導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紫砂的工藝流程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；茶具；現(xiàn)代；指標(biāo)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0171-01

一、飲茶習(xí)慣的國際性

飲茶在我們大眾普遍的觀念中，僅僅是我們中國人的習(xí)慣，實(shí)際上，飲茶的習(xí)慣遍布幾乎世界各地——以“茶道”出名的日本，喜歡喝奶茶的印度，喜歡喝紅茶的俄羅斯，幾乎餐餐都喝磚茶的蒙古，喜歡冰茶的泰國……所以，在西方茶具也一直受到青睞。但是，因?yàn)槲鞣斤嫴枇?xí)慣與中國不同，茶具也與中國的有所不同。西方的茶具在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，既追求適應(yīng)批量生產(chǎn)的"理性"方面，也注重富有"藝術(shù)趣味"的"感性"方面。

二、中國茶具的演變

歷史上最原始的茶具，大約可推至陶土制的缶。西漢以來又出現(xiàn)了釉陶茶具。唐代時(shí)，以陶瓷茶具為主，同時(shí)貴族內(nèi)也出現(xiàn)了金、銀、銅、錫等金屬制作的茶具。元代時(shí)以青白釉茶具為多，隨后明代中葉出現(xiàn)了紫砂壺。時(shí)至清代，廣州織金彩瓷、福州脫胎漆器等茶具問世。近代，則有了玻璃和搪瓷茶具。下面介紹幾種常見的茶具：

（一）紫砂茶具（陶土茶具）

紫砂壺不僅質(zhì)地致密，又不易滲漏，還有我們用肉眼看不見的小氣孔，能吸附茶湯汁，傳熱緩慢，不致燙手，即使驟冷驟熱，也不會(huì)導(dǎo)致破裂。

生產(chǎn)成本：較高。材料：紫泥、紅泥、團(tuán)山泥。工藝流程：成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法。造型：在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造型藝術(shù)的理論和法則多是由點(diǎn)、線、面組成的主體與附件的配置關(guān)系。

（二）瓷質(zhì)茶具

瓷器茶具的品種很多，其中主要的有: 青瓷茶具、白瓷茶具、黑瓷茶具和彩瓷茶具。

生產(chǎn)成本：較高。材料：制作瓷器的瓷石屬半風(fēng)化，經(jīng)揚(yáng)碎、淘洗成為制坯原料。工藝流程：瓷土經(jīng)過精細(xì)的過濾、淘洗、捏練、陳腐等工藝過程制成胚體。在坯體上施釉，在還原焰中燒制而成。造型：無論釉色或造型，都達(dá)到了極高的造詣。

（三）金屬茶具

多用金屬制成貯茶器具，這是因?yàn)榻饘儋A茶器具的密閉性好，具有較好的防潮、避光性能。

生產(chǎn)成本：高。材料：金屬。工藝流程：經(jīng)制模、精鑄、挫平、打磨、打孔、焊接、手工拋光、顯斑及抗氧化腐蝕。造型：工藝上多道手工打磨工序，外觀美輪美奐。

（四）玻璃茶具

玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，可塑性大，價(jià)格低廉。

生產(chǎn)成本：較低。材料：石英砂、石灰石、長石、純堿、硼酸等。工藝流程：一般是用含石英的砂子、石灰石、純堿等混合后，在高溫下熔化、成形，再經(jīng)冷卻后制成。成形方法可分為人工成形和機(jī)械成形兩大類。造型：外形可塑性大，形態(tài)各異。

三、現(xiàn)代茶具

符合現(xiàn)代人生活的茶具應(yīng)具備的幾個(gè)指標(biāo)：

（一）實(shí)用

茶具設(shè)計(jì)中最基本的一點(diǎn)就是實(shí)用。它具體表現(xiàn)為容量適中，方便拿、放和飲用，把手距離適當(dāng)，壺嘴粗細(xì)適中，倒出的茶水要流暢，能耐驟冷驟熱等。

（二）簡便易攜帶

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，已經(jīng)不再追求“一壺千金”，所以，就算是玻璃杯，能夠使用簡單方便，易攜帶，就是最合適的。

（三）便于清潔

現(xiàn)代人更注重健康理念，而久用后的茶具由于長時(shí)間清洗不徹底，易形成對人體有害的茶垢，因而，應(yīng)設(shè)計(jì)便于清潔的茶具，將茶具的口設(shè)計(jì)的可將清潔用具置入以便清潔茶垢就是不錯(cuò)的選擇。

（四）生態(tài)

考慮到這點(diǎn)，就要求設(shè)計(jì)師以一種更加負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在茶具設(shè)計(jì)過程中使用環(huán)保無公害的原材料，造型設(shè)計(jì)得簡單且易加工。

（五）人性化

可將壺口設(shè)計(jì)成斜蓋，這樣能有效地防止倒茶時(shí)壺傾斜到一定角度茶湯的滲出；壺嘴較粗而壺唇微彎，既保持出水流暢又避免水花四濺，同時(shí)又利于斷水；上粗下細(xì)的壺柄，依據(jù)人的使用習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)“握、拿”舒服，手感舒適；把手的弧度、壺口的傾斜角度和隔熱、耐溫、防滑，以及季節(jié)、氣候、環(huán)境的變化對茶具的特殊要求。

（六）造型別致

在保證茶具的實(shí)用性為前提下，可將其造型設(shè)計(jì)的更加別致但不是復(fù)雜。

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關(guān)鍵詞 宜興，紫砂壺，術(shù)語，英譯

1引言

宜興紫砂陶是我國傳統(tǒng)工藝陶瓷中一枝獨(dú)秀、別具一格的藝術(shù)陶，它是宜興等地用紫砂泥、紅泥或綠泥制成的質(zhì)地較硬的陶制品。制品外部施釉，經(jīng)1165～1200℃的氧化氣氛燒成。精細(xì)制品燒成后，外觀顏色有栗色、米黃、朱砂紫、墨綠等，品種繁多，尤其以壺著稱，造型技藝精巧，色澤樸雅，具有民族特色。清代學(xué)者李漁說過“茗壺莫妙于砂，壺之精者又莫過于陽羨”，紫砂壺成為名器名陶，與宜興地區(qū)產(chǎn)茶和飲茶風(fēng)尚也有一定的關(guān)系。 可以說， 宜興紫砂壺從它誕生的那一天起, 就以其稀有的資源、獨(dú)特的工藝、深厚的文化底蘊(yùn)和觀賞、使用功能俱全而享譽(yù)人間。清代中葉以后，逐漸形成了壺藝、詩詞、書畫與篆刻相兼于一體的紫砂茗壺，成為中國茶文化的組成部分而蜚聲海外。

作為我們民族文化的瑰寶，紫砂壺質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，與當(dāng)時(shí)名震宮廷的景德鎮(zhèn)瓷器有完全不同的感覺。它一方面是藝術(shù)品，形制優(yōu)美、顏色古雅，另一方面又是實(shí)用品，用以沏茶，茶味特別清香。這種既有藝術(shù)價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值的特點(diǎn)，使紫砂壺的身價(jià)甚至超過珠玉。如今，凡是歷代名家所制的紫砂壺，不僅“價(jià)埒金玉”，而且“已為四方好事者收藏殆盡”。尤其自從電視劇《紫玉金砂》熱播之后，更是掀起了中外人士收藏紫砂壺的又一輪。

在長期的紫砂壺生產(chǎn)過程中，也形成了一些宜興紫砂壺所特有的紫砂術(shù)語。隨著對外開放和文化交流的日益頻繁，需要將這些術(shù)語譯成英語，因此出現(xiàn)了許多種不同的翻譯。由于各種原因，其中有些術(shù)語的翻譯與事實(shí)相距甚遠(yuǎn)。這些現(xiàn)象當(dāng)然不利于宜興紫砂文化的對外交流與弘揚(yáng)。為了更好地弘揚(yáng)宜興紫砂文化傳統(tǒng)，促進(jìn)紫砂文化的國際交流，筆者特撰寫此文，與同行一起探討紫砂領(lǐng)域的英譯工作，為紫砂領(lǐng)域的翻譯工作提供一些借鑒。

2宜興紫砂壺的文化史與紫砂英語

宜興紫砂源于宋代，經(jīng)過明清的繁榮，進(jìn)入當(dāng)今百品競新的蓬勃時(shí)期，形成了一整套原生態(tài)的紫砂文化體系，成為我國僅存的捏筑式泥片鑲接和打身筒成形的紫砂產(chǎn)地，并且數(shù)百年沿襲至今。

1976年，在宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山發(fā)現(xiàn)了早期的紫砂窯址，下層出土有大量紫砂殘器，有壺、罐兩大類產(chǎn)品，以壺類為主，有高頸壺、矮頸壺和提梁壺等。其時(shí)代可推定為宋代，主要燒造年代可能是南宋，其下限可能延緩至元代。當(dāng)時(shí)的紫砂壺質(zhì)地較粗。制作技法、燒成工藝、泥質(zhì)與火候等都處于初級階段，壺身有淚釉，表明燒制時(shí)是與缸壇等放于一起燒制，且壺身受火不一致，呈現(xiàn)色澤不勻的現(xiàn)象。因此，在這一歷史時(shí)期,我們應(yīng)了解和掌握的紫砂英語有以下：古窯遺址：ancient kiln relics；古典藝術(shù)：classical art；粘土：clay；紫砂殘片：damagedpieces；坯體：body；斑點(diǎn)：speck；釉:glaze；光澤度：glossiness；燒制：firing 等。

宜興紫砂的歷史雖然比不上越窯、建窯、定窯等唐宋時(shí)期的著名茶器，但自創(chuàng)始初就備受茶人推崇，在短短不到百年的歷史內(nèi)，便在以茶為國飲的中國，博得“世間茶具稱為首”的美譽(yù)。如清代李漁曾稱“壺必言宜興陶，較茶（評茶）必用宜壺”，稱頌宜興紫砂為最理想的注茶器。根據(jù)史籍，明朝末年，宜興紫砂開始外銷，廣受歐洲各地收藏者的喜愛，最后竟然在法國出現(xiàn)了贗作。紫砂壺的身價(jià)與日俱增，《茗壺圖錄》上記載道“明制一壺，值抵中人一家產(chǎn)”、“爭購競求，不惜百金、二百金，必獲而后已”等語。此時(shí)，紫砂壺的制壺工藝得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，其成形方法不僅有拉坯成形throwing、可塑成形plastic molding，還出現(xiàn)了旋坯成形jolleying。

進(jìn)入了清代的繁盛時(shí)期，宜興所產(chǎn)的紫砂壺固然是一種日用茶具，但名家所制卻被視為高價(jià)的工藝品。壺工競相施藝，精細(xì)入微而至雕鏤繁縟，各顯其能。王南林、楊友蘭和陳漢文等名師，為朝廷制作眾多精細(xì)壺器，大多用琺瑯彩、堆雕或泥繪裝飾，有的還飾有乾隆詩句，制作奇巧，華麗而典雅。此時(shí)的制作工藝也有了突破性的飛躍，泥片鑲接挺括，壺腹豐滿，壺肩圓純。由于陶瓷制作工藝、裝飾技法的獨(dú)特,有著它自身的一套用語,其中又以動(dòng)詞豐富為特點(diǎn)。在這個(gè)歷史時(shí)間段內(nèi)用得較多的紫砂英語主要有：加工(refining)、成形(molding)、裝飾（decorating)、燒成(fining)。而由于每種紫砂工序都由一系列的工藝流程構(gòu)成，其英文詞匯又有別于其它行業(yè)。如陳腐(aging)、揉泥(kneading)、拉坯(throwing)、修坯(trimming)、印模(impressing)、復(fù)燒(up side-down firing )和疊燒(up-stacked firing)等術(shù)語，如譯員欠缺陶瓷專業(yè)知識,就會(huì)造成誤譯。

到了近現(xiàn)代，紫砂壺更是進(jìn)入了鼎盛期，并且涌現(xiàn)了一大批制壺大師，其中最為著名的有陳福淵、朱可心、裴石民、顧景舟等。近年來，徐漢棠、徐秀棠、李昌鴻等大師更是用紫砂語言與世界對話，與不同國家、不同民族的陶藝家交流，展示了東方文化的魅力。紫砂陶藝家們已連續(xù)多年參加每年一度的美國陶瓷藝術(shù)年會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、陶藝切磋，并受邀多次遠(yuǎn)赴日本、韓國等。宜興紫砂已經(jīng)作為一種文化，在國際上起到很強(qiáng)的吸引力和影響力。在這種大背景下，我們更要熟知大師們的一些具有影響力的作品，如：竹簡茶具：Bamboo Slip Tea Set、九龍組壺：Nine Dragon Combined Pot、漢鳳提梁壺：Zhi Han Ti Liang Pot、祥鼓壺：The Auspocious Drum Pot、西瓜壺：Teapot in the Shape of a Watermelon等。

3宜興紫砂壺與紫砂英語

宜興紫砂壺工藝獨(dú)特,要把宜興的紫砂壺向世界傳播,就要求譯員熟悉宜興紫砂壺及其工藝流程，掌握獨(dú)特的紫砂英語詞匯。

3.1 宜興紫砂壺及其英譯

紫砂壺造型千姿百態(tài)，方非一式、圓無一相，它運(yùn)用點(diǎn)、線、面組合，構(gòu)成壺體造型，而壺體造型的自體伸縮又可以構(gòu)成如云的變幻、煙的縈繞、奇石、山川、水浪的波紋和花紋、線紡走向、紋亂線組合等，可以說是一座壺藝造型的寶庫。另外，一個(gè)造型有它的特有氣度，造型作品的氣度，同時(shí)體現(xiàn)出作者個(gè)性、風(fēng)格和氣質(zhì)。但是不管怎樣變化多端，它還是由壺摘、壺蓋、壺口、壺身、壺嘴、壺把以及壺底構(gòu)成。理解和掌握以上知識都是紫砂壺領(lǐng)域譯員必備的文化修養(yǎng)。因此紫砂壺領(lǐng)域的翻譯最難的就在于對紫砂壺本身的理解和傳達(dá)上。誤譯主要來自于對紫砂壺行業(yè)的不熟悉，下圖標(biāo)識出紫砂壺各部位的英譯。

3.2 宜興紫砂壺制壺工藝及其英譯

由于宜興紫砂壺制壺工藝、裝飾技法的獨(dú)特,有著它自身的一套用語,其英文詞匯也有別于其它行業(yè)。

如紫砂藝壺有光貨（smoothness）、花貨（floriation）等之分，其中裝飾是最復(fù)雜的工序,如陶刻:pottery carving、加彩：glazing、雕（浮雕、半浮雕等）:sculpture(embossing sculpture,semi-embossing sculpture)、琢（用工具琢出效果）drilling、捏（捏出自然的波浪線）:tempering、塑（立體形制）:cubic sculpture、貼（貼花）：decal；絞（絞泥）：clay-strip forming、堆（堆花）:embossed decoration、繪（泥繪）：painting、噴（噴色泥）:spraying、鏤（鏤刻）：engraving、嵌（嵌色泥或瓷珠）：inlay、漆（包漆）：coating、鑲（鑲金、銀）：mounting、包（包銅、錫）：wrapping等方法。

4結(jié)論

總之，要想讓世界更多的人了解宜興紫砂壺，掌握有關(guān)的紫砂英語非常有必要。但是要做好紫砂英語的翻譯,卻又不是那么容易。譯者必須對它的制作工藝和作品的文化藝術(shù)特色有深刻的認(rèn)識和理解，另外還需要譯者經(jīng)常和以母語為英語的相關(guān)行業(yè)人員相互交流。就紫砂資料翻譯來說,應(yīng)在先做到信、達(dá)的同時(shí),再力求做到雅,從而不但要讓世人了解紫砂壺,還要向世人展示紫砂壺的藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn)

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The Primary Research of C-E Translation about Terms of Redware Teapot in Yixing

Chen Liping

(Wuxi Institute of Arts &TechnologyYixingJiangsu214206)

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江蘇省宜興市的匠人以慧眼識別五色土，以巧手和智慧制造紫砂壺，直至今日，紫砂壺依然被世人奉為茶具之首，深受行家追捧。4月24日，成都工美攜手中國工藝美術(shù)大師顧紹培為蓉城愛壺一族呈現(xiàn)“壺中天地一顧氏流派紫砂精品展”，與你分享紫砂之魅。

茶之香壺之美

4月24日，“壺中天地――顧氏流派紫砂精品展”在成都工美旗下七寶樓、錦官銀樓盛大開啟。此次展出的紫砂精品被劃分為“風(fēng)格”和“工藝”兩大品類，匯集了顧紹培大師的數(shù)十件紫砂精品，以及顧勤、顧濤、賀楊、許俊濤等人的精品紫砂壺?cái)?shù)十件。此外，還有數(shù)十件紫砂精品擺件、把玩件同臺亮相，構(gòu)筑了一場紫砂與四川藏家、茶客、壺友的生動(dòng)對話。

四川是中國茶文化的發(fā)源地，“揚(yáng)子江中水、蒙山頂上茶”是茶客心中的至尊追求。當(dāng)宋代大文豪坡走到宜興，發(fā)現(xiàn)了紫砂壺的神奇后，紫砂壺就和四川的茶文化結(jié)下了不解之緣，能擁有一把精美的宜興紫砂壺就成了不少四川茶客的美好愿望。

成都工美作為西南地區(qū)最大、經(jīng)營傳統(tǒng)工藝美術(shù)品歷史最久的機(jī)構(gòu)，以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化為己任，以發(fā)現(xiàn)最具實(shí)用、觀賞、收藏價(jià)值的工藝美術(shù)品為經(jīng)營方向，贏得了許多喜愛傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的藏家的信任。此次展覽是成都工美成立以來首次以宜興紫砂為主題舉辦的大型展覽。

顧紹培流派精品鑒賞

顧紹培大師是宜興紫砂的創(chuàng)作先行者，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的耕耘，他不斷推陳出新。在紫砂門類上，他涉足廣泛，既是“高風(fēng)亮節(jié)壺”的創(chuàng)造者，也是“百壽瓶”的設(shè)計(jì)者，更是“紫砂泰斗”顧景舟作品的重現(xiàn)者。在紫砂行業(yè)中，他是紫砂文化的深挖者與傳承者，同時(shí)也是紫砂創(chuàng)作的思考者與踐行者。

在當(dāng)天參展的作品中，一把“天龍鼎珠壺”最惹人注目。這把壺是顧紹培于上世紀(jì)八十年代創(chuàng)作的，集圓器和筋紋器特征于一身，造型簡潔、大方，三足鼎立的壺身、壺蓋、壺鈕如三顆明珠，相互輝映。壺把以雕塑手法塑成古代玉龍形狀，壺身裝飾吸收紫砂筋紋器特征，制成一條由上而下，由窄及寬，斜橫于壺身的一條鋪沙裝飾的水帶與龍口銜接，如巨龍戲水，突出“橫空楚漢星光燦、倒泄銀河龍戲珠”的中華龍文化主題。

另外，顧紹培的女兒、國家級工藝美術(shù)師顧勤的一把巧致玲瓏的“美兒壺”也獲得了眾多壺友的稱贊和喜愛。顧勤在現(xiàn)場為大家介紹道，圓潤而飽滿的壺身，就像美人的一抹香肩，那豐腴婀娜的身姿不禁令人生出幾多情愫，想要擁入懷中予其萬千寵愛。

顧紹培另一愛女、國家級工藝美術(shù)師顧濤的“亦君壺”以其處處流露的君子特質(zhì)，得到藏家的一致好評。扁圓的壺身配以兩道挺括的線條，陽剛之氣立見；壺把轉(zhuǎn)角處剛直卻不尖銳，恰如君子之風(fēng)正直令人敬重，卻親和而不傲慢，不盛氣凌人，寬容豁達(dá)；壺體的肩、腹和腳都采用直線立面，構(gòu)成圓形壺體，頗有個(gè)性，整個(gè)壺體剛?cè)嵯酀?jì)，圓中寓方，挺拔中顯穩(wěn)重，風(fēng)骨堅(jiān)而秀韻柔。

買真壺，買好壺！

此次展出的作品代表了目前宜興紫砂界的較高水平，集中反映了顧紹培流派多年來在紫砂創(chuàng)作方面的成就，突顯了紫砂藝術(shù)的厚重文脈和高超的制壺水平。

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繁縟的三代砂壺

受皇室成員喜好的影響，清代康熙朝出現(xiàn)大量以紫砂為內(nèi)胎，外施彩釉的紫砂壺。為迎合皇室的審美喜好，地方官員把紫砂壺進(jìn)行二次裝飾燒造，作為貢品進(jìn)貢宮廷。反過來，這種宮廷習(xí)氣也引導(dǎo)著民間風(fēng)尚，諸多名家多有制作。于是從康熙朝開始至乾隆朝，乃至嘉慶朝前期的100多年間，琺瑯彩、粉彩、爐均釉、描金、泥繪、貼花、堆雕等等裝飾工藝悉數(shù)登場，包裹著本來素雅的紫砂壺。

因康熙皇帝對琺瑯彩情有獨(dú)鐘，所以使得本在銅胎上的琺瑯彩被移植到紫砂泥壺上。據(jù)《乾清宮琺瑯、玻璃、宜興瓷胎陳設(shè)檔》記載，其基本工藝流程是：光素紫砂壺由宜興藝人做好燒成，然后送進(jìn)宮內(nèi)造辦處在素壺上進(jìn)行加釉彩飾，經(jīng)二次燒造而成。琺瑯彩紫砂壺面常有牡丹、錦葵、萱草、野菊等花卉紋裝飾，色彩金黃，富麗堂皇，底款常為“康熙御制”四字。

康熙晚期至雍正年間，又興起粉彩裝飾紫砂壺工藝，畫工、制釉多為來自產(chǎn)瓷區(qū)的工匠，紋飾與瓷器釉彩相類。在紫砂收藏界享有盛譽(yù)的“澹然齋”底款的早期粉彩紫砂作品就極為珍貴，一般是全彩裝飾，并對畫面進(jìn)行多層分割，蓋、肩、腹、足色階豐富，彩繪工致而繁復(fù)，紅蝙蝠、牡丹、萬字紋等裝飾迎合富商、市民需求，艷麗繽紛。另有藍(lán)彩、綠釉裝飾也多為滿彩。《陽羨砂壺圖考》評價(jià)說：“原色加彩花卉，極為工致。”乾隆制壺高手楊友蘭也善于制作彩釉紫砂壺，飾以粉彩花鳥。乾隆時(shí)另有邵春元、方世英等多位名家亦制作粉彩紫砂壺。

康熙朝創(chuàng)燒的這批精美的宮廷紫砂琺瑯彩茗壺，雖外施琺瑯嚴(yán)重破壞了紫砂的透氣性，亦喪失了紫砂泥獨(dú)有的天然肌理之美，但故宮所藏一件制作于康熙四十四年(1705年)的琺瑯彩茗壺(圖3)為故宮僅存，雖已殘缺，但彩繪出自宮廷畫家之手，彌足珍貴，且身桶飽滿，氣韻十足。

雍正帝十分欣賞宜興紫砂壺千姿百態(tài)的造型，曾屢下御旨要景德鎮(zhèn)官窯仿照紫砂壺式樣燒造瓷器。而且雍正帝崇尚素雅，迷戀紫砂陶質(zhì)樸的本真色澤，其間宮廷紫砂有堆繪本色圖案者，精致典雅，溫潤如玉，倒是有別于康熙朝的藝術(shù)特色(圖4、5)。

乾隆皇帝一生嗜茶，對紫砂壺情有獨(dú)鐘。因乾隆朝的奢華虛榮之風(fēng)比之康熙朝有過之無不及，他也曾仿效康熙帝在內(nèi)務(wù)府造辦處制作紫砂胎上描金之壺，形成著名的乾隆御制金彩山水詩句紫砂壺。此類紫砂壺壺身一面常用描金繪山水園林圖案，另一面描金御題詩句，故宮博物院多有珍藏。雍正朝也偶有制作，清雍正至乾隆年間藝人邵玉亭善制此類壺，常堆飾荷蓮，工雅可觀?，F(xiàn)代制壺大師顧景舟在見到邵玉亭的壺后說：“一面浮雕荷趣，一面鐵線凸描篆書乾隆御制詩七絕一首，制作非常精細(xì)，此人應(yīng)是當(dāng)時(shí)的佼佼者?！贝送?，清三代尚有使用泥繪、貼花、模印、堆雕等裝飾手法形成繁復(fù)風(fēng)貌的。如康雍間的徐飛龍，常泥繪花卉裝飾或飾以松鶴，以寓長壽之意。康熙時(shí)壺體堆雕鏤花紋飾，甚至在肩和足鑲有金屬鏤空紋飾，顯得富麗華貴、光彩奪目。乾隆時(shí)，貼花、堆雕裝飾也較為常見，整壺顯得華麗吉祥。

史載乾隆六年(1741年)，宮廷開始直接向宜興定制帶乾隆御題詩和烹茶圖的茶壺、茶葉罐。這時(shí)期，造辦處還生產(chǎn)了一批紫砂胎描金彩漆茗壺。這些成套成對燒制的御用紫砂茶具，深藏宮中，世間罕見(圖6、7)。紫砂在封建王朝的絕唱

清代阮葵生所著筆記小說《茶余客話》載：“近時(shí)宜興砂壺覆加饒州之鎏，光彩照人，卻失本來面目?！笨芍?dāng)時(shí)人們已覺此種彩釉裝飾之弊端，即失去紫砂壺質(zhì)樸清雅的審美特征，且紫砂胎上的彩釉常產(chǎn)生氣泡孔及棕眼，更堵塞了紫砂泥特有的雙氣孔，失去透氣性，使其在實(shí)用上喪失特色。故而，嘉慶、道光之際，此類裝飾即已式微，偶有出現(xiàn)也屬點(diǎn)綴性裝飾，奢華不在。其后，楊彭年和陳曼生橫空出世，他們所創(chuàng)制的紫砂茗壺成為引領(lǐng)風(fēng)尚的杰作?！陡幪锕P記》有云：“彭年兼善刻竹，刻錫亦佳?！?/p>

楊彭年傳世名品，多為“西泠八家”之一的陳曼生設(shè)計(jì)或刻銘，源于修補(bǔ)破損紫砂壺或因錫器較軟易于刻繪而興起的包錫手法的發(fā)揚(yáng)光大是在清中期的朱石梅手上?！懂嬃中略仭酚涊d：“朱石梅仿古以精錫制茗壺，刻字畫其上，花卉、人物，皆可奏刀，人以之比曼生砂壺。”他所制錫包紫砂壺的把、嘴、鈕多為鑲玉制成，壺把也偶用硬木為之，并常在壺體上題刻，其篆隸行楷皆具有道勁俊逸之風(fēng)。可以說，清中期除了陳曼生的文人壺盛行之外，以朱石梅為代表的錫包壺亦引領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)尚。

從某種程度上來說，紫砂的氣質(zhì)和錫器的氣質(zhì)是相類的，它們并不擁有名貴的材質(zhì)，沒有絢麗的色澤，有的只是暗啞的幽光，質(zhì)樸的氣質(zhì)，所以它們的結(jié)緣其實(shí)倒是很自然的事情。遺憾的是，紫砂壺上的包錫覆蓋了紫砂的本色之美和透氣益茶之用，道光朝之后此種裝飾漸趨沒落，以致錫與紫砂分道揚(yáng)鑣。尤其傳統(tǒng)錫器制作工藝式微，不能不讓人扼腕。故宮博物院收藏有多把鑲玉錫包壺(圖8、9)，可以一窺其魅力。

故宮另藏有楊彭年款描金山水詩句壺(圖10)和飛鴻延年壺(圖11)，是紫砂史上的重器。飛鴻延年壺泥色深紫，圓潤的半球造型飽滿敦實(shí)。壺腹刻“鴻漸于磐，飲食衍衍。是為桑苧翁之器，垂名不刊，曼生為止侯銘”，底部仿“飛鴻延年”瓦當(dāng)之形，蓋內(nèi)鈐“彭年”小印。該印筆道蒼勁爽利，可作為鑒別“曼生壺”的標(biāo)準(zhǔn)印章之一。顧景舟大師在1982年9月訪問故宮博物院時(shí)，鑒定此壺為真品。

篇5

去年嘉德春拍，一把1948年顧景舟制、吳湖帆書畫“相明石瓢壺”以1232萬元?jiǎng)?chuàng)出紫砂壺拍賣世界紀(jì)錄。因此，今年的春拍格外吸引各方關(guān)注，現(xiàn)場人頭涌動(dòng)，氣氛熱烈。拍賣師不停的有節(jié)奏的叫價(jià)、落錘。坐在中后排的一位氣質(zhì)高雅、年輕漂亮的女嘉賓格外引人注目。她全神貫注的注視著一只只拍品，舉牌，記錄。在男性居絕對多數(shù)的的拍賣現(xiàn)場，顯得特別醒目。

這位女嘉賓雖然年輕，但對紫砂拍品充滿自信。看得出，應(yīng)該對紫砂是很有研究的，非常在行。

她叫秦昆。

在馬連道4號同泰紫砂社，記者采訪了秦昆。秦昆的工作室，空氣中仿佛都彌漫著紫砂的味道。記者看到很多柜子里都擺滿了各式各樣的紫砂壺，琳瑯滿目。其中有朱可心、徐漢棠、范家壺莊等許多名家的珍品。

秦昆嫻熟的泡起了功夫茶，寒暄過后，記者開始了采訪。

財(cái)經(jīng)界：在我們的印象里，收藏紫砂壺一般以男性居多，女性收藏紫砂壺的很少，何以如此鐘愛紫砂壺？

秦昆:從小就見到家里有紫砂壺，爺爺有很多收藏，但并沒有引起我的興趣。一次旅游去宜興，面對一只只鮮活的紫砂壺，不覺為之心動(dòng)。在一個(gè)燒制紫砂壺的窯里，我整整呆了三天，看著一只只燒制而成的紫砂壺，有一種升華的感覺，好像蛻變了一樣。對紫砂壺的熱愛，一發(fā)不可收拾，我感覺紫砂壺就是我生活的一部分，或者說是我生命中不可或缺的一部分。

財(cái)經(jīng)界：你認(rèn)為用紫砂壺泡茶和其它茶具泡茶有區(qū)別嗎？

秦昆:區(qū)別很大。宜興紫砂壺特殊的材質(zhì)，使紫砂壺具備了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、泡茶不失原味，色香味皆蘊(yùn)，能使茶葉越發(fā)的醇郁芳沁。

2、紫砂壺使用的時(shí)間越長，壺身就越光亮，這是因?yàn)椴杷旧碓跊_泡過程中也可以養(yǎng)壺。

3、紫砂壺的冷熱急變性能也好，無論冬夏，即便開水沖泡后再急入冷水中也不炸不裂。

4、傳熱慢，而且保溫，若使用提攜無燙手之感。

5、能吸收茶的香氣，用常沏過茶的紫砂壺偶爾不放茶葉，其水也有茶香味。

6、紫砂壺的泥色與經(jīng)常沖泡的茶葉有關(guān)，泡紅茶時(shí)茶壺會(huì)由紅棕色變成紅褐色，經(jīng)常泡綠茶時(shí)，砂壺會(huì)由紅棕色變成棕褐色。壺色富于變化頗耐人尋味。

7、獨(dú)特的透氣性能，使用其泡茶不易變味，而且隔夜茶也不會(huì)餿。

所以，很多人喜歡用紫砂壺泡茶。

財(cái)經(jīng)界：你認(rèn)為上品的紫砂壺應(yīng)是什么標(biāo)準(zhǔn)，如何才能成為紫砂壺的行家里手？

秦昆:紫砂壺,是中國特有的，集詩詞、繪畫、雕刻、手工制造于一體的陶土工藝品。有自己的工藝流程和操作方法，必須遵循這個(gè)原理。除了泥料、做工、款章外，我個(gè)人認(rèn)為紫砂壺不僅僅是商品意義上的紫砂壺，還是藝術(shù)品、奢侈品。必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)的成分在壺里，這樣才會(huì)有高附加值。而這個(gè)藝術(shù)應(yīng)該是來自生活又高于生活，必須要有“天趣”，也就是自然的情趣在里面?？偨Y(jié)出這個(gè)趣與這個(gè)理，你就會(huì)愈來趣愈愛它，這是發(fā)自真心去愛她，和紫砂壺用感情溝通達(dá)到情感釋放，人壺合一，這就是你最好的紫砂壺。從你有個(gè)圓的到又想要個(gè)方的，有個(gè)方的你就想要個(gè)扁的，然后對各種類型你都會(huì)去留意，去收藏。，收藏的多了，看的也就多，對紫砂壺獨(dú)特的韻味也就慢慢能夠體會(huì)到，日久天長這樣你就會(huì)順其自然變成紫砂行家里手了。

財(cái)經(jīng)界：社會(huì)上現(xiàn)在有一種議論，說紫砂市場過熱了，你如何看？

秦昆:有人說今天的紫砂過于‘熱’。何謂熱？個(gè)人認(rèn)為它的熱是兩個(gè)不同系統(tǒng)的熱。市場帶給它的效益是價(jià)格，這個(gè)“熱”不是我一個(gè)人能評論或者左右的因素，我更注重的是紫砂的社會(huì)認(rèn)知度，這是一種思想文化的市場革命。作為我們，一些有幸能站在這個(gè)群體前端的愛砂者，在經(jīng)營紫砂實(shí)體的同時(shí)有責(zé)任去宣傳去弘揚(yáng)紫砂文化。價(jià)格和市場認(rèn)知度不夠統(tǒng)一，是現(xiàn)在市場上存在諸多矛盾的原因。紫砂文化的“熱”是我們熱愛紫砂的人多少年為之努力得來的。每有壺友來紫砂社，拿起壺來最關(guān)心它的價(jià)格。有人費(fèi)解為何有的幾千有的幾十萬甚至上百萬？都是一樣的紫砂呢，有什么區(qū)別呢，給以何種解釋呢？我想只有你親手拿著它才能感悟到它價(jià)格背后真正吸引你的東西，如果你感覺離不開它，也就找到不同了。所謂好的精品，就像人一樣，氣節(jié)驚人，氣質(zhì)驚羨，令人欲罷不能。

當(dāng)今的紫砂文化，正在向產(chǎn)業(yè)化、市場規(guī)模化轉(zhuǎn)型、完善的發(fā)展階段。我想這不是偶然的，是很多方面積累的必然體現(xiàn)。作為中華文化的承載品之一，紫砂有這樣的實(shí)力在經(jīng)濟(jì)市場的舞臺上展現(xiàn)自己，這是市場發(fā)展的規(guī)律。是更多人能夠了解紫砂，體味紫砂的必經(jīng)階段。我一直認(rèn)為紫砂是藝術(shù)品，在某個(gè)階段、某個(gè)層次甚至是奢侈品。藝術(shù)品是個(gè)性化的，每一件藝術(shù)品其實(shí)都有一個(gè)故事，但現(xiàn)在紫砂市場個(gè)性化的東西太少，純手工的太少。要力戒浮躁和功利，紫砂市場需要更有品位的作品。

愛壺多年，從最初的收藏走到今天的經(jīng)營，對于我來說是一件水到渠成的事情。在北京馬連道大大小小數(shù)百家紫砂社之中，有多少能稱得上是有真正的紫砂文化？但我堅(jiān)持樹立紫砂文化信念促使我創(chuàng)立了今天的同泰紫砂。

財(cái)經(jīng)界：作為一個(gè)對紫砂壺有相當(dāng)研究和歷練的人，你能從紫砂壺里面感悟 到什么？

秦昆:我能切身的感悟三重境界：好壺得趣，賞壺明理，養(yǎng)壺靜心。

好壺得趣：紫砂的材質(zhì)之美、 造型之美、工藝之美、功能之美、品味之美及其文化內(nèi)涵，使得品玩紫砂者有好收藏名家名作的，有喜做工藝品擺設(shè)的，有用以飲茶品茗的。無論怎樣都會(huì)各得其所，樂在其中。正如：“好壺的感覺，是父母的慈愛，歲月的包漿似老人臉上的滄桑，傾其所有默默關(guān)愛你的一生；好壺的感覺，是美女的型體，是愛人的廝守，風(fēng)雨同舟行影相隨令你愛不釋手；好壺的感覺，是子女的成長，精心的養(yǎng)護(hù)似掌上的明珠，賞心悅目感覺你人生的幸福和成就；好壺的感覺，是朋友的默契，真摯的情感甚至不需要語言，休戚與共伴你走出寂寞孤單?！?/p>

賞壺明理：紫砂有“方非一式，圓不一相”之說，是一座壺藝造型的寶庫。從壺形而言，有取材于自然的壺型；有取古代陶器，青銅器、漆器、竹木器,、石器、以及生活中的實(shí)用器具等成壺形；有運(yùn)用點(diǎn)、線、面的幾何型構(gòu)成的壺體造型，有正方、扁方、六方、菱形、方圓組合等造型，還有抽象形壺型的木樁型等等。這些都能給人以靈動(dòng)之感。紫砂壺通過工藝技法表現(xiàn)其神態(tài)，其中一個(gè)是采用寫實(shí)的手法來表現(xiàn)，一個(gè)是以變化的方法來處理，寫實(shí)力求逼真，變化力求自然。均給人以濃郁的回味，或?qū)ΨQ均衡的穩(wěn)定感覺，或給人有動(dòng)靜相宜的感受。一個(gè)造型作品的氣度，是作者個(gè)性、風(fēng)格和氣質(zhì)的體現(xiàn)。 紫砂壺造型千姿百態(tài)，有的壺型清秀飄逸，有的古樸敦厚，有的輕快明朗，有的粗獷簡雅。紫砂壺“溫潤如君子、豪邁如丈夫、風(fēng)流如詞客、麗嫻如佳人、葆光如隱士、瀟灑如少年、短小如侏儒、樸納如仁人、飄逸如仙子、廉潔如高士、脫塵如納子”。紫砂壺有著“無意理不可成器”之規(guī)，在把、讀、悟、賞、用的過程中感悟到，每一把壺都有“一個(gè)說法”、“一個(gè)哲理”、“一個(gè)趣境”，為玩家打開了一個(gè)“啟智養(yǎng)心、融茶和意”之境界。如“井欄壺”，是以模仿古井的造型而創(chuàng)意的茶壺，身如汲直，把流呼應(yīng)，蓄勢欲發(fā)，使人想起千年古井之化德――潤年以仁泉養(yǎng)人，旱年以甘漿乳人。以此壺飲，能不生發(fā)“飲水思源”、“得滴報(bào)涌”之心？除此之外，紫砂壺作為金石書畫的載體，常常銘刻有書畫，例如，盛名天下的“曼生壺”，是文化與紫砂壺完美結(jié)合的典范。如其“方壺”的壺銘：“內(nèi)清明，外直方，吾與爾偕臧?！薄皡s月壺”的壺銘：“月滿則虧，置之左右，以為我規(guī)?！薄比绱说鹊取?生活的智慧和幽默的表達(dá)，處世的箴言，跳躍的語言節(jié)奏，反映的人生經(jīng)驗(yàn)，連同自娛、自省、傾心、怡然自得的瀟灑情懷，一齊涌現(xiàn)在手可盈握的實(shí)體上，一旦捧讀，讓人如何釋手?這是智慧的靈光，是語言的魅力。

養(yǎng)壺靜心：中國文人崇尚韜光養(yǎng)晦，而使用和把玩紫砂這一過程，正好與文人韜光養(yǎng)晦的過程合拍。一件紫砂器從出爐，表面顆粒相對糙雜再到使用過程中撫摸泡養(yǎng)以后變得黯然滋潤，期間這種物與人的親近事實(shí)上培養(yǎng)了這種情感。而這種情感正是紫砂特有的人文精神的體現(xiàn)。養(yǎng)壺如養(yǎng)性，品茶品人生，一把帶著窯灰的新壺正如初涉人世的年輕人，有著同樣的青澀和稚嫩，養(yǎng)壺的道理中正暗含了做人做事的真諦。

財(cái)經(jīng)界：前面你說對紫砂是發(fā)自真心去愛她，和紫砂壺用感情去溝通，從而達(dá)到情感釋放，人壺合一，你是如何去做的呢？

秦昆:我用一顆平常心來對待紫砂，紫砂也是有靈性的，當(dāng)你把紫砂當(dāng)做你生命的一部分時(shí)，你自然就能理解他，讀懂它，愛護(hù)它。養(yǎng)壺的過程其實(shí)就是修煉自己的過程。這么幾年下來，我總結(jié)了幾點(diǎn)養(yǎng)壺體會(huì)。

耐心：養(yǎng)壺之秘訣一是“耐心”，最忌急于求成。很多人羨慕別人的老壺那黯然之光，于是又是火煮又是上光，殊不知正犯了養(yǎng)壺的大忌，一不小心弄出個(gè)“和尚光”，亮是亮了，但由于缺少了歲月的積累和沉淀，那種光亮顯得浮淺和晃眼，不如歷經(jīng)歲月洗禮的老壺的光柔和雋永。養(yǎng)壺正如人生，靠的是平和坦然，靠的是能耐得住寂寞。

恒心：養(yǎng)壺之秘訣二是“恒心”。養(yǎng)壺要求堅(jiān)持不懈，前半年變化較大，越往后變化越慢，有人說好的包漿要養(yǎng)數(shù)十年之久，所以養(yǎng)壺需要“恒心”。養(yǎng)壺正如人生，不能僅靠三分鐘熱情，不能僅靠兩天打魚三天曬網(wǎng)，靠的是堅(jiān)持不懈，要把自身的修煉當(dāng)成一種樂趣。

專心：養(yǎng)壺之秘訣三是“專心”。養(yǎng)壺要始終如一，用久的紫砂壺能吸收茶汁，使茶香四溢，所以養(yǎng)壺講究的是“從一而終”，一個(gè)茶壺最好是只泡一種茶，這樣泡出的茶香才會(huì)清醇四溢。養(yǎng)壺正如人生，要有一個(gè)確定的追求和目標(biāo)，并為之矢志不移。

細(xì)心：養(yǎng)壺之秘訣四是“細(xì)心”，關(guān)注細(xì)節(jié)。養(yǎng)壺也分幫派，有凈衣派和污衣派之分，個(gè)人傾向于凈衣派，泡茶結(jié)束，總要清除茶葉，清水滌身，再擦拭干凈，有時(shí)茶漬流于壺身，如不注意，時(shí)間長了，就難以擦凈。此時(shí)，需要的是細(xì)心。養(yǎng)壺正如人生，靠的是從小事做起，靠的是關(guān)注細(xì)節(jié)。

靜心：養(yǎng)壺之秘訣五是“靜心”。在溫、泡、淋、擦、清的養(yǎng)壺過程中，拋去雜念，心靜如空，從而達(dá)到養(yǎng)壺的最高境界“天人合一”。養(yǎng)壺，養(yǎng)的是心情境界；品茶品的是人生真諦。作為溶匯儒、道、釋三派的美學(xué)觀點(diǎn),“天人合一”成為中國茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒學(xué)的“以虛靜推于天地, 通于萬物”,道家的“寧靜致遠(yuǎn)、道法自然”, 佛教的“茶禪一味、梵我一如”,其要義均在于人與大自然的精神聯(lián)系與心靈感悟, 是人類主體與自然客體的感流和精神融通, 最終達(dá)到“思與境偕、情與景冥”的境界, 這便是古代中國人所追求的“天人合一”。

常常會(huì)一個(gè)人泡上一壺茶，看茶葉在水中漂浮沉淀翻卷舒展，常會(huì)生出好多感慨：茶要沸水以后才有濃香，壺要?dú)v經(jīng)歲月才顯神韻，人生也要?dú)v經(jīng)磨煉才能坦然。

篇6

關(guān)鍵詞：茶具；發(fā)展歷史；實(shí)用；藝術(shù)價(jià)值；指標(biāo)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0084-01

中國茶具歷史悠久、工藝精湛，品類繁多，縱觀其發(fā)展，它經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從共用到專一，從粗糙到精致的歷程。隨著“茶之為飲”，茶具也就應(yīng)運(yùn)而生，并隨著飲茶的發(fā)展，飲茶方法的不斷改進(jìn)而不斷發(fā)生變化，制作技術(shù)也不斷完善。古今茶具以陶瓷為正宗，還有用金、銀、銅、玉器、瑪瑙等材料制作。新材料中以玻璃茶具為佳。它是一種藝術(shù)化文化的過程， 又代表各個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)產(chǎn)品。經(jīng)歷古樸、富麗、淡雅三個(gè)階段。如此演變上升， 正是一切藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展過程。

一、隋朝及隋朝以前的茶具

我國最早的茶具，是與酒具和食具共用的。歷史資料證明，我國的陶器生產(chǎn)已經(jīng)有七八千年的歷史。陶器的缶，是一種小口大肚的容器。在當(dāng)時(shí)，如果是茶具的話，只有土缶作為飲茶器具。唐以前的飲茶用具和食器還沒有完全分化開來， 如我們現(xiàn)在進(jìn)食時(shí)的碗，古代叫做盂，飲茶時(shí)有用盂。

二、唐代茶具

在唐代，茶更是日益深入人們的日常生活中，茶具是飲茶過程中必不可少的器具，因此發(fā)展的很快。茶具也更有欣賞價(jià)值和藝術(shù)性。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中描述了28種茶具，陸羽是用鼎煮茶的首創(chuàng)者?！恫杞?jīng)》說“碗指瓷茶碗， 越州，鼎州次， 嬰州次， 岳州次， 壽州洪州次”。說明當(dāng)時(shí)瓷器茶具生產(chǎn)已相當(dāng)普遍， 而且達(dá)到了一定水平。唐朝中后期， 飲茶的主要器具是瓷茶壺和茶碗。當(dāng)時(shí)， 瓷器茶具已有三大著名產(chǎn)地一是浙江余姚的越窯，以燒制青瓷茶碗著稱二是河北內(nèi)丘的邢窯， 以燒制白瓷茶碗盛名三是湖南的長沙窯， 以釉下彩繪的瓷壺取勝。

三、宋代茶具

這一時(shí)期，由于制茶業(yè)的發(fā)展， 茶類較以前有所不同， 飲茶方法也有所改變—巳開始不加調(diào)味料了。所以， 茶具內(nèi)容有較大精簡， 主要有茶碾、茶羅、茶盞、茶構(gòu)、茶瓶等， 飲茶也大多用盞而少用碗了。還出現(xiàn)了專為斗茶用的黑色兔亳盞，黑色兔亳盞體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黑釉瓷生產(chǎn)技術(shù)的水平。

四、元朝茶具

元朝的茶具由尚黑釉盞向尚青白盞過渡，用茶盞盛茶之風(fēng)流行起來。茶壺流子從宋朝時(shí)的肩部移至腹部。江西景德鎮(zhèn)的青花瓷也在此時(shí)聞名于世。

五、明代茶具

明代時(shí)期的景德鎮(zhèn)陶瓷在青花瓷的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了各種彩瓷。產(chǎn)品造型精巧，胎質(zhì)細(xì)膩，色彩鮮麗。瓷器茶具高度發(fā)展，陶器茶具漸漸消失。明清趨于完善，尤以宜興紫砂壺以其藝術(shù)性，文人化而被譽(yù)為神品。

六、清代茶具

清代，陶瓷業(yè)的生產(chǎn)，以清初康熙、乾隆時(shí)期最為繁榮。其中仍以景瓷宜陶最為出色。此期外銷發(fā)達(dá)，制器的技藝上也有不少創(chuàng)新，開始了蓋杯生產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)行政官員的袖口都是馬蹄形的，茶具上也出現(xiàn)了馬蹄蓋杯。康熙年間，除繼續(xù)生產(chǎn)五彩瓷外，還創(chuàng)造了琺瑯、粉彩兩種新的釉上彩，制作之精巧， 令人嘆為觀止。所以，當(dāng)時(shí)僅供宮廷中享用，民間極少流傳。

七、近現(xiàn)代茶具

近代，又有玻璃茶具、搪瓷茶具崛起，使茶具更加豐富多彩， 儀態(tài)萬千?，F(xiàn)代茶具，不僅在生產(chǎn)技術(shù)上比過去先進(jìn)，而且品種花色、造型藝術(shù)也要比過去精巧美觀，不斷地滿足廣大茶葉消費(fèi)者的實(shí)用和審美需要。現(xiàn)在，普遍使用的茶具有陶、瓷、玻璃等的制品。諸茶具中，以“景瓷宜陶” 最為名貴和流行。玻璃茶具，美觀大方，光潔透明，用來品賞名茶，而且價(jià)格低廉，所以也普遍受到歡迎。

茶具發(fā)展的各個(gè)時(shí)期體現(xiàn)了人們對茶具的要求指標(biāo)也在不斷地變化，茶具不僅單純的是飲茶的工具，也變成了具有較高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。因此符合現(xiàn)代人生活方式的茶具應(yīng)該具備以下指標(biāo)：

（1）一套完美的茶具， 首先必須要實(shí)用。容積和重量的恰當(dāng)， 壺把的方便， 壺蓋的周圍合縫， 壺嘴的出水流暢， 整套茶具的協(xié)調(diào)。啟迪人們的高雅藝術(shù)情操， 成為人們陶冶性靈， 提高文化素養(yǎng)的良師益友。

（2）其次是要經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈的今天，如果單單具備實(shí)用但卻非常昂貴的話，是不會(huì)符合現(xiàn)代人的選擇標(biāo)準(zhǔn)的。物美價(jià)廉會(huì)受到普遍的歡迎和喜愛。

（3）第三是美觀。中國有悠久的茶文化歷史，具有典型民族風(fēng)格和濃郁東方藝術(shù)特色的茶具會(huì)更加流行。茶具的色地和圖案要脫俗和諧，造型美觀大方， 滿足消費(fèi)者在品茶的過程中的審美需求。

（4）當(dāng)人們文化素質(zhì)日益提高的同時(shí)，對飲茶和健康的關(guān)系就會(huì)提高。人們對于茶具的材料是否符合健康標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)越來越嚴(yán)格。

篇7

琺瑯雖是一種舶來品，卻在中國迅速本土化，成為精美絕倫的工藝品?，m瑯釉料經(jīng)過粉碎、研磨、調(diào)和后涂加在經(jīng)過工藝加工的金屬制品表面，之后又經(jīng)過干燥、燒制成型、磨光、鍍金等制作過程就得到了精美而又復(fù)雜的工藝品――琺瑯器。早年琺瑯器傳入中國后，工匠們曾用瓷胎代替金屬胎，對琺瑯制作工藝進(jìn)行改進(jìn)，又創(chuàng)造出被稱為“彩瓷皇后”的琺瑯彩瓷器。琺瑯彩所用的釉料是將不同成分的有色礦物質(zhì)按照不同比例調(diào)配到玻璃粉末中，從而形成不同顏色的工藝品。西方各國常用氧化鐵作為琺瑯器中紅色的顏料，這種紅色容易被進(jìn)一步氧化而產(chǎn)生褪色，但是在中國琺瑯器中有一種被稱為“中國紅”的琺瑯彩瓷，其紅色是由黃金冶煉而成，這種紅色經(jīng)久耐用，號稱永不變色?，m瑯釉料當(dāng)中的主要成分為長石、石英、硼砂、氟化物等等。

風(fēng)彩各異的琺瑯器

根據(jù)不同的加工工藝和對釉料不同的處理方式，可將琺瑯器分為五種類型：鏨胎琺瑯器、透明琺瑯器、錘胎琺瑯器、掐絲琺瑯器和畫琺瑯器。

鏨胎琺瑯又稱為內(nèi)填琺瑯，其工藝始于公元前20世紀(jì)，源自古埃及。在古埃及與歐洲各國長期互通有無的過程中鏨胎琺瑯工藝傳入歐洲，到公元11～13世紀(jì)興盛于歐洲各國，大約于13世紀(jì)通過海上絲綢之路從歐洲傳入中國。廣州是當(dāng)時(shí)中國海上絲綢之路最大的口岸，鏨胎琺瑯工藝就是從廣州傳入中國內(nèi)地的。我國古代把歐洲稱為“弗朗”，而琺瑯與“弗朗”音近，所以當(dāng)時(shí)廣州一帶也把琺瑯稱為“西洋琺瑯”或者“洋琺瑯”。鏨胎琺瑯器的基本制作過程是首先制好金屬胎，并在金屬胎上描繪圖案，然后將圖案中的空白處鏨去，使紋飾輪廓凸起，再向空白的下凹處填充彩色的琺瑯釉料，之后經(jīng)過焙燒、拋光、鍍金、整形等工序便得到了最終的藝術(shù)品，鏨胎琺瑯常常在胎體上鑲嵌有寶石。我國比較典型的鏨胎琺瑯是2002年鑒定的清代乾隆年間銅胎鏨胎琺瑯“雙桃如意”，它嵌有寶石，在當(dāng)時(shí)的售價(jià)達(dá)到人民幣50多萬。

透明琺瑯又稱為淺浮雕琺瑯，源于意大利，雍正時(shí)期傳入中國。它的基本制作方法是先在金屬胎體上用鏨刻或錘花的方法使胎體上形成浮雕的圖案，然后將透明的琺瑯釉料涂加到整個(gè)胎體，再進(jìn)行反復(fù)地?zé)?，浮雕的紋飾還會(huì)呈現(xiàn)出粗細(xì)、明暗、深淺的變化。透明琺瑯常常與金、銀、銅胎相結(jié)合，做工十分精美，但數(shù)量也相對較少。在國內(nèi)外的一些展覽與拍賣中曾經(jīng)見到清乾隆年間的銀白色透明琺瑯燭臺花斛(共四件)，以及清乾隆年間的一對銅胎透明琺瑯花卉紋葫蘆瓶。

錘胎琺瑯起源于清代康熙年間，它的基本制作方法是在金屬胎體上用錘花加工技術(shù)做出圖案，然后在圖案中的凸出部分施加釉料，下凹部分不加琺瑯釉料而用鍍金裝飾，或者用點(diǎn)施加的方法在下凹部分施加釉料，之后再經(jīng)過焙燒、磨光、鍍金而成，并且表面也常常附著有寶石點(diǎn)綴。清代乾隆年間的銅胎鎏金錘胎琺瑯葫蘆形蓋瓶(一對)屬于典型的錘胎琺瑯。

掐絲琺瑯工藝大約于北宋時(shí)期傳入中國，大家熟悉的景泰藍(lán)就屬于銅胎掐絲琺瑯。曾經(jīng)明代的時(shí)候，琺瑯工藝受到朝廷的重視，朝廷有專人生產(chǎn)琺瑯制品。掐絲琺瑯由于在明代景泰年間非常盛行，工藝達(dá)到很高的水平，而當(dāng)時(shí)產(chǎn)出的掐絲琺瑯色調(diào)主要是藍(lán)色，后來就把這類工藝直接稱為“景泰藍(lán)”。當(dāng)然，現(xiàn)在景泰藍(lán)不僅有藍(lán)色，還有很多其他顏色。掐絲琺瑯的制作手法是用金屬絲或片在銅胎的表面焊出精美的輪廓，再向輪廓中間的空白處添加各種顏色的釉料，使圖案成型，再經(jīng)過多次焙燒、磨光、鍍金而成。

畫琺瑯是在胎體的表面施加白色的琺瑯釉，放入爐窯使琺瑯釉燒結(jié)，再在燒結(jié)好的琺瑯胎體表面繪制各種精美的圖案，然后再放回爐窯中進(jìn)行焙燒，最終要經(jīng)過幾十道嚴(yán)格的工序而成。根據(jù)胎體的不同，又可以將畫琺瑯分為：銅胎畫琺瑯(又稱為洋瓷)、紫砂胎畫琺瑯、料胎畫琺瑯、瓷胎畫琺瑯。最有名且最具中國特色的要數(shù)瓷胎畫琺瑯，它有個(gè)好聽的名字叫“彩瓷皇后”，也被叫做“琺瑯彩”。清朝的統(tǒng)治者們都十分喜愛琺瑯彩，尤其是在康熙、雍正、乾隆年間，琺瑯彩發(fā)揮到極致，達(dá)到了清代制瓷的最高水平?，m瑯彩成為皇家御用的瓷器，先由景德鎮(zhèn)工藝精湛的工匠燒制出瓷胎體，再經(jīng)過長途運(yùn)輸?shù)竭_(dá)京城，請宮廷御用的畫家繪制，并由宮廷造辦處負(fù)責(zé)二次回窯燒制，統(tǒng)一制作。整個(gè)工藝流程十分復(fù)雜，每一個(gè)小小的環(huán)節(jié)都會(huì)直接影響到琺瑯彩瓷器的質(zhì)量。例如，用作琺瑯彩的瓷胎需要燒制出像糯米一樣粘稠、細(xì)膩、帶有溫潤感的糯米瓷釉胎，而糯米胎的燒制首先需要使用專門的高嶺土，請最好的工匠將高嶺土塑造成型，然后請最有經(jīng)驗(yàn)的燒柴師傅燒制，因?yàn)闋t窯中的溫度直接決定著糯米胎能否燒制成功，不同的溫度下胎體會(huì)發(fā)生不同的變化。松木是燒制糯米胎最好的燃料，同時(shí)還要控制火候，而掌握這種燒柴技術(shù)的工匠在當(dāng)時(shí)寥寥無幾，因此，這種糯米胎也來之不易。

關(guān)于瓷胎畫琺瑯有很多故事，相傳在江西景德鎮(zhèn)有一家姓胡的燒瓷世家，他們世代以燒瓷為生，工藝精湛，燒出的瓷器精美絕倫，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。乾隆南巡的時(shí)候，當(dāng)?shù)毓賳T把胡姓人家燒的瓷器獻(xiàn)給乾隆，受到皇帝的喜愛。于是乾隆想請胡姓人家去京城專門為皇宮燒瓷，但由于這家人長期生活在景德鎮(zhèn)而不愿意進(jìn)京，所以只將燒瓷方法傳授給乾隆的工匠。后來乾隆在皇宮里建造了一個(gè)爐窯，按照胡姓人家的制作方法專門生產(chǎn)琺瑯彩。為了區(qū)別胡姓，這口爐窯被命名為“古月軒”。由于瓷胎畫琺瑯在古代是皇家御用的瓷器，現(xiàn)存的藏品相對較少，所以每一件琺瑯彩的價(jià)值都很高。到了當(dāng)代，也是在江西景德鎮(zhèn)，有一名燒瓷人為了復(fù)制出當(dāng)年皇家御用的琺瑯彩，進(jìn)行了無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，每次實(shí)驗(yàn)不成功他都會(huì)親手將不成器的琺瑯彩砸碎，經(jīng)歷千辛萬苦，不斷總結(jié)和改進(jìn)，終于在8年后完成了對清代琺瑯彩的復(fù)制。經(jīng)過故宮博物院專家的鑒定，完全符合清代琺瑯彩的特征。后來國家一次性收購了他復(fù)制出的50件琺瑯彩，而收購價(jià)格跟他這8年所投入的資金基本持平。

2005年10月23日，全球著名的拍賣行美國蘇富比公司在香港成功拍賣出一件清代乾隆時(shí)期御制的琺瑯彩――花石錦雞圖雙耳瓶，此琺瑯彩瓷瓶嵌有“古月軒”題詩，起拍價(jià)為8500萬港元，最終成交價(jià)格為1.155億港元，創(chuàng)下全球清代瓷器最高拍賣價(jià)格，同時(shí)也是全亞洲單件藝術(shù)品拍賣的歷史最高成交價(jià)格。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代宮廷御制的琺瑯彩現(xiàn)存僅幾百件，每一件都價(jià)值連城，不但有巨大的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且還有非常豐富的歷史和審美價(jià)值。

收藏琺瑯的基本知識

當(dāng)制作精細(xì)、美艷絕倫的琺瑯器作品呈現(xiàn)在世人面前的時(shí)候，大家可以從胎體胎質(zhì)、釉料顏色、畫工等方面進(jìn)行最基本的鑒別：上好的琺瑯器胎體十分細(xì)膩、均勻，仿制品往往胎質(zhì)疏松；琺瑯釉料顏色以溫和、滋潤為好，純度高但不刺眼，琺瑯器仿制品釉料的顏色一般是用化學(xué)物質(zhì)調(diào)配而成，純度高但沒有用礦物粉末調(diào)色的顏色溫和；而琺瑯器中的琺瑯彩由于是皇家御用品，按照最高標(biāo)準(zhǔn)繪制，其畫工相當(dāng)精致，一般的仿制品不可能達(dá)到皇家的精細(xì)程度。

如果對琺瑯的研究再稍微精深一點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)在清朝康熙、雍正、乾隆年間制作的琺瑯彩中，以盤、碗、碟、瓶、壺等造型居多，如果發(fā)現(xiàn)有其他制型，應(yīng)該多加小心。從落款上看，康熙年間燒制的琺瑯彩落款為藍(lán)色彩料楷體字“康熙御制”，其他的落款都可能是民國期間的仿制品。雍正年間的琺瑯彩落款為“大清雍正年制”和“雍正年制”，前者居多，字體為楷體。乾隆年間的琺瑯彩落款為“乾隆年制”或“乾隆通寶”藍(lán)色釉料楷體字。

篇8

【關(guān)鍵詞】體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) 木雕 主題公園

東陽市旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃中明確提出，要投資建設(shè)東陽木雕旅游文化區(qū)，文化區(qū)中包含了木雕主題公園，東陽木雕主題公園的興建不僅能有效保護(hù)東陽木雕特色文化、傳承東陽木雕千年的精湛工藝，還能讓前來的游客及當(dāng)?shù)厥忻駞⑴c到精彩的旅游木雕文化體驗(yàn)項(xiàng)目中來，達(dá)到提升文化品位的目的。

一、國內(nèi)外主題公園的經(jīng)驗(yàn)借鑒

木雕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國的傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)業(yè)之一，具有濃厚的中國特色，國內(nèi)外專門研究“木雕主題公園”的文獻(xiàn)沒有，因此借鑒國內(nèi)外主題公園的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，研究如何設(shè)計(jì)東陽木雕主題公園，以形成一張具很強(qiáng)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)性的“旅游名片”很有必要。

（一）國外主題公園的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

國外的主題公園發(fā)展很成熟，東陽木雕主題公園的設(shè)計(jì)與經(jīng)營，可借鑒國外發(fā)展主題公園的許多先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

第一，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性。沒有游客參與的主題公園是無生命的，如日本的主題公園強(qiáng)調(diào)家庭集體成員的參與性，設(shè)計(jì)兒童、成人都能參與的娛樂設(shè)施與活動(dòng)，如海盜船、水滑梯、過山車等，親子同樂的娛樂設(shè)施在日本非常興盛。

第二，較重視主題公園的地址選取，強(qiáng)調(diào)地理位置對經(jīng)營成敗的關(guān)鍵作用。一般認(rèn)為選址目的地必須有較好的發(fā)展前景，另外還應(yīng)與人口商業(yè)密集區(qū)相鄰并且附近沒有其他大型主題公園。

第三，有特色鮮明的主題。特色鮮明的主題能夠給予游客難忘的體驗(yàn)，如1953年，沃爾特·迪斯尼確定了迪斯尼樂園的構(gòu)想，就是希望人們在這里找到快樂和知識，迪士尼已成為世界主題公園成功的典范，公園以米老鼠、唐老鴨、高飛、阿拉丁等卡通人物作為總主題線索貫穿于主題公園的各個(gè)景點(diǎn)，使游客置身于公園之中，時(shí)刻都能感受到主題的存在，從而能留下深刻的印象。

第四，旅游與知識文化普及結(jié)合。在主題公園旅游項(xiàng)目中設(shè)計(jì)具有科普知識的游樂項(xiàng)目是國外多數(shù)公園的做法，主題公園的教育及科普功能的拓展將成為國外未來主題公園建設(shè)的重要發(fā)展方向。

第五，經(jīng)營策略多元化。實(shí)施多時(shí)段多元化價(jià)格策略，門票有打折，有不同人群的各種票價(jià)；盈利重點(diǎn)并非只是門票，如迪士尼樂園的盈利重點(diǎn)還有購物、娛樂、餐飲、住宿，通過銷售毛絨、皮球等玩具獲得收入，通過包裝動(dòng)畫驅(qū)動(dòng)主題公園發(fā)展。為此我國主題公園也應(yīng)找到地域優(yōu)勢、特色產(chǎn)品，把購物等作為盈利的新的增長點(diǎn)。

（二）國內(nèi)主題公園的發(fā)展方向

中國主題公園從無到有，目前針對這方面的研究很多，劉曉明、石強(qiáng)（2011）在“主題公園贏利模式比較”文中指出，我國主題公園存在同質(zhì)經(jīng)營、借建設(shè)主題公園炒熱地皮、急功近利、模式單一，有數(shù)據(jù)表明中國主題公園中70%處于虧損狀態(tài)、20%持平、只有10%盈利。文章結(jié)論部分還指出主題公園要發(fā)展成功，必須打造出一條清晰、完整的產(chǎn)業(yè)鏈，包括門票收入、旅游地產(chǎn)、餐飲住宿、短期度假及禮品銷售五環(huán)節(jié)的主體鏈，包括有償冠名、公園會(huì)展、知識產(chǎn)權(quán)、企業(yè)贊助四環(huán)節(jié)的發(fā)展鏈，包括影視動(dòng)漫、虛擬旅游、旅游彩票等其他對外盈利服務(wù)的衍生鏈。

二、東陽木雕主題公園設(shè)計(jì)方案

在木雕之鄉(xiāng)東陽建設(shè)木雕主題公園，很有優(yōu)勢，但主題公園特色是吸引人的關(guān)鍵，要建設(shè)并經(jīng)營好木雕主題公園關(guān)鍵，在于精心設(shè)計(jì)各種具有本土文化的特色木雕體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。

（一）確立主題——木雕

借鑒國外主題公園的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，東陽木雕主題公園設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)注重提煉主題、突出特色。

東陽素有“木雕之都、建筑大市、教育之鄉(xiāng)、影視旅游名城”之稱，東陽木雕主題公園確立主題為木雕，可在公園各景點(diǎn)設(shè)立代表東陽特色及文化的大型木雕標(biāo)志設(shè)計(jì)，如象征木雕之都的斗拱牛腿、象征建筑大市的建筑工人雕像、象征教育之鄉(xiāng)的博士群雕、象征影視旅游名城的城雕等。

（二）木雕制作體驗(yàn)館設(shè)計(jì)

沒有游客參與的主題公園是無生命的，要延長東陽木雕主題公園的生命周期，必須精心設(shè)計(jì)一些游客喜歡、愛消費(fèi)的體驗(yàn)旅游項(xiàng)目，只有這樣主題公園才能實(shí)行低票價(jià)經(jīng)營（本地游客可采取年票制）而不虧損，從而爭取更大的客源市場。

木雕小品制作。體驗(yàn)館可按照木雕工藝流程進(jìn)行設(shè)計(jì)，指導(dǎo)游客了解木頭的特性并進(jìn)行選材、木材的干燥處理、主要刀具及用途、雕刻技法，為游客專門設(shè)計(jì)“簡易木雕制作”的旅游項(xiàng)目，木雕制做工序很多，主題公園的工作人員可以免費(fèi)教授游客一些雕刻技藝，讓游客體驗(yàn)其中畫創(chuàng)意稿、用墨線勾畫放大到木材上、鑿活、鏟活、上色等制作環(huán)節(jié)，最后游客可以購原材料的批發(fā)價(jià)，把自己的雕刻作品帶回家。

設(shè)置木雕拍賣會(huì)。木雕主題公園應(yīng)定期招開拍賣會(huì)以吸引游客和投資者，集商貿(mào)旅游、知識增長、藝術(shù)鑒賞趣味娛樂于一體，拍賣品價(jià)值不一以適合不同的經(jīng)濟(jì)收入階層，最終形成商戶、游客、主題公園三者互利互惠的經(jīng)營局面，逐漸擴(kuò)大拍賣會(huì)的影響力，立足浙江，面向全國。

拍賣品來源方式很多，其一為木雕大師的藝術(shù)品，不僅能讓游客學(xué)會(huì)欣賞大師作品的藝術(shù)價(jià)值，還能滿足部分游客的炫富、收藏等需求；其二可通過為木雕商城商戶提供經(jīng)營便利條件如廣告位，來獲得各商戶提供的一些免費(fèi)木雕拍賣品，拍賣品獲得較大利潤后可反哺商家，以進(jìn)一步提高商戶的參與積極性；其三木雕主題公園可與東陽廣廈學(xué)院的木雕專業(yè)合作，以成為新銳大師的搖籃，展出并拍賣廣廈學(xué)院學(xué)生作品，不僅讓很多游客得到實(shí)惠，還能為學(xué)院學(xué)生提供實(shí)習(xí)場地，從而能提升主題公園和廣廈學(xué)院的知名度。

此外還可設(shè)置接得繡球得拍品、答辯木雕知識得拍品、猜價(jià)格得拍品，加強(qiáng)游客購買欲望，提高活動(dòng)參與性，既增強(qiáng)娛樂性，又能普及木雕文化與價(jià)格知識。

公園可成立策劃部，經(jīng)常策劃打折、購物節(jié)、特價(jià)活動(dòng)，如設(shè)立公益活動(dòng)點(diǎn)，給獻(xiàn)愛心的游客送木雕小件。主題公園以木雕為主，但也要注意內(nèi)容不能太單一，要多元化經(jīng)營，如出售竹編、紫砂玉石、陶瓷等傳統(tǒng)工藝品，以滿足顧客更多的購物需求。

（三）木雕滄桑館設(shè)計(jì)

木雕主題公園通過設(shè)置滄桑館可開發(fā)其教育功能，宣傳并普及木雕知識、發(fā)展史，滿足游客的求知欲。

滄桑館和其他展館本身的建筑即作為展出對象，可借用盧宅的建筑風(fēng)格，展示木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)和豐富多彩的木雕建筑文化。

滄桑館內(nèi)布置可分兩部分，縱向展示木雕發(fā)展的歷史、衍生，展示東陽木雕的歷史傳承、各歷史時(shí)期東陽名工巧匠的木雕作品及復(fù)制品，可將東陽博物館現(xiàn)有資源整合過來，游客參觀中可聽到專業(yè)木雕設(shè)計(jì)師的介紹，或看到相關(guān)視頻。

橫向展出東陽木雕、樂清黃楊木雕、福建龍眼木雕、潮州金漆木雕等國內(nèi)有名的木雕，專業(yè)講解員或視頻介紹各種木雕的特色、用才，介紹并展示各種木雕用材紫檀木、黃楊木、沉香木、癭木等，介紹并展示木雕工具從最早的石頭、金屬到現(xiàn)在的電腦技術(shù)的發(fā)展過程。

滄桑館可定期舉行木雕藝術(shù)品鑒定講座，介紹一些木雕著名藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、收藏價(jià)值，講座費(fèi)用可由參展木雕商贊助，展品不定期更新。

（四）木雕趣味文化館設(shè)計(jì)

木雕藝術(shù)創(chuàng)作取材比較廣泛，除歷史事件、神話傳說、民間故事、古典文學(xué)、唐詩宋詞、山水人物、魚蟲走獸、宗教佛像外，還采取象征、寓意等手法，以動(dòng)物、花卉表示人世間的吉祥、幸福、益壽與恩愛，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，木雕主題公園還可設(shè)計(jì)一些趣味性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，游客不僅樂于參與，也能學(xué)到很多知識。

木雕趣味文化館收集并模仿全國各地的精美木雕、磚雕、石雕代表作品，一件作品一個(gè)故事，可以讓游客來參與競猜，猜對內(nèi)容的可獲得小件木雕紀(jì)念品。木雕作品內(nèi)容主要有四方面：其一有戲曲人物、古代英雄、小說演義、神話傳說、寓言故事、供人們欣賞品味，如“新布袋和尚”；其二有吉祥圖案，如“年年有余” “松鶴延年”；其三為直接表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實(shí)生活的題材，包括耕種、收獲、桑蠶、紡線、織布、放牧、狩獵、裁縫、商賈、情愛等社會(huì)生活的各個(gè)方面，如“白菜”（百財(cái)）；其四有人們熟悉的飛禽走獸，如雞、鴨、鵝、兔、豬、牛、馬、鹿、蝙蝠、魚、蝦等以及植物花卉、蔬菜瓜果之類，如“金錢豬”，并從中確定鎮(zhèn)園之寶。

（五）美食區(qū)、購物區(qū)、娛樂區(qū)的經(jīng)營項(xiàng)目設(shè)計(jì)

主題公園要吸引游客滯留，必須注重營造游玩氛圍，設(shè)計(jì)一些有特色的活動(dòng)和設(shè)施。木雕主題公園內(nèi)可設(shè)美食、購物、娛樂一條街，街區(qū)建筑注重突出東陽木雕之鄉(xiāng)的特色，美食區(qū)可設(shè)置一間木雕美食坊，以經(jīng)營東陽小吃為主，外地小吃為輔；購物區(qū)除了現(xiàn)有的國際木雕城外，還將設(shè)置一些出售精巧、實(shí)惠的小型木雕工藝品的店鋪，如木雕玩具木制諸葛鎖；娛樂區(qū)可設(shè)置一些東陽木雕手工藝絕活展示、東陽板凳龍文化表演、金華本地戲曲婺劇表演，還可排演一場飽含木雕與中國傳統(tǒng)文化的歌舞劇。

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