導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇盧梭教育思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)效果；對(duì)策

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”）課是獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的特點(diǎn)入手，對(duì)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革進(jìn)行有針對(duì)性的研究與探索，以期進(jìn)一步提高該門(mén)課程的吸引力和實(shí)效性。

一、中外合作辦學(xué)大學(xué)生的特點(diǎn)分析

中外合作辦學(xué)院校的大學(xué)生作為我國(guó)大學(xué)生的重要組成部分，既有一般大學(xué)生的共性，也有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

（一）家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，自律意識(shí)較差

根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定，中外合作辦學(xué)實(shí)行按人均教育成本收取學(xué)費(fèi)的政策，這使中外合作辦學(xué)院校的學(xué)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高校。一般來(lái)說(shuō)，就讀于中外合作辦學(xué)的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越，家長(zhǎng)的嬌寵和呵護(hù)使學(xué)生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生便陷入生活無(wú)規(guī)律、起居無(wú)定時(shí)、學(xué)習(xí)無(wú)目標(biāo)、花錢(qián)無(wú)節(jié)制的混亂境地。

（二）綜合素質(zhì)較高，文化基礎(chǔ)薄弱

中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生一般家境較好，不少學(xué)生在興趣愛(ài)好方面受到較好的引導(dǎo)。學(xué)生見(jiàn)多識(shí)廣，愛(ài)好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書(shū)畫(huà)、語(yǔ)言表達(dá)、人際溝通、社會(huì)活動(dòng)等方面能力較強(qiáng)，綜合素質(zhì)較高。但相對(duì)于母體高校學(xué)生而言，中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生在高中階段的成績(jī)多數(shù)為中等或中等偏下，生源質(zhì)量不高，入學(xué)起點(diǎn)偏低，文化基礎(chǔ)相對(duì)較差。

（三）自我意識(shí)較強(qiáng)，自信心不足

中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生思想活躍、性格開(kāi)朗，求新、求異意識(shí)較強(qiáng)，樂(lè)于接受新鮮事物。他們非常關(guān)心自身的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重張揚(yáng)個(gè)性，勇于在活動(dòng)中表現(xiàn)自己，從而獲得別人的關(guān)注。但由于高考成績(jī)的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺(jué)，特別是降分錄取的學(xué)生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對(duì)自己的前途和未來(lái)缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。

（四）學(xué)習(xí)目標(biāo)遠(yuǎn)大，意志力不強(qiáng)

多數(shù)學(xué)生都滿(mǎn)懷信心來(lái)到學(xué)校，希望通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)一雪“前恥”，有著遠(yuǎn)大的事業(yè)抱負(fù)和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。入學(xué)后，他們什么都想學(xué)，什么事都想做。但是，由于沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及行為往往因經(jīng)受不住一時(shí)的挫折和失敗而束手無(wú)策。一旦考試成績(jī)不合格，就會(huì)思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，繼而出現(xiàn)遲到、早退、曠課或中途退學(xué)等現(xiàn)象。

二、增強(qiáng)中外合作辦學(xué)院?！盎A(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效的對(duì)策新思路

“基礎(chǔ)”課是針對(duì)大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)的必修課程，與其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科相比具有很強(qiáng)的思想性、教育性、科學(xué)性、實(shí)踐性和針對(duì)性。它既重視思想道德與法律素質(zhì)教育，又注重健全人格的培養(yǎng)；既需要理論灌輸，更需要實(shí)踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學(xué)的“基礎(chǔ)”課必須面對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核方式等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

（一）教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

“基礎(chǔ)課”是對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的一門(mén)入門(mén)課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書(shū)又育人的“基礎(chǔ)課”教師，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)，大膽進(jìn)行教學(xué)方法改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方式和方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和個(gè)體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學(xué)方法，力求生動(dòng)活潑，以情動(dòng)人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。

（二）各院校各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視“基礎(chǔ)課”教學(xué)，并確實(shí)落實(shí)到具體行動(dòng)中

各院校各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)既要在思想上高度重視高?！盎A(chǔ)課”教學(xué)的重要性，充分認(rèn)識(shí)到“基礎(chǔ)課”是一門(mén)對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的入門(mén)課程，又要在具體行動(dòng)上落實(shí)到位，即在人、財(cái)、物的安排上，保證“基礎(chǔ)課”教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。

（三）教師要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

“基礎(chǔ)課”是一門(mén)旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的課程，是針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，樹(shù)立對(duì)未來(lái)的信心，培育健康的心理素質(zhì)。因此，作為講授這門(mén)課程的教師的根本任務(wù)不僅僅是教書(shū)，更重要的應(yīng)該是育人。為此，教師必須要有高度的責(zé)任感，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。為了確實(shí)做到上課具有針對(duì)性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專(zhuān)研教材，熟悉教材，更為重要的應(yīng)是了解、熟悉教學(xué)對(duì)象（學(xué)生），了解他們的心理需要及實(shí)際困難、實(shí)際需要，了解各個(gè)層次學(xué)生的各方面特點(diǎn)；同時(shí)“針對(duì)新生適應(yīng)能力差、依賴(lài)性較強(qiáng)這一特點(diǎn)，教師要有針對(duì)性的教會(huì)學(xué)生確立：獨(dú)立生活；虛心求教，細(xì)心觀察；大膽實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)等意識(shí)”。只有熟悉教材，鉆研學(xué)生，了解學(xué)生，切切實(shí)實(shí)從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，因材施教，才能深深地吸引學(xué)生、感化學(xué)生，從而使他們感覺(jué)到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環(huán)境，融入大學(xué)的新生活，適應(yīng)大學(xué)的新環(huán)境，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活。

（四）教師要全面提高個(gè)人的素質(zhì)

首先，教師要提高個(gè)人的理論業(yè)務(wù)素質(zhì)。時(shí)代的變化發(fā)展，要求“基礎(chǔ)課”教師“必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學(xué)習(xí)新事物、了解新情況，必須以高度的政治責(zé)任感、強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取精神，潛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論、教育理論，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，不斷提高自己的理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能使自己適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強(qiáng)、視野。

其次，教師要提高個(gè)人的人格素質(zhì)。人格素質(zhì)主要包括道德素質(zhì)和心理素質(zhì)?！盎A(chǔ)課“教師的人格素質(zhì)作為人格健全的個(gè)體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。是否具有良好的人格素質(zhì)，直接關(guān)系到“基礎(chǔ)課”教師能否卓有成效地進(jìn)行思想政治教育，關(guān)系到“基礎(chǔ)課”是否有吸引力和感染力的關(guān)鍵。中國(guó)古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說(shuō)過(guò)：“當(dāng)促進(jìn)者是一個(gè)真實(shí)的人，坦誠(chéng)無(wú)遺，同學(xué)生建（上接第96頁(yè)）立關(guān)系時(shí)沒(méi)有一種裝腔作勢(shì)或者一種假面具，這個(gè)時(shí)候，他總是能富有成效的?！?/p>

三、以“一充二改二加強(qiáng)”促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革

（一）充實(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)，以“實(shí)”強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果在堅(jiān)持“基礎(chǔ)”課指導(dǎo)思想的

同時(shí)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須堅(jiān)持“三貼近”原則，在教學(xué)環(huán)節(jié)的“實(shí)”字上下功夫，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)和法律意識(shí)。第一，強(qiáng)調(diào)以情感人，尋求生動(dòng)活潑的教學(xué)情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點(diǎn)問(wèn)題討論等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和體驗(yàn)。第二，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園文化活動(dòng)。如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、校慶、社團(tuán)等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生提高交往、協(xié)作、口頭表達(dá)和活動(dòng)組織的實(shí)際能力。第三，充分利用地方的革命紀(jì)念館、烈士陵園等資源，組織學(xué)生參觀，開(kāi)展各種紀(jì)念活動(dòng)，緬懷偉人的豐功偉績(jī)和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風(fēng)范和人格標(biāo)準(zhǔn)。第四，組織學(xué)生到法院旁聽(tīng)公開(kāi)審判。使學(xué)校與社會(huì)、課堂與法庭、理論知識(shí)與司法實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗(yàn)法庭和法律的尊嚴(yán)，從而達(dá)到學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)理論和知識(shí)的理解和掌握。第五，參加各種公益活動(dòng)。如參加社區(qū)公益服務(wù)、到工廠企業(yè)學(xué)習(xí)參觀、到養(yǎng)老院開(kāi)展關(guān)愛(ài)老人的活動(dòng)等，使學(xué)生從多方面接觸社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和社會(huì)責(zé)任感。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，以“活”增強(qiáng)教育互動(dòng)性

“基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法和手段必須增強(qiáng)靈活性和科學(xué)性，用活潑多樣的方法和形式激發(fā)學(xué)生的興趣。

第一，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，可教師獨(dú)立開(kāi)課，可多人專(zhuān)題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學(xué)生討論；可課堂教學(xué)，見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)；可撰寫(xiě)報(bào)告，可口頭演講；特別要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與。第二，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況和教師的特點(diǎn)特長(zhǎng)，善用啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式和網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)，力求生動(dòng)活潑，以情動(dòng)人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。第三，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段，激活學(xué)生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強(qiáng)師生的交流，而且延伸了課堂教學(xué)的信息量。學(xué)生在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，思維更加活躍，對(duì)理論的理解更容易深入，擺脫過(guò)去空洞、抽象、枯燥無(wú)味的局面，增加知識(shí)的科學(xué)性、直觀性和趣味性。通過(guò)教學(xué)方法的不斷探索，加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的針對(duì)性和實(shí)效性，扭轉(zhuǎn)其學(xué)科化的偏向，充分保障“基礎(chǔ)”課德育功能的實(shí)現(xiàn)。

（三）改革考試方法，以“新”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣考試制度和辦法對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有導(dǎo)向作用，恰當(dāng)?shù)目己朔椒梢蕴岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)效果

第一，為適應(yīng)新教材的要求，“基礎(chǔ)”課的考核不能“唯分?jǐn)?shù)論”，不能一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合、教師與學(xué)生相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，主要考核學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上的提高和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。第二，在考核環(huán)節(jié)中，構(gòu)建綜合考核體系，強(qiáng)化“學(xué)習(xí)過(guò)程”的考試，將“知識(shí)記憶”的考核改為“知識(shí)應(yīng)用和學(xué)以致用”的考核。把考試改為開(kāi)卷考試和小論文、心得體會(huì)等相結(jié)合，同時(shí)增大平常學(xué)習(xí)態(tài)度和課堂、生活表現(xiàn)的考核分值，按百分比計(jì)入“基礎(chǔ)”課的成績(jī)，真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合，提高教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性。通過(guò)考試方法的改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，全面提升學(xué)生整體素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)教學(xué)研究，以“真”促進(jìn)課程建設(shè)“基礎(chǔ)”課是大學(xué)思想政治理論課的入門(mén)課程，切合大學(xué)新生的思想特點(diǎn)、需求以及大學(xué)生活實(shí)際，必須加強(qiáng)課程建設(shè)，真正開(kāi)展起務(wù)實(shí)有效的教學(xué)研究活動(dòng)

第一，教學(xué)主管部門(mén)必須加強(qiáng)課程管理，整合教師團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化教學(xué)組織，安排教學(xué)過(guò)程，切實(shí)調(diào)動(dòng)教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的兩個(gè)積極性，教師必須教好，學(xué)生必須學(xué)好，領(lǐng)導(dǎo)必須管好。第二，開(kāi)展教研活動(dòng)，圍繞教育理念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育途徑以及課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)進(jìn)行討論，使教學(xué)內(nèi)容得到貫徹實(shí)施。建立集體備課、聽(tīng)評(píng)課、教學(xué)觀摩及評(píng)價(jià)等制度，為教師之間互相學(xué)習(xí)借鑒、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)提供平臺(tái)。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點(diǎn)，講清難點(diǎn)，引導(dǎo)熱點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)的感染力。選擇一些具有實(shí)用性，富有時(shí)代感的案例、影視素材，以拓展學(xué)生視野，熏陶學(xué)生情操。

（五）加強(qiáng)教師情感投入，以“深”促使教師教好書(shū)育好人

教師與學(xué)生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎(chǔ)”課的理與情有機(jī)結(jié)合，也才能使“基礎(chǔ)”課入耳、入腦、入心。教師要對(duì)學(xué)生投入更深的情和愛(ài)，以高尚的情操和人格魅力去感化學(xué)生，既做傳授知識(shí)的“經(jīng)師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實(shí)和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重自我發(fā)展和自身學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中自覺(jué)更新教育教學(xué)理念，綜合運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等知識(shí)，成為“基礎(chǔ)”課的“經(jīng)師”。第二，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極對(duì)待教學(xué)工作，熱愛(ài)大學(xué)生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業(yè)取向和個(gè)人魅力，指導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生、感染學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，既教書(shū)又育人，做善于育人的“人師”。當(dāng)前，“基礎(chǔ)”課教學(xué)面臨著一個(gè)新的起點(diǎn)，要樹(shù)立以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)的思想，把教育人與關(guān)心人結(jié)合起來(lái)，把塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來(lái)，使“基礎(chǔ)”課的教學(xué)緊緊圍繞學(xué)生的成長(zhǎng)與成才這個(gè)根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行。教師要不斷更新教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和手段，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上探求提高“基礎(chǔ)”教學(xué)效果的新途徑和新方法，以增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的感染力和吸引力，提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果。

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作者簡(jiǎn)介：

篇2

關(guān)鍵詞：盧梭；康德；自然主義教育；理性自由

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0034-03

盧梭以“歸于自然”為核心的道德教育思想，我們幾乎都耳熟能詳。他的道德教育思想不僅是對(duì)封建教育制度和道德教育觀念全面而深刻的批判，同時(shí)也標(biāo)志著人類(lèi)在道德教育領(lǐng)域探索的一次新嘗試。康德對(duì)盧梭的思想推許之極，最為人熟知的就是：嚴(yán)守時(shí)刻表，并慣于按鐘點(diǎn)支配自己日常工作的康德，只有一次打破了常規(guī)――當(dāng)盧梭的《愛(ài)彌兒》問(wèn)世以后，由于康德醉心于研讀這本使他手不忍釋的書(shū)，竟然放棄了每天例行的散步。究竟盧梭的自然主義教育思想與康德的理性自由觀有著何種區(qū)別與聯(lián)系？這正是筆者想要追尋的問(wèn)題。

一、盧梭及其自然主義教育思想

盧梭（1712～1778年）是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期的杰出思想家和教育家。其教育思想的主要貢獻(xiàn)是“自然教育”理論。這種理論是針對(duì)腐朽的封建經(jīng)院主義的教育戕害人性、違反自然而提出來(lái)的一切順應(yīng)自然、“歸于自然”的教育理論，以培養(yǎng)所謂的自然人、自由人為其目的。盧梭的教育思想的核心是“歸于自然”，這不僅是他的政治哲學(xué)和宗教觀、文藝觀的思想基礎(chǔ)，而且也是他的教育思想的出發(fā)點(diǎn)。

（一）自然主義教育的理論基礎(chǔ)

盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷第一章開(kāi)篇就醒目地提醒人們：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！雹倏梢哉f(shuō)，盧梭的“歸于自然”的思想貫穿了他的整個(gè)教育思想體系。要真正了解盧梭的自然教育思想，就要從他的自然主義哲學(xué)觀出發(fā)。在盧梭看來(lái)，人的自由是與生俱來(lái)的，自由是善的狀態(tài)，由于上帝的恩賜使人類(lèi)生而稟賦著的自由、理性和良心，便構(gòu)成了善良的天性。而善良的天性并不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤而有所不同，人之所以變得罪惡，是現(xiàn)代文明的片面理性所致?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！雹谶@一經(jīng)典的話(huà)語(yǔ)一語(yǔ)道破了盧梭的性善論思想。正是因?yàn)楸R梭的性善論，才提出自然教育理論。他認(rèn)為，人類(lèi)在出生的時(shí)候所沒(méi)有的而在長(zhǎng)大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。因而盧梭的教育思想的核心就是“歸于自然”，要求教育脫離社會(huì)文化的樊籬而使天性得到發(fā)展，只有這樣，才能人人享受自由，理性純?nèi)夹臅乘?，人?lèi)社會(huì)才會(huì)成為理想社會(huì)。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵

自然是盧梭自由觀的起點(diǎn)，他認(rèn)為，只有從人類(lèi)的初始狀態(tài)出發(fā)，來(lái)考察人類(lèi)的整個(gè)演變過(guò)程，才能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)究竟具有什么天賦的權(quán)利，這種天賦的權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)下喪失掉的?！盀榱苏_地判斷人的自然狀態(tài)，必須從人的起源來(lái)觀察人類(lèi)，也可以說(shuō)必須從人的最初胚胎的時(shí)期來(lái)研究人類(lèi)。”③盧梭認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人與人之間只存在著一種松散的關(guān)系，沒(méi)有壓迫和剝削，不存在相互依賴(lài)的關(guān)系。人除了受自己的意志支配外，不受任何外在的力量支配。而人與人之間之所以出現(xiàn)不平等，就是在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代之后，人類(lèi)各自的“自然權(quán)利”才開(kāi)始喪失。按照盧梭的觀點(diǎn)，教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童“歸于自然”，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)需成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫。在盧梭看來(lái)，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，……我們將造就成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！雹芤蚨R梭強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)的、違背兒童天性的古典形式教育，主張教育應(yīng)“返歸自然”和“順應(yīng)自然”。

“歸于自然”的教育在培養(yǎng)目標(biāo)上，集中體現(xiàn)為在專(zhuān)制制度下教育要培養(yǎng)自然的人、自由的人?！白匀唤逃彼炀统鰜?lái)的人都應(yīng)是身強(qiáng)體壯、心智發(fā)達(dá)、良心暢旺、能力強(qiáng)勝的人。盧梭筆下的愛(ài)彌兒就是這種自然人的化身。他曾概括地說(shuō)：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人……”⑤但是，盧梭的自由教育并不等于放縱或放任自流。他認(rèn)為，在合理的生活制度下，必須以公共利益和公共意志約束個(gè)人的行為，使個(gè)人服從公共意志，遵守紀(jì)律，甚至在對(duì)愛(ài)彌兒的教育中，必要時(shí)也采用一些強(qiáng)制手段，堅(jiān)決防止兒童把眼淚變成權(quán)威、命令。為了確保師生共同活動(dòng)中有效教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教學(xué)方法。

二、康德及其理性自由觀

康德（1724～1804）和盧梭處于同一時(shí)代，堪稱(chēng)德國(guó)唯心主義古典哲學(xué)的先驅(qū)?？档滤幍臅r(shí)代，正是一個(gè)機(jī)械自然觀凱歌高奏的時(shí)代。人們相信客觀規(guī)律的普遍必然性，而目的論包含了自我實(shí)現(xiàn)的意志的自然觀，被貶斥為神學(xué)的遺產(chǎn)?？档碌呢暙I(xiàn)在于，他揚(yáng)棄了目的論的“神性”的自然和機(jī)械論的“物性”的自然，而將自然置于“人性”的視野中。他將“自然”的概念規(guī)定為被主體所經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象界”，而將經(jīng)驗(yàn)之外的“物自體”存而不論，這便是哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。

（一）自由觀的提出

古希臘的思想家們很早就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人的自由意志問(wèn)題了，在蘇格拉底和智者派看來(lái)：自由意志是善，抑或惡。他們?yōu)楹髞?lái)的思想家提供了規(guī)定自由意志的兩條道路，即感性和理性。近代以來(lái)，哲學(xué)家們又認(rèn)為自由意志作為自由，并不在于它能為所欲為、不受限制與約束，而在于認(rèn)識(shí)自由意志自身內(nèi)部的規(guī)律問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論者則認(rèn)為自由就是對(duì)自由意志的自然欲望的滿(mǎn)足，而唯理論者認(rèn)為自由就是一直遵從理性的指導(dǎo)而行動(dòng)。這一切都為康德的自由理論準(zhǔn)備了思想資料。

（二）理性自由觀的內(nèi)涵

1.物自體是自由的基石。康德的自由范疇，涵蓋著兩種含義：一是物自體由乎自身，以自身為根據(jù)，不受他者限制的自由；二是在物自體的實(shí)踐運(yùn)用中，我們對(duì)待物自體的自由?？档抡J(rèn)為，“物自體”是不可知的，它只能被我們的感官所遇到，最終產(chǎn)生我們的感覺(jué)。但是，它又獨(dú)立于我們之外，沒(méi)有“物自體”，感性無(wú)從發(fā)生，經(jīng)驗(yàn)材料無(wú)從提供，認(rèn)識(shí)也就無(wú)從開(kāi)始。在康德看來(lái)，“物自體”雖然不能認(rèn)識(shí)，但可以作為思考對(duì)象而存在。作為一種思維存在物，這種存在是與作為現(xiàn)象的感性存在體相對(duì)峙的，并作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的知性存在體，即作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的“本體”?！氨倔w”不僅有消極含義，而且還有積極含義。所謂“消極含義”指“物自體”不是感性直觀的對(duì)象；所謂“積極含義”是指“物自體”可以是一種非感性直觀的對(duì)象。它作為理性的理念，是作為理性存在的人的自由的基石。

2.道德律令是自由的依托。在康德看來(lái)，“自由盡管不是得之于自然的、意志所固有的性質(zhì)，但并不是無(wú)規(guī)律的，而是一種具有不變規(guī)律的因果性。它不過(guò)是另一種不同的規(guī)律罷了；如若不然，自由意志就變成荒唐（Unding）了。自然必然性，是一種由作用因所構(gòu)成的他律性；因?yàn)樵谶@種因果性中，任何結(jié)果，只有按照作用是其他東西的規(guī)律，才有可能；那么，意志自由就只可能是自律性了，這就是說(shuō)，意志所固有的性質(zhì)就是它自身的規(guī)律了?！雹薅耙庵咀陨淼囊?guī)律”在康德看來(lái)“是道德的原則，從而自由意志和服從道德規(guī)律的意志，完全是一個(gè)東西”。⑦因此只要揭示了道德規(guī)律也就展現(xiàn)了自由意志的規(guī)律，這樣道德律令也就成了自由的“認(rèn)識(shí)理由”，亦即我們只有通過(guò)道德律令才能揭示出自由的“積極意義”，道德律令成了我們展現(xiàn)人的自由的依托。

3.至善是自由的歸宿。人作為有限的理性存在生活在“兩個(gè)世界”之中，在理性的世界里，人按照理性所設(shè)立的普遍準(zhǔn)則而活動(dòng)以謀取彼岸世界的自由與德性；在感性世界里，人循自然的必然律而活動(dòng)以謀求此岸世界的物質(zhì)利益與幸福。于是，德性與幸福存在著二律背反，康德為了調(diào)和德性與幸福之間的矛盾最后提出了“至善”的概念，意即“道德”與“幸?！币布础白杂伞迸c“必然”的高度一致與和諧統(tǒng)一的最高圓滿(mǎn)境界。也就是說(shuō)，一方面人有最高的德性，能享有最高的自由；另一方面又得到相應(yīng)的物質(zhì)利益，享受最幸福的生活。通過(guò)“至善”這個(gè)概念，將德性與幸福、自由與必然在其理論體系中達(dá)到了統(tǒng)一。這樣看來(lái)，“至善”就成了康德自由觀的最終歸宿。

三、自然與自由的統(tǒng)一

（一）自由的自然

自然自由是盧梭自由觀的起點(diǎn)，它指的是在自然狀態(tài)下原始人的自由。盧梭把原始的這種自然狀態(tài)稱(chēng)為人類(lèi)歷史上的“黃金時(shí)期”。在他看來(lái)，人類(lèi)追求自由、平等，要求建立培養(yǎng)和恢復(fù)符合自然本性的理想制度，依賴(lài)于具有善良本性的道德公民，這樣的公民不是通過(guò)封建專(zhuān)制制度培養(yǎng)的，而必須通過(guò)順應(yīng)自然的教育來(lái)培養(yǎng)。只有恢復(fù)人的自然原始本性，才能建立盧梭的道德理想國(guó)。

隨著人的自身力量的發(fā)展，人與人之間逐漸建立了穩(wěn)定的關(guān)系，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和所有制，隨之也出現(xiàn)了剝削、壓迫以及人與人之間的不平等。當(dāng)不平等發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，每個(gè)人都失去了自由，不僅被壓迫階級(jí)，而且統(tǒng)治階級(jí)，都陷入了不自由的狀態(tài)。社會(huì)的不自由代替了自然的自由。在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由不再表現(xiàn)為不受任何約束、為所欲為的任性的自由，而是表現(xiàn)為對(duì)法律的服從。盧梭說(shuō)：“法律只不過(guò)是我們自己意志的記錄?！雹嗄阗澇煞?，就表明你認(rèn)識(shí)到法律是和你自己的意志相符合的，服從你所贊成的法律，就等于服從你自己的意志，因而就是自由的。當(dāng)每個(gè)公民都自覺(jué)地服從建立在公意之上的法律時(shí)，他們就會(huì)獲得充分的社會(huì)自由。然而，盧梭追求的自由不只是從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)就終止了，在盧梭看來(lái)，道德的自由才是個(gè)人自由的最高境界。而道德自由所指的是一個(gè)人在處理個(gè)人意志和利益時(shí)候，能夠自覺(jué)按照理性的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的意志和利益同公意達(dá)成一致。盧梭認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是使人關(guān)注道德，培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民是以道德共同體的共同意志作為自己的意志，而個(gè)人意志完全消解在共同意志之中，個(gè)人不再是獨(dú)立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。由此可見(jiàn)，盧梭推崇至極的“自然”是統(tǒng)一于自由中的自然，其最終的追求是人可以從自然自由上升到道德自由。

（二）自然的自由

用康德自己的話(huà)說(shuō)，自由乃是他整個(gè)道德哲學(xué)體系的拱心石?？档抡J(rèn)為，作為道德的主體，人是自由的，自由是人的真正尊嚴(yán)之所在，是主體性的核心。在康德看來(lái)，自由是道德存在的根據(jù)，如果沒(méi)有自由，一切都出自必然，則人們也就不必為自己的行為負(fù)責(zé)。因此，“必須假定有一個(gè)擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力，即所謂自由?！雹嶙杂芍苯颖憩F(xiàn)在“意志自律”上?？档抡f(shuō)：“自由這個(gè)概念是解釋意志自律的關(guān)鍵?！雹馑^“意志自律”，就是意志自己立法，自己遵守。因此，“意志自律”也就是意志自由?？档掠謴摹耙庵咀月伞?、“意志自由”引出“人是目的”，作為其客觀根據(jù)。他認(rèn)為，“人乃是客觀的目的”，他不能被當(dāng)作工具來(lái)驅(qū)使，他也不以別的東西為目的。因此，人可以不受任何其他東西的支配，而只由自己來(lái)決定自己。由此可見(jiàn)，康德關(guān)于自由的思想有著深刻的底蘊(yùn)。

盡管在康德的理想自由觀里，我們很難找到關(guān)于“自然”的字眼，甚至有可能在康德的字典里“自然”與“自由”形成尖銳的對(duì)立，但是，從康德的關(guān)于自由的邏輯起點(diǎn)上分析，我們可以看到自然在自由中起到的作用?？档聦?duì)自然的一般規(guī)定是：從質(zhì)料方面來(lái)說(shuō)，自然是人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的總和；從形式方面來(lái)說(shuō)，自然是現(xiàn)象界普遍的合乎法則性。將“自然”的概念規(guī)定為被主體所經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象界”，而將經(jīng)驗(yàn)之外的“物自體”存而不論，這便是哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。不僅如此，康德還在主觀、形式的意義上將“目的性”重新引入自然，以自然的“合目的性”來(lái)反思人的感知經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代機(jī)械論的超越。在康德看來(lái)，自然的合目的性有兩種：一是對(duì)象的有用性或完滿(mǎn)性，即客觀合目的性；二是指客體表象與主體愉快機(jī)能的聯(lián)結(jié)，即主觀合目的性。前者產(chǎn)生善的觀念，后者導(dǎo)致美的判斷?！昂夏康男浴辈粌H是解讀美的一把鑰匙，而且作為康德哲學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將原本獨(dú)立的審美與目的論在反省判斷中聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而也將自然和自由兩個(gè)領(lǐng)域溝通起來(lái)。

四、盧梭的問(wèn)題與康德的診斷

自由是康德和盧梭哲學(xué)思想中的核心問(wèn)題，構(gòu)成了二者思想之間的紐帶?？档略拱壮姓J(rèn)盧梭使他發(fā)現(xiàn)了人性的固有原理：自由即自主。應(yīng)該說(shuō)康德的自由思想源于盧梭，卻又不同于盧梭。在康德看來(lái)，盧梭的自由思想中存在著一個(gè)很深的矛盾：人類(lèi)通過(guò)參與立法而成為國(guó)家的主人，卻不可能通過(guò)否定意志的自主性而成為自己的主人。據(jù)康德的診斷，盧梭是否定了自由的自主性。具體而言，康德認(rèn)為，盧梭之所以得出泯滅自主性的結(jié)論，首要原因在于他從人性論立場(chǎng)出發(fā)，視“良心”為自由的原則，“良心”作為一種自然感情，是個(gè)體生命活生生的主觀原則，缺乏規(guī)定性。“良心”是人性本來(lái)就具有的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)解除惡欲、邪念等障礙，良心才得以顯露出來(lái)，因而就談不上人為自己立法。盧梭認(rèn)識(shí)到自由是對(duì)內(nèi)在原則的服從，但沒(méi)達(dá)到自由即自律的高度。

在盧梭的自由思想中，自然意指本質(zhì)、本性，他假設(shè)了一種人的本然狀態(tài)，人人都享有自由和平等的權(quán)利，只有自由的生活才符合人性的自然狀態(tài)?？档聦?duì)自然概念作了明確闡釋?zhuān)骸八^‘自然’，如形容詞地（形式地）來(lái)理解，是指一個(gè)事物的各種確定按照因果作用的內(nèi)部原理的聯(lián)結(jié)說(shuō)的，另一方面，如實(shí)詞地（質(zhì)料地）來(lái)理解，其意思就是一切出現(xiàn)的總和，這是就出現(xiàn)由于一種內(nèi)部的因果作用原理而處在徹底地相互聯(lián)結(jié)上說(shuō)的?！?1 康德把自然放在自由的對(duì)立面，自然界里一切現(xiàn)象都服從自然規(guī)律的統(tǒng)治，每一事物都是因果關(guān)系網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既是其他事物的原因，也是其他事物的結(jié)果，自然界里的機(jī)械必然性剝奪了自由的可能性。康德通過(guò)先驗(yàn)自由否定了現(xiàn)象世界，開(kāi)辟出物自體世界，為實(shí)踐自由的確立奠定了基礎(chǔ)。盧梭把自由歸結(jié)為自然，并賦予自然以豐富的情感內(nèi)容，最終使自主性消融在自然之中。

與盧梭將自由歸結(jié)于自然不同，康德將自由歸結(jié)于理性。當(dāng)理性擺脫現(xiàn)象界進(jìn)入物自體世界后，全不關(guān)涉對(duì)象而只面對(duì)自身，“人們發(fā)現(xiàn)，在他們自身之內(nèi)確實(shí)存在著一種把他們和其他物件區(qū)別開(kāi)，以至把他們和被對(duì)象所作用的自我區(qū)別開(kāi)的能力，這就是理性?！?2 理性為意志立法，意志通過(guò)自律而成為自由意志，純粹實(shí)踐理性充分體現(xiàn)了自由的自主性，因而，理性的活動(dòng)是自由的?？档略趫?jiān)持自由即自主思想的同時(shí)，還從不同的角度闡發(fā)了自主性精神。在現(xiàn)象界，人的知性通過(guò)先天范疇為自然界立法，在本體界，人的理性通過(guò)道德律為意志立法。現(xiàn)象與物自體的區(qū)別具有重大的意義：一是拯救了自由，將自由置于本體界，擺脫了現(xiàn)象界機(jī)械必然性的支配；二是將人的主觀能動(dòng)性凸顯出來(lái)，人在自然面前不能消極無(wú)為，而要積極主動(dòng)地建構(gòu)起對(duì)象來(lái)，使對(duì)象符合思想范疇。“人是目的”肯定了人在自然和社會(huì)中的主人地位，整個(gè)自然界以人為目的，人以善良意志為目的，最終由理性存在者以其意志立法者的身份聯(lián)合其他自由意志組成目的王國(guó)；三是現(xiàn)象與物自體的劃分為人的存在找到了根據(jù)，人作為本體的人，才是真正的自我。在此，康德完成了對(duì)盧梭自由觀的批判，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)盧梭自由思想的超越。

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注 釋?zhuān)?/p>

①盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.4.

②④⑤盧梭.愛(ài)彌兒――論教育（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.5，91，13.

③盧梭.論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.74.

⑥⑦12 康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1986.100，101，107.

⑧盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.51.

⑨康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1960.135.

⑩康德.道德形而上學(xué)探本[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1957.60.

11 康德.純粹理性批判[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991.411.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕康德.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

篇3

關(guān)鍵詞:盧梭;自然教育;職業(yè)教育;啟示

讓雅克盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712－1778)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)著名的思想家，同時(shí)更是一位偉大的教育家，在西方社會(huì)發(fā)展歷史上具有極高的影響力。他倡導(dǎo)的自然主義教育包含“歸于自然”、“培育自然人”等多重特色。本文從盧梭自然教育思想的特色出發(fā)，探討和提出這一獨(dú)特的教育思想對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育的啟示。

一、盧梭自然教育思想的特色

(一)將“歸于自然”作為其核心內(nèi)涵

貫穿盧梭自然教育思想的主線(xiàn)就是尊崇兒童的自然天性，因此，“歸于自然”也就成為盧梭自然主義教育的核心。他認(rèn)為，“歸于自然”［1］在教育上的體現(xiàn)就是要注重人的天生能力和人性中的自然傾向。事物的教育和人為的教育只有向自然的教育靠攏，才能實(shí)現(xiàn)良好有效的教育。城市的文明往往帶來(lái)誘惑和罪惡，只有在理想的自然狀態(tài)下，善良的人性才會(huì)有效生成。究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是要求兒童在關(guān)乎自身發(fā)展和教育中獲得主動(dòng)權(quán)，避免成人的強(qiáng)迫和灌輸，在自然狀態(tài)下茁壯成長(zhǎng)，教師的作用就是創(chuàng)造合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，防范產(chǎn)生對(duì)兒童不利的影響。當(dāng)然，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育主要針對(duì)富人，因?yàn)樵诟蝗酥車(chē)沫h(huán)境所受的教育是最不適合兒童成長(zhǎng)發(fā)育的。相反，由于經(jīng)濟(jì)因素和地理位置條件，窮人所處的教育環(huán)境特別是農(nóng)村地區(qū)的教育環(huán)境最接近自然。

(二)理想的培養(yǎng)目標(biāo)———自然人在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭表達(dá)了通過(guò)自然教育

將兒童培養(yǎng)成為理想主義范式的自然人。他所定義的自然人是與封建專(zhuān)制下的“公民”概念相對(duì)立的。盧梭認(rèn)為，與封建專(zhuān)制下喪失自我價(jià)值的“公民”相比，首先，自然人擁有著獨(dú)立自主的主動(dòng)權(quán)來(lái)創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特價(jià)值，其天性得到極大的開(kāi)發(fā)。［2］其次，在自然的社會(huì)狀態(tài)下，自然人之間的關(guān)系是平等的，無(wú)需為了世俗的名利和而費(fèi)盡心機(jī)，擺脫了追名逐利的庸俗生活。然后，自然人有著極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，因此有著自由的本性，也過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活，因?yàn)槠渖朴趯W(xué)習(xí)任何知識(shí)技能。最后，自然人摒棄了懶惰的秉性，并不靠他人來(lái)維持生活，反而自食其力，用勤勞的雙手創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值，而且智商極高。值得一提的是，盧梭所倡導(dǎo)的自然人并不是生活在大自然當(dāng)中完全脫離了社會(huì)的人;相反，自然人有著高尚的社會(huì)道德，能理性克服內(nèi)心的貪欲和邪惡，不為偏見(jiàn)和權(quán)威所動(dòng)，不但為社會(huì)做貢獻(xiàn)而且保持著內(nèi)心的單純與善良，不會(huì)被外界誘惑。總之，盧梭理想中自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是身心和諧發(fā)展、具備高尚道德且社會(huì)適應(yīng)力極強(qiáng)的自然人，即擺脫封建專(zhuān)制束縛的社會(huì)新人。

(三)推崇“正視兒童，遵循自然，將自由賦予兒童”的方法原則

盧梭在抨擊封建專(zhuān)制制度對(duì)人壓制的同時(shí)，更對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度下教育給兒童灌輸知識(shí)、舊倫理，遏制兒童本能天性的做法給予了極大的批判。他認(rèn)為，首先，在教育中要正視兒童，不要讓兒童成為“小大人”［3］，正確看待屬于他們最自然的天性，這樣才不會(huì)做出一系列急于強(qiáng)迫兒童形成成年人言行舉止的荒唐行徑。其次，家長(zhǎng)和教師要遵循自然法則，維護(hù)兒童天性，在自然中塑造兒童的良好行為習(xí)慣，而不是以束縛兒童天性、懲罰不良行為、剝奪兒童歡樂(lè)時(shí)光為代價(jià)。倡導(dǎo)將自由賦予兒童，讓兒童遠(yuǎn)離壓制，脫離灌輸，率性發(fā)展，因?yàn)楸R梭認(rèn)為大自然總會(huì)用它最本真、最有效的方法去照顧兒童，而成人干預(yù)的后果則是前功盡棄。但這意思并不是說(shuō)成人不需要關(guān)注兒童，相反，成人恰恰要做的就是細(xì)致觀察自由活動(dòng)中充分發(fā)展的兒童，注意兒童的一舉一動(dòng)，洞察兒童的心理特點(diǎn)和自然傾向，而后防范源于外界對(duì)兒童的不良影響。

(四)自然教育的實(shí)施方式:分年齡階段進(jìn)行因材施教

盧梭認(rèn)為人生存在著不同的階段，而每個(gè)階段都有它特有的成熟期。［4］所以，他在其自然教育實(shí)施的設(shè)想里根據(jù)年齡特點(diǎn)將兒童分成了四個(gè)教育階段，號(hào)召人們要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他們。首先，在嬰兒期的教育里，應(yīng)該鍛煉和養(yǎng)育嬰兒的身體，但反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，號(hào)召婦女把嬰兒送往鄉(xiāng)村，這樣可以使兒童生活在一個(gè)更加自然的環(huán)境里，讓身體可以適應(yīng)自然的艱苦環(huán)境。其次，在兒童期的教育里，盧梭提倡鍛煉兒童的感官并繼續(xù)發(fā)展身體，為今后的發(fā)展智慧打下基礎(chǔ)。盡管他也同意在這一時(shí)期讓兒童掌握一些道德觀念，但反對(duì)讓兒童讀書(shū)，更反對(duì)向其灌輸理性教育。然后，在青年期的教育里，盧梭認(rèn)為這一時(shí)期最重要的是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)自然科學(xué)等有用知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)讓兒童參加勞動(dòng)教育，使其得到思想陶冶。最后，在青春期的教育里，學(xué)生應(yīng)該接受愛(ài)情教育、性教育、宗教教育等道德教育，以此形成對(duì)自身的自愛(ài)自利。同時(shí)，將培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、善良的情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志作為這一時(shí)期的主要任務(wù)。其最終目標(biāo)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為遵照良知引導(dǎo)、順從理性、克服、獨(dú)立自主不受誘惑的社會(huì)自然人。

二、當(dāng)前職業(yè)教育存在的短板

(一)育人模式失衡:重技能、輕德育

職業(yè)教育作為支撐社會(huì)和個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的重要教育類(lèi)型，其育人模式必須滿(mǎn)足社會(huì)未來(lái)的發(fā)展要求。受客觀因素的影響，我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的歷史較為短暫，再加上當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，使得職業(yè)教育的功利性與實(shí)踐性突出，人文性相對(duì)滯后。很多職業(yè)學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)“就業(yè)率”的完美達(dá)標(biāo)，通過(guò)各種途徑提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，卻忽略了對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培育。很多調(diào)查顯示，大型的企業(yè)在招聘過(guò)程中往往看重的是求職者的職業(yè)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及奉獻(xiàn)精神等，而這些也是經(jīng)常被學(xué)生和學(xué)校所忽視的。2011年《中國(guó)高等職業(yè)教育課程改革狀況研究報(bào)告》指出，“94．3%的高職生對(duì)基本技術(shù)技能訓(xùn)練課程最感興趣，只有8．5%的高職畢業(yè)生認(rèn)為職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)是現(xiàn)在工作崗位最需要的能力?！保?］這說(shuō)明，在學(xué)生中也存在著“重技術(shù)、輕德育”的現(xiàn)象。

(二)環(huán)境缺失:學(xué)生缺少實(shí)踐環(huán)境的浸潤(rùn)

學(xué)生的全面發(fā)展離不開(kāi)學(xué)校和社會(huì)兩大環(huán)境的支持，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生尤其如此。從職業(yè)技能上講，學(xué)校環(huán)境為其提供知識(shí)理論和技能學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，而社會(huì)環(huán)境則為其創(chuàng)設(shè)理論與實(shí)踐結(jié)合的氛圍，促進(jìn)其技能進(jìn)一步內(nèi)化。在學(xué)校環(huán)境方面，存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，特別是當(dāng)前由于職教規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大批本科以上學(xué)歷的新教師進(jìn)入職業(yè)教育領(lǐng)域，他們的理論功底深厚，但實(shí)踐操作卻相對(duì)薄弱，因此對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的提升具有一定的影響。在社會(huì)環(huán)境方面，雖然校企合作已很普遍，但始終不能擺脫“兩張皮”的尷尬，往往使校企“合作”淪為基于情感的偶然性支持，甚至退化為短視的功利性資助［6］。再者，學(xué)生實(shí)踐的環(huán)境也常常單一局限于企業(yè)，缺少在社區(qū)以及政府部門(mén)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，實(shí)踐的環(huán)境缺乏多元化。

(三)理念定位不清:學(xué)校的管理范式缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷

學(xué)校的辦學(xué)和管理理念決定著學(xué)校的育人成效，理念定位不清則會(huì)導(dǎo)致管理范式的錯(cuò)位。要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，理念的現(xiàn)代化必不可少。當(dāng)前，“以人為本”“以學(xué)生為本”成為教育所要秉持的理念，但在職業(yè)教育的實(shí)踐中，這種理念往往成為“喊口號(hào)”而難以作為真正指導(dǎo)學(xué)校管理范式的理念。很多職業(yè)學(xué)?！耙詫W(xué)生為本”的理念僅僅停留在文件中而沒(méi)有真正落實(shí)，處理問(wèn)題方法低效，管理方式簡(jiǎn)單粗暴，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。也許在很多職業(yè)院?？磥?lái)，培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)就是對(duì)學(xué)生謀生的關(guān)懷。但不得不說(shuō)，沒(méi)有人文關(guān)懷的職業(yè)教育將是機(jī)械的教育。如果學(xué)校只看重對(duì)學(xué)生的謀生關(guān)懷而忽視對(duì)學(xué)生的精神世界和心理發(fā)展的關(guān)懷，那么，當(dāng)學(xué)生面對(duì)以后壓力大的環(huán)境時(shí)，就會(huì)走不出困惑和迷茫。

三、補(bǔ)齊短板，盧梭自然教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示

(一)“學(xué)做人”:各級(jí)政府要增強(qiáng)職業(yè)教育的育德使命感，塑造合格的勞動(dòng)者

德育是塑造合格勞動(dòng)者所不可或缺的關(guān)鍵方式，正如盧梭認(rèn)為學(xué)生“不但是學(xué)做木工活的學(xué)徒，‘學(xué)做人’的學(xué)徒期比所有學(xué)徒期都漫長(zhǎng)，而且艱苦”［7］。當(dāng)今信息化社會(huì)尤其需要職業(yè)教育為其培養(yǎng)吃苦耐勞、德才兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者。為此，職業(yè)教育的德育使命不應(yīng)削弱，更應(yīng)加強(qiáng)，不僅需要重視職業(yè)院校學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，而且要根據(jù)他們今后從事的相關(guān)職業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德的培育。然而，應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育的德育使命并未有效發(fā)揮，有些職業(yè)學(xué)校將德育窄化為“上上課、看看書(shū)”，將德育形式化、簡(jiǎn)單化。育德不達(dá)標(biāo)，也就造成了當(dāng)前很多職業(yè)院校的畢業(yè)生高不成低不就、缺乏吃苦耐勞精神的現(xiàn)狀。因此，當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育，各級(jí)政府要吸取盧梭自然教育思想的精華來(lái)整體布局，通過(guò)提供更多道德實(shí)踐的時(shí)機(jī)讓學(xué)生“有機(jī)會(huì)育德”，通過(guò)社會(huì)各界參與、家長(zhǎng)協(xié)同的方式使學(xué)生“有效育德”，通過(guò)完善人才培養(yǎng)方案和優(yōu)化課程安排，讓學(xué)生“有時(shí)間育德”。

(二)“遵循自然”:社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境

盧梭推崇“遵循自然”的教育方法。他認(rèn)為，教學(xué)生去觀察大自然的現(xiàn)象，很快就能喚起他的好奇心，從而讓他自己去找答案，教育需要做的就是創(chuàng)造良好的環(huán)境。職業(yè)教育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)各界力量的鼎力相助。［8］整個(gè)社會(huì)都有義務(wù)為職業(yè)院校學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。企業(yè)方面應(yīng)該提供更多實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓職業(yè)院校的學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間零距離接觸生產(chǎn)第一線(xiàn)，不需要教師過(guò)多干預(yù)，只需要讓學(xué)生在潛移默化中形成自身對(duì)職業(yè)的認(rèn)知，而后主動(dòng)探究，進(jìn)而使他們對(duì)今后的職業(yè)生涯有所預(yù)估。媒體方面，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)事求是，積極傳揚(yáng)優(yōu)秀勞動(dòng)者的先進(jìn)事跡等正能量。社區(qū)等社會(huì)組織方面，應(yīng)該協(xié)同家長(zhǎng)為學(xué)生營(yíng)造更多更好的勞動(dòng)與實(shí)踐的氛圍，讓學(xué)生結(jié)合勞動(dòng)實(shí)踐去掌握與運(yùn)用學(xué)過(guò)的理論知識(shí)，以此培養(yǎng)他們的興趣愛(ài)好，讓他們認(rèn)為在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并不是無(wú)聊與煩惱的事情，從自然中汲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生在自然中充分實(shí)踐與拓展，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，以便為今后很快融入社會(huì)打下基礎(chǔ)。

(三)“學(xué)生本位”:秉持以“學(xué)生為中心“的教育理念開(kāi)展教育工作

篇4

【關(guān)鍵詞】愛(ài)彌兒；家庭教育；啟示

讓·雅克·盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、教育家、哲學(xué)家，是十八世紀(jì)的法國(guó)大革命中最激進(jìn)的思想先驅(qū)。豐富的人生閱歷使得他一生都致力于反對(duì)私有制上，就如其代表作《社會(huì)契約論》開(kāi)頭寫(xiě)的那樣：人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。在這一系列的著作中，盧梭通過(guò)其教育代表作《愛(ài)彌兒》闡述了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)孩子的教育理想，為我們描繪了一幅有關(guān)自然主義教育的藍(lán)圖，這本書(shū)不僅僅轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，也為我們的現(xiàn)代家庭教育提供了很多參考意見(jiàn)。

一、《愛(ài)彌兒》的內(nèi)容

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭將教育的來(lái)源分為三個(gè)方面：人為的教育、事物的教育、自然的教育，而事物的教育和人為的教育必須適應(yīng)自然的教育。自然教育要求教育要遵循兒童的自然天性，以“歸于天性”、遵從天性為教育的目標(biāo)和根本原則，最終目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”。在自然教育這種遵循兒童身心特點(diǎn)思想的指導(dǎo)下，盧梭在《愛(ài)彌兒》中將教育分為四個(gè)階段：嬰兒期的教育——主張將嬰兒送到農(nóng)村去，以體育教育為主；兒童期的教育——批評(píng)對(duì)兒童灌輸理性教育的做法，提倡道德觀念的教育；青年期的教育——提倡智育和勞動(dòng)教育，主張兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)；青春期的教育——否認(rèn)先天道德觀念，強(qiáng)調(diào)道德的學(xué)習(xí)?！稅?ài)彌兒》雖然作為一部影響深遠(yuǎn)的教育著作，但是，我們也要看到其中所主張的“自然主義教育”中不利的一面，例如放棄小學(xué)階段知識(shí)和道德的教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該遠(yuǎn)離城市，到鄉(xiāng)村自然發(fā)展。這一點(diǎn)不僅不符合社會(huì)要求，而且對(duì)于兒童的成長(zhǎng)是非常不利的。同時(shí)，盧梭把兒童的發(fā)展階段簡(jiǎn)單的以年齡來(lái)劃分，這是非常不科學(xué)，因?yàn)樵谌说纳L(zhǎng)過(guò)程中有著差異性、不平衡性，只有結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)條件、教育規(guī)律來(lái)劃分階段才是合理的。

二、《愛(ài)彌兒》對(duì)我國(guó)家庭教育的啟示

“教育”是一個(gè)恒古不變的重要話(huà)題，它擔(dān)負(fù)著傳遞、保存和發(fā)展社會(huì)文化的重要作用，影響著一代又一代人的身心發(fā)展。學(xué)校、家庭、社會(huì)以“教育者”的姿態(tài)出現(xiàn)在青少年的教育環(huán)境中。隨著社會(huì)的進(jìn)步、改革開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并存的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相碰撞，在積極的影響中我們也看到了越來(lái)越明顯的“摩擦”?！稅?ài)彌兒》中的“自然主義教育思想”是一種可以深刻影響我國(guó)現(xiàn)代教育的思想，它給我們提供的不是一種框架，而是一種模式，是用來(lái)借鑒的，我們?cè)谌∑渚A的同時(shí)也要學(xué)會(huì)去其糟粕，結(jié)合我國(guó)當(dāng)代實(shí)際情況去應(yīng)用，這樣才能促使我國(guó)教育朝著良性發(fā)展。我國(guó)的家庭教育中存在著很多的問(wèn)題，而盧梭的“自然主義教育”對(duì)于解決我國(guó)家庭教育的不足方面有著積極的影響，進(jìn)而改善我國(guó)的家庭教育情況。

首先，要尊重孩子的成長(zhǎng)方式。就如盧梭所說(shuō)的：在人生的秩序中，童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把兒童看做兒童，自然使兒童變成成人之前，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變味或者沒(méi)有味道，沒(méi)有香氣的早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，勢(shì)必很快至于腐爛。[1]可見(jiàn)，盧梭認(rèn)為，成人將自己的意志強(qiáng)加在孩子的身上，卻沒(méi)有考慮孩子應(yīng)該有的學(xué)習(xí)方式，往往忽視了尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。家庭不應(yīng)該把學(xué)習(xí)當(dāng)做孩子唯一的目標(biāo)，而應(yīng)該給予他們多姿多彩的生活，讓他們的身心得以健康成長(zhǎng)，這才是最好的教育方式。最重要的是家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子自己成為學(xué)習(xí)的主人，要用積極的方式讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，主動(dòng)地去接受學(xué)習(xí)，最終是要把他們培養(yǎng)成“具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體”。

其次，父母要關(guān)注孩子的內(nèi)心世界。盧梭認(rèn)為，父母對(duì)子女的關(guān)心和熱愛(ài)是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素?，F(xiàn)代社會(huì)的父母，也許很多都忙于自己的工作而忽視了與孩子的溝通，于是就在物質(zhì)上滿(mǎn)足孩子的需要，可是孩子最需要的就是父母的關(guān)注和愛(ài)。面對(duì)現(xiàn)在犯罪年齡不斷下降，家庭教育應(yīng)該敲響警鐘，多一次交談就能為孩子的成長(zhǎng)多鋪一塊磚。溝通的方式是多種多樣的，其中有一種就是和孩子培養(yǎng)共同的興趣，了解孩子真正喜歡什么，而不是把現(xiàn)在社會(huì)上各種各樣的“興趣班”當(dāng)作孩子的興趣所在。當(dāng)然，所謂的“溝通”又并不是在精神上一味的遷就孩子，而是有原則的，就是要通過(guò)“溝通”了解孩子真正的想法，然后再積極的促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)，讓他們的成長(zhǎng)之路不再孤單。

盧梭認(rèn)為，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中進(jìn)行太多的干預(yù)，不僅會(huì)抹殺兒童的天性，而且會(huì)使兒童成為教育的犧牲品。盧梭倡導(dǎo)要發(fā)揮兒童的個(gè)性，尊重兒童的天賦，擯棄有偏見(jiàn)的傳統(tǒng)觀念，要把兒童培養(yǎng)成為自然人。與西方學(xué)生相比較，我國(guó)的學(xué)生可以明顯看出，缺乏獨(dú)立生活的能力。[2] 這種能力與孩子的成長(zhǎng)有著密不可分的聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的家庭，很多父母為孩子承擔(dān)除學(xué)習(xí)以外的一切事情，甚至一部分家庭把孩子當(dāng)做“寶貝”一樣捧在手里，生怕他們受一丁點(diǎn)兒委屈，尤其是現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)使老人非常重視家里這唯一的孩子，這些都一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)在的學(xué)生自理能力和動(dòng)手能力差。盧梭的自然主義教育思想認(rèn)為，我們應(yīng)該讓孩子自然而然的生在，而不是將一切外在事物強(qiáng)塞給孩子，在自然生長(zhǎng)中，孩子才能自主的去體會(huì)成長(zhǎng)路上的苦與甜，從而在內(nèi)心中逐漸產(chǎn)生應(yīng)對(duì)心理，而不是依賴(lài)外部的解決。[3]

三、結(jié)語(yǔ)

“兒童的天性”到底應(yīng)該怎樣去發(fā)展？是放縱，任其生長(zhǎng)？還是由成人來(lái)發(fā)展？這是兩種截然相反的極端。面對(duì)我國(guó)現(xiàn)在各式各樣的家庭教育，我們看到的是越來(lái)越多的學(xué)生天性被家長(zhǎng)所“抑制”，他們將自己的想法“灌輸”給孩子，而不是尊重他們的意愿、尊重他們的興趣。孩子是一個(gè)家庭的希望，當(dāng)他們背著書(shū)包踏入課堂，開(kāi)始正式接觸社會(huì)開(kāi)始，家庭應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)他們天性的任務(wù)?，F(xiàn)代中國(guó)教育處在一種急待改革的階段，根據(jù)相關(guān)報(bào)告指出，中國(guó)青少年想象力世界倒數(shù)第一、創(chuàng)造力倒數(shù)第五，可見(jiàn)，“想象力”、“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)多么重要，而這一培養(yǎng)跟家庭教育息息相關(guān)。盧梭的“自然主義教育思想”提倡依據(jù)不同的年齡階段、讓孩子按照“自然”的方式成長(zhǎng)，這是一種保護(hù)孩子天性的方式，會(huì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育給予積極的啟示：家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)跟孩子共處，樹(shù)立現(xiàn)代家庭教育觀，與孩子共同成長(zhǎng)，站在孩子的角度去看待問(wèn)題，尊重孩子的所見(jiàn)所聞所想，用一種“朋友”的姿態(tài)融入孩子的世界，為孩子的成長(zhǎng)保駕護(hù)航。[4]

【參考文獻(xiàn)】

[1][3]盧梭.愛(ài)彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.

篇5

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；家庭教育；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）09024303

1 引言

盧梭，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始把“人”從神學(xué)的桎梏中解放了出來(lái)，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學(xué)家主張人生的目的應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，提倡人的個(gè)性解放。而盧梭的《愛(ài)彌兒》站在反封建主義的立場(chǎng)上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書(shū)也被譽(yù)為繼柏拉圖《理想國(guó)》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專(zhuān)著。

2 盧梭教育倫理思想的時(shí)代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)

盧梭生活的18世紀(jì)，正是資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴(yán)重制約社會(huì)進(jìn)步的矛盾尖銳化時(shí)期。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、商業(yè)開(kāi)始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會(huì)僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟(jì)的大權(quán)，利用財(cái)政稅收來(lái)殘酷的剝削資金階級(jí)、農(nóng)民、工人等社會(huì)第三階級(jí)。同時(shí)，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來(lái)愚昧人們的思想意識(shí)，教會(huì)宣揚(yáng)贖罪論來(lái)殘酷壓迫教民。自中世紀(jì)以來(lái)教會(huì)一直掌握著社會(huì)的科學(xué)、文化、教育，教會(huì)教育以宣揚(yáng)教義，維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來(lái)根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強(qiáng)行的進(jìn)行傳統(tǒng)偏見(jiàn)的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對(duì)兒童進(jìn)行體罰，壓制兒童的天性，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)酷的訓(xùn)練，使兒童的身心受到了嚴(yán)重的摧殘迫害。文藝復(fù)興的反禁欲、追求個(gè)性解放的思想得到了社會(huì)精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)化推動(dòng)，啟蒙思想家們接過(guò)反封建、反教會(huì)的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會(huì)統(tǒng)治對(duì)人民的身心的殘害。盧梭就是那個(gè)時(shí)代挺身而出大聲呼吁社會(huì)關(guān)注教育這項(xiàng)“首益于人類(lèi)事業(yè)的一件事情”的人，他通過(guò)《愛(ài)彌兒》一書(shū)構(gòu)建了一套與封建教育完全針?shù)h相對(duì)的自然主義教育理論。

盧梭的自然教育來(lái)自于他的自然主義哲學(xué)觀，他相信人生來(lái)就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來(lái)警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來(lái)約束自由促成善性。人是生來(lái)自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會(huì)不平等的形成開(kāi)始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開(kāi)始陷入社會(huì)的枷鎖中。盧梭是信奉性善的，在他看來(lái)，作為教育培養(yǎng)出來(lái)的自然的人是自愛(ài)的，只有自愛(ài)的人才能將善傳遞給他人，變成他愛(ài)形成道德。在道德社會(huì)里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國(guó)家里培養(yǎng)自然人對(duì)他們道德共同體的整體認(rèn)同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會(huì)和構(gòu)建理想社會(huì)的完美教育與當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)強(qiáng)烈的反差，讓他的思想充滿(mǎn)了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個(gè)牛頓”的高度評(píng)價(jià)。

3 分階段培養(yǎng)“自然人”的自然教育倫理思想

盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護(hù)和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無(wú)非來(lái)自于3個(gè)方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是無(wú)法改變的來(lái)自自然的教育，在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)事物獲得的經(jīng)驗(yàn)是可以部分控制的來(lái)至事物的教育，唯一可以控制的是教我們?nèi)绾卫米陨戆l(fā)展的來(lái)至人的教育。教育應(yīng)該遵循順應(yīng)自然的原則，以自然為教育內(nèi)容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學(xué)文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。

盧梭堅(jiān)信在人類(lèi)的原始時(shí)代，充滿(mǎn)了純潔、善良、快樂(lè)等所有美德，人的本性都是善良的，生來(lái)就具有自愛(ài)心和憐憫心，人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量。感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，針對(duì)兒童不同階段，應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容和采用不同的教育手段。

嬰兒期（0～2歲）的兒童應(yīng)該是家庭教育，重點(diǎn)進(jìn)行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)、智慧的寶藏、幸福的源泉。

兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個(gè)時(shí)期的兒童并不具有道德判斷力，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行感覺(jué)教育發(fā)展他們的感覺(jué)器官?gòu)?qiáng)健兒童的體魄，尤其反對(duì)在這個(gè)階段強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會(huì)讓毫無(wú)判斷力的兒童出現(xiàn)偏見(jiàn)、謬誤。

少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時(shí)期，但是又是一個(gè)十分短暫的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的兒童已經(jīng)具有感覺(jué)能力和一定的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行智力教育和勞動(dòng)教育而不是進(jìn)行道德的宣揚(yáng)，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。

青年期（15～20歲）是理性覺(jué)醒情感發(fā)展的時(shí)期，青年人已經(jīng)有了社會(huì)意識(shí)，能夠感覺(jué)道德和思考社會(huì)關(guān)系，這個(gè)時(shí)候才是道德教育的最佳時(shí)期，主要任務(wù)是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛(ài)的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志。但是并不能靠說(shuō)教和灌輸，應(yīng)該讓青年自己去社會(huì)中體驗(yàn)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

盧梭分階段的自然主義教育觀反對(duì)揠苗助長(zhǎng)的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進(jìn)的進(jìn)行知識(shí)教育和道德教育。讓兒童由簡(jiǎn)及繁從已知到探索未知，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不盲從師長(zhǎng)的權(quán)威，自主地進(jìn)行科學(xué)的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。

4 盧梭家庭教育倫理思想

盧梭認(rèn)為“結(jié)婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會(huì)生活的義務(wù)，認(rèn)真地管理家務(wù)，好好地教育自己的孩子”，因此以愛(ài)為基礎(chǔ)結(jié)成婚姻，構(gòu)建家庭并對(duì)子女進(jìn)行教育是家庭的責(zé)任和內(nèi)涵。家庭是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定健全的基礎(chǔ)，家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著十分重要的影響。《愛(ài)彌兒》一書(shū)中的教育實(shí)踐也正是盧梭擔(dān)任了父母角色的家庭教育實(shí)踐。但是現(xiàn)實(shí)中的盧梭卻是把自己的幾個(gè)孩子送到了育嬰堂，因?yàn)樗J(rèn)為在一個(gè)亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞”。在那個(gè)上流社會(huì)都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應(yīng)該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應(yīng)該從小給予孩子最多最無(wú)私的愛(ài)，父親則應(yīng)在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子才能成長(zhǎng)為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實(shí)際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨(dú)特的家庭教育倫理觀。

（1）充滿(mǎn)父母之愛(ài)的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對(duì)于就像一張白紙的兒童來(lái)說(shuō)，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)與生活樂(lè)趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風(fēng)氣的荼毒，改掉身上的壞習(xí)慣。愛(ài)是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對(duì)孩子的愛(ài)和關(guān)心是孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂(lè)觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長(zhǎng)能夠以身作則，在對(duì)孩子提出要求的時(shí)候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”父母的言行舉止道德品質(zhì)都是孩子學(xué)習(xí)的教材，父母應(yīng)該道德高尚充滿(mǎn)愛(ài)心，引導(dǎo)孩子習(xí)得良好的品行做一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的人。

（2）“自愛(ài)”推及“他愛(ài)”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛(ài)之心”，并且由此推及“他愛(ài)之心”，自愛(ài)就是生存，愛(ài)護(hù)自己的身體，讓自己健康成長(zhǎng)。自愛(ài)關(guān)注生命的個(gè)體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎(chǔ)“只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變成美德”。盧梭認(rèn)為從孩子出生開(kāi)始，家庭教育的最重要工作就是保護(hù)孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛(ài)不是教育的目的，他愛(ài)之心才是教育的本質(zhì)，只有把對(duì)自己的愛(ài)給予給他人才能收獲更多的愛(ài)。父母給孩子的愛(ài)，不應(yīng)該是溺愛(ài)和放縱，在教會(huì)兒童愛(ài)自己的時(shí)候，更應(yīng)該教會(huì)他們?cè)趺磁c人相處，怎樣站在別人的立場(chǎng)上進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛(ài)自己的人才能奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)給他人養(yǎng)成美德。

（3）尊重兒童的獨(dú)立人格。在家庭教育中，父母應(yīng)該充分的尊重兒童，把他們當(dāng)成一個(gè)具有獨(dú)立人格的發(fā)展的個(gè)體，建立一個(gè)平等的家庭教育關(guān)系。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會(huì)的不平等與階級(jí)差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們?nèi)松钪匾囊粋€(gè)階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應(yīng)有的權(quán)利，平等的對(duì)待兒童。家庭教育應(yīng)本著尊重兒童個(gè)體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根兒童的接受水平選擇教學(xué)內(nèi)容，不急于求成不好高騖遠(yuǎn)，逐步培養(yǎng)孩子的領(lǐng)悟能力和判斷力。應(yīng)多給孩子自由，多給他們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力，對(duì)于孩子犯的錯(cuò)誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸。

5 盧梭教育倫理思想的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義

雖然盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中刻畫(huà)出了完美的家庭教師的形象，但是不可否認(rèn)的是他只是一位對(duì)教育效能充滿(mǎn)樂(lè)觀精神的教育理論家。他以培養(yǎng)“自然人”為目的，家庭教育為主要方式，構(gòu)建了愛(ài)彌兒式的新教育模式，對(duì)封建教育提出了挑戰(zhàn)并顛覆了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)教育。他提出的“自愛(ài)”和“他愛(ài)”奠定了資本主義的道德基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的呼吁培養(yǎng)具有資本主義的自由民主精神的新公民，猛烈的沖擊著那個(gè)時(shí)代，具有革命性的啟蒙意義和進(jìn)步意義。但是盧梭主張的完全脫離社會(huì)的天性教育是一種浪漫主義的空想教育觀，人始終是社會(huì)的產(chǎn)物，是不能夠離開(kāi)社會(huì)而存在的，教育發(fā)展人性必須放在社會(huì)性歷史性的環(huán)境中進(jìn)行。

盧梭的分階段教育學(xué)說(shuō)把兒童放在了教育的中心位置，他以?xún)和纳硇陌l(fā)展規(guī)律、不同年齡、不同性格、不同性別的特征差異為基礎(chǔ)來(lái)確定教育的方法內(nèi)容和原則，是教育學(xué)領(lǐng)域里第一次關(guān)注人的內(nèi)在本性。這樣就打破了封建教育的機(jī)械性和外在強(qiáng)制性，讓兒童成為了教育的中心，由教育過(guò)程中的被動(dòng)接受者變成了學(xué)習(xí)的主人。他繼承和發(fā)揚(yáng)了夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”的理論，被人們公認(rèn)為“是兒童教育的改造者”“為兒童爭(zhēng)取人權(quán)的旗手”。當(dāng)然盧梭的教學(xué)的階段劃分在目前看來(lái)具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性，并且在兒童生長(zhǎng)的每個(gè)階段都應(yīng)該有相應(yīng)的體育教育、知識(shí)教育、道德教育，把某一方面的教育集中在一個(gè)階段進(jìn)行是具有相當(dāng)大的局限性的，我們應(yīng)該科學(xué)地細(xì)分每個(gè)階段各個(gè)方面的教育，讓德育體育智育能夠有機(jī)結(jié)合，循序漸進(jìn)的進(jìn)行。

盧梭的家庭教育倫理思想強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，“愛(ài)”在兒童的道德教育過(guò)程中的不可或缺，也給家庭教育提出了尊重兒童天性的原則，指出了家庭教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德素養(yǎng)完全，具有健全人格的人。這些思想都可以給我們現(xiàn)在的家長(zhǎng)和教師理論上的指導(dǎo)和實(shí)踐中的借鑒意義，我們可以反復(fù)地思考吸收并積極地加以應(yīng)用。

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篇6

(1)教育進(jìn)程之應(yīng)然———順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進(jìn)行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對(duì)于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長(zhǎng)狀態(tài)。2)在兒童期，重點(diǎn)進(jìn)行感官培養(yǎng)。此時(shí)兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗(yàn)。3)在少年期，則主要開(kāi)展智力與勞動(dòng)教育。在前兩個(gè)階段的積累之上，己經(jīng)具備進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭認(rèn)為真正有益于我們幸福的知識(shí)很少，但是無(wú)論數(shù)量多么有限，這種知識(shí)都值得一個(gè)聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個(gè)孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開(kāi)發(fā)的?？傊瑔?wèn)題不在于學(xué)到的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)對(duì)于將后來(lái)的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長(zhǎng)應(yīng)然狀態(tài)，對(duì)于我們今天的幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)確是寶貴經(jīng)驗(yàn)，這既是受教育者生長(zhǎng)狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認(rèn)識(shí)到相同闡述的兩個(gè)不同維度，并將之結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。

(2)教育實(shí)踐之應(yīng)然———順應(yīng)自然?！白匀唤逃笔潜R梭教育思想的核心，他反對(duì)不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專(zhuān)制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過(guò)程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中寫(xiě)到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長(zhǎng)，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會(huì)有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說(shuō)是少年老成，倒不如說(shuō)是因?yàn)樵谇捌诮邮盏慕逃杏捎诮逃呤М?dāng)造成的無(wú)可挽回的損失。

2盧梭應(yīng)然教育理論存在的問(wèn)題和不足

盧梭的教育理論反對(duì)和嚴(yán)肅抨擊封建教育對(duì)兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進(jìn)步意義。這種進(jìn)步而且適時(shí)的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個(gè)性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來(lái)看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒(méi)有意識(shí)到教育本身就是社會(huì)中的教育，它不可能離開(kāi)社會(huì)而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實(shí)是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會(huì)落入另一個(gè)極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因?yàn)槿魏谓逃撾x了教育的社會(huì)本身，便只是無(wú)本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個(gè)方面來(lái)看，控訴不切實(shí)際的教育與無(wú)端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個(gè)方面來(lái)看，過(guò)分強(qiáng)調(diào)注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而且忽視人類(lèi)文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認(rèn)為系統(tǒng)知識(shí)的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢(shì)必導(dǎo)致孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中的得到的知識(shí)總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤(pán)散沙。盧梭在其巨著《愛(ài)彌兒》中認(rèn)為，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。在兒童根本不喜歡讀書(shū)的時(shí)候，讀書(shū)對(duì)他們是無(wú)用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問(wèn)而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強(qiáng)調(diào)要給兒童自由，卻忽視對(duì)于兒童個(gè)體不同行為特征的考量，普遍意義上過(guò)高地估計(jì)了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個(gè)孩子基于遺傳基因與成長(zhǎng)環(huán)境的不同，會(huì)不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過(guò)程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對(duì)知識(shí)數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時(shí)需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識(shí)，方能使得兒童獲得長(zhǎng)足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識(shí)，這無(wú)異于把教育置于被動(dòng)之境地，間接否定教師傳授知識(shí)的能動(dòng)性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來(lái)幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，他認(rèn)為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無(wú)異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認(rèn)為他對(duì)于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過(guò)程中，我們的一線(xiàn)教育人員確要引以為戒。

3盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實(shí)意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟發(fā)。我們對(duì)其教育思想進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個(gè)明確的觀念，那便是無(wú)論如何不能將教育研究置于“無(wú)菌實(shí)驗(yàn)室”，應(yīng)該把教育放到切實(shí)的社會(huì)大背景之下進(jìn)行考量與評(píng)估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、有用的、能切實(shí)履行社會(huì)職責(zé)的合格大國(guó)公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會(huì)功能。筆者認(rèn)為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對(duì)我國(guó)的教育改革具有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義:

(1)注重兒童發(fā)展階段。盧梭所說(shuō)的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會(huì)相對(duì)應(yīng)。其二，歷史的“自然”，以時(shí)間作為考量標(biāo)準(zhǔn)。其三，心理學(xué)的自然，即順應(yīng)人的生理訴求，例如器官，感官等等?！白匀唤逃被趯?duì)自然規(guī)律的尊重來(lái)順應(yīng)兒童發(fā)展訴求，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。同時(shí)，盧梭提出因材施教的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)明已經(jīng)或多或少認(rèn)識(shí)到兒童個(gè)體差異。他說(shuō)過(guò)每個(gè)人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導(dǎo)它。他要求教育者必須在了解自己的學(xué)生之后才對(duì)學(xué)生說(shuō)第一句話(huà)。這個(gè)理論在當(dāng)今教育上具有重要的指導(dǎo)意義，它要求教師要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，抓住其閃光點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，極力弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

(2)教育要注重兒童本性。當(dāng)前中國(guó)家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨(dú)生子女進(jìn)入系統(tǒng)受教育階段之后面臨的學(xué)習(xí)壓力一直是教育者乃至整個(gè)社會(huì)無(wú)法忽視的難題?！袄蠋煵幌矚g我”“家長(zhǎng)總不讓我玩”“要學(xué)好多業(yè)余特長(zhǎng)”“沒(méi)有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內(nèi)心真實(shí)想法。這也側(cè)面反映出學(xué)校的教育教學(xué)中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會(huì)年齡結(jié)構(gòu)層次中的弱勢(shì)群，很容易成為社會(huì)和成人的“被迫害者”。當(dāng)前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂(yōu)，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問(wèn)題，也是在今后的長(zhǎng)期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區(qū)別，我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其成長(zhǎng)，兒童應(yīng)有其發(fā)展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。

篇7

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理念論 啟示 影響

“世界的本原是什么？人是怎樣出現(xiàn)的？”對(duì)于這類(lèi)本體論的探究，早已存在于人類(lèi)的天性之中，最早的人類(lèi)社會(huì)流傳的神話(huà)傳說(shuō)就已經(jīng)包含了本體論思想的萌芽，人類(lèi)對(duì)于本體論的探索從未止步。在傳統(tǒng)哲學(xué)中它往往與形而上學(xué)連用，常被稱(chēng)為形而上學(xué)本體論。形而上學(xué)本體論追問(wèn)的是：什么是現(xiàn)象世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)？什么是支配經(jīng)驗(yàn)世界的最后本體和最高原因？若要研究本體論，必要回歸燦爛的古希臘文化，本文就論述古希臘柏拉圖的“理念”本體論，他的哲學(xué)思想對(duì)于西方的哲學(xué)乃至整個(gè)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

一、柏拉圖理念論概述及其啟示

（一）柏拉圖理念論概述

柏拉圖一生致力研究人類(lèi)的終極真理，他提出“理念世界”是物質(zhì)世界存在的終極依據(jù)，是“物質(zhì)世界”的本體。何謂“理念”？ 《歐洲哲學(xué)通史》中指出：“理念”實(shí)際上是指一類(lèi)個(gè)別事物的共同性。例如，所有的桌子都有“桌子”的共性，所有個(gè)別的人，都有“人”的共性。柏拉圖把用“桌子”、“人”、“善”的名稱(chēng)所標(biāo)識(shí)的同類(lèi)個(gè)別事物的共性的東西，叫做理念。

柏拉圖把我們的世界可分為兩個(gè)部分，即“物質(zhì)世界”（又稱(chēng)“可見(jiàn)世界”）、“理念世界”（又稱(chēng)“可知世界”）?！拔镔|(zhì)世界”，是我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是多變的、不穩(wěn)定的、虛幻的世界?！袄砟钍澜纭保攀钦鎸?shí)的、永恒的真實(shí)世界。柏拉圖的“理念”并不僅僅是思想的范疇， 而是獨(dú)立于事物和人心之外的實(shí)在，是通過(guò)人的靈魂的回憶所看見(jiàn)的存在，所有的“理念”構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立的“理念世界”?！袄砟钍澜纭笔俏ㄒ徽鎸?shí)的世界， 它決定著我們的一切知識(shí)。世界上有許多美的東西， 善的東西， 它們并不是“美”本身、“善”本身， 只有“美”的理念、“善”的理念才是真正的實(shí)在。

關(guān)于“理念世界”與“物質(zhì)世界”的關(guān)系，柏拉圖提出了“摹仿說(shuō)”、“分有說(shuō)”?！澳》抡f(shuō)”指出：理念世界是本體，它是物質(zhì)世界的范型，物質(zhì)世界是理念世界的摹本，物質(zhì)世界之所以存在，是由于摹仿了理念世界。例如，桌子和床等都是同名的理念的仿造品?！胺钟姓f(shuō)”指：個(gè)別事物的存在，是分有了理念的存在。例如：美的花、美的畫(huà)、美的人，他們之所以是美的，就是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣赖睦砟?。理念可以被分有，卻不可以被企及。這一點(diǎn)對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大影響，在神學(xué)本體論中，被上帝創(chuàng)造的人分有了上帝的美好品質(zhì)。

（二）啟示：“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量

馬克思有一句很精辟的話(huà)：“古希臘羅馬時(shí)代的至圣、非凡的柏拉圖在不止一處陳述過(guò)對(duì)一種更高本質(zhì)的深切的追求，而這種更高本質(zhì)的顯現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)真理與光明的未曾滿(mǎn)足的追求?！卑乩瓐D的“理念世界”，是一個(gè)獨(dú)立于并高于物質(zhì)世界的實(shí)體，它是物質(zhì)世界存在的原型和依據(jù)，體現(xiàn)的正是“一種更高本質(zhì)的追求”，那是柏拉圖對(duì)世界本體的追求，是柏拉圖對(duì)世界終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的追求。

馬克思對(duì)“真理與光明的未曾滿(mǎn)足的追求”在一定程度上與對(duì)“善的理念”的追求具有一致性。在“理念世界”中，理念具有等級(jí)性，按其等級(jí)由高到低排列：善的理念、政治理念、倫理理念、數(shù)字理念、性質(zhì)的理念、關(guān)系的理念、具體事物的理念，其中居于最高等級(jí)的是善的理念。柏拉圖經(jīng)由著名的“日喻說(shuō)”提出：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西， 就是善的理念?！薄斑@里我們也可以把真理和知識(shí)看成好象善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的?！敝茌o成提出：“善”具有高度超驗(yàn)性，很y對(duì)其進(jìn)行文字的定義。柏拉圖曾說(shuō)“真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈所追求的， 是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的。人們直覺(jué)到它的確存在，但又對(duì)此沒(méi)有把握?！薄吧频睦砟睢本佑谧罡叨?，由它生發(fā)了其他低層次的理念，因而可以說(shuō)柏拉圖的“善”意義寬廣，包含了智慧、勇敢、節(jié)制、正義等一切美好品質(zhì)。雖然很難給“善”下一個(gè)文字性定義，但是有一點(diǎn)是明確的，柏拉圖“善的理念”指引世界趨向至善的方向發(fā)展，“善”指向的是一種神秘的向善的本體力量。

綜上所述，以“善的理念”為本體的“理念世界”指向一種神秘的向善的本體力量，它對(duì)后世具有重大影響。中世紀(jì)基督教神學(xué)創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)能至善的“上帝”，其實(shí)就是“善的理念”的人性化化身，上帝代表著那種神秘的向善的本體力量。近代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，西方已經(jīng)成為全球科技文明與智慧薈萃之地，但是西方對(duì)于這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無(wú)減。

二、柏拉圖理念論對(duì)兒童教育領(lǐng)域的影響

我們假設(shè)現(xiàn)象世界是存在終極依據(jù)和普遍本質(zhì)的，那么在教育領(lǐng)域要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：兒童教育存在本體論問(wèn)題嗎？如果有，我們可以有以下一系列追問(wèn)：兒童的本質(zhì)是什么？?jī)和逃谋举|(zhì)是什么？0到6歲的童年期，是一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)與魔幻氣息的階段，孩子們?cè)诰竦挠螒蛑酗w天入地，無(wú)所不能，他們崇拜英雄，他們喜歡童話(huà)，喜歡一切神秘的向善的事物或力量。孩子天生有一種趨向善的力量，孩子身上這種天生的追求個(gè)體生存與成長(zhǎng)發(fā)展、追求真善美的力量歷來(lái)被人文學(xué)者們推崇，而對(duì)于兒童身上這種天生的趨向善的力量的探究，必然要回歸到“兒童的本質(zhì)是什么”的兒童本體論的探究。

兒童身上那種天生的趨向善的力量，與柏拉圖“理念世界”所指向的神秘的向善的本體力量具有相似性。兒童身上這種天生的趨向善的力量，其實(shí)就是兒童身上的“天性”或“自然”，對(duì)自然天性的研究其實(shí)質(zhì)就是兒童本體論的研究，而西方自然主義教育思想的核心就是對(duì)兒童自然天性的研究，所以西方自然主義研究的實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童教育本體論的探究。西方自然主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夸美紐斯“引證”自然，到盧梭自然教育思想，到福祿貝爾自然主義，再到蒙臺(tái)梭利自然主義教育思想等，對(duì)兒童身上的“自然”與“天性”的研究貫穿自然主義教育思想的始終。柏拉圖“理念世界”所指向的那種神秘的向善的本體力量，演變成盧梭筆下的“自然”、蒙臺(tái)梭利筆下的“心靈胚胎”。

（一）盧梭自然教育思想

柏拉圖“理念世界”所指向那種神秘的向善的本體力量，對(duì)后世具有重大影響。中世紀(jì)時(shí)期，這種神秘的向善的本體力量變成了萬(wàn)能至善的“上帝”。近代以來(lái)，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，但人類(lèi)對(duì)這種神秘的向善的本體力量的推崇有增無(wú)減，此時(shí)出現(xiàn)了“自然神”本體論。謝維營(yíng)提出：“自然神”本體論雖然承認(rèn)上帝的存在，但認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界和自然規(guī)律后就不再干涉世界上的一切， 把包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界看成是“神”巧妙安排的結(jié)果……法國(guó)盧梭是“自然神”本體論的代表人物。

盧梭自然教育思想是其“自然神”本體論啟蒙思想在教育中的直接反應(yīng)。他認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)有其自己的目的和運(yùn)動(dòng)方式，并會(huì)在兒童成長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化中顯出自身的規(guī)律，他把這種規(guī)律稱(chēng)作“自然”。他提出我們要順應(yīng)這種規(guī)律，順應(yīng)自然，其自然教育思想的核心就是“順應(yīng)自然”。在愛(ài)彌兒的教育中，他始終認(rèn)為：兒童身上存在一種自然天性，如果順應(yīng)它，兒童就會(huì)成為體腦兩健，和諧發(fā)展的人；如果不順應(yīng)自然天性，兒童就會(huì)成為體腦兩傷、品德敗壞的人。他在《愛(ài)彌兒》中曾說(shuō)：“在萬(wàn)物中，人類(lèi)有人類(lèi)的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)做兒童看待。”他提出教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然天性。

在此，盧梭筆下的“自然”是柏拉圖“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化。盧梭自然教育思想中關(guān)于兒童“自然”的探索，其實(shí)就是對(duì)兒童的本質(zhì)的探索，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)兒童教育本體論的探究。

（二）蒙臺(tái)梭利心靈胚胎

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童是一個(gè)精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的這種精神發(fā)展模式發(fā)展。兒童內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，蒙臺(tái)梭利稱(chēng)之為“心靈胚胎”，兒童的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件，兒童將會(huì)在內(nèi)在“心靈胚胎”指導(dǎo)下健康快樂(lè)的成長(zhǎng)?！靶撵`胚胎”要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程就是“實(shí)體化”，孩子的成L過(guò)程就是要讓“心靈胚胎”與無(wú)知的肉體的結(jié)合的過(guò)程。蒙臺(tái)梭利的這一思想受到柏拉圖理念論的影響，兒童內(nèi)在的“心靈胚胎”與柏拉圖的“理念世界”具有相似性，“心靈胚胎”為兒童發(fā)展提供了范型與依據(jù)，類(lèi)似于“理念世界”為“物質(zhì)世界”提供范型和存在依據(jù)；而“實(shí)體化”的過(guò)程類(lèi)似于物質(zhì)世界“摹仿”、“分有”理念世界的過(guò)程。蒙臺(tái)梭利筆下的“心靈胚胎”是“理念世界”所代表的那種神秘的向善的本體力量的演化，對(duì)“心靈胚胎”的探索，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)兒童教育本體論的探究。

三、結(jié)論

篇8

職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文閱讀教學(xué)分層合作近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和教育格局的嬗變，傳統(tǒng)模式的職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的諸多弊端逐漸顯現(xiàn)，迫切需要語(yǔ)文教師在教學(xué)模式的創(chuàng)新和實(shí)踐中尋找一條行之有效的破解之路。面向全體學(xué)生，展開(kāi)分層次教學(xué)和合作學(xué)習(xí)，改革傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性，是職業(yè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)革新的有益嘗試。閱讀教學(xué)是中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容。閱讀是一種以理解為核心的認(rèn)知活動(dòng)，閱讀能力對(duì)于語(yǔ)文其他能力來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)性地位。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍存在著不同程度的閱讀能力和閱讀方法欠缺，嚴(yán)重影響語(yǔ)文成績(jī)的提高和交際能力的發(fā)展。因此，教師搞好閱讀分層合作教學(xué)，在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中十分重要。

一、閱讀分層合作教學(xué)目標(biāo)

按照《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱（2009）》的要求，根據(jù)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，教師應(yīng)當(dāng)制定統(tǒng)分結(jié)合、分層遞進(jìn)的層次教學(xué)目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，就是將語(yǔ)文教學(xué)大綱的教學(xué)內(nèi)容與要求按照基礎(chǔ)模塊、職業(yè)模塊和拓展模塊予以分解，基礎(chǔ)模塊以教材內(nèi)容為準(zhǔn)，主要是教材中的以單元形式組織起來(lái)的課文；職業(yè)模塊按不同專(zhuān)業(yè)的就業(yè)能力要求，組織不同職業(yè)背景下的閱讀材料；擴(kuò)展模塊以高職升學(xué)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)鞏固基礎(chǔ)知識(shí)、提高語(yǔ)文能力的復(fù)習(xí)材料。按照基本層（B層、C層）和提高層（A層），分別設(shè)立不同難度的知識(shí)和能力目標(biāo)，高層次在完成低層次目標(biāo)的基礎(chǔ)上，完成本層次的提高目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)由總目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)（一般為四個(gè)學(xué)期）、單元目標(biāo)和課時(shí)目標(biāo)組成，統(tǒng)分結(jié)合。各個(gè)層次的目標(biāo)具有遞進(jìn)性，低層次的目標(biāo)完成后，下一階段（學(xué)期）的目標(biāo)難度逐漸提高，促使學(xué)生超越“最近發(fā)展區(qū)”，不斷提高語(yǔ)文能力，分層遞進(jìn)。

二、閱讀分層合作教學(xué)策略

在語(yǔ)文閱讀分層合作教學(xué)中，教師可以參考以下教學(xué)策略：（1）在教學(xué)手段上，運(yùn)用靈活豐富的現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，將視聽(tīng)資源融入文本閱讀之中，創(chuàng)設(shè)課文意境和情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的閱讀興趣。如在文言文《鴻門(mén)宴》（中等職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材《語(yǔ)文》第二冊(cè)第六單元）教學(xué)中，可以在課件中加入適當(dāng)?shù)挠耙曎Y料和Flas，將文言文學(xué)習(xí)融入生動(dòng)的故事之中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。（2）在教學(xué)方法上，始終堅(jiān)持“授人以魚(yú)不如授人以漁”，不滿(mǎn)足語(yǔ)文知識(shí)的灌輸，注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。閱讀能力培養(yǎng)的重點(diǎn)有梳理思路、把握要點(diǎn)、質(zhì)疑問(wèn)難、揣摩語(yǔ)言和篩選信息。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書(shū)，不是記住別人的思想，而是讓本人去思考”。法國(guó)啟蒙思想家和教育家盧梭也指出：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！苯處熞捎脝l(fā)引導(dǎo)式的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑，在理解的基礎(chǔ)上貫通和創(chuàng)新。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，注意詳略得當(dāng)，按照大綱要求，安排精讀課程和泛讀課程。對(duì)于泛讀課程，教師布置分組閱讀任務(wù)，說(shuō)明閱讀目標(biāo)，給出閱讀提示，指導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，最后點(diǎn)評(píng)總結(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。（4）在教學(xué)步驟上，運(yùn)用分層遞進(jìn)的閱讀模式，提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的有效性。首先，初讀質(zhì)疑，激發(fā)參與；其次，分層閱讀，合作討論；再次，反思生疑，理清思路；最后，拓展延伸，個(gè)性創(chuàng)新。（5）在課后輔導(dǎo)上，幫助學(xué)生選取形式多樣、難易適中、實(shí)用性和趣味性兼具的閱讀材料，鼓勵(lì)小組合作閱讀、交流提高。

三、閱讀分層合作教學(xué)案例

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文閱讀，可以分為現(xiàn)代文閱讀和文言文閱讀。出于更好地培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文能力的需要，在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)各種題材的現(xiàn)代文閱讀提出了更高的目標(biāo)要求。以《世間最美的墳?zāi)埂方虒W(xué)為例，教師可以參考以下教學(xué)設(shè)計(jì)。

“教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。”“教”與“學(xué)”是同一個(gè)時(shí)空范圍的互動(dòng)過(guò)程。在職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，采用分層合作教學(xué)模式，突破傳統(tǒng)，超越定式，教學(xué)相長(zhǎng)，良性互動(dòng)，可以使學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力在自然和諧的“語(yǔ)境”中得到發(fā)展和提高，是素質(zhì)教育精神的應(yīng)有之意。

參考文獻(xiàn)：

[1][蘇]蘇霍姆林斯基著.杜殿坤譯.給教師的建議.北京：教育科學(xué)出版社，1999.167.

篇9

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊晃鞣轿幕?；進(jìn)化論；民約論

中圖分類(lèi)號(hào)：K201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0069-01

曾有論者指出：“在二十世紀(jì)中國(guó)，幾乎所有的外來(lái)先進(jìn)思想理論，都構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義思想與實(shí)踐的資源?！弊鳛橹袊?guó)近代啟蒙主義領(lǐng)軍人物的梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑，是這些外來(lái)先進(jìn)思想的最初受惠者和傳播者，而這些新型的價(jià)值意識(shí)和思想準(zhǔn)則，則為其文學(xué)啟蒙思想提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。

梁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說(shuō)無(wú)限制的輸入中國(guó)?！痹凇讹嫳液霞分?，梁介紹評(píng)說(shuō)的歐美、日本、印度等國(guó)世界級(jí)的文化名人達(dá)五十多位。從古希臘的經(jīng)典學(xué)說(shuō)到英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從法國(guó)的民主理論到德國(guó)的哲學(xué)流派。梁都作了生動(dòng)的描繪與評(píng)議，內(nèi)容涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、倫理、文學(xué)、邏輯、地理、教育、等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域。

作為啟蒙思想家和政治活動(dòng)家，梁曾不遺余力地宣傳歐洲啟蒙精神的核心內(nèi)容和價(jià)值取向。尤其是1901年至1903年，他以翻譯為手段，以《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要陣地，廣泛地宣傳介紹以培根、笛卡爾、霍布斯、斯賓塞、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、達(dá)爾文、邊沁等人的為代表的啟蒙思想和學(xué)說(shuō)。其核心，正是理性至上、自由平等、民主政治、國(guó)家等思想原則和發(fā)展進(jìn)化、功利主義、樂(lè)觀主義等啟蒙精神，而他自己所闡述的社會(huì)理想、理論、民權(quán)理論、新民學(xué)說(shuō)、進(jìn)化史觀乃至文學(xué)革命等一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)等思想，以及開(kāi)民智、新民權(quán)、倡自由的種種努力，也都是與西方啟蒙精神相一致的。

僅在1902年，梁介紹和論述西方學(xué)說(shuō)的文章就有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摭言》、《格致學(xué)沿革者略》、《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》、《論古希臘時(shí)代》、《亞里斯多德之政治學(xué)說(shuō)》、《進(jìn)化論革命者頡德志學(xué)說(shuō)》、《近世文明初祖二大家志學(xué)說(shuō)》、《天演論初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其傳略》、《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說(shuō)》、《樂(lè)利主義泰斗邊沁之學(xué)說(shuō)》等多篇，范圍極其廣泛。具體說(shuō)來(lái)，西學(xué)對(duì)梁氏影響最大的表現(xiàn)為兩論：一是科學(xué)上的進(jìn)化論，二是政治思想上的民約論。

一、進(jìn)化論的影響。自嚴(yán)復(fù)譯介了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”及達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的信奉者赫胥黎的《天演論》之后，進(jìn)化論對(duì)晚清社會(huì)主生了深遠(yuǎn)的影響，梁對(duì)此作出了評(píng)價(jià)：

近四十年來(lái)，無(wú)論政治界，學(xué)術(shù)界，宗教界，思想界，人事界，皆生一絕大變遷，視前比數(shù)千年，若別有天地者然。

競(jìng)爭(zhēng)也，進(jìn)化也，務(wù)為尤強(qiáng)，勿為劣弱也。凡此諸論，下自

小學(xué)校之生徙，上至各國(guó)之政治家，莫不口習(xí)而心營(yíng)之，其影響所及于國(guó)與國(guó)之關(guān)系，而帝國(guó)政策出焉。于學(xué)與學(xué)之關(guān)

系，而綜合哲學(xué)出焉。他日二十世紀(jì)之世界，將為此政策此哲學(xué)所磅礴充塞，而人類(lèi)之進(jìn)步將不可思議，此之風(fēng)潮，此之消息，何自起耶？曰 起于一千八百五十九年（即咸豐九年）。何以故？以達(dá)爾文“種源論”,Origin of Species出版于是年故。

至于對(duì)梁的文學(xué)啟蒙觀，進(jìn)化論產(chǎn)生的顯著影響，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，梁樹(shù)立發(fā)展的歷史觀，批判今不如昔的復(fù)古主義，反對(duì)厚古薄今的觀點(diǎn)。他在《飲冰室詩(shī)話(huà)》中指出：中國(guó)結(jié)習(xí)，薄今愛(ài)古，無(wú)論學(xué)問(wèn)、文章、事業(yè)、皆以古人為不可幾及。余生平最?lèi)郝劥搜?。竊謂自今以往，其進(jìn)步之遠(yuǎn)軼事,固不待蓍龜。即并世人物,亦何邃讓于古所云哉。

其次，梁用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，分析論述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，肯定了白話(huà)文學(xué)的興盛是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。他在《小說(shuō)叢話(huà)》中說(shuō)道，“文學(xué)之進(jìn)步，有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展，靡不循此軌道。中國(guó)先秦之文，殆皆用俗語(yǔ)……

其間各國(guó)方言錯(cuò)出者不少，可為左證。故先秦文界之光明，數(shù)千年稱(chēng)最焉。……自宋以后，實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化?？梢怨剩克渍Z(yǔ)文學(xué)之大發(fā)達(dá)故。”

二、民約論的影響。法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《民約論》，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命理論基礎(chǔ)。梁于1901年發(fā)表了《盧梭學(xué)案》，對(duì)盧梭生平及政治學(xué)說(shuō)，特別是《民約論》的主旨，作了詳細(xì)的闡述。盧梭的民約論宣揚(yáng)自由、民主、平等、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)民主主義理念，其中心內(nèi)容為“天賦人權(quán)”，人們生下來(lái)就有平等自由之權(quán)，梁認(rèn)為，此等權(quán)利，即使父兄亦無(wú)權(quán)予以剝奪，他說(shuō)：

“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當(dāng)躬自左右之，非為人婦者所能強(qiáng)奪業(yè)?！薄吧w以為民約之為物，非以剝削個(gè)人之自由權(quán)為目的，實(shí)以增長(zhǎng)豎立個(gè)人之自由權(quán)為目的者。……了約之為物，不獨(dú)有益于人人之自由權(quán)而已，且為平等主義之根本也?！?/p>

在《新民說(shuō)》、《自由說(shuō)》等一系列文章中，梁宣傳和贊美了資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等的精神。在提倡民主自由的同時(shí)，梁還以此為思相武器，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的專(zhuān)制制度尤其是清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治展開(kāi)了猛烈的批判。他認(rèn)為中國(guó)的政治落后，就是因?yàn)榉饨▽?zhuān)制制度剝奪了人們的民主自由權(quán)利，摧殘了人們的自由平等觀念，他憤怒地將封建統(tǒng)治者稱(chēng)為“民賊”，并指出：“數(shù)千年民賊既以國(guó)家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營(yíng)，皆為保護(hù)一己之私產(chǎn)而設(shè)，此實(shí)中國(guó)數(shù)千年來(lái)政術(shù)之總根源也?！惫识?，梁號(hào)召人們?nèi)ゴ蚱品饨▽?zhuān)制制度，他說(shuō)：

我輩實(shí)不可復(fù)生息于專(zhuān)制政體之下，我輩實(shí)不忍復(fù)生于專(zhuān)制政體之下。專(zhuān)制政體者，我輩之公敵也，大仇也。有專(zhuān)制則無(wú)我輩，有我輩則無(wú)專(zhuān)制。我不愿與之共立，我寧愿與之皆亡！

顯然，在民約論的影響下，梁已具備了啟蒙思想家的風(fēng)范和氣度，而表現(xiàn)在文學(xué)上，梁所發(fā)表的大量政論文無(wú)一不是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主、自由精神的張揚(yáng)和闡釋。例如梁著名的《自由書(shū)》就是從側(cè)面來(lái)闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)的這一觀念的。

總之，梁以海納百川似的氣魄，將西方的新思想、新觀念源源不斷的輸入，而這些外來(lái)的精神食糧也無(wú)疑成為其啟蒙思想構(gòu)建的宏富資源。

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篇10

教育部原副部長(zhǎng)王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實(shí)現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅(jiān)持學(xué)生在受教育過(guò)程中獨(dú)立自主、創(chuàng)造性、生動(dòng)活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美勞等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！彼刭|(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過(guò)程；（4）實(shí)施教育的全方位。《決定》指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生”，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！队?jì)劃》提出素質(zhì)教育的實(shí)施“要用科學(xué)的方法啟迪和開(kāi)發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開(kāi)朗的性格與求知的欲望”，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展?！兑?guī)劃綱要》提出實(shí)施素質(zhì)教育“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。實(shí)施素質(zhì)教育就是要樹(shù)立“充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才”?！稕Q定》提出實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級(jí)各類(lèi)教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面。”從這個(gè)意義來(lái)看，素質(zhì)教育是調(diào)動(dòng)各方面的教育力量促進(jìn)所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進(jìn)兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個(gè)體差異的教育。因此，實(shí)施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個(gè)性差異”“要樹(shù)立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個(gè)學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長(zhǎng)的快樂(lè)源泉?！彼刭|(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以?xún)和癁橹行暮褪箖和腋５慕逃?。因此，全社?huì)都要努力營(yíng)造促進(jìn)兒童健康幸福成長(zhǎng)、推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線(xiàn)上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線(xiàn)’上的苦果?！?/p>

二、自然主義教育的內(nèi)涵

（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí)和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國(guó)自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無(wú)為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個(gè)性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠?、王守仁、龔自珍等人反?duì)灌輸教育和扼殺兒童個(gè)性，注重因材施教和寓教于樂(lè)，提出“順天致性”的“園丁說(shuō)”；近代我國(guó)自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個(gè)性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。

（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來(lái)看，自然主義教育的“自然”主要包含三個(gè)方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會(huì)歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來(lái)，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長(zhǎng)的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動(dòng)、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以?xún)和癁橹行淖匀恢髁x教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以?xún)和癁橹行奶峁┻m宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發(fā)動(dòng)作用和限制作用的力量。”盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！笨涿兰~斯說(shuō)“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣?！彼J(rèn)為兒童與生俱來(lái)?yè)碛小皩W(xué)問(wèn)、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹(shù)木生長(zhǎng)的一切依據(jù)。蒙臺(tái)梭利指出兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來(lái)，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的?！弊匀恢髁x教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價(jià)值，把童年看作人生最重要的時(shí)期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”。“大自然希望兒童在成熟以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無(wú)法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開(kāi)?？涿兰~斯認(rèn)為，教師應(yīng)以?xún)和癁橹行?，順?yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任?！标慂Q琴則提出“五指活動(dòng)課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)文、藝術(shù)）”是長(zhǎng)在兒童的“手掌（生活）”上的，五個(gè)手指長(zhǎng)短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長(zhǎng)。3.尊重兒童個(gè)性差異自然主義教育崇尚個(gè)性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過(guò)程中從一般開(kāi)始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個(gè)性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對(duì)人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對(duì)人個(gè)性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺(tái)梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說(shuō)，一切都取決于不違反人的本性；個(gè)別地說(shuō)，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個(gè)人的個(gè)別特征?！?.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類(lèi)社會(huì)歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過(guò)程?？涿兰~斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無(wú)成?！盵p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)?lái)生活的時(shí)空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國(guó)的文化，同時(shí)還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會(huì)文化歷史理論”，注重社會(huì)歷史文化自然對(duì)兒童發(fā)展的決定性影響。

三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合

（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長(zhǎng)或者發(fā)展著的生長(zhǎng)，不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力和道德的生長(zhǎng)?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展?！?/p>

（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以?xún)和癁橹行摹毒V要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教”?！吨改稀分该髌淠康氖恰皫椭變簣@教師和家長(zhǎng)了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年?！薄毒V要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以?xún)和癁橹行摹?，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究?jī)和睦黹_(kāi)始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。

（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷自我建構(gòu)的過(guò)程，兒童通過(guò)活動(dòng)與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗(yàn)和生長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程是以?xún)和癁橹黧w的、主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強(qiáng)調(diào)兒童自由、自主地活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉?dú)W教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過(guò)自身的活動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動(dòng)地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”。