導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

體育與藝術(shù)的廣泛融合，并不是藝術(shù)向著現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域單向游移、運(yùn)動(dòng)，而是體育也越界向著純藝術(shù)領(lǐng)域逐漸逼近、匯合、交融的結(jié)果。

從體育發(fā)生的源頭看，體育最初完全是出于人類生存的直接性功利目的，它是不混雜什么審美特性的。古希臘體育相當(dāng)繁榮，普及范圍相當(dāng)廣大，這是因?yàn)轶w育直接服務(wù)于軍事目的。古希臘的普及性體育教育，是為培養(yǎng)合格的、身體素質(zhì)極好的戰(zhàn)士，以利于建立一支戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的軍隊(duì)，有效地抵御外敵，保衛(wèi)國(guó)家。體育服務(wù)于軍事目的，這種情形也發(fā)生在中國(guó)體育史上。比如現(xiàn)在流行于陜北地區(qū)的安塞腰鼓，最初也是與軍事緊密地結(jié)合在一起的?！鞍踩且粋€(gè)軍事重鎮(zhèn)，秦代以來(lái)，翟王董翳曾在安塞建都。年復(fù)一年的設(shè)立軍事組織，一些軍事活動(dòng)，被當(dāng)?shù)厝藗兯?。相傳?zhèn)守邊關(guān)的士卒，都要腰系腰鼓，遇軍事情況而報(bào)警；兩軍交戰(zhàn)擊打腰鼓而助陣；需要援軍以鼓傳信；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以擊鼓慶賀。久而久之，成為士卒必備的裝備和武器，士卒的演練，百姓效仿，代代相傳，不斷發(fā)展，至今仍具有無(wú)窮的生命力?！庇纱丝梢?jiàn)，安塞腰鼓這種群眾性體育運(yùn)動(dòng)形式最初是由軍事活動(dòng)直接演變過(guò)來(lái)的。再如盛行于內(nèi)蒙的摔跤運(yùn)動(dòng)最初也是作為軍事技藝而存在的，它與騎馬、射箭相并列，向來(lái)被看成是蒙古男子的三項(xiàng)競(jìng)技，直接服務(wù)于軍事目的。軍事與體育的這種原始的密切關(guān)系規(guī)定了體育自身的實(shí)用性功利性質(zhì)，體育因此而被定位于功利性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。但是，在體育文化的歷史性進(jìn)程中，體育并不固守自己的生活實(shí)踐領(lǐng)域，它不安本位，游離實(shí)用功利中心，越界向著藝術(shù)的領(lǐng)域推移、擴(kuò)張、交匯，在體育與藝術(shù)的匯合界域，體育的純粹功利性被淡化了，藝術(shù)的審美因素介入其中，于是出現(xiàn)了種種體育藝術(shù)混合形態(tài)。

安塞腰鼓由體育向體育藝術(shù)發(fā)展演變過(guò)程中含有某種普遍性規(guī)律；由競(jìng)力到競(jìng)技，由競(jìng)技再到競(jìng)藝。在這一有規(guī)律的文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，純體育形式中的體育健身和鍛煉的成分逐漸減弱，技術(shù)、藝術(shù)的成分逐漸增大，直至最后形成體育藝術(shù)的混合形態(tài)，這就是體育向著藝術(shù)逐漸推移的歷史性律動(dòng)形式。許多體育藝術(shù)的混合形式都是由這一歷史性律動(dòng)形式生成的。再如中國(guó)武術(shù)，它的原始形式是武打或格斗，以競(jìng)力、自衛(wèi)為主要目的，久而久之，一些打斗的動(dòng)作和技巧被程式化、固定化，于是文化技術(shù)的成分增大，競(jìng)力的成分相應(yīng)地減少。而后繼續(xù)發(fā)展，技術(shù)性動(dòng)作程式日趨完美精湛，并與音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)相結(jié)合，逐漸成為觀賞性極強(qiáng)的娛樂(lè)表演藝術(shù)，這就是我們?cè)谑⒋蟮墓?jié)日慶典和電視體育節(jié)目中經(jīng)?？吹降膫€(gè)人武術(shù)表演或團(tuán)體武術(shù)表演。

二、藝術(shù)向體育游移的歷史性律動(dòng)

在現(xiàn)代文化生活中，體育與藝術(shù)相結(jié)合的廣泛性和普遍性的背后是有某種更為深刻的成因。從藝術(shù)的角度看，促成體育與藝術(shù)之融合的內(nèi)在根據(jù)是文化史自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。莫·卡岡是這樣總結(jié)文化史發(fā)展之規(guī)律的：“在文化史上起作用的是兩種相對(duì)的力量，一種力量企望使藝術(shù)創(chuàng)作擺脫其同實(shí)踐活動(dòng)的原初聯(lián)系；另一種力量則希圖保持這種聯(lián)系，甚或建立起同一種類的新聯(lián)，”第一種力量推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)造向著純審美的方向發(fā)展，直至藝術(shù)與原始的功利性實(shí)用活動(dòng)完全分離，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的純藝術(shù)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中非功利的審美活動(dòng)占據(jù)著中心地位。第二種力量則反其道而行之，它推動(dòng)著藝術(shù)脫離審美中心，向著實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域靠攏，直至生活與藝術(shù)之距離被完全彌平，藝術(shù)創(chuàng)造與生活實(shí)踐融為一體。其實(shí)這兩種作用不同，方向相反的力量是相輔相成的。第一種力量促成了純粹審美的藝術(shù)，第二種力量則使純粹的審美藝術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，形成一個(gè)不斷向外發(fā)散的輻射圈，它以人自身的審美為中心，向著人生活于其中的周圍環(huán)境擴(kuò)散、擴(kuò)張，直至完全覆蓋人類的全部生活領(lǐng)域?？▽沁@樣描述的：“歷史地形成的把藝術(shù)因素置入人們周圍各類物品中去的社會(huì)需要導(dǎo)致了一種結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作在人的周圍創(chuàng)造了一個(gè)封閉的實(shí)用——審美環(huán)境。為此仿佛用一個(gè)環(huán)環(huán)相套的同心圓的系統(tǒng)將人包圍起來(lái)。它起始于對(duì)人體本身的裝飾；然后為他的軀體設(shè)計(jì)了有藝術(shù)意義的外殼(服裝)及同它結(jié)合在一起的各種各樣的裝飾；繼而使人在自己的日常生活中所利用的所有物品具有審美價(jià)值——從祭祀的、日常使用的和生產(chǎn)的用具(器具、儀器)開(kāi)始直到他生活、勞動(dòng)、與同類人交往的處所的環(huán)境為止?！?/p>

轉(zhuǎn)貼于

在藝術(shù)游離審美趨近生活的歷史發(fā)展趨向中，那些已經(jīng)獲得審美獨(dú)立性的純藝術(shù)形式——文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、表演藝術(shù)、舞蹈等——逐漸失去了審美的純粹性，在審美中融入了生活實(shí)用的成分，出現(xiàn)了形形的實(shí)用一藝術(shù)混合形式，如音樂(lè)擴(kuò)張到軍事、政治、外交領(lǐng)域，便出現(xiàn)了進(jìn)行曲、國(guó)歌之類的實(shí)用性藝術(shù)，電視和無(wú)線電廣播藝術(shù)擴(kuò)張到政治、科學(xué)領(lǐng)域，便出現(xiàn)了藝術(shù)與政治、藝術(shù)紀(jì)實(shí)之類的混合形式。

體育與藝術(shù)之融合也是在這一文化歷史發(fā)展的趨勢(shì)中形成的。在第二種力量的推動(dòng)下，各種形式的純藝術(shù)形式游離了審美中心，向著體育運(yùn)動(dòng)的諸多形式游移、靠近、匯合，形成種種藝術(shù)一體育的混合形式。舞蹈越界與冰上運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，乃有花樣滑冰、冰上芭蕾；音樂(lè)、舞蹈走出音樂(lè)演奏大廳，走下舞臺(tái)；與水上游泳相結(jié)合乃有表演性極強(qiáng)的花樣游泳；電視藝術(shù)與各種形式的體育賽場(chǎng)相結(jié)合，便出現(xiàn)了種種富有觀賞性、娛樂(lè)性的電視轉(zhuǎn)播或直播節(jié)目，所有這些，無(wú)一不是藝術(shù)向著生活實(shí)踐領(lǐng)域逐漸推移、擴(kuò)張之結(jié)果，在這背后隱伏著純藝術(shù)向著純體育運(yùn)動(dòng)游移的歷史性律動(dòng)。

三、體育與藝術(shù)相融合是現(xiàn)代體育之普遍現(xiàn)象

體育與藝術(shù)原本是分立著的性質(zhì)截然不同的兩種文化形態(tài)。但是，在歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，體育與藝術(shù)在各自的發(fā)展中相互間不斷地靠近、接近，直至相互匯合，形成逐漸融合的歷史走向或趨向，時(shí)至今日，出現(xiàn)了一個(gè)體育與藝術(shù)相互滲透的廣大領(lǐng)域：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，這個(gè)領(lǐng)域的范圍在不斷擴(kuò)大，朝著純體育和純藝術(shù)兩個(gè)不同的領(lǐng)域拓展，以至于純體育和純藝術(shù)的領(lǐng)域越來(lái)越小，二者中間插入一個(gè)沒(méi)有明確界限的體育一藝術(shù)的混合領(lǐng)域，在這個(gè)混合領(lǐng)域中，存在著許許多多體育與藝術(shù)相融合的形式。這形式既不是純粹的體育，也不是純粹的藝術(shù)，而是體育與藝術(shù)相互滲透，既有體育的特性，又有審美的特性，它們是體育運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)文化長(zhǎng)期相互影響、作用的結(jié)果，在這些混合形式中沉淀著體育與藝術(shù)的歷史發(fā)展痕跡。因此，要正確地解讀這些現(xiàn)代體育新現(xiàn)象，單用體育學(xué)的觀點(diǎn)，或單用美學(xué)的觀點(diǎn)是不行的，必須兼而用之，同時(shí)還要有歷史的觀點(diǎn)。前蘇聯(lián)學(xué)者莫·卡岡對(duì)此頗有見(jiàn)地，他說(shuō)：“在最遠(yuǎn)古時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)文化的影響僅限于舞蹈的范圍內(nèi)，再晚些時(shí)候體育運(yùn)動(dòng)一藝術(shù)的混合性成了雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)文化的影響愈益廣泛和多樣。這也是可以理解的——因?yàn)樵谖覀兘裉?，體育運(yùn)動(dòng)取得了這樣的群眾性，這樣牢牢地進(jìn)入了每個(gè)人的日常生活——作為早操、生產(chǎn)體操、中學(xué)和高等學(xué)校里的體育課，群眾體育團(tuán)體的工作的形式，最后還以在露天或衛(wèi)視轉(zhuǎn)播節(jié)目中觀看的表演的形式進(jìn)入每個(gè)人的日常生活——正如狹義的技術(shù)一樣。當(dāng)然體育技術(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)一起要求當(dāng)代藝術(shù)掌握它的資源， 以使藝術(shù)語(yǔ)言盡可能與當(dāng)代人的世界觀相符。由此產(chǎn)生了這種新的——而且在短時(shí)間內(nèi)成為如此普及的——藝術(shù)品種，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱等。”

卡岡在這里陳述的一個(gè)新事實(shí)值得注意：這就是體育技術(shù)與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的交匯和創(chuàng)新，為體育技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言更廣泛地結(jié)合提供了更大的可能性和先決條件。在這方面最典型的例子是廣播電視、無(wú)線電傳播技術(shù)和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的廣泛普及和應(yīng)用，使藝術(shù)傳達(dá)手段高度科學(xué)化、現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合，形成電視這一新的藝術(shù)品種。電視的出現(xiàn)，使人們不受固定的時(shí)空限制，自由地觀看大型體育運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)：在不同國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行的各種體育競(jìng)技活動(dòng)，當(dāng)它二度出現(xiàn)在無(wú)數(shù)家庭電視熒屏上時(shí)，它便不是實(shí)地進(jìn)行著的體育競(jìng)賽活動(dòng)，而成為可供千萬(wàn)人自由欣賞的節(jié)目，它和其他電視劇一樣，具有藝術(shù)的、審美的特性。拉丁舞表演、花樣滑冰、藝術(shù)體操、花樣游泳，不言自美，就連汗流浹背、龍爭(zhēng)虎斗的NBA籃球賽，級(jí)別不同的籃球賽、排球賽，一旦被衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，也就失去了其體育運(yùn)動(dòng)的純粹性，增添了可供欣賞的審美性。今天人們對(duì)不同形式的體育競(jìng)賽節(jié)目的觀賞興趣，不低于對(duì)電視劇的興趣，體育節(jié)目的觀賞已成為現(xiàn)代人審美生活中的重要組成部分。

總之，體育運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)文化相互影響的歷史發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合，導(dǎo)致了一個(gè)范圍相對(duì)廣大的藝術(shù)與體育的混合領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域在不斷擴(kuò)張自身，以至于藝術(shù)與體育的廣泛融合，成為現(xiàn)代體育生活和審美生活中的普遍現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；陶瓷；市場(chǎng)；價(jià)值

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng), 但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。 

藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。 

 

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì) 

 

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品, 第二類是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品, 第三類是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象, 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買(mǎi)者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品, 或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性, 應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。 

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致?，F(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡(jiǎn)潔, 那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。 

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤(pán)尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。 

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善, 面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買(mǎi)者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。 

在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下,開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。 

 

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。 

 

張賢亮先生說(shuō)得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場(chǎng)，要討悅買(mǎi)主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。 

篇3

今年1月參加《中國(guó)工藝美術(shù)全集·省卷》編撰人員培訓(xùn)，聆聽(tīng)了專家學(xué)者對(duì)“工藝美術(shù)”定義的不同見(jiàn)解，既受益匪淺又不甚明了。此后查閱各種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”一詞的詮釋，更是各不相同、莫衷一是。《中國(guó)工藝美術(shù)全集》編撰工作已經(jīng)全面展開(kāi)，但大家對(duì)“工藝美術(shù)”的定義至今未達(dá)成共識(shí)，因此，深感有必要對(duì)這一定義作進(jìn)一步探討。

一、《辭?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《新華詞典》中“工藝美術(shù)”詞條的釋文及討論

1989年版《辭?！返摹肮に嚸佬g(shù)”詞條釋文為：造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品。通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。……一般分為兩大類：一、日用工藝，即經(jīng)過(guò)裝飾加工的生活實(shí)用品……；二、陳設(shè)工藝（2000年版《辭海》改為“欣賞工藝”），即專供欣賞的陳設(shè)品……。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：指工藝品的造型設(shè)計(jì)和裝飾性美術(shù)。

《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條釋文為：美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立專業(yè)，包括實(shí)用美術(shù)和特種工藝的設(shè)計(jì)和制作。

以上三種詞典對(duì)“工藝美術(shù)”詞條的釋文各不相同，因《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《新華詞典》的“工藝美術(shù)”詞條均較簡(jiǎn)單，未能揭示工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，筆者僅就《辭?！返尼屛恼?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

1、美術(shù)，亦稱“造型藝術(shù)”，是一個(gè)外來(lái)名詞。《辭?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”定義為“造型藝術(shù)之一”，是比較妥當(dāng)?shù)?，?yīng)是大多數(shù)專家學(xué)者的觀點(diǎn)。但同時(shí)又把它稱為“以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品?！惫P者以為不妥，正如“藝術(shù)”和“藝術(shù)品”是完全不同的兩個(gè)概念，不可混淆。

2、所謂“工藝美術(shù)”的雙重性質(zhì)：“既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性”，因沒(méi)有特定的指向性，也可以用于其他藝術(shù)門(mén)類，似可省略。

3、《辭海》將“工藝美術(shù)”分為兩大類：一、日用工藝， 二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），符合工藝美術(shù)的實(shí)際情況，對(duì)“工藝美術(shù)”定義的最終確定有指導(dǎo)作用。

二、“工藝美術(shù)”定義的“屬”與“種”

藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)等， 其中造型藝術(shù)（美術(shù)）又可分為繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等。工藝美術(shù)屬于藝術(shù)門(mén)類中造型藝術(shù)的一種。

將工藝美術(shù)歸于藝術(shù)門(mén)類之一屬，應(yīng)該沒(méi)有異議。歸于“造型藝術(shù)”，屬于“造型藝術(shù)”的一種，雖有異議，但也是多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。筆者贊同這種分類，因文章篇幅關(guān)系，不再展開(kāi)論述。

三、“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)的本質(zhì)特征

定義應(yīng)當(dāng)揭示事物的本質(zhì)特征。筆者以為，“工藝美術(shù)”區(qū)別于其他造型藝術(shù)種類的本質(zhì)特征主要有兩條：

一是工藝美術(shù)的手工技藝性質(zhì)，這是它最顯著的本質(zhì)特征之一。盡管近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（諸如機(jī)械、電力、化學(xué)激光、三維打印等等）更新了工藝美術(shù)的加工手段，大大提高了生產(chǎn)效率，但無(wú)論從歷史的角度或?qū)?lái)的發(fā)展看，手工技藝始終是工藝美術(shù)的主要手段，永遠(yuǎn)不可能被完全替代，也不應(yīng)該被替代。否則，工藝美術(shù)將不復(fù)存在。這一點(diǎn)至關(guān)重要，應(yīng)當(dāng)成為工藝美術(shù)行業(yè)的共識(shí)，在“工藝美術(shù)”定義中也理應(yīng)有所體現(xiàn)。

二是工藝美術(shù)的實(shí)用性質(zhì)，同樣是本質(zhì)特征之一，既不能忽略，也不能絕對(duì)化，要有比較恰當(dāng)?shù)奈淖直硎觥?/p>

四、“工藝美術(shù)”實(shí)用性的文字表述

《辭?！穼ⅰ肮に嚸佬g(shù)”分為兩大類：一、日用工藝，二、陳設(shè)工藝（欣賞工藝），筆者以為這樣分類是比較恰當(dāng)?shù)?。?shí)用性是工藝美術(shù)的本質(zhì)特征之一，大多數(shù)工藝美術(shù)品具有實(shí)用功能，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，但強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)的實(shí)用性不能絕對(duì)化。其實(shí)，純藝術(shù)的雕塑作品與經(jīng)典的陳設(shè)性工藝美術(shù)作品究竟有多大的區(qū)別，是很難分清楚的。如果硬要將它們區(qū)分為“純藝術(shù)”和“實(shí)用藝術(shù)”，恕筆者不敢茍同。此外，雖然從廣義上說(shuō)，陳設(shè)也是“用”的一種方式，但與普通民眾心目中的“實(shí)用”，即日常生活中的使用還是有較大差距的。這一點(diǎn)，在“工藝美術(shù)”定義中也要有恰當(dāng)?shù)谋硎觥Ｋ?，工藝美術(shù)同時(shí)具備“審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值（或?qū)嵱霉δ埽钡恼f(shuō)法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

五、“工藝美術(shù)”定義試釋

綜上所述，筆者不揣谫陋，斗膽用兩種簡(jiǎn)單明了的表述方式，對(duì)“工藝美術(shù)”定義試釋如下：

其一：工藝美術(shù)是一門(mén)以手工技藝或近現(xiàn)代科技手段加工制作、作品除審美價(jià)值外，大多兼具實(shí)用功能的造型藝術(shù)。

篇4

在格羅皮烏斯的主持下，“包豪斯的教師們對(duì)莫里斯等人關(guān)于技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的思想做出了革命性的發(fā)展。他們認(rèn)為，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該同工業(yè)化社會(huì)的需要和條件相適應(yīng)，設(shè)計(jì)師要為新的社會(huì)生活服務(wù)，要有自己的時(shí)代風(fēng)格。在這種“新的觀念”的指導(dǎo)下，他們注重新的材料、新的技術(shù)的利用，注意把藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性和美觀性結(jié)合起來(lái)。他們通過(guò)自己多方面的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，力圖建立一種純邏輯化、理性化的，適合于現(xiàn)代急促明快的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)需要的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格，從而完成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)的飛躍，對(duì)后來(lái)的歐美設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。到了第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，歐美各國(guó)大都由于受到世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的襲擊而迫使資本家為其工業(yè)產(chǎn)品千方百計(jì)地尋求出路，于是，在不同的領(lǐng)域里帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的革命，并大力提倡文明生產(chǎn)，從而促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的革新。其中比較顯著的變化就是對(duì)技術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的審美要求，美的規(guī)律開(kāi)始大量地運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門(mén)新興學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)足發(fā)展的階段。

60年代以來(lái)，隨著新型的大規(guī)模的現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品千百倍地增長(zhǎng)，商品銷售競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)激烈地展開(kāi)，各企業(yè)、公司、托拉斯力圖通過(guò)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀三者完美結(jié)合的產(chǎn)品來(lái)吸引顧客，勝過(guò)同行，并以此作為繼續(xù)生存，進(jìn)而擴(kuò)大再生產(chǎn)的一個(gè)基本條件。這樣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的觸角就伸向了社會(huì)的各個(gè)角落，它廣泛地出現(xiàn)于建筑、工業(yè)品外形設(shè)計(jì)、廣告、商標(biāo)、書(shū)籍裝幀、電視布景、櫥窗、展覽會(huì)布置及室內(nèi)裝飾等極其寬廣的領(lǐng)域，成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活不可缺少的重要組成部分。而“迪扎因”(design，藝術(shù)設(shè)計(jì))—詞，也成為當(dāng)今國(guó)外技術(shù)美學(xué)中一個(gè)十分流行的，囊括自然、社會(huì)、人和文化等廣泛內(nèi)容的設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)。正如1983年10月間在意大利米蘭舉行的第十三屆國(guó)際技術(shù)美學(xué)會(huì)議所指出的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)容，包括“從小匙到大城市”，即日常生活中的各種用品到整個(gè)人類社會(huì)的生態(tài)環(huán)境這樣極其寬廣的領(lǐng)域。在當(dāng)今世界，人們已把現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)看做衡量某一民族、某一國(guó)家科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、審美觀念及精神文明水平的重要標(biāo)志之一，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究對(duì)改善全世界各國(guó)人民的生活都起著巨大的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著新的技術(shù)革命的到來(lái)以及人們觀念上的變化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會(huì)生活中的地位將會(huì)顯得更加突出，其發(fā)展前景將會(huì)更加光輝而廣闊?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門(mén)技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科，具有審美性和實(shí)用性的特點(diǎn)。就審美性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生于藝術(shù)，藝術(shù)的諸種形式，如繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等，都曾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要的影響。如格羅皮烏斯就曾指出:“現(xiàn)代繪畫(huà)已突破古老的觀念，它所提供的無(wú)數(shù)啟示正待實(shí)用領(lǐng)域加以利用?！倍@無(wú)數(shù)啟示，構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得以發(fā)展的豐富源泉。例如在設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)曾直接從西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的理論與實(shí)踐中獲取多方面的藝術(shù)養(yǎng)料。抽象表現(xiàn)派畫(huà)家康定斯基和克利(部曾在“包豪斯”任教)關(guān)于點(diǎn)、線、面、構(gòu)圖以及“四度空間”(高、長(zhǎng)、闊的度空間加上時(shí)間)的分析，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)立下了經(jīng)典性的理論根基;幾何學(xué)抽象主義繪畫(huà)對(duì)“一般形”、純粹原色和“平衡”結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)發(fā)生了十分深廣的影響。再如立體主義對(duì)幾何形的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，影響到現(xiàn)代建筑及裝潢設(shè)計(jì);超現(xiàn)實(shí)主義所開(kāi)創(chuàng)的“印刷物粘貼”技法和“實(shí)物貼裱”法，被廣泛用于包裝、廣告、壁面裝飾、陳列布置以及電視現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)背景等方面;“光效應(yīng)”藝術(shù)對(duì)色彩學(xué)、光學(xué)及圖案學(xué)的研究成果，為實(shí)用工藝美術(shù)、銀幕藝術(shù)、廣告藝術(shù)和其他裝飾藝術(shù)所利用，等等，充分說(shuō)明現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫(huà)有著不可分割的血緣關(guān)系。此外，其他藝術(shù)形式也都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有著不同程度的影響。如近年來(lái)現(xiàn)代攝影藝術(shù)獲得了迅速發(fā)展，不僅能寫(xiě)實(shí)傳真，而且對(duì)抽象、具象、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)都無(wú)一不能，這就為現(xiàn)代插圖設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的表現(xiàn)手法。

從前插畫(huà)作品在廣告、書(shū)裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的中心地位，今天已逐漸被多姿多彩的攝影插圖所取代。又如被稱為“最大的無(wú)煙工業(yè)”的現(xiàn)代廣告，也愈來(lái)愈多地借助于文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、電影、電視等藝術(shù)形式，創(chuàng)造優(yōu)美的視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象，以取得理想的效果?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)正是師承、借鑒、融匯了現(xiàn)代諸多姊妹藝術(shù)之長(zhǎng)，才建立起自己獨(dú)特的、為其他藝術(shù)所不能替代的審美形式。作為審美文化的一種新形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，卻又不同一般的藝術(shù)，這種不同主要表現(xiàn)在其實(shí)用性上。如前所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是—門(mén)技術(shù)與藝術(shù)密切結(jié)合的橫向交叉性學(xué)科。它既涉及藝術(shù)創(chuàng)造的諸多美學(xué)規(guī)律，同時(shí)也涉及20世紀(jì)物質(zhì)文化與藝術(shù)文化的相互關(guān)系，以及新的社會(huì)需求和新的審美觀念的許多問(wèn)題。這種特殊性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美性是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上的，是為產(chǎn)品或商品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)服務(wù)的。因此，這也就決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)特征與一般藝術(shù)不同。它的基點(diǎn)不是建立在個(gè)人情感的表現(xiàn)上，而是依據(jù)產(chǎn)品的目的性、機(jī)能性及經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)，結(jié)合特定的材料、工藝技術(shù)的水平以及新的社會(huì)需求，考慮諸如標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化、通用化與多層次化、穩(wěn)定性與流行性、審美性與實(shí)用性等—系列問(wèn)題。在設(shè)計(jì)思想上，它要求將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值融為一體，通過(guò)美的形式來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品或商品本身的個(gè)性、特征;在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上，它追求理性、秩序，力圖排除個(gè)人主觀感情，尋找一種純邏輯化、理性化的美學(xué)語(yǔ)言。這種美學(xué)語(yǔ)言通常是以點(diǎn)、線、面的不同組合為基本元素，以幾何空間為構(gòu)成基礎(chǔ)，依據(jù)產(chǎn)品的材料和功能確定質(zhì)、量感及色彩，在構(gòu)圖與造型方面則注意對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律以及分割、錯(cuò)視等形式美規(guī)律。通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線、面、形、色、量、質(zhì)的創(chuàng)造性靈活運(yùn)用，達(dá)到立意新穎、造型精美、形象誘人、功能良好的最佳效果，從而更好地為生產(chǎn)、流通服務(wù)。

篇5

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程；藝術(shù)的思維與表現(xiàn)；職業(yè)遷移和拓展

隨著社會(huì)的發(fā)展社會(huì)分工的日益細(xì)化，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)有了新的要求和規(guī)范，職業(yè)化是高職高專的核心內(nèi)容，高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在新的時(shí)期新的歷史環(huán)境下也有了新的要求。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教學(xué)，有著新的使命與要求，如何做好其本質(zhì)的服務(wù)，同時(shí)也能為其職業(yè)遷移和思維拓展奠定好基礎(chǔ)，使整個(gè)教學(xué)更趨于職業(yè)化與專業(yè)化。

1 造型藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系

20世紀(jì)初，直至建國(guó)初期在北京成立了中央工藝美術(shù)學(xué)院，這是實(shí)用美術(shù)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，為社會(huì)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的實(shí)用美術(shù)人才，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與發(fā)展起到了重要的作用。20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放和中西文化交流頻繁，人們的觀念、思想發(fā)生了重大的變化，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)教育的迅猛發(fā)展。在1998年教育部頒布的新專業(yè)目錄中，原有的“工藝美術(shù)”由“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取而代之，完成了藝術(shù)設(shè)計(jì)與純?cè)煨退囆g(shù)在學(xué)科上的分離，成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，這是社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的歷史必然。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的思考

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教育，與造型藝術(shù)之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，存在兩個(gè)突出的問(wèn)題：一是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)單模仿；二是始終擺脫不了對(duì)純?cè)煨退囆g(shù)專業(yè)教學(xué)的依賴和影響。沒(méi)有把二者作為兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科去看待，以至于不論是在幾十年不變的美術(shù)高考招生中，還是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中都脫離不了傳統(tǒng)美術(shù)的模式與要求。

在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)本課程與專業(yè)課之間的聯(lián)系考慮得不夠，不論是什么專業(yè)的，繪畫(huà)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法大致相同。使得藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程和繪畫(huà)專業(yè)的基礎(chǔ)課沒(méi)有拉開(kāi)距離，使得基礎(chǔ)課訓(xùn)練與專業(yè)課教學(xué)脫節(jié)，教學(xué)缺乏明確的課程目的，造成學(xué)生不知道怎樣用所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)去為今后的專業(yè)服務(wù)。學(xué)生進(jìn)校后，普遍對(duì)繪畫(huà)基礎(chǔ)課興趣不大，原因是進(jìn)校前，考試的素描、色彩內(nèi)容與本專業(yè)所開(kāi)設(shè)的素描與色彩內(nèi)容大同小異，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的繪畫(huà)基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，對(duì)基礎(chǔ)課缺乏積極性、主動(dòng)性，是因?yàn)槠鋵?duì)學(xué)習(xí)目的不明確，只是簡(jiǎn)單地為畫(huà)而畫(huà)和機(jī)械地模擬學(xué)習(xí)，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒。

3 職業(yè)教育的核心

當(dāng)今世界，教育同產(chǎn)業(yè)的結(jié)合愈來(lái)愈密切，職業(yè)教育是教育事業(yè)中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最密切的部分，是把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的橋梁。職業(yè)教育的核心，是如何圍繞職業(yè)能力展開(kāi)的，技能作為職業(yè)教育的重點(diǎn)與中心，一切的教育形式和內(nèi)容都須圍繞它展開(kāi)。在這“一個(gè)中心，三個(gè)基本點(diǎn)”指導(dǎo)下展開(kāi)，“一個(gè)中心”即職業(yè)技能，“三個(gè)基本點(diǎn)”即職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德，真正打造合乎企業(yè)要求的高素質(zhì)技能人才。作為高職高專的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，基礎(chǔ)課程也應(yīng)該圍繞專業(yè)、圍繞企業(yè)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，達(dá)到職業(yè)遷移與拓展。

4 藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的職業(yè)模塊的設(shè)定

4.1 學(xué)時(shí)與專業(yè)方向確定基礎(chǔ)教學(xué)的核心

高職高專因?yàn)榻虒W(xué)學(xué)制的限制，在學(xué)時(shí)上就不可能和本科教學(xué)那樣有很長(zhǎng)的周期，同時(shí)根據(jù)生源的整體基礎(chǔ)偏薄弱的特點(diǎn)，在基礎(chǔ)教學(xué)上就不能按照純繪畫(huà)的模式進(jìn)行。那么就應(yīng)該對(duì)專業(yè)方向及裝也特性進(jìn)行思考，通過(guò)基礎(chǔ)教學(xué)為該專業(yè)的思維模式和職業(yè)能力拔高大俠基礎(chǔ)。比如說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，基礎(chǔ)貫穿整個(gè)專業(yè)技能的是透視與空間，在基礎(chǔ)素描教學(xué)和構(gòu)成教學(xué)中就應(yīng)該圍繞透視與空間展開(kāi)；服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心是人物與色彩，那么在基礎(chǔ)可的教學(xué)中就應(yīng)該圍繞人物速寫(xiě)與色彩來(lái)展開(kāi)。

4.2 基礎(chǔ)教學(xué)的藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

眾所周知，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，現(xiàn)代的藝術(shù)教育，尤其是設(shè)計(jì)教育，是極其強(qiáng)調(diào)“思維訓(xùn)練”的。而設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課同樣強(qiáng)調(diào)“思維”訓(xùn)練，不同的是根據(jù)課程特點(diǎn)，偏重于對(duì)“藝術(shù)的思維”訓(xùn)練，而且是在“藝術(shù)的表現(xiàn)”過(guò)程中去領(lǐng)悟，以達(dá)到教學(xué)目的。在“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的體驗(yàn)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美素養(yǎng)的訓(xùn)練。審美的覺(jué)悟需要通過(guò)感官對(duì)環(huán)境和客體的體驗(yàn)、思維對(duì)視覺(jué)的想象，最終由手準(zhǔn)確地在載體上表達(dá)出來(lái)，觀看、想象和構(gòu)繪三者構(gòu)成了視覺(jué)思維的全過(guò)程。

4.3 基礎(chǔ)教學(xué)的職業(yè)模塊的設(shè)定

“形狀”“色彩”作為人類認(rèn)識(shí)是為的2個(gè)基本點(diǎn)，決定著一切視覺(jué)工作都要從這兩個(gè)基本點(diǎn)著手，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)課程“設(shè)計(jì)素描”“設(shè)計(jì)色彩”正好是圍繞這兩個(gè)基本點(diǎn)展開(kāi)的，在解決造型的基礎(chǔ)上穿插著觀察方式的訓(xùn)練。所以，在“設(shè)計(jì)素描”“設(shè)計(jì)色彩”教學(xué)中，我們的實(shí)踐模塊應(yīng)該加入觀察練習(xí)和感知練習(xí)，如“影子”的形成、“體質(zhì)、材料”的感知、周圍物體的認(rèn)識(shí)與描摹、色彩的拼貼組合，從而打破基礎(chǔ)薄弱的束縛，將課程與實(shí)際相結(jié)合。

在構(gòu)成教學(xué)中，應(yīng)該圍繞思維模式和構(gòu)成原理展開(kāi)，將構(gòu)成知識(shí)與實(shí)踐具體的專業(yè)核心課程貫穿。例如，環(huán)藝專業(yè)的構(gòu)成應(yīng)該是“空間的設(shè)定”“可能空間的模擬”；服裝的構(gòu)成應(yīng)該為“材質(zhì)實(shí)物的模擬”；平面廣告專業(yè)的構(gòu)成可以是“色卡的屏貼”“卡片的制作”。

篇6

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)；現(xiàn)代造型；影響

中圖分類號(hào)：J06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）24-0160-01

綜觀人類發(fā)展的歷史，人類有意識(shí)的造型活動(dòng)是最為古老的文化現(xiàn)象之一?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代造型的影響無(wú)疑是巨大的。所以研究現(xiàn)代藝術(shù)影響下的現(xiàn)代造型及其二者關(guān)系對(duì)于造型活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與完善具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代藝術(shù)為現(xiàn)代造型活動(dòng)提供源泉與土壤

現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代造型的源泉與土壤，為造型提供素材與思想?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一些重要流派如未來(lái)主義、風(fēng)格派、機(jī)器美學(xué)等都對(duì)現(xiàn)代的造型發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。現(xiàn)代造型從現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)母體中汲取養(yǎng)料，豐富了自己的造型特色與造型理念。每一種造型活動(dòng)都能在其現(xiàn)代藝術(shù)的母體內(nèi)尋找到原始的本體，造型活動(dòng)與其他藝術(shù)在本源上來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有相同或相似的DNA。

（一）未來(lái)主義對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的影響

未來(lái)主義是意大利在二十世紀(jì)初期出現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑、和建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等范疇中的一場(chǎng)影響深刻的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。未來(lái)主義藝術(shù)家反對(duì)一切形式的藝術(shù)傳統(tǒng)，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、機(jī)械時(shí)代、速度和現(xiàn)代生活的熱忱。他們認(rèn)為應(yīng)將把生活在工業(yè)新時(shí)代的激情、經(jīng)驗(yàn)和活力永遠(yuǎn)的保持下去，倡導(dǎo)在作品中表達(dá)運(yùn)動(dòng)、能量和連續(xù)鏡頭感。

未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)馬里涅蒂將未來(lái)主義對(duì)造型的影響體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)上，他將寫(xiě)作與版式設(shè)計(jì)視為一種視覺(jué)形式，提倡“自由印刷版式”并認(rèn)為這樣做可以使版式的傳達(dá)能力加倍。在他的平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了多種字樣和動(dòng)態(tài)的非直線的構(gòu)圖。如斜體代表快的印象，黑體代表劇烈的噪聲和聲音。

（二）風(fēng)格派理論對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的影響

“風(fēng)格派”是1918至1928年間以荷蘭為中心的現(xiàn)代藝術(shù)流派，把幾何學(xué)作為造型基礎(chǔ)，追求造型的普遍性?！帮L(fēng)格派”藝術(shù)從立體主義走向了完全抽象，用基本幾何形象的組合和構(gòu)圖來(lái)體現(xiàn)整個(gè)宇宙的法則―――和諧。

1917年，里特維爾德設(shè)計(jì)了著名的紅/藍(lán)椅，以傳統(tǒng)的折疊椅子為原型，拋棄了所有曲線因素，構(gòu)件之間完全采用搭建的方式，露出交頭，除了框架用黑色之外，其余全部原色。

風(fēng)格派藝術(shù)家深諳風(fēng)格派藝術(shù)思想精髓，將風(fēng)格派的幾何學(xué)造型基礎(chǔ)，造型的抽象性應(yīng)用到繪畫(huà)造型及工業(yè)產(chǎn)品造型中去，為造型活動(dòng)提供了思想依據(jù)和理論儲(chǔ)備。

（三）機(jī)器美學(xué)對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的影響

機(jī)器美學(xué)追求造型中的簡(jiǎn)潔、秩序和幾何形式以及造型本身所體現(xiàn)出來(lái)的理性和邏輯性，以產(chǎn)生一種標(biāo)準(zhǔn)化的、純而又純的模式?；跈C(jī)器美學(xué)的造型一般是以簡(jiǎn)單立方體及其變化為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例、體積等要素，并拋棄一切附加裝飾。

機(jī)器美學(xué)最早對(duì)造型活動(dòng)的影響主要體現(xiàn)在建筑和一些實(shí)用藝術(shù)品上。最有影響的當(dāng)屬柯布西埃，他主張用機(jī)器的理性精神來(lái)創(chuàng)造一種滿足人類實(shí)用要求、功能完美的“居住機(jī)器”，并大力提倡工業(yè)化的建筑體系。他的一些建筑設(shè)計(jì)采用了機(jī)器的造型，如模仿輪船、飛機(jī)的部件等，這些設(shè)計(jì)把機(jī)器美學(xué)推向了高峰。

他的作品著名的如薩伏伊別墅、新精神館和一種至今仍在生產(chǎn)的躺椅。上述三個(gè)代表作品，其造型特征向外傳達(dá)出鮮明的機(jī)器美學(xué)特征，用科學(xué)性代替了藝術(shù)性，拋棄了一切不必要的裝飾。

二、總結(jié)

現(xiàn)代藝術(shù)為現(xiàn)代造型提供了豐富的思想武庫(kù)，為造型活動(dòng)的開(kāi)展做了充分的智力保證，現(xiàn)代藝術(shù)流派，在其發(fā)展過(guò)程中，都對(duì)造型活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響，并具有以下三個(gè)特征：

（一）直接性，直接性體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)家將他們的現(xiàn)代藝術(shù)思想毫無(wú)保留的、無(wú)所顧忌的體現(xiàn)在他們的造型活動(dòng)中；

（二）有效性，基于現(xiàn)代藝術(shù)下的造型活動(dòng)，都產(chǎn)生了形象鮮明、傳達(dá)力強(qiáng)的整體造型效果，對(duì)于藝術(shù)思想的消化吸收較為合理到位，具有有效性。

（三）可逆性，現(xiàn)代藝術(shù)為造型活動(dòng)提供了思想保證，但同時(shí)造型活動(dòng)的開(kāi)展也使現(xiàn)代藝術(shù)的探索更為豐富生動(dòng)，造型活動(dòng)也是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展不可或缺的一部分，二者在藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是可逆的。

通過(guò)幾個(gè)藝術(shù)流派對(duì)造型活動(dòng)的影響來(lái)看，一方面作為思想武庫(kù)的現(xiàn)代藝術(shù)的確是為造型活動(dòng)提供了豐富的養(yǎng)料，是現(xiàn)代造型的土壤；另一方面，理應(yīng)把現(xiàn)代造型活動(dòng)看做是一種特殊的藝術(shù)形式――現(xiàn)代造型藝術(shù)，它根植于現(xiàn)代藝術(shù)的母體里，是現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的一部分。辯證的看待二者的關(guān)系，對(duì)于研究現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代造型大有裨益。

篇7

關(guān)鍵詞：漢扁壺；造型與藝術(shù)；陶器

1 前言

紫砂壺的造型豐富，題材廣泛，蘊(yùn)含中國(guó)濃厚的文化理念。紫砂之所以獨(dú)出宜興，是因?yàn)槠涮厥獾淖匀粭l件和工藝傳統(tǒng)。宜興有豐富的紫砂泥蘊(yùn)藏，是一種含鐵量高、可塑性強(qiáng)、收縮率小的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)陶土。

2 紫砂《漢扁壺》的造型與藝術(shù)魅力

宜興紫砂陶器在國(guó)際間聞名已來(lái)，將近有五百年的歷史。紫砂陶在浩瀚的中華文物史上有著瑰麗的地位，人們稱為高超的藝術(shù)品。論紫砂的藝術(shù)性，其造型藝術(shù)之美，形制之多，文化氣息之豐富，是其它陶瓷品類無(wú)法相比的。如今紫砂壺在拍賣(mài)市場(chǎng)的行情持續(xù)看漲，已經(jīng)成為具有收藏價(jià)值的“古董”，名家大師的作品往往一壺難求，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺的起源可上溯到春秋時(shí)代的越國(guó)大夫范蠡，已有2400多年的歷史。從明武宗正德年間以來(lái)紫砂開(kāi)始制成壺，名家輩出，500年間不斷有精品傳世。作為紫砂藝術(shù)的傳承人，自小在紫砂土上成長(zhǎng)玩耍，呼吸著紫砂藝術(shù)的清新空氣，對(duì)紫砂壺的創(chuàng)作熱情一時(shí)不能自己?，F(xiàn)就筆者創(chuàng)作設(shè)計(jì)的《漢扁壺》做一下粗略的介紹。

紫砂《漢扁壺》是全手工制作而成，點(diǎn)、線、面交代的清晰明朗，在處理壺底上以剛為主，輔以柔線中和，全器氣勢(shì)挺拔，英姿颯爽。整體線條流暢，泥質(zhì)細(xì)膩，泥色純正。簡(jiǎn)潔明快，有股正直不阿的正義感。壺身光素?zé)o紋，純以造型的優(yōu)美取勝。

紫砂《漢扁壺》形制飽滿，規(guī)整有序，線條清新自然，是一把做工極佳的紫砂壺，壺身扁而飽滿，壺嘴小巧玲瓏，位置偏上，抓住了壺體的重心，使該壺在整體視覺(jué)上趨于平衡，壺把環(huán)曲有度，轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)，各部分銜接自然，整體與部分之間的比例關(guān)系融洽而互補(bǔ)，恰到好處，少一分或多一分都不能使其更完美，雖然該壺樸素?zé)o任何華麗奢侈的裝飾物來(lái)點(diǎn)綴，但從該壺優(yōu)美的形制所散發(fā)出來(lái)的濃濃的古文化韻味和質(zhì)樸無(wú)華的氣韻卻是該壺不可忽略的氣質(zhì)，紫砂壺的美并不是千奇百怪的造型亦或是點(diǎn)金描銀的裝飾，而是其舉手抬足之間那一抹靈氣與高潔的氣質(zhì)所襯托出來(lái)的，當(dāng)然華麗的壺固然有它的視覺(jué)沖擊力，但是卻與紫砂泥質(zhì)樸古雅的內(nèi)在背道而馳，紫砂壺不比多彩的工藝品，作為藝術(shù)的載體，它早已超出了物質(zhì)表象的桎梏，飛升至更深層次的精神世界。簡(jiǎn)練而豁達(dá)，含蓄而內(nèi)斂，這才是紫砂本質(zhì)的美好所在。當(dāng)然并不是一味的強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)涵，試問(wèn)一件表象糟糕的藝術(shù)品怎能激發(fā)人們更深層次的探索呢？因此該壺又是一把非常實(shí)用的茶具，讓你在把玩中體悟到一種不用眼看、無(wú)需語(yǔ)言的美感。而這把壺將生命的動(dòng)感和鮮明的個(gè)性融入其中?？芍^端莊似燕趙姝麗、亭亭如吳越佳人也！

紫砂《漢扁壺》虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合，將整個(gè)壺體進(jìn)行有機(jī)的變化，作品在立體縱向上，流露出了一種氣度和張力。在立體橫向上，又展現(xiàn)了另一番別具風(fēng)韻的柔美。

自古以來(lái)喜愛(ài)紫砂之人，大多為文人雅士，紫砂的古樸，是一種意境，只有懂得這種古樸意境的人，才能讀懂紫砂壺的獨(dú)到的藝術(shù)感染力。一把精美的紫砂一定是制壺藝人心境與修養(yǎng)的表露，這里面滲透著紫砂壺藝家的靈魂，這樣的壺才能成為傳世之寶。

篇8

關(guān)鍵詞：商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育綜合素質(zhì)

據(jù)調(diào)查，2000年以來(lái)大學(xué)商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生數(shù)量呈幾何狀增長(zhǎng)，短短幾年間，不論是美術(shù)學(xué)院或者綜合院校，甚至各類礦業(yè)、石油、醫(yī)科、外語(yǔ)等?？茖W(xué)院，都設(shè)置了藝術(shù)類課程。從人才需求的角度講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的商業(yè)繁榮是商業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)擴(kuò)招的主要?jiǎng)右颍粡慕逃w制的角度來(lái)講，大專院校的多元化發(fā)展亦是必然趨勢(shì)。

以滿足社會(huì)發(fā)展需要為動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大批專業(yè)人才固然是良好的愿望，但是不能僅僅通過(guò)擴(kuò)招來(lái)解決，還要提高商業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)質(zhì)量，保證優(yōu)秀人才的誕生與成長(zhǎng)，這一點(diǎn)應(yīng)引起廣大教育工作者和職能部門(mén)的充分重視。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育面臨的困惑

隨著社會(huì)環(huán)境的改變，傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)教育已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)教育應(yīng)隨著市場(chǎng)的變化進(jìn)行改革。而現(xiàn)存的實(shí)際情況是，一些純藝術(shù)院校由于市場(chǎng)的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本設(shè)立的一些專業(yè)學(xué)科并不能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。藝術(shù)學(xué)院所開(kāi)設(shè)的課程，是在原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的調(diào)整和增加，三大構(gòu)成、材料應(yīng)用、現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法基礎(chǔ)，再加上一些實(shí)用課程的配合，便完成了初步的課程設(shè)置轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)可以起到過(guò)渡作用，是可行的，但從商業(yè)設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，必須建立一個(gè)真正意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，而建立這種體系便需要對(duì)現(xiàn)有課程設(shè)置進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)整。

解決辦法

（一）藝術(shù)與商業(yè)并重

藝術(shù)是人類情感的知覺(jué)形式，對(duì)人的靈魂有直接的改造提升功能。而商業(yè)為滿足人類物質(zhì)追求或某種欲望而存在。兩者是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)合體。藝術(shù)在作為個(gè)人追求時(shí)可以不具備任何商業(yè)價(jià)值，但當(dāng)它成為一種社會(huì)行為時(shí)其商業(yè)價(jià)值就體現(xiàn)了出來(lái)。

“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就其表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，只有當(dāng)它應(yīng)用于商業(yè)目的時(shí)才具有了商業(yè)屬性。繪畫(huà)、文學(xué)、攝影、書(shū)法等藝術(shù)是它的思想基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種大眾藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的時(shí)候，商業(yè)理念就開(kāi)始時(shí)刻影響著它。我們不得不考慮觀眾的口味與商業(yè)上的成功與否。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)，同樣需要商業(yè)化的理念。因此，“商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)”既有“藝術(shù)性”又強(qiáng)調(diào)“商業(yè)性”，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思想基礎(chǔ)。

（二）大學(xué)教師自身要具有開(kāi)放式的教育思想

1.從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者自身要具備綜合素質(zhì)

現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)教育體系是一個(gè)綜合門(mén)類的教育體系，它集合了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類優(yōu)秀的藝術(shù)成果和藝術(shù)形式：繪畫(huà)、音樂(lè)、攝影、人體工程學(xué)、建筑學(xué)等。單純將其局限在某一個(gè)研究領(lǐng)域是很片面的。作為教師要涉獵其交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，作為院系，公開(kāi)資源、增進(jìn)交流并且及時(shí)吸收其他院校以及國(guó)外優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)教育開(kāi)放式思想的體現(xiàn)。

2.從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者自身商業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)

大多數(shù)高校教師的個(gè)人經(jīng)歷是這樣的：從正規(guī)藝術(shù)院校畢業(yè)，考取研究生，然后留校任教，一直在學(xué)校內(nèi)工作，他們?nèi)鄙倭艘粋€(gè)參與商業(yè)實(shí)踐的工作經(jīng)歷。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師所傳達(dá)的是美學(xué)、純藝術(shù)的信息，而忽略了學(xué)生們將來(lái)所要從事的工作。我們并不提倡所有的教師都涉足真正的商業(yè)領(lǐng)域，去做公司，去給學(xué)生真正的“商業(yè)”資訊，但是，教師的關(guān)注范圍是可以擴(kuò)展的：除了關(guān)注專業(yè)知識(shí)的傳授外，還可以與設(shè)計(jì)公司或廣告公司有長(zhǎng)期的接觸與互動(dòng)關(guān)系，并從中汲取最新的商業(yè)動(dòng)態(tài)、設(shè)計(jì)趨勢(shì)、就業(yè)信息等，這樣不但可以讓自己的教學(xué)增加實(shí)用性，同時(shí)還可以拉近與學(xué)生的距離，關(guān)注他們這個(gè)階段最關(guān)心的問(wèn)題，幫助他們制定有效可行的就業(yè)計(jì)劃。

（三）教育軟環(huán)境的改善

目前藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的硬件條件已經(jīng)較為完備，但軟環(huán)境的建設(shè)還需要進(jìn)一步的完善。對(duì)于商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，不僅需要個(gè)人的努力,同時(shí)也需要比較優(yōu)良的外部環(huán)境條件。這包括藝術(shù)教育群體努力奮斗的志向與力量和其營(yíng)造出的藝術(shù)設(shè)計(jì)良好的教育學(xué)術(shù)氛圍，以及設(shè)計(jì)界與教育界聯(lián)手為學(xué)生提供的有效的社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。

（四）教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

1.培養(yǎng)復(fù)合型的、一專多能的、集基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)踐技能為一身的設(shè)計(jì)人才

在實(shí)際工作當(dāng)中，企業(yè)或公司并不需要某一專業(yè)極強(qiáng)、其他方面平庸的員工。企業(yè)或社會(huì)的發(fā)展更需要于一專多能的復(fù)合型人才?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)認(rèn)識(shí)到這種需求的變化，注重復(fù)合型人才的培養(yǎng)。根據(jù)市場(chǎng)和用人單位的要求，增加選修課，拓寬學(xué)生掌握與專業(yè)相關(guān)的知識(shí)和技能，讓大多數(shù)學(xué)生具有專業(yè)的寬泛性、實(shí)用性和對(duì)崗位要求的應(yīng)變能力。

2.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

篇9

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代陶藝；教學(xué)；意識(shí)

現(xiàn)代陶藝課程在教學(xué)中，總是會(huì)面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，現(xiàn)代陶藝概念的提出，從字面上不難看出其強(qiáng)調(diào)了新藝術(shù)的特征，具有現(xiàn)代性的品格。筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面來(lái)談其概念：一是從觀念上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)自身情感，用抽象的、變形的、自由的、不受拘束的藝術(shù)形式，擺脫了多年來(lái)受傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)制約的思想束縛，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者用來(lái)挑戰(zhàn)、樹(shù)立新意的手段；二是從藝術(shù)形態(tài)上，作品不再是以實(shí)用為目的，不再是單純的“土”與“火”的語(yǔ)言，陶瓷可以與木、金屬、水等等材料綜合使用，并且突破了原有的技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對(duì)稱的古典審美趣味。為此，筆者認(rèn)為：在意識(shí)上，可以從文化意義、設(shè)計(jì)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)三個(gè)方面來(lái)理解“現(xiàn)代意識(shí)”。

一、文化意義

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有著血緣的關(guān)系，但不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)和延伸。同時(shí)，我們也不要被“外來(lái)文化”沖昏了頭腦，一切“以洋為先”。中國(guó)陶瓷藝術(shù)有近萬(wàn)年的歷史，它的遺存無(wú)比豐富，文化內(nèi)涵深刻。這是任何其它門(mén)類的藝術(shù)品種都無(wú)法與之相比的。眾所周知，英文“China”即是“中國(guó)”的意思，又指“陶瓷”?？梢?jiàn)，陶瓷被賦予中國(guó)文化符號(hào)與身份定向內(nèi)涵，它承載了深厚的中華文化內(nèi)涵，陶瓷以一種不可或缺的形式存在著，并發(fā)展著從未間斷過(guò)的文化現(xiàn)象，就象水墨一樣，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性，實(shí)屬中國(guó)的“國(guó)粹”，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中起著沉重的奠基與貢獻(xiàn)。然而在當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)的原始動(dòng)力下，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的輻射、擴(kuò)張和滲透的趨勢(shì)愈演愈烈。在接受以西方三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育體系的創(chuàng)作者們往往忽視了“民族”的因素，一味的追求“標(biāo)新異”形式，甚至大談“與國(guó)際接軌”。對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西方強(qiáng)勢(shì)文化，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個(gè)性，展示自己的文化魅力，將是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。在現(xiàn)代陶藝課程中，必須強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)代觀念”因素――保留自己民族的文化個(gè)性，用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)面對(duì)中國(guó)的大眾。利用藝術(shù)的力量來(lái)影響民眾的意識(shí)形態(tài)，讓民眾在具有自己民族特色的陶瓷藝術(shù)作品中觀望和品味的同時(shí)，領(lǐng)悟到藝術(shù)的魅力，這將會(huì)對(duì)他們的審美取向和行為方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而將陶瓷文化深深植根于人民的心里和潛意識(shí)中。自古以來(lái)，我們的民族傳遞信息采取的是形象、寓意的方式，所謂“紋必有意，意必吉祥”。這些因素導(dǎo)致我們與西方的藝術(shù)意識(shí)上是不可能殊途同歸。

二、設(shè)計(jì)意識(shí)

雖然現(xiàn)代陶藝都是藝術(shù)家根據(jù)自身的情感去自由地進(jìn)行創(chuàng)作，但已不能是純精神物化的純藝術(shù)品，它在很大程度上受功能制約前提下，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，它需要與周圍環(huán)境、建筑及人文風(fēng)俗相結(jié)合，需要具有宏觀審美的設(shè)計(jì)意識(shí)，要求作者在環(huán)境中把握陶藝與環(huán)境、建筑和人文的關(guān)系，從而創(chuàng)造出與大自然有機(jī)結(jié)合聯(lián)系和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)作一件陶瓷藝術(shù)作品的時(shí)候，本身就是一個(gè)全面設(shè)計(jì)的過(guò)程，作品不僅要求陶藝本體視覺(jué)傳達(dá)效果，還要從欣賞者的角度來(lái)處理加工過(guò)程，以及置放環(huán)境等諸多方面?，F(xiàn)代陶藝它不應(yīng)拒絕“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵和形式，陶藝以其特有的形式空間存在，建構(gòu)于人的生活場(chǎng)景之中，是對(duì)人生活的一種開(kāi)啟，是為了生活服務(wù)的。在這個(gè)意義上，作為藝術(shù)的陶藝更應(yīng)將“設(shè)計(jì)”真正融入到“現(xiàn)代”意識(shí)之中。

三、環(huán)保意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化的發(fā)展使城市環(huán)境相應(yīng)產(chǎn)生了很大的變化，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題也是藝術(shù)家們應(yīng)該思考的問(wèn)題，筆者認(rèn)為“生活藝術(shù)化”是對(duì)環(huán)保意識(shí)的一種新的詮釋，陶瓷媒介取于自然環(huán)境，以藝術(shù)的形式返于人類創(chuàng)造的環(huán)境，是對(duì)環(huán)境的再創(chuàng)造。陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個(gè)朋友一樣拉近了人與人之間的距離，并以其豐富的材料特性和藝術(shù)語(yǔ)言豐富和影響了公眾的視覺(jué)質(zhì)素，在現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展上，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。但是，我們也要保持一個(gè)清醒的頭腦，陶土也是一種不可再生的資源，而且經(jīng)過(guò)火的洗禮后成為陶瓷，是具有不可降解的特性。我們?cè)诮ㄔO(shè)自己理想中的“家園”的時(shí)候，不能毫無(wú)節(jié)制開(kāi)采、利用不可再生的資源。一件陶瓷藝術(shù)作品不是流行文化，也不是“即拋型”的消費(fèi)品。

篇10

編者按：對(duì)于藝術(shù)的繼承與拓展實(shí)質(zhì)就是對(duì)于守與變的認(rèn)識(shí)，而工藝復(fù)興的論題又是對(duì)手工藝與工藝美術(shù)的發(fā)展以及本質(zhì)精神的探討。本期《當(dāng)代藝術(shù)三題》《適者生存與識(shí)者生存》《對(duì)工藝復(fù)興的幾點(diǎn)思考》等文章，是切中以上話題，理論性較強(qiáng)的批評(píng)文章。這些文章也是“2009中國(guó)國(guó)際雕塑年鑒展”所討論的專題。

所有圍繞“工藝美術(shù)”的詬病幾乎都是出于對(duì)這個(gè)詞匯的一種“抵觸”情緒。的確，傳統(tǒng)意義上的“工藝美術(shù)”，確實(shí)存在缺乏個(gè)性、逐利濫產(chǎn)等現(xiàn)象。我并不否認(rèn)隨著時(shí)代的變遷和種種形式的更迭，不論是“工藝美術(shù)行業(yè)”還是“工藝美術(shù)”衰落的事實(shí)，如今我們重提“工藝復(fù)興”，已經(jīng)脫離了一般人固有意識(shí)中的語(yǔ)境，它不是特指獨(dú)立的藝術(shù)概念和門(mén)類，甚至不拘泥在所謂傳統(tǒng)與當(dāng)代的糾結(jié)里，而是強(qiáng)調(diào)“工”與“藝”介入自由藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新進(jìn)程和其本身作為藝術(shù)媒材所延展的意味與作品內(nèi)涵的對(duì)話關(guān)系是否構(gòu)成新意。

因此必須重申，我們提出“工藝復(fù)興”，挽救的不是一個(gè)僵死的“概念”!一提工藝，人們往往首先想到那些具有固定模式套路，精細(xì)繁膩的工藝品，這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上是將“工藝”局限化了，“工藝復(fù)興”絕不是為某一個(gè)藝術(shù)門(mén)類和藝術(shù)樣式做代言人!“工藝”的進(jìn)步自身就凝結(jié)在時(shí)代的進(jìn)程之中，它不是單純的“物質(zhì)性”因素，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)乃至純?nèi)痪駥用娴膶徝蓝紩?huì)影響到它的發(fā)展。本著選樣的視角審視“工藝”，它又怎么會(huì)成為某些人口中羈絆藝術(shù)的纏足布?在此我要反問(wèn)哪件成功的藝術(shù)作品可以全然不顧“工藝”的介入!材料也好，技藝也罷，他們本沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，問(wèn)題的癥結(jié)在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它、利用它，作品的價(jià)值與否不在于它與工藝的密切程度，而是藝術(shù)家能在多大程度上自由地駕馭它，使之成為作品精神內(nèi)核不可或缺的組成部分，而不是作為作品思想性之外的表象而存在!