轉(zhuǎn)型期。政治層面在經(jīng)過了80年代的摸索、嘗試、徘徊之后重新確立了改革的方向，尤其重要的是堅定了改革的決心。經(jīng)歷了80年代末90年代初那場眾所周知的風(fēng)波之后，整個社會的改革步伐大大加快。隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，官方意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的控制方式做出了調(diào)整，這外在表現(xiàn)為體制層面的對文化生產(chǎn)、傳播等監(jiān)管方式的變化。權(quán)力話語改變了他原有的發(fā)言方式，模糊了與知識分子精英話語和大眾文化話語之間的界限，影響和介入文學(xué)活動的方式更加隱蔽和間接。知識分子、人民大眾與意識形態(tài)之間的緊張關(guān)系得到一定程度的緩解，權(quán)力話語的主動后撤間接制造了一個較為寬松自由的文化環(huán)境。同時這種變化造成的另一個結(jié)果是它使得知識分子通過保持與權(quán)力話語的對抗關(guān)系獲得存在價值，在既定的文學(xué)權(quán)力序列里獲取認同感的意義生成機制發(fā)生危機。“告訴你吧，世界/我--不--相--信！/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，/那就把我算作第一千零一名?！碑攲沟囊环讲呗孕缘淖龀隽撕蟪罚@種抗辯性的言說方式在新的詩歌語境中變的不真實起來。
事情的另一方面，隨著市場機制的引入，市場經(jīng)濟的商業(yè)邏輯成為集體的社會性思維，商業(yè)資本進入到文化活動中。在商業(yè)法則的主導(dǎo)下曾經(jīng)的文化格局被重新調(diào)整：權(quán)力話語主動后撤，知識分子精英話語萎縮，大眾文化興起。在純文學(xué)內(nèi)部，由于詩歌天然的對商業(yè)化的排斥和對抗，一步步的淪落為“時代的冷風(fēng)景”。而伴隨著公共空間的日益擴大和大眾文化的興起，人民大眾多樣性的文化需求被大大激發(fā)，在感官娛樂和情緒宣泄的大眾娛樂中，民眾對文化的選擇呈現(xiàn)出明顯的分層。知識分子或詩人曾經(jīng)的“民意代表”的身份變得虛假和可疑起來，“一代人的呼聲”變得遙遠和空洞。同時，啟蒙精神的淪落和知識分子對啟蒙者文化精英意識、道德裁判員身份的警惕使得知識分子（詩人）放棄啟蒙姿態(tài)，反之尋求對民眾文化趣味的認同和對自身的世俗身份的認同。這一切正印證了歐陽江河的宣告：1989年后國內(nèi)詩人作為“普遍性話語”代言人，以及帶有表演性質(zhì)的地下詩人的兩種身份都變得可疑起來[3]。
二、個人性――“后現(xiàn)代”開啟的語義空間
在“后現(xiàn)代”解構(gòu)力量的沖擊下，90年代知識分子（詩人）的思維方式和面對世界的姿態(tài)發(fā)生了深層次的改變。在利奧塔那里，“后現(xiàn)代”被理解為一種精神，一套價值模式，它的表征為：消解、去中心、多元論、解構(gòu)“元話語”、沖擊舊規(guī)范和對真正自由的永不停息的追求[4]。與現(xiàn)代派一起，在80年代中期“后現(xiàn)代”進入國人的視野，并在第三代詩人的詩歌狂歡中被熱烈操演?！昂蟋F(xiàn)代”帶給我們的一個重要思考在于對二元對立思維模式的反思和質(zhì)疑，以及對這種思維模式背后隱藏的“中心論”意識的警惕。這使知識分子（詩人）在原有的知識譜系之外獲得一種超越的力量和重新審視自我的高度。消解的、解構(gòu)的、反諷的、喜劇的方式成為他們文學(xué)（詩歌）意義的獲取方式，放棄了對抗，抹平對立，將對立的雙方拉平在一個界面上。非此即彼的絕對被各種可能的相對替換，二元變成多元，中心論變成多元論，居于一端的任何曾經(jīng)的權(quán)威都只作為一種文學(xué)（詩歌）的可能。這時候，詩人和詩人的詩歌從各種抗辯性的對立關(guān)系中離析出來，“個人性”重新被強調(diào)并被賦予新的內(nèi)涵?！皞€人性”不再作為與“集體性”相對立的一個概念被使用，也不再是詩人的詩歌創(chuàng)作獨立品格和合法性的描述及依據(jù)。當作為整體的詩歌觀念在新的歷史空間中彌散，“個人性”成為詩人面對世界、面對傳統(tǒng)的一種姿態(tài)和立場。
個人詩歌語境的獲得是90年代詩歌區(qū)別于其它時代的重要特征，對于詩歌向個人回歸的意義謝冕先生說：“在90年代，詩歌的確回到了作為個體的詩人自身。一種平常的充滿個人焦慮的人生狀態(tài)，代替了以往充斥中國詩中的‘豪情壯志’。我們從中體驗到通常的、尷尬的、甚至有些卑微的平民的處境。這本是中國新詩的歷史欠缺?！盵5]詩歌向個人回落帶來的是詩人面對世界方式的變化和世界進入詩歌方式的變化，歷史個人化和個人歷史化是其顯著的特征，詩人面對世界的過程是將世界體驗化和經(jīng)驗化的過程。關(guān)于詩歌的所有解釋都只能在個人的詩歌語境中去尋找，詩歌真正的回歸個人立場，作為“運動”的詩歌結(jié)束了，作為“個人”的詩歌開始。
三、反思――對詩歌出路的再尋找
90年代詩歌是在一種近乎“反思中的自由與沉默”[6]的狀態(tài)中前行的。這種“反思”的氛圍在詩歌的表層是源于對90年代詩歌現(xiàn)狀的不滿，但在深層可以視是90年代詩人對“詩歌究竟按照何種道路發(fā)展”這個延續(xù)在中國百年新詩史中的巨大疑問的思考。這種“反思”的氛圍表征為90年代一系列的詩學(xué)論爭，在相對沉寂的90年代詩壇，論爭似乎成為最引人注目的詩歌事件。這些較大的論爭包括：1994年圍繞鄭敏先生《世紀末的回顧――漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作》引發(fā)的論爭；1997年《星星周刊》發(fā)起的關(guān)于周濤“新詩十三問”的論爭；1999年《星星詩刊》發(fā)起的“下個世紀學(xué)生讀什么詩――關(guān)于中國詩歌教材的討論”而引發(fā)的論爭；世紀之交，眾所周知的盤峰論爭；直至新世紀之初因《粵海風(fēng)》發(fā)表的《新詩究竟有沒有傳統(tǒng)？――對話者：鄭敏、吳思敬》而引起關(guān)于“新詩有無傳統(tǒng)”的論爭?；仡欉@些論爭，我們發(fā)現(xiàn)90年代詩歌論爭的核心問題依然是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“外來文化與本土資源”之間的矛盾。90年代的詩人宿命般的重新審視和思考這個貫穿在百年新詩中的歷史命題，并給出了屬于這個時代的回答。
90年代詩歌的“反思”氛圍，源自于對詩歌現(xiàn)狀的不滿，這種不滿不是要重新回到時代文化的中心，重鑄類似于80年代的詩歌“輝煌”，而是源自于“告別”之后重建詩歌秩序的偉大詩學(xué)抱負和焦慮于混亂的詩歌現(xiàn)狀所體現(xiàn)出的責(zé)任。90年代詩人思索的是如何更新自己的修辭系統(tǒng)、詩歌語言和詩藝技巧，如何改變面對生活發(fā)言的方式，當然他們還需要思索自己面對傳統(tǒng)的方式的調(diào)整，思索傳統(tǒng)為詩歌提供的新的可能，用孫文波的話說是要修復(fù)自己與傳統(tǒng)的關(guān)系[7]，對修復(fù)的強調(diào)其實就是對曾經(jīng)的斷裂的確認。這里還有一個意識的隱性在場：對于獲得新詩獨立品格的渴望和創(chuàng)作出可與古典詩歌經(jīng)典文本比肩的現(xiàn)代詩歌的詩學(xué)抱負和自信。
四、漢語主體性――全球化視野下的身份定位
當我們放大90年代詩歌語境的考察視野，我們會發(fā)現(xiàn)在經(jīng)歷了80年代外來文化思潮強勢洗禮之后，90年代詩歌正和這一時期的文學(xué)創(chuàng)作共同進入到文化全球化的文學(xué)（詩歌）語義場。在日益頻繁的東西方詩歌交流中，在90年代詩人走出國門放眼世界，尋求世界詩歌交流中的發(fā)言權(quán)時，90年代詩歌就獲得了一個“世界性場域”。
1990年美國哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家宇文所安發(fā)表了《何謂世界詩？》一文，在這篇雖僅有二三千字的文章里，宇文所安指出了現(xiàn)代漢語詩歌的“雙重不足”：即一方面，現(xiàn)代漢語詩歌無法與以唐詩為頂峰的中國古典詩歌相比，另一方面，現(xiàn)代漢語詩歌是西方詩歌影響下的產(chǎn)物，是翻譯成現(xiàn)代漢語的現(xiàn)代西方詩歌。于是，他不禁詰問：“這還是中國文學(xué)嗎？或是發(fā)軔于中文的詩？[8]”文中所提到的問題本是中國新詩發(fā)展過程中的老問題，但也是始終沒有解決的問題。中國新詩是在雙重“影響的焦慮”下一路走來的，一方面面對西方詩歌資源，敏感于中國詩歌的落后，尋求中國詩歌從詩歌形式到詩歌內(nèi)涵的現(xiàn)代性更新；另一方面面對古典詩歌傳統(tǒng)，敏感于傳統(tǒng)的強大和無法逾越，以斷裂的方式完成新詩的革新，但卻無法斬斷中國新詩、詩人與傳統(tǒng)的千絲萬縷的聯(lián)系。這使得中國詩人在建構(gòu)現(xiàn)代詩學(xué)體系的過程中往往“顧此失彼”，尤其是面對古典詩歌傳統(tǒng)態(tài)度上的掙扎，如何將“傳統(tǒng)”納入現(xiàn)代性的視野，如何在現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)中給予古典詩歌傳統(tǒng)以新的意義，這些都成為90年代詩人焦慮的問題。
宇文所安站在西方文化的視角上提出這一問題，給予了中國詩人新的思考，即在“世界性場域”中，中國新詩除了要在“影響焦慮”的驅(qū)使下，反思新詩的歷史，還必將在融入世界性的場景并進行平等交流與對話的同時，肩負確證現(xiàn)代漢語詩歌的文化身份的使命。在后現(xiàn)代，尤其是后殖民的視野下，這其實涉及到了如何確證中國當代詩歌“漢語主體性”和在全球化語境中爭奪“文化權(quán)利”的文化政治問題[9]。因為“文化政治……關(guān)系到每一個文化群體的自我定位、自我理解和自我主張。它敦促屬于不同文化和‘生活世界’的人迎接異族文化和世界文明的挑戰(zhàn)、為捍衛(wèi)和改造自己的文化或‘生活形式’而斗爭”以及“文化政治的思考不僅要審視本民族文化同其他民族文化和世界文化的關(guān)系，更要對本民族文化的內(nèi)部關(guān)系進行批判性分析并做出價值上的判斷?！盵10]90年代圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“本土詩歌傳統(tǒng)與外來詩歌資源”所發(fā)生的一系列爭論，以及90年代所謂“知識分子”寫作和“民間”寫作群體都高度一致的表現(xiàn)出對“傳統(tǒng)”的回望和審視，在這里也就得到了解釋。重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)變成自身詩歌經(jīng)驗和詩歌資源的一部分，成為90年代詩歌進入世界語義場，確證現(xiàn)代漢語詩歌文化身份，獲得平等對話和交流權(quán)利的重要途徑。
五、結(jié)論
官方意識形態(tài)的弱化、商業(yè)資本的崛起、網(wǎng)絡(luò)媒體的興起、大眾文化的強勢勃興，造成了90年代詩歌邊緣化的“沉潛”事實。時代的“冷風(fēng)景”在給詩歌“退熱”的同時，也給予了90年代詩人難得的余裕心態(tài)，使其獲得冷靜反思詩歌本身的空間。在“后現(xiàn)代”巨大的精神祛魅能量下，個人性成為詩人面對世界的唯一立場；而全球化語境中對于漢語詩歌主體性的尋求和思考，又成為90年代詩人的時代話題，這一切給90年代的詩歌創(chuàng)作帶來了一個迥異于80年代的詩歌語境。90年代是一個詩歌回歸的時代，同時也是一個詩人回歸的時代，詩歌內(nèi)部和外部因素的合力帶來了一個時代向另一個時代的“告別”。詩人感受到時代的變化，這種變化需要詩人對自己熟悉的一切做出調(diào)整，即使這種調(diào)整是痛苦的，但是要么接受新的時代，要么被新的時代拒絕。
參考文獻：
〔1〕趙毅衡.“新批評”文集[M].天津：百花文藝出版社，200l.324.
〔2〕沈奇.詩歌：從“80年代“到”新世紀”――答詩友十八問[J].當代文壇，2007（6）：48.
〔3〕歐陽江河.站在虛構(gòu)這邊[M].北京：三聯(lián)書店，2001.48.
〔4〕朱立元.當代西方文藝理論，第2版（增補版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.374.
〔5〕謝冕.豐富而又貧乏的年代，陳超.最新先鋒詩論選[M].河北：河北教育出版社，2003.345-355.
〔6〕張立群.反思中的自由與沉默――論文學(xué)史意義上的90年代詩歌[J].文藝評論，2004（5）：76.
〔7〕孫文波.在相對性中寫作[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.67.
〔8〕（美）斯蒂芬?歐文.何謂世界詩？[J].原文刊載于《新共和》1990年11月號，中文翻譯見《傾向》，1994（1）：12.