導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方教育的對(duì)比，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]中西方教育對(duì)比；高校英語(yǔ)；改革

不同的地域和不同的文化造就了不同的教育模式，我國(guó)教育注重扎實(shí)的基本功，注重題海戰(zhàn)術(shù)，而西方教育則較之更加輕松隨意，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。近些年來(lái)，隨著我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，英語(yǔ)教育界開始相繼涌現(xiàn)出許多行之有效的新思想，新觀念和新方法，并逐漸與國(guó)外的教學(xué)理論相融合。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外高校的各種經(jīng)驗(yàn)，會(huì)對(duì)促進(jìn)我們更新教育觀念，深化教學(xué)改革和提高教學(xué)質(zhì)量有著不容忽視的重要作用。

一、中國(guó)英語(yǔ)教育模式優(yōu)劣勢(shì)分析

中國(guó)英語(yǔ)教育模式在中國(guó)扎根多年，已經(jīng)融入我國(guó)教育模式，在中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育課程設(shè)置體系，大學(xué)英語(yǔ)教材與教學(xué)方法，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式方面都有著自己的特點(diǎn)，有其自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。

1、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育課程設(shè)置體系分析

國(guó)內(nèi)高校的課程分類為必修課和選修課兩種。課程設(shè)置中必修課是以直接與本專業(yè)相關(guān)的科目為主，輔以基礎(chǔ)課程。由于加入了大量的相關(guān)科目，學(xué)生的必修課課程任務(wù)相對(duì)較重。選修課的范圍較窄，同時(shí)學(xué)校和老師的關(guān)注度不夠，影響了學(xué)生對(duì)選修內(nèi)容的學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)不同大學(xué)同專業(yè)的課程內(nèi)容設(shè)置大體一致，與國(guó)外高校課程設(shè)置相比，自由度與靈活性明顯不足。課程時(shí)間安排方面也是由學(xué)校統(tǒng)一安排必修課上課時(shí)間，因此學(xué)生統(tǒng)一需要四年時(shí)間才能畢業(yè)。

2、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教材與教學(xué)方法分析

中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教材全國(guó)基本采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主要由高等教育出版社，外研社，外教社等出版的大學(xué)英語(yǔ)教材，如新視野，新體驗(yàn)等，并無(wú)過(guò)多靈活空間。這也限制了不同程度，不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方向和深度。教學(xué)方法上，雖然目前以學(xué)生為中心的互動(dòng)式教學(xué)在國(guó)內(nèi)一直被提及和推廣，但中國(guó)高校仍然主要采用填鴨式講授法的教學(xué)方法。由于班級(jí)人數(shù)限制，課堂上的討論也是形式大于內(nèi)容。

3、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式分析

中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目前多采用美國(guó)行為主義心理學(xué)家斯金納于20世紀(jì)50年代提出的“程序教學(xué)模式”和美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆于20世紀(jì)60年代提出的“掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式”。

程序教學(xué)模式是教育者把教育內(nèi)容通過(guò)教學(xué)活動(dòng)及教學(xué)程序講授，要求受教育者理解、掌握并給出正確答案，教育者進(jìn)行核對(duì)的教學(xué)模式。在該教學(xué)模式中，由教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)后立刻進(jìn)行反饋。掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指在“所有學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，采取班級(jí)教學(xué)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合的方式，以班級(jí)教學(xué)為基，輔之以經(jīng)常，及時(shí)的反饋和矯正，提供學(xué)生所需要的個(gè)別化幫助和所需的額外學(xué)習(xí)時(shí)間，從而使絕大多數(shù)人達(dá)到規(guī)定要求的教學(xué)模式?！痹谠撃Ｊ街?，整體教材內(nèi)容分解為單元，使學(xué)生分單元掌握學(xué)習(xí)計(jì)劃、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。把需要大多數(shù)人必須掌握的內(nèi)容定為最主要目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)制定期末終結(jié)性評(píng)價(jià)，用于評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)質(zhì)量，此種模式體現(xiàn)在我國(guó)高校英語(yǔ)教育中即為期末考試。

4、中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育優(yōu)勢(shì)與不足、呼喚現(xiàn)代化國(guó)際化轉(zhuǎn)型

目前中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育本身優(yōu)勢(shì)在于注重語(yǔ)言基本功的學(xué)習(xí)。學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)后閱讀及寫作能力較強(qiáng)。但這種教育模式本身也存在巨大的不足：（1）教學(xué)過(guò)程填鴨式教學(xué)嚴(yán)重，學(xué)生缺乏相互交流，獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。（2）對(duì)聽力和口語(yǔ)能力的訓(xùn)練不夠，缺少語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境。（3）缺少英美文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)文化背景知識(shí)的掌握有助于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理解和運(yùn)用。（4）除英語(yǔ)基本語(yǔ)言能力外，缺少所學(xué)專業(yè)相關(guān)的專業(yè)英語(yǔ)。

傳統(tǒng)模式下的中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育模式基本上仍是以單純的灌輸知識(shí)為主，未能將傳授知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力相結(jié)合。學(xué)生中普遍存在以語(yǔ)法知識(shí)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，以通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試為目標(biāo)而大量做題的這些錯(cuò)誤觀念。使得中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育質(zhì)量上難以突破。所以，反思并呼喚中國(guó)高校大學(xué)英語(yǔ)教育現(xiàn)代化國(guó)際轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

二、西方高校教育教學(xué)管理機(jī)制

隨著教育交流的日益國(guó)際化，西方的許多教育教學(xué)模式及管理機(jī)制也越來(lái)越為國(guó)人所熟悉，其在教學(xué)課程設(shè)置，教材與教學(xué)方法，教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系都與國(guó)內(nèi)機(jī)制有所不同。

1、國(guó)外教學(xué)課程設(shè)置體系分析

國(guó)外高校的課程設(shè)置較為寬泛，一般涵蓋自然科學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)，藝術(shù)等各個(gè)專業(yè)的課程。實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生修完學(xué)分即可獲得學(xué)位。課程分類為必修課和選修課兩種，學(xué)生選修的自由度大，選擇范圍寬。國(guó)外大學(xué)的專業(yè)課程安排的自由度也相對(duì)較大，同專業(yè)不同學(xué)校之間的課程設(shè)置也有差別，比如重視專業(yè)技能的培養(yǎng)還是綜合能力的提升。課程時(shí)間安排方面也較為靈活，同專業(yè)班級(jí)的不同學(xué)生可根據(jù)自己的情況，在一定范圍內(nèi)自主安排各自上課時(shí)間，學(xué)生修得學(xué)士學(xué)位時(shí)間也因人而異，一般為三至五年。

2、國(guó)外教材與教學(xué)方法分析

國(guó)外高校教材選擇方面，各高校間所選教材不盡相同，大都是教授自己的科研成果和研究心得為主，以學(xué)習(xí)思維技巧為主。教學(xué)方法中強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中師生，生生之間交流，除講授式外，還注重課堂討論，專題報(bào)告等形式。這些大都要求學(xué)生個(gè)人獨(dú)立或小組合作，對(duì)于本學(xué)科的重點(diǎn)和難點(diǎn)有所把握，相互交流各自學(xué)習(xí)和研究的成果。使學(xué)生從獲取信息，獨(dú)立思考，知識(shí)運(yùn)作，語(yǔ)言表達(dá)和歸納總結(jié)等方面得到鍛煉和提升。

3、國(guó)外教學(xué)模式分析

根據(jù)上文中提到的教學(xué)模式中包含的六要素，國(guó)外高等學(xué)校目前普遍采用的教學(xué)模式有美國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式”和蘇聯(lián)戈蓋巴維利等一批學(xué)者創(chuàng)立的“合作教學(xué)”。發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式主要在于讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)從現(xiàn)象、教材和實(shí)驗(yàn)中作為主導(dǎo)者去探索和發(fā)現(xiàn)，教師充當(dāng)指導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生發(fā)展探究思維能力。發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式在教學(xué)方法上側(cè)重于啟發(fā)式和互動(dòng)式而不是以傳統(tǒng)的講授式為主，注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。合作教學(xué)可理解為“合作式”教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生之問的相互交往和相互影響。

4、國(guó)外學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系分析

對(duì)教育的重視使世界各國(guó)都對(duì)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)進(jìn)行探索。這些國(guó)外的教育評(píng)價(jià)體系具有一些共同的特點(diǎn)：整個(gè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的系統(tǒng)性，信度效度兼?zhèn)?，整個(gè)評(píng)價(jià)體系過(guò)程規(guī)范。同時(shí)側(cè)重于考察學(xué)生的解決問題能力和整體應(yīng)用能力。根據(jù)這些對(duì)所有學(xué)生統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系的思路，遵循著考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力，學(xué)生期末總成績(jī)?cè)u(píng)定一般包含作業(yè)，學(xué)期論文，期末考試等。有些還包含小組調(diào)查分析報(bào)告，課堂討論表現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等部分。國(guó)外各高校在實(shí)際情況下根據(jù)各學(xué)科的不同特點(diǎn)，相應(yīng)的制定本校本學(xué)科評(píng)價(jià)體系所包含內(nèi)容并制定不同比值。

三、對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育改革的啟示

目前我國(guó)受傳統(tǒng)教育的影響根深蒂固，形式比較單一，傳統(tǒng)講授式的教學(xué)模式依然是我國(guó)教育主流形式，但同時(shí)我們必須認(rèn)識(shí)到，多元化的師生互動(dòng)等教學(xué)模式是應(yīng)當(dāng)提倡的。國(guó)外高校的教育模式對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育改革有所啟發(fā)。

首先，從課程設(shè)置體系安排來(lái)分析。國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)逐步摒棄統(tǒng)一大學(xué)英語(yǔ)課程、統(tǒng)一使用同一套教材的“一刀切”的現(xiàn)象。各高校根據(jù)字節(jié)實(shí)際情況選擇對(duì)學(xué)生最有益的課程設(shè)置模式。聽、說(shuō)、讀、寫、譯各個(gè)方面合理設(shè)置為必修課程和選修課程，不同學(xué)生側(cè)重培養(yǎng)不同能力。例如，旅游類等與人接觸機(jī)會(huì)較多的側(cè)重鍛煉聽說(shuō)能力，而商學(xué)等與文件、信函接觸較多的則側(cè)重讀寫能力。

第二，從教材選擇來(lái)分析。在我國(guó)時(shí)代快速發(fā)展的背景下，大學(xué)生應(yīng)該是信息和知識(shí)創(chuàng)新的主力軍，反映在高校課堂上應(yīng)是用當(dāng)前最新的知識(shí)系統(tǒng)和信息來(lái)滿足學(xué)生需求。而目前抱著十幾年前的老教材滿堂灌，知識(shí)過(guò)于繁，舊，書本化等現(xiàn)實(shí)情況也是學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)興趣不高的原因之一。大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)根據(jù)各個(gè)專業(yè)的不同專業(yè)背景知識(shí)，選擇適合本專業(yè)的英語(yǔ)教材，使學(xué)生能在本專業(yè)內(nèi)熟練運(yùn)用英語(yǔ)解決問題，做到學(xué)以致用、增加學(xué)習(xí)興趣。

第三，從教學(xué)模式與教學(xué)方法來(lái)分析。由于我國(guó)高校班級(jí)設(shè)置情況、師生比例等客觀條件存在，傳統(tǒng)講授式的方法仍為傳授知識(shí)的最主要、最直接的方法。講授式教學(xué)方法固有好處在于使全體學(xué)生快速掌握課程目標(biāo)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。對(duì)此我們不應(yīng)一概否定，而是在講授式中尋找新的突破，同時(shí)輔助其他教學(xué)方法和模式。比如，講授的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)問題的答案可由討論或?qū)W生假設(shè)提出，幫助學(xué)生尋找及培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)步驟及方法。同時(shí)輔助以上文中所提到的西方高校所運(yùn)用教學(xué)模式，幫助學(xué)生發(fā)展探究思維能力。

第四，從學(xué)生評(píng)價(jià)體系來(lái)分析。我國(guó)高校普遍采用期末成績(jī)一個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)定學(xué)生整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)情況，忽略了學(xué)期中間的學(xué)生表現(xiàn)及階段性學(xué)習(xí)完成情況，具有一定的片面性。上文中的三個(gè)中外合作辦學(xué)高校對(duì)此體系都做出了不同程度的改革。例如，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院于2011年進(jìn)行的學(xué)生評(píng)價(jià)體系改革，頒布了《鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院學(xué)生成績(jī)考核與管理規(guī)定》（院教[2011]19號(hào)）其中“第六章成績(jī)?cè)u(píng)定及登錄第十四條課程考核成績(jī)按百分制計(jì)分；畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）按五級(jí)制記分。第十五條課程考核成績(jī)的評(píng)定原則是：平時(shí)考核成績(jī)占該課程總成績(jī)的35其中課堂考勤10課堂參與度（含作業(yè)）5小測(cè)驗(yàn)（含實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)報(bào)告）20期中考試成績(jī)占該課程總成績(jī)的25期末考試成績(jī)占該課程總成績(jī)的40任課教師應(yīng)在考試前1周將平時(shí)成績(jī)、期中考試成績(jī)以百分制記入《成績(jī)記載表》，并予以公布?！边@種評(píng)價(jià)體系吸收了國(guó)外高校的理念，著重于反應(yīng)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)情況、準(zhǔn)確評(píng)估學(xué)生學(xué)業(yè)成就、對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用能力、和挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛能。這正是我國(guó)高校教育所缺乏的部分。

大學(xué)英語(yǔ)教育的目標(biāo)必須滿足學(xué)生的多元化培養(yǎng)需求和社會(huì)的多元化需要。這是我國(guó)高校英語(yǔ)改革的必然趨勢(shì)。只有推進(jìn)我國(guó)高校英語(yǔ)教育改革與發(fā)展，才能滿足多樣的教育需求，使其健康良好的發(fā)展下去。

篇2

【論文摘要】語(yǔ)言和文化密不可分，文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的跨文化交流日益增多。因此對(duì)中西文化差異的了解，有利于培養(yǎng)和提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)和跨文化交流能力。

一、對(duì)文化的界定

文化或文明是人們作為社會(huì)中的一員所擁有的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和其他能力和習(xí)慣的統(tǒng)一整體。(Tylor， 1871:123，轉(zhuǎn)引自陳申，1999)

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，文化可有不同的分類。Allen和Vallette (1977:325)把文化分為“大文化”和“小文化”?！按笪幕敝敢粋€(gè) 民族對(duì)文明的所有貢獻(xiàn)如藝術(shù)、音樂、文學(xué)、建筑、技術(shù)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)等。“小文化”是一個(gè)民族總的生活方式，比如他們的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、政治系統(tǒng)等。具體地說(shuō)就是人們的生活方式舉止行為，包括:人們吃什么，怎樣謀生，組織社會(huì)的方法，對(duì)朋友及家庭成員的態(tài)度，在不同情境下的行為，表達(dá)同意和不同意的語(yǔ)句，必須遵守的制度等。

二、文化教學(xué)的孟要性

長(zhǎng)期以來(lái)，文化教學(xué)在高中英語(yǔ)教學(xué)中未得到足夠的重視。很多教師認(rèn)為只要學(xué)生學(xué)好語(yǔ)法詞匯等知識(shí)就能在高考中取得較高分?jǐn)?shù)。因此高中英語(yǔ)教學(xué)基本是以應(yīng)試為主導(dǎo)而文化滲透受到一定程度的忽視?？偨Y(jié)其原因如下:(一)英語(yǔ)教師認(rèn)為他們沒有充足的時(shí)間在完成語(yǔ)言知識(shí)傳授的同時(shí)再向?qū)W生傳授文化知識(shí)。(二)教師缺少合適的文化教學(xué)資料，他們認(rèn)為自己對(duì)西方文化了解得不透徹而且缺少有效的文化教學(xué)方法。(三)學(xué)生認(rèn)為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間，他們更愿意把時(shí)間用于英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

然而，高考中亦不乏對(duì)學(xué)生文化知識(shí)及跨文化能力的檢測(cè)，日常生活中也屢見因相關(guān)文化的不熟悉導(dǎo)致交際失敗的例子。這就提醒我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能僅局限于語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)法等的教授，還要輔以文化教學(xué)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言教學(xué)中的文化不是與聽、說(shuō)、讀、寫并列的第五種技能。語(yǔ)言與文化是密不可分的。"(Kramsch ，1993:217)

高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)提出高中生應(yīng)熟悉我國(guó)社會(huì)生活，能用英語(yǔ)介紹祖國(guó)文化(Ministry of Education， 2003)教師應(yīng)把增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)顯性教學(xué)活動(dòng)、隱性影響和中西文化對(duì)比增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)(Chen， Wang &Cheng， 2004:46)

三、中西文化對(duì)比的孟要性

不同民族由于不同的歷史背景、環(huán)境、政治制度、習(xí)俗及價(jià)值觀而導(dǎo)致不同的文化特征。保菲，2007:48)而跨文化交流中的文化障礙大多來(lái)自于對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化間差異的不了解。(劉長(zhǎng)江，2003:18)

鄧炎昌、劉潤(rùn)清(1989:2)指出“由于文化差異，嚴(yán)肅的問題可能會(huì)引起哄堂大笑;無(wú)惡意的話可能會(huì)造成不愉快;外國(guó)人說(shuō)的笑話可能會(huì)使我們不知所云。”張曉燕(2003:33)認(rèn)為外國(guó)人可以原諒中國(guó)人語(yǔ)音、句法等方面出錯(cuò)卻不能容忍其文化交際錯(cuò)誤。比如，中國(guó)人習(xí)慣上問的“你吃飯了嗎?”，“干什么去呀?，”“你多大了?，”“結(jié)婚了嗎?”等問題。會(huì)使西方人感覺個(gè)人隱私受到侵犯。 因此“增強(qiáng)高中學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化和母語(yǔ)文化的理解是極其重要的，因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是對(duì)于不同文化群體進(jìn)行理解認(rèn)同的最有效的時(shí)期。"(Robinson，1985:48)

四、中西文化對(duì)比的方法

近年來(lái)，中外許多語(yǔ)言學(xué)家和教師就文化教學(xué)的策略作了研究，提出諸如“文化膠囊”、“文化申”、“文化同化”、“文化插曲”、“文化島”等方法。

本研究采用中西文化對(duì)比的方法對(duì)某中學(xué)高一兩個(gè)班(控制班和實(shí)驗(yàn)班)進(jìn)行了研究?？刂瓢嘌赜萌蝿?wù)型教學(xué)法，實(shí)驗(yàn)班采用中西文化對(duì)比方法和任務(wù)型教學(xué)法。并運(yùn)用測(cè)試、問卷調(diào)查、課內(nèi)外觀察等方式收集數(shù)據(jù)。

兩種文化對(duì)比的方法如下:

(一)對(duì)教材中出現(xiàn)的相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行中西對(duì)比。

比如第五單元涉及電影，筆者為學(xué)生放映了《一個(gè)都不能少》、《英雄》、《夜宴》、《天下無(wú)賊》、《侏羅紀(jì)公園》、《大白鱉》等中外電影。同時(shí)組織學(xué)生對(duì)張藝謀、馮小剛、Steven Spielberg}成龍、章子怡、劉德華、Meryl Streep .Keanu Reeves等中外導(dǎo)演和演員進(jìn)行了比較和討論。

第十二單元涉及文學(xué)藝術(shù)，筆者引導(dǎo)學(xué)生就達(dá)芬奇、樊高、畢加索、齊白石、徐悲鴻等中外著名畫家的人生經(jīng)歷、著名作品及繪畫風(fēng)格等進(jìn)行了比較與對(duì)比。

總體來(lái)說(shuō)，中西文化對(duì)比的方法主要用于新單元的導(dǎo)人并與學(xué)生日常生活密切結(jié)合。其宗旨是激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)其民族自豪感和跨文化意識(shí)。

(二)每?jī)芍苓M(jìn)行一次中西文化對(duì)比講座。

內(nèi)容主要包括中西詞匯、習(xí)語(yǔ)、習(xí)俗的比較。其宗旨是提高學(xué)生的跨文化交流能力，使其能更好地與說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的人們交流。

(三)為學(xué)生放映中外名著名片。

如《亂世佳人》、《出水芙蓉》、《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號(hào)》、《羅密歐與朱麗葉》、《卡薩布蘭卡》、《哈里波特》、《與狼共舞》等。其宗旨是向?qū)W生呈現(xiàn)直觀的中西文化材料，強(qiáng)化其對(duì)中西文化差異的理解。Herbert (1989:582)指出“適當(dāng)選擇使用電影錄象，能潛在地提供目標(biāo)語(yǔ)言及文化的深層知識(shí)，這僅次于與目標(biāo)語(yǔ)言使用者進(jìn)行面對(duì)面的交流?！?/p>

篇3

本鋼總醫(yī)院檢驗(yàn)科, 遼寧本溪 117000

[摘要] 目的 為了比較膠體金(Collodal Gold TPCG）與快速血漿反應(yīng)素環(huán)狀卡片試驗(yàn)( RPR)法篩查梅毒抗體區(qū)別與聯(lián)系，以便對(duì)這兩種方法有更明確的認(rèn)識(shí)，合理選擇檢測(cè)方法，減少誤診與漏診。方法 2013年該院門診和住院患者中需要檢測(cè)梅毒抗體的標(biāo)本，先用TPPA法檢測(cè)，TPPA法檢測(cè)出的陽(yáng)性標(biāo)本322例，再同時(shí)進(jìn)行TPCG法和用RPR滴度檢測(cè)。結(jié)果 322例TPPA法陽(yáng)性標(biāo)本中TPCG法320例，陰性2例；RPR陽(yáng)性114例，陰性208例。在TPPA陽(yáng)性的標(biāo)本中TPCG和RPR陽(yáng)性率有顯著性差異，TPCG陽(yáng)性率高于RPR。結(jié)論 TPCG法比較RPR更適合醫(yī)院篩查，尤其是基層醫(yī)院。

關(guān)鍵詞 梅毒抗體；TPCG；RPR；TPPA；梅毒篩查

[中圖分類號(hào)] R [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2014）12（c）－0169-02

梅毒是由蒼白螺旋體感染所致的系統(tǒng)性傳播疾病，其次是母嬰傳播及血液傳播。目前臨床對(duì)梅毒的診斷除了臨床癥狀以外，更依賴于實(shí)驗(yàn)室診斷。實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)梅毒感染的方法很多，比較常用的篩查方法有RPR、TPCG，酶聯(lián)，發(fā)光法等，確證TPPA、TPHA和免疫印跡法較為常用。RPR和TPCG法由于實(shí)驗(yàn)要求低，操作簡(jiǎn)便，作為篩查方法被廣泛應(yīng)用，尤其是基層醫(yī)院。選自該院2013年住院及門診檢測(cè)梅毒項(xiàng)目的血清樣本，并用上術(shù)兩種方法進(jìn)行檢測(cè)，為了對(duì)這兩種篩查方法有更明確的認(rèn)識(shí)，合理應(yīng)用于臨床，減少誤診與漏診的發(fā)生，對(duì)兩種方法進(jìn)行比較，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

標(biāo)本選自該院住院及門診檢測(cè)梅毒項(xiàng)目的血清標(biāo)本，均24 h內(nèi)進(jìn)行檢測(cè)。

1.2 試劑與儀器

梅毒螺旋體明膠顆粒凝集試驗(yàn)診斷試劑盒，試劑均當(dāng)天配置或在4~8℃冰箱保存并24 h內(nèi)用于檢測(cè)；TPCG法梅毒螺旋體抗體診斷試劑盒；RPR試劑；移液器經(jīng)質(zhì)檢部門校準(zhǔn)。

1.3 實(shí)驗(yàn)方法

對(duì)該院住院需要首次用TPPA法檢測(cè)梅毒抗體的患者，抽取靜脈血并分離血清，用TPPA法定性檢測(cè)，對(duì)檢測(cè)陽(yáng)性的血清標(biāo)本，再用TPCG法和RPR法同時(shí)檢測(cè)。

1.4 實(shí)驗(yàn)操作及結(jié)果判斷

嚴(yán)格按操作說(shuō)明書完成。TPPA法以1:80為判斷陰陽(yáng)性的標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)反應(yīng)板為判斷陰陽(yáng)性依據(jù)。TPCG法在膠體金試紙平放，在加樣區(qū)加100 uL樣本，20 min觀察結(jié)果，兩條紫紅色線者為陽(yáng)性，僅有對(duì)照線一條線者為陰性。RPR法進(jìn)行原倍-1:32的滴度檢測(cè)，滴度大于等于原倍者凝集者記作陽(yáng)性，各滴度均不凝集者記作陰性。

1.5 統(tǒng)計(jì)方法

應(yīng)用spss17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

(1)結(jié)果 結(jié)果見表1。322例TPPA法陽(yáng)性標(biāo)本320例，陰性2例（稀釋后復(fù)檢仍陰性，無(wú)前帶現(xiàn)象），與TPHA符合度99.38%，；RPR陽(yáng)性114例，陰性208例，與TPPA符合度35.40%。TPCG法和RPR法結(jié)果差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=206,P<0.005），其中2例RPR出現(xiàn)了前帶現(xiàn)象，分別在1:2和1:4時(shí)陽(yáng)性。

4 討論

梅毒血清學(xué)檢測(cè)根據(jù)不同抗原類型可分為非特異類脂質(zhì)抗原試驗(yàn)和特異性螺旋體試驗(yàn)兩大類。RPR法所用的抗原為心磷脂, 卵磷脂和膽固醇的混合物, 主要用于檢測(cè)血清中的反應(yīng)素； TPCG法是應(yīng)用現(xiàn)代生物工程技術(shù)制備的高度純化的單克隆梅毒螺旋體的基因工程抗原，高度選擇地找尋與之相結(jié)合的抗體的原理,是一種將TPAb標(biāo)記技術(shù)、免疫檢測(cè)技術(shù)和層析分析技術(shù)等多種方法有機(jī)結(jié)合在一起的固相標(biāo)記免疫檢測(cè)技術(shù)，當(dāng)金標(biāo)蛋白在相應(yīng)的配體處大量聚集時(shí),在反應(yīng)區(qū)肉眼可見紅色或粉紅線，檢測(cè)的是血清異性抗體。

322例TPPA法陽(yáng)性標(biāo)本，用TPCG法復(fù)查陽(yáng)性320例，2例陰性，陽(yáng)性符合度99.38%，以TPPA法為金標(biāo)準(zhǔn)，TPCG法漏檢率為0.343%（2/322），與TPPA相比陽(yáng)性符合度>95%,這與一些結(jié)論不同[1-3]。RPR滴度陽(yáng)性114例，與TPPA相比陽(yáng)性符合度35.40%。TPCG法和RPR法相比檢測(cè)結(jié)果存在顯著性差異。TPCG法與TPPA的符合率高于RPR法。這主要是TPPA法和TPCG法均檢測(cè)的是特異性抗體，為同一種抗體，TPPA法明膠顆粒上包被的是梅毒螺旋體總抗原，檢測(cè)的梅毒螺旋體的總抗體；TPCG法試紙上包被的是梅毒螺旋體的基因片段，檢測(cè)的是梅毒螺旋體抗體的部分點(diǎn)位；而RPR檢測(cè)的是梅毒螺旋體的非特異性抗體。

TPCG法檢測(cè)在322例TPPA陽(yáng)性標(biāo)本中未出現(xiàn)抗體過(guò)多的前帶現(xiàn)象，RPR出現(xiàn)2例前帶現(xiàn)象，分別在1:2和1:4時(shí)出現(xiàn)陽(yáng)性。若使用兩者篩查，RPR法會(huì)因?yàn)榭贵w過(guò)剩而發(fā)生假陰性，在使用TPCG檢測(cè)中未發(fā)現(xiàn)此現(xiàn)象，也未發(fā)現(xiàn)此方面的報(bào)道，這一點(diǎn)膠體金法優(yōu)于RPR法。

TPCG法和RPR在檢測(cè)梅毒抗體時(shí)，根據(jù)報(bào)道均存在假陽(yáng)性。關(guān)于RPR法假陽(yáng)性的報(bào)道很多[4-5]，馬紅霞報(bào)道RPR陽(yáng)性預(yù)測(cè)值為63.2%[4]。RPR試驗(yàn)作為血清梅毒抗體檢測(cè)的一種篩選試驗(yàn), 它是檢測(cè)患者體內(nèi)血清中的反應(yīng)素(抗脂質(zhì)抗體)。而反應(yīng)素亦可在非密螺旋體患者血清中出現(xiàn)，例如風(fēng)疹、水痘等病毒性感染，類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、系統(tǒng)性紅斑狼瘡等自身免疫病，麻風(fēng)、瘧疾，以及吸毒者，妊娠、甚至個(gè)別健康人也可呈生物學(xué)假陽(yáng)性,對(duì)此已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)界的共識(shí)。對(duì)TPCG法假陽(yáng)性報(bào)道也較多[6-8]，由于TPCG法反應(yīng)步驟簡(jiǎn)單，不能有效地將與其結(jié)合的雜抗體分離，具有較高的假陽(yáng)性率。兩種方法陽(yáng)性時(shí)均需要用TPPA\TPHA等確證。

TPCG法和RPR法均具有快捷、簡(jiǎn)便、結(jié)果易于判斷的特點(diǎn)，均用于篩查試驗(yàn)，篩查方法還有酶聯(lián)和發(fā)光法。RPR是傳統(tǒng)的篩查方法，是世界衛(wèi)生組織推薦的篩查方法。由于梅毒螺旋體感染后心磷脂抗體的出現(xiàn)晚于特異性抗螺旋體抗體，而且梅毒晚期又可能轉(zhuǎn)陰，與TPPA 比RPR靈敏度低，不適于一期梅毒早期、三期梅毒診斷，對(duì)潛伏期和神經(jīng)梅毒也不敏感[9-11]，在一期和三期中存在假陰性。近年來(lái)一些中國(guó)學(xué)者陸續(xù)提出用特異性抗體方法篩查，確證后再檢測(cè)RPR確定療效[12]。

TPCG法近幾年發(fā)展迅速，常用于侵入性檢查和急診術(shù)前，也有用于獻(xiàn)血人員傳染病篩查[13]。輸血及手術(shù)前進(jìn)行血液篩查時(shí)，醫(yī)院應(yīng)盡可能選用敏感性高的試劑，以避免因漏檢給醫(yī)院在法律上帶來(lái)不必要的麻煩。因此，在梅毒項(xiàng)目上，應(yīng)使用敏感性高且能發(fā)現(xiàn)既往感染的梅毒螺旋體抗原血清試驗(yàn)。產(chǎn)前檢查時(shí)也應(yīng)選擇敏感性高且不能區(qū)分既往和現(xiàn)癥感染的梅毒螺旋體抗原血清試驗(yàn)。感染過(guò)梅毒的孕婦即使經(jīng)過(guò)足量治療而癥狀消失，在懷孕的應(yīng)激狀態(tài)下也易出現(xiàn)復(fù)發(fā)等情況。因此，無(wú)論是現(xiàn)在或者過(guò)去曾經(jīng)感染梅毒，都應(yīng)提醒臨床特別加以注意。

由于現(xiàn)在流動(dòng)人口較多，基層醫(yī)院在梅毒的檢測(cè)方面應(yīng)發(fā)揮重要的作用，但由于基層醫(yī)院基礎(chǔ)條件設(shè)施差，標(biāo)本量少，很多方法不適合基層醫(yī)院檢測(cè)梅毒抗體。研究者認(rèn)為TPCG法比RPR法更適合基層醫(yī)院的篩查。陽(yáng)性者可到上一級(jí)醫(yī)院復(fù)查確證。TPCG法檢測(cè)梅毒抗體，治愈后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然存在較高的陽(yáng)性率，因此，陽(yáng)性只說(shuō)明正在感染或曾經(jīng)感染過(guò)，不能判斷梅毒疾病活動(dòng)與否。RPR常作為疾病活動(dòng)與否的標(biāo)志。RPR適合在確證陽(yáng)性后檢測(cè)其滴度，既可以避免前帶現(xiàn)象，又可判斷和觀察病情，但少量患者也存在血清抵抗現(xiàn)象。

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篇4

由于歷史背景及社會(huì)發(fā)展情況的不同，中西方茶文化存在著顯著差異。中西茶文化比較對(duì)于培養(yǎng)英語(yǔ)跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力具有非常重要的意義。當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該充分利用中西茶文化中差異元素，對(duì)中西茶文化進(jìn)行全方位對(duì)比，以多元文化充實(shí)英語(yǔ)教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高當(dāng)代大學(xué)生西方文化適應(yīng)能力，養(yǎng)成跨文化交際意識(shí)。

關(guān)鍵詞：

中西；茶文化；比較；大學(xué)英語(yǔ)

在當(dāng)前茶葉經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，中西方茶文化之間的接觸和交流更加頻繁，這不僅引起了當(dāng)代社會(huì)對(duì)跨文化交際的重視，更對(duì)當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)提出了更高的質(zhì)量要求。但是當(dāng)前很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)語(yǔ)境中以中國(guó)思維理解、判斷西方茶文化現(xiàn)象，出現(xiàn)很多文化誤解和矛盾。鑒于此，如何以中西茶文化對(duì)比充實(shí)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)內(nèi)容；如何以茶文化對(duì)比為基點(diǎn)，吸引英語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化學(xué)習(xí)興趣，提高英語(yǔ)的應(yīng)用能力和跨文化交際能力，已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)教育亟待解決的重要問題。

1中西茶文化內(nèi)涵比較

1.1中西方茶文化物質(zhì)內(nèi)涵對(duì)比

物質(zhì)文化是異質(zhì)文化進(jìn)行比較最直觀、最客觀的外在形式，而在中西茶文化的物質(zhì)形態(tài)方面，中西方在茶葉選擇、茶具選擇等各方面存在明顯的差異。首先，茶葉選擇的差異。中國(guó)作為典型茶葉出產(chǎn)國(guó)，茶葉種類繁多，無(wú)論是紅茶、綠茶還是白茶、黑茶、黃茶都深受我國(guó)社會(huì)青睞，尤其綠茶更是在我國(guó)茶文化中以其自然、未發(fā)酵的特點(diǎn)，自古以來(lái)受到一致好評(píng)和推崇。然而西方很多國(guó)家，例如英國(guó)受制于海洋氣候，無(wú)法產(chǎn)茶，在茶葉選擇上更青睞發(fā)酵性、易儲(chǔ)藏的紅茶。其次，茶具選擇的差異。我國(guó)茶文化在茶具上受到儒家、道家哲學(xué)思想影響，崇尚自然淳樸，以瓷器為主。同時(shí)無(wú)論茶壺、茶托、茶盅、還是水方等輔茶具都講究“雅趣”二字。而西方茶文化中茶具多以西方宮廷貴族元素為特點(diǎn)，盡顯奢華和高貴。無(wú)論茶杯、茶碟還是糖罐或點(diǎn)心盤都凸顯物質(zhì)品味及貴族氣質(zhì)。

1.2中西方茶文化行為內(nèi)涵對(duì)比

中西方在茶葉飲用中飲茶習(xí)慣、禮儀等方面受到不同文化的影響，也存在著明顯的差異。首先，飲茶習(xí)慣的差異。中國(guó)茶文化受到“天人合一”、“道法自然”等思想的影響，重視飲茶中對(duì)茶葉自然味道的保持，注重茶味的單純，提倡“清飲”的飲用方式。而西方茶葉消費(fèi)者崇尚口感與個(gè)性，在茶葉飲用中摻雜各種材料，如:牛奶、糖等，推崇“混飲”的多重生理感受。其次，飲茶時(shí)間差異。我國(guó)茶文化中沒有飲茶時(shí)間的固定要求，而西方茶葉消費(fèi)者根據(jù)其生活習(xí)慣形成了“早茶、午茶、下午茶”的社交和飲用習(xí)慣。除此之外，中西方在飲茶上存在很多行為差異，但是都講究飲茶的禮儀，只是因?yàn)樯缃欢Y儀的不同認(rèn)識(shí)，在禮儀表現(xiàn)上兩者略有不同。

1.3中西方茶文化精神內(nèi)涵對(duì)比

茶文化在我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展，已經(jīng)將我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融于其中，可以說(shuō)茶文化在我國(guó)已經(jīng)升華為更高的價(jià)值觀層面的思想內(nèi)容。其中儒家、道家哲學(xué)中具有代表性的“天人合一、中庸、自然”觀念讓茶飲超越了物質(zhì)層面，讓飲茶者在茶俗及茶事中獲得更高的精神領(lǐng)悟或道德感受。相比之下，西方茶文化因時(shí)間較短，與西方傳統(tǒng)價(jià)值觀及哲學(xué)思想發(fā)展不同步，導(dǎo)致在精神層面上西方茶文化更傾向于物質(zhì)文化方向，茶被視作解決消費(fèi)者生理需求的物質(zhì)象征。西方文化中，茶具有典型的實(shí)用主義色彩，茶、茶具、茶俗成為代表財(cái)富和修養(yǎng)的重要內(nèi)容，茶飲活動(dòng)也更多被賦予社交意蘊(yùn)。

1.4中西方茶文化語(yǔ)言應(yīng)用對(duì)比

語(yǔ)言作為文化的重要載體，反映出不同的文化內(nèi)涵，而中西方茶文化在語(yǔ)言方面也存在明顯的不同。一方面，語(yǔ)言含義不同。我國(guó)茶文化中語(yǔ)言多立足茶俗及茶相關(guān)活動(dòng)，含義質(zhì)樸簡(jiǎn)單，指向性較強(qiáng)。而西方茶文化中語(yǔ)言的含義被極大的拓展，多具有隱喻性和暗示性社會(huì)含義。例如，英國(guó)茶語(yǔ)中出現(xiàn)了大量“隱喻、轉(zhuǎn)義”的詞匯，將茶的詞性和詞擺脫了中國(guó)茶文化的底蘊(yùn)，形成了個(gè)性化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。例如“Blacktea”（紅茶）與中國(guó)茶文化中的“黑茶”完全不同。另一方面，西方茶文化中語(yǔ)言交際范圍較窄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方常用茶語(yǔ)如“teaparty、teafight”等僅有不到200個(gè)，與我國(guó)茶文化中茶語(yǔ)言的詞匯數(shù)量難以同日而語(yǔ)。

2中西茶文化比較對(duì)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的影響

對(duì)中西茶文化內(nèi)涵進(jìn)行比較，正確理解中西茶文化差異，能為當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)提供重要的視角或教學(xué)資源，可以極大提高大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育的文化性，培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。

2.1培養(yǎng)大學(xué)生西方文化思維

中西方茶文化的比較可以讓大學(xué)生在英語(yǔ)課程中形成對(duì)本土文化與西方文化的比較思維，尤其在跨文化交際方面讓學(xué)生能以西方思維審視西方人群的行為選擇，進(jìn)而在語(yǔ)言應(yīng)用中注重自身語(yǔ)言習(xí)慣的規(guī)范和實(shí)用性。例如通過(guò)中英茶文化對(duì)比，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的印歐語(yǔ)系本質(zhì)，在歷史文化、社會(huì)文化方面與我國(guó)漢語(yǔ)存在著明顯的不同。在茶文化的引導(dǎo)下，大學(xué)生可以西方文化視角和內(nèi)涵理解西方茶俗、禮儀及其他行為，形成英語(yǔ)思維和英語(yǔ)行為習(xí)慣。

2.2豐富大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)內(nèi)容

通過(guò)中西方茶文化之間的比較，學(xué)生和英語(yǔ)教師都能充實(shí)西方文化認(rèn)知，例如可以對(duì)中西方茶葉歷史、飲茶習(xí)慣、飲茶風(fēng)俗中涉及的物質(zhì)文化、語(yǔ)言文化元素形成直觀認(rèn)識(shí)。英語(yǔ)教師在課堂中對(duì)中西茶文化的比較，豐富了跨文化教材的教學(xué)內(nèi)容，讓課堂跨文化案例更加形象具體，有助于學(xué)習(xí)形成對(duì)西方文化的辯證性認(rèn)識(shí)。大學(xué)生可以在中西方茶文化元素的沖突和矛盾中，正確認(rèn)識(shí)、理解英語(yǔ)國(guó)家文化選擇，將英語(yǔ)語(yǔ)言內(nèi)容與文化內(nèi)容結(jié)合在一起，提高自己對(duì)文化現(xiàn)象的理解力和接受能力。

2.3創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)方法

茶文化蘊(yùn)含豐富的趣味性文化元素，能以形象、生動(dòng)、具體的案例吸引大學(xué)生對(duì)文化實(shí)踐及語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，在實(shí)踐活動(dòng)中提高自身跨文化交際意識(shí)和能力。茶文化比較讓大學(xué)跨文化教學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的書本教學(xué)模式，形成了較為現(xiàn)代的體驗(yàn)式教學(xué)方法，以文化體驗(yàn)、參與激發(fā)大學(xué)生對(duì)中西方文化、語(yǔ)言的感受和判斷積極性。同時(shí)這種文化比較解決了純文化灌輸?shù)目菰镄员锥?，大學(xué)生活潑、好動(dòng)的天性得以解放。同時(shí)中西茶文化中很多文化元素相較傳統(tǒng)書本知識(shí)，更容易和多媒體、互動(dòng)教學(xué)、任務(wù)式教學(xué)模式結(jié)合，提高大學(xué)生英語(yǔ)跨文化興趣及實(shí)踐能力。

3大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)與茶文化比較的接軌

大學(xué)英語(yǔ)要想將中西茶文化對(duì)比納入日常跨文化教學(xué)，就必須從培養(yǎng)大學(xué)生交際能力出發(fā)，開發(fā)茶文化與大學(xué)英語(yǔ)結(jié)合的校本教材、教學(xué)方法、教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)與中西茶文化的接軌，提高跨文化教學(xué)的質(zhì)量。

3.1開發(fā)中西茶文化跨文化校本教材

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)應(yīng)該將茶文化、茶語(yǔ)言文化、跨文化交際理論知識(shí)結(jié)合在一起，形成以中西茶文化為基礎(chǔ)的校本跨文化交際教材。首先，學(xué)校應(yīng)組織跨文化專家、茶文化專家、英語(yǔ)教師共同編寫相關(guān)教材，教材的茶文化比較內(nèi)容既要符合跨文化理論，又要滿足英語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)際交際需求。其次，校本教材不僅要介紹中西方茶葉文化的理論知識(shí)，更要組織豐富對(duì)比性元素全方位展示西方文化與我國(guó)文化的區(qū)別和相似之處。最后，校本教材必須立足真實(shí)的、實(shí)用的文化語(yǔ)境，教學(xué)內(nèi)容必須具有可操作性，能與學(xué)生日常英語(yǔ)應(yīng)用形成呼應(yīng)。如茶葉名稱英、漢區(qū)別對(duì)比、茶葉飲用習(xí)慣對(duì)比，應(yīng)該予以重視。

3.2構(gòu)建茶文化主題的英語(yǔ)跨文化教學(xué)活動(dòng)

中西茶文化差異性元素為教師開展跨文化交際活動(dòng)提供了豐富的素材，因此英語(yǔ)教師應(yīng)該根據(jù)中西茶文化對(duì)比選取代表性內(nèi)容，進(jìn)行案例教學(xué)、任務(wù)式教學(xué)、情景教學(xué)等現(xiàn)代化教學(xué)方法。例如：英語(yǔ)跨文化教學(xué)中，教師可以針對(duì)中西茶文化中“Darktea”的含義區(qū)別，采取案例教學(xué)，讓學(xué)生分組討論“黑茶”在中西文化中的不同含義，進(jìn)而歸納中西茶文化在語(yǔ)言、歷史文化、社會(huì)認(rèn)知心理上的差異，培養(yǎng)大學(xué)生思維能力和文化對(duì)比能力。另外，教師可以根據(jù)茶文化設(shè)置情景，例如“西方茶飲禮儀”活動(dòng)可以讓學(xué)生在異域文化體驗(yàn)中，將英語(yǔ)語(yǔ)言、西方禮儀和茶俗知識(shí)結(jié)合在一起，在文化體驗(yàn)中增強(qiáng)跨文化交際能力。

3.3形成茶文化多媒體直觀教學(xué)手段

大學(xué)跨文化課程應(yīng)該充分利用中西方茶文化中豐富的比較資源，以將其與多媒體結(jié)合在一起，直觀生動(dòng)的吸引學(xué)生在英語(yǔ)環(huán)境內(nèi)理解中西文化差異，增加跨文化交際的感性認(rèn)知和娛樂性，為培養(yǎng)跨文化意識(shí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可根據(jù)西方“早茶、午茶、下午茶”過(guò)程中不同茶、茶點(diǎn)、茶室的圖片、視頻，甚至電影讓學(xué)生在直觀的音像世界中感受茶的魅力及西方文化魅力。同時(shí)教師可以制作中西茶文化對(duì)比的PPT動(dòng)畫情景展示，讓學(xué)生了解茶詞匯、茶飲禮儀及用具的差別，了解特定茶葉詞語(yǔ)意義及文化特殊性。例如通過(guò)“taketeawithsomebody”一詞的PPT情景展示，學(xué)生直觀了解到其真正含義表述“與某人發(fā)生沖突”?？梢哉f(shuō)，視頻、圖片、PPT可以讓中西方茶文化生動(dòng)直觀展示出來(lái)，讓學(xué)生在英語(yǔ)氛圍下了解西方文化的特定內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

中西茶文化在物質(zhì)、行為、精神、語(yǔ)言層面的差異，為我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)開展跨文化教學(xué)提供了豐富有益的文化元素，對(duì)當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有非常積極的影響和作用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的認(rèn)識(shí)高度，在日常教學(xué)實(shí)踐中，將中西茶文化與教材、教學(xué)方法、教學(xué)手段密切結(jié)合，讓茶文化比較真正融于跨文化教學(xué)體系中，培養(yǎng)大學(xué)生英語(yǔ)跨文化的應(yīng)用能力。

作者：肖少華 王立賓 單位：河北工程技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張麗娟.中國(guó)與英美茶文化的跨文化比較研究[J].福建茶葉，2016(2):255-256.

篇5

論文關(guān)鍵詞：中西教育，體制，特點(diǎn)，差異

 

近年來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)就是第一生產(chǎn)力，社會(huì)各界對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度重視，對(duì)高素質(zhì)、高學(xué)歷的人才需求急速提高，有人說(shuō)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)是和國(guó)家的教育體制、學(xué)校的教育方式、教學(xué)質(zhì)量密不可分的。

對(duì)比中西方教育體制，客觀上看各有所長(zhǎng)，在實(shí)踐中我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，在大力弘揚(yáng)東方教育思想精髓的同時(shí)，對(duì)西方教育文化要取其精華，去其糟粕。

從學(xué)校對(duì)教師的管理來(lái)看，在中國(guó)大學(xué)老師“吃的是鐵飯碗”，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不強(qiáng)，沒有充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，形成了被動(dòng)授課。在西方，聘任教授是可以被校方辭退的，受聘者需要和校方簽訂應(yīng)聘合同并接受校方考核，如果不合格就會(huì)被校方辭退。教師退休后也有被學(xué)校重新招聘的，這些老師不拿工資，他們只拿講課費(fèi)，西方對(duì)教師的管理制度相比我國(guó)更能充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，從另一方面加強(qiáng)了教師的責(zé)任感和使命意識(shí)，同時(shí)也對(duì)進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量起到了一定的作用。 從設(shè)置授課內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，西方教育注重的是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性及應(yīng)用性的能力培養(yǎng)上，例如在結(jié)束一門課程時(shí)，學(xué)生如果沒有對(duì)該門課程提出自己的創(chuàng)新思想中西教育，那么最多只能拿基礎(chǔ)學(xué)分。教師布置作業(yè)也只是給出大的方向，至于如何解決，則由學(xué)生自己通過(guò)思考、實(shí)踐來(lái)完成。而我國(guó)在授課內(nèi)容設(shè)置上往往是填鴨式的教育，學(xué)生死記硬背，思維模式相比而言固定僵化，教師說(shuō)什么就是什么，很少有學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種授課模式的優(yōu)點(diǎn)在于，學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性的內(nèi)容掌握比較牢靠，但缺乏創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和解決問題的能力，這也是我國(guó)社會(huì)目前創(chuàng)新能力不強(qiáng)的源頭之一，應(yīng)引起高度重視。

從考試內(nèi)容的設(shè)置來(lái)看，對(duì)于同樣一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的考試，中西方考試內(nèi)容的設(shè)置是截然不同的。例如：歷史課成吉思汗歷史知識(shí)的考試，我國(guó)的考試內(nèi)容常常是成吉思汗生于××××年，死于××××年，學(xué)生掌握的是成吉思汗的出生年月，對(duì)于非專業(yè)研究者而言意義不大。而西方的設(shè)置則要靈活很多，本人曾經(jīng)看到過(guò)這樣一則題目：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)成吉思汗的看法論文開題報(bào)告。看上去一個(gè)很不起眼的題目，有學(xué)生是這樣作答的：“如果沒有成吉思汗，就不會(huì)有蒙古帝國(guó)，沒有蒙古帝國(guó)，東方先進(jìn)的文化科技就不會(huì)傳入歐洲，他讓歐洲陳腐的騎士不堪一擊，喚醒了歐洲的文藝復(fù)興，使歐洲開始了空前的技術(shù)、貿(mào)易、軍事和思想革命。”同樣的考點(diǎn)，學(xué)生的作答卻體現(xiàn)了各自教育的特點(diǎn)。

從中西方大學(xué)生的培養(yǎng)方式上看也存在著較大的差異。首先，在西方，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候沒并有區(qū)分專業(yè)，所學(xué)課程都是公共課，然后各個(gè)專業(yè)便會(huì)派出其最好的老師講自己專業(yè)的經(jīng)典課，以供學(xué)生選擇。而在我國(guó)，大學(xué)生在進(jìn)校的時(shí)候無(wú)論自己是否喜歡，就已經(jīng)選擇了自己的專業(yè)，一定程度上限制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。西方的學(xué)生較多的是根據(jù)自己的興趣喜好選擇或者變更專業(yè)，即使基礎(chǔ)不如中國(guó)學(xué)生，但是由于是自己的興趣所在，也會(huì)在專研過(guò)程中主動(dòng)彌補(bǔ)。而中國(guó)學(xué)生似乎基礎(chǔ)打得較為牢靠，但是對(duì)所學(xué)專業(yè)是一種被動(dòng)的接受，這也體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不如西方學(xué)生原因之一。其次，西方大學(xué)生需要將學(xué)習(xí)和工作相結(jié)合，學(xué)生可以半工半讀，工作一個(gè)學(xué)期后要交技術(shù)報(bào)告，而如果應(yīng)聘不到工作就算沒完成任務(wù)，這樣加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，上述兩點(diǎn)決定了西方學(xué)生與中國(guó)學(xué)生相比在創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力上更強(qiáng)。第三，西方大學(xué)采取的寬進(jìn)嚴(yán)出的教育模式，即進(jìn)大學(xué)容易，但是如果在校期間不能達(dá)到學(xué)校教學(xué)要求，要拿到畢業(yè)證書是很難的，反觀我國(guó)目前是嚴(yán)進(jìn)寬出的教育模式，每年高考“萬(wàn)人爭(zhēng)過(guò)獨(dú)木橋”目的就是要進(jìn)一所好的大學(xué)，而一旦進(jìn)入了大學(xué)學(xué)習(xí)中西教育，部分學(xué)生常常是“做一天和尚敲一天鐘”，不思進(jìn)取，學(xué)校也沒有采取更為嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，總之只要能進(jìn)來(lái)，出去就容易，不光大學(xué)，就連碩士也一樣，博士現(xiàn)在也已經(jīng)批量生產(chǎn)。

從上述中西方教育制度對(duì)比情況來(lái)看，我們中國(guó)的大學(xué)教育就目前來(lái)說(shuō)還存在著很多的弊端，特別是在目前的教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就像一個(gè)“磨具”造出來(lái)的，缺乏自己的思想，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力上有待提高，體現(xiàn)在進(jìn)入社會(huì)以后，整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、科學(xué)邏輯性不夠，影響著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。比爾蓋茨在中國(guó)也許不是一個(gè)好的學(xué)生，因?yàn)樗型据z學(xué)，在中國(guó)叫“不務(wù)正業(yè)”，也許他的成功正是由于選擇了自己所熱愛的研究領(lǐng)域，學(xué)校培養(yǎng)了他如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、和解決問題的思維能力，讓他在自己所熱愛的領(lǐng)域中取得了巨大的成功，正是因?yàn)樵谖鞣竭@樣的教育土壤的培育下，成就了比爾蓋茨的成功，這也是在教育體制上值得我們思考的問題，我們應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，使我們中國(guó)的教育理念、教育觀念、教學(xué)手段和教學(xué)方法能跟上時(shí)展的要求，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步完善我國(guó)的教育體制改革，從而培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的畢業(yè)生，更快、更好的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能論中西思維方式[J] 《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》,2002 (2)

[2]錢穆.文化與教育［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2004,62.

[3]王蘋劉文捷中西思維差異與大學(xué)英語(yǔ)寫作[J]《外語(yǔ)界》,2001(5)

篇6

關(guān)鍵詞:文化差異 對(duì)比 文化滲透

一、語(yǔ)言和文化

近年來(lái)，隨著新課程改革的不斷深入，語(yǔ)言與文化的關(guān)系已成為英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要課題。不同民族有著不同的文化、和風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的文化和習(xí)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言離不開文化，語(yǔ)言的本質(zhì)差異就是文化差異。

英語(yǔ)教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。新的中學(xué)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的形成建立在語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等素養(yǎng)整體發(fā)展的基礎(chǔ)上，而文化意識(shí)是得體運(yùn)用語(yǔ)言的保障。“標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)，要處理好語(yǔ)言教學(xué)和文化的關(guān)系，通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。

根據(jù)新《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的《牛津英語(yǔ)》新教材的內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)生活，貼近學(xué)生生活實(shí)際，語(yǔ)言情景真實(shí)，為課堂教學(xué)中文化滲透提供了豐富的素材。

二、利用對(duì)比法進(jìn)行文化滲透

在平時(shí)的日常英語(yǔ)教學(xué)中，我充分挖掘牛津英語(yǔ)教材本身的文化內(nèi)涵，經(jīng)常把英漢文化的差異進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，把相應(yīng)的文化知識(shí)同步貫穿在課堂語(yǔ)言教學(xué)中，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)起了一定的作用。

1.對(duì)比中西方不同的節(jié)日文化

中西方國(guó)家的文化差異顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。不同的節(jié)日有不同的起源,有不同的文化底蘊(yùn)。《牛津英語(yǔ)》7A Unit 3 Let’s celebrate中 出現(xiàn)了許多中國(guó)及西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的節(jié)日有the Spring Festival,Dragon Boat Festival,Mid-Autumn Festival,the Lantern Festival 等,西方國(guó)家的節(jié)日有 Easter,Thanksgiving Day,Christmas Day,Halloween等。在向?qū)W生呈現(xiàn)這些不同的節(jié)日時(shí),我對(duì)中西方節(jié)日的起源及不同的慶祝方式進(jìn)行了對(duì)比,幫助學(xué)生了解了中西方迥異的節(jié)日文化。如:我在學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與學(xué)生共同聚焦春節(jié)、圣誕的來(lái)歷，習(xí)俗等的異同，讓學(xué)生暢談對(duì)春節(jié)、圣誕這一中一洋的兩個(gè)節(jié)日的看法；我還讓學(xué)生收集不同的節(jié)日來(lái)源及習(xí)俗的故事,并在課堂上進(jìn)行講故事比賽,如:中國(guó)的中秋節(jié)與常娥奔月的故事,龍舟節(jié)與屈原的故事,萬(wàn)圣節(jié)與凱爾特人的故事,感恩節(jié)、起源的故事等。通過(guò)這一系列的教學(xué)活動(dòng)，我讓學(xué)生對(duì)中西方國(guó)家不同的節(jié)日文化有了很好的了解。

2．對(duì)比中西方不同的飲食文化

飲食文化在中西方文化中占有非常重要的地位，它是各國(guó)文化的核心之一。西方的飲食是一種理性飲食觀念，側(cè)重于營(yíng)養(yǎng),搭配也很隨意, 而中國(guó)的飲食注重食物的色、香、味、形的完美結(jié)合。

中國(guó)人招待客人時(shí)，一般都會(huì)準(zhǔn)備滿桌的美味佳肴，行動(dòng)上多以主人為客人夾菜為禮。西方人請(qǐng)客吃飯，菜肴特別簡(jiǎn)單，席間勸客僅僅說(shuō)：“Help yourself to some vegetables，please.”吃喝由客人自便自定。在食儀上，西方奉行分餐制，各點(diǎn)各的菜，中餐則一桌人團(tuán)團(tuán)圍坐合吃一桌菜，這與西餐的食儀截然不同，體現(xiàn)了“分別”與“和合”的中西文化的根本差異。

《牛津英語(yǔ)》7A Unit 4 Food 這一單元以飲食和生活方式為話題,意在引導(dǎo)學(xué)生健康的飲食和生活方式。在這個(gè)單元學(xué)習(xí)之前，我做了一次較為詳細(xì)的問卷調(diào)查，內(nèi)容是關(guān)于學(xué)生對(duì)中西方飲食文化的認(rèn)識(shí)程度。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)于中餐與西餐的了解都僅僅局限于日常飲食方面的內(nèi)容而缺乏真正對(duì)飲食文化的深入了解。于是在本單元的教學(xué)活動(dòng)中，我非常注重飲食文化的滲透，取得了較好的效果。

3.對(duì)比中西方日常交際中的文化差異

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是為了交際, 所以了解中西方在交際文化中的差異是很必要的。打招呼、告別、稱呼、祝賀、贊揚(yáng)、答謝、個(gè)人隱私等在英漢兩種文化中都具有不同的內(nèi)涵。如：在日常打招呼時(shí)，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪去？”以示熱情與親近，而西方人會(huì)認(rèn)為你問這些問題是侵犯他們的私生活。在西方，人們見面通常說(shuō)“Hello!”“ How are you?”之類的話，也可談天氣，彼此的興趣，愛好等。再如：中國(guó)人以謙遜為美德，當(dāng)外國(guó)人稱贊中國(guó)人某一方面的特長(zhǎng)時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)用You are overpraising me (“過(guò)獎(jiǎng)”)來(lái)應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說(shuō)話者感到你在懷疑他的判斷力；西方人從來(lái)不過(guò)分謙虛，對(duì)恭維一般表示謝意，表現(xiàn)出一種自強(qiáng)自信的信念。

在日常教學(xué)中，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中西方不同的交際文化進(jìn)行對(duì)比，注重培養(yǎng)學(xué)生口頭的實(shí)際交際能力。

5.對(duì)比英漢習(xí)語(yǔ)的差異

篇7

關(guān)鍵詞：日常對(duì)話 中西方 文化差異

中圖分類號(hào)：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

對(duì)于來(lái)自不同文化背景的人們來(lái)講，溝通的關(guān)鍵在于語(yǔ)言。

“跨文化交際不僅是語(yǔ)言問題，同時(shí)還隱含著文化問題。所以在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，要使交際雙方順利傳遞和接受信息，需要了解語(yǔ)言背后容易引起誤會(huì)和心理沖突的文化因素。否則，交際可能會(huì)出現(xiàn)誤解、不快甚至惡性事件等?！盵1]大批學(xué)者都已從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、委婉語(yǔ)等諸多方面對(duì)文化差異進(jìn)行了對(duì)比與研究。隨著世界各地跨文化交際與交流的增加，對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言的日常溝通差異進(jìn)行對(duì)比是十分重要的。日常溝通所使用的語(yǔ)言和表達(dá)方式，看似淺顯易懂，實(shí)則內(nèi)涵豐富。

本文將從問候語(yǔ)、稱贊語(yǔ)及致歉語(yǔ)這三方面對(duì)比分析漢語(yǔ)和英語(yǔ)在日常溝通方面的所體現(xiàn)出的文化差異。使學(xué)習(xí)者意識(shí)到熟悉兩國(guó)文化的重要性，避免因文化差異造成溝通的障礙和誤解。

一、問候語(yǔ)的比較

“問候語(yǔ)是指雙方見面時(shí)彼此問好的話語(yǔ)。由于中西方不同的文化背景，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的問候語(yǔ)有很大差異。英語(yǔ)問候語(yǔ)比較簡(jiǎn)單、單一和籠統(tǒng)，一般不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)合不同而改變。漢語(yǔ)問候語(yǔ)恰恰相反，與前者相比稍顯復(fù)雜，尤其是帶有十分濃重的中國(guó)文化色彩。”[2]

談及中西方的問候語(yǔ)差異，有一個(gè)廣為人知的例子：一名留學(xué)中國(guó)的美國(guó)學(xué)生正趕往中午的約會(huì)，路上遇到中國(guó)學(xué)生?！俺粤藛?？”中國(guó)學(xué)生問。但美國(guó)學(xué)生只是笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，揮手告別走了，令中國(guó)學(xué)生十分費(fèi)解。在中國(guó)，五千年的傳統(tǒng)都推崇“民以食為天”。古往今來(lái)，人們對(duì)吃都賦予了許許多多不同的內(nèi)涵。在見面打招呼這方面，“吃了么？”只是一種打招呼的方式，相當(dāng)于西方人見面時(shí)的“Hi” “Hello” 或者“How is everything going？” 美國(guó)學(xué)生不知道，這一句“吃了嗎？”只不過(guò)是中國(guó)人說(shuō)“你好”的一種方式。他們字面上理解為“Have you had your lunch？”，“你用過(guò)午餐了嗎？”聽起來(lái)顯得相當(dāng)怪異，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這可能含有暗示的意思：“如果我沒有用過(guò)午餐，你是不是想和我一起？”或者類似的意思。事實(shí)上，相當(dāng)多的美國(guó)人不明白為什么中國(guó)人總是問此類問題。中國(guó)人這種問題的思維方式，會(huì)讓他們思考，是不是擔(dān)心自己因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)或者別的原因遭受吃飯問題的困擾。

除此之外，還有另外一種使用非常普遍和頻繁的中文問候方式，那就是“Where are you going？” 按照字面翻譯為中文，意思是“你要去哪里？”大部分講英語(yǔ)國(guó)家的人得到這個(gè)“問候”時(shí)候第一自然反應(yīng)是“不關(guān)你的事”，他們會(huì)覺得這是非常私人的問題。

在英美社會(huì)里，人們的一切都是以自我為中心，個(gè)人利益（egotism）神圣不可侵犯，一切“禮貌原則”所包含的日常生活用語(yǔ)必須以這一點(diǎn)為中心?！八麄儾惶珡?qiáng)調(diào)社會(huì)群體或他人對(duì)自己的約束和干涉，而更講究個(gè)人擁有的不受他人干擾的權(quán)利和自由?！盵3]所以，在中國(guó)人問他們“Where are you going ？”或者是“Who are you going to visit？” 時(shí)，他們會(huì)有受冒犯之意。

“每個(gè)民族的文化習(xí)俗都會(huì)在語(yǔ)言上留下一定的烙印，而運(yùn)載這些烙印的詞語(yǔ)、句子或其他語(yǔ)言表現(xiàn)形式，凡是本身因不為跨文化交際的人所熟悉，便會(huì)出現(xiàn)上述誤解和心理上的沖突或反感?！盵4]

二、稱贊語(yǔ)的比較

日常生活都離不開稱贊。我們會(huì)稱贊別人，也會(huì)受到別人的稱贊。中西方人在接受稱贊和稱贊別人時(shí)都有不同的表達(dá)方式。

“佛教的哲學(xué)和儒家文化都提倡否定自我，中國(guó)傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)一種‘循例從眾，拘謹(jǐn)自制’式的自我觀念。深受佛教文化影響和儒家思想熏陶的中國(guó)人向來(lái)以謙遜為美德，總是以丑化或者貶低自己來(lái)表現(xiàn)自己的謙遜?！盵5]所以，中國(guó)人不習(xí)慣于自我稱贊，對(duì)于別人的稱贊也會(huì)予以否認(rèn)，以示謙虛。與中國(guó)文化相反，西方，尤其是美國(guó)文化，極端崇拜個(gè)人主義。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志優(yōu)先，因此，他們習(xí)慣于自我贊揚(yáng)，肯定自己。對(duì)別人的稱贊也會(huì)欣然接受，并表示感謝。 有這樣一個(gè)笑話，一位中國(guó)官員與妻子訪問一個(gè)講英語(yǔ)的國(guó)家。當(dāng)美國(guó)官員看到中國(guó)官員美麗的妻子，稱贊她“哇，你的妻子好美麗”，雖然中國(guó)官員內(nèi)心感到高興，但由于保持謙虛的傳統(tǒng)，他回答說(shuō)“哪里哪里”， 于是翻譯員直譯為“where？Where？”美國(guó)人又直言不諱地回答“和臀部”，鬧得彼此都很尷尬。

“跨文化交際的日常對(duì)話中，首先要有一種‘入鄉(xiāng)隨俗’的意識(shí)和盡快進(jìn)入另一種文化角色的參與意識(shí)，這樣才能使得跨文化交際得以順利進(jìn)行，并為下一步更深入的交往奠定一個(gè)良好的感情基礎(chǔ)和心理鋪墊?！盵6]

三、致歉語(yǔ)

“道歉語(yǔ)是一種常用的禮貌用語(yǔ)，也是語(yǔ)用學(xué)禮貌原則的重要體現(xiàn)。在某種場(chǎng)景下，當(dāng)自己的言行妨礙了對(duì)方或者損害了對(duì)方，都應(yīng)該向別人致歉意?！?[7]相比較于問候語(yǔ)和稱贊語(yǔ)，中西方在致歉語(yǔ)方面比較相近。在中國(guó)，最常用的道歉語(yǔ)是“對(duì)不起”、“不好意思”、“抱歉”、“很遺憾”等等。而這些致歉語(yǔ)在英語(yǔ)中也是十分常見的。不同的是，除了在表達(dá)歉意時(shí)會(huì)用這些道歉語(yǔ)之外，英語(yǔ)國(guó)家的人在請(qǐng)求別人或者是打斷別人時(shí)也會(huì)常用“Excuse me”來(lái)表達(dá)歉意。例如，在聚會(huì)或者用餐要去洗手間時(shí)，他們會(huì)說(shuō)“Excuse me” 。在路上向陌生人問路的時(shí)候會(huì)用“Excuse me ”。但是當(dāng)中國(guó)人遇到上述情況時(shí)，一般不會(huì)說(shuō)“抱歉”和“對(duì)不起”。在漢語(yǔ)中，類似于“Excuse me ”這個(gè)說(shuō)法在不同的場(chǎng)合要用不同的方式表達(dá)。例如，求人辦事時(shí)，一般用“勞駕”，請(qǐng)人讓路時(shí)一般說(shuō)“借過(guò)”等。中西方道歉語(yǔ)中也許最大的區(qū)別在于對(duì)婦女的態(tài)度，由于古代中國(guó)婦女的地位低下，漢子里以女字為部首的貶義詞較多。無(wú)論在公共場(chǎng)合還是家庭中，那種對(duì)婦女彬彬有禮的道歉語(yǔ)很難找到。

在跨文化交際中，忽略文化差異的存在會(huì)造成交際的障礙或失敗 ，文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，更容易造成外國(guó)人和中國(guó)人之間感情上的不愉快。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅是要學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，更要學(xué)習(xí)西方的文化，一定要充分利用各種途徑去更多地了解西方文化，提高自己的跨文化交際意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張公謹(jǐn) 丁石松主編.文化語(yǔ)言學(xué)教程.北京：教育科學(xué)出版社，2004.7.209

[2]顧軍霞.漢英日常談話中的文化差異.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2011.（6）.156

[3]孫芳琴.語(yǔ)用與文化比較.貴州：貴州人民出版社.2006.8.09

[4]張公謹(jǐn) 丁石松主編.文化語(yǔ)言學(xué)教程.北京：教育科學(xué)出版社，2004.7.210

[5]張公謹(jǐn) 丁石松主編.文化語(yǔ)言學(xué)教程.北京：教育科學(xué)出版社，2004.7.211

篇8

【關(guān)鍵詞】高職公共英語(yǔ)；跨文化意識(shí)；德育

0 引言

語(yǔ)言是文化的載體。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Sapir早在1921年就指出“語(yǔ)言不能脫離文化而獨(dú)立存在。語(yǔ)言同時(shí)表達(dá)、包含以及象征文化事實(shí)?！保↘ramsch，1998）因此，語(yǔ)言教學(xué)不能脫離文化教學(xué)而獨(dú)立實(shí)施。文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)具備同等重要的地位。文化教學(xué)一方面為語(yǔ)言教學(xué)提供真實(shí)的語(yǔ)境來(lái)促進(jìn)語(yǔ)言能力和交際能力提高，另一方面使學(xué)習(xí)者在了解目的語(yǔ)文化的同時(shí)反省母語(yǔ)文化，提高跨文化意識(shí)。

《漢典》中“德育”的解釋為“養(yǎng)成學(xué)生道德意識(shí)、道德判斷和道德實(shí)踐為目的的教學(xué)活動(dòng)，為教學(xué)的主要內(nèi)容。”德育是一切教育的基礎(chǔ)。高職公共英語(yǔ)教學(xué)大綱上也明確指出要培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)與人文精神。

高職學(xué)生大多擁有10年左右的英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但是，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的需求多為應(yīng)對(duì)考試，教師和學(xué)生不由自主地將英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重心放在了提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與技能點(diǎn)上，弱化甚至忽略跨文化教學(xué)與德育滲透，英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教學(xué)與德育滲透長(zhǎng)期滯后。

英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)以及跨文化意識(shí)的形成不僅可以提高高職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的綜合應(yīng)用能力，而且可以完善學(xué)生的人文知識(shí)體系，提高學(xué)生自身的人文素質(zhì)，開闊視野，更加自如地應(yīng)對(duì)學(xué)生未來(lái)生活與工作中遇到的問題。此外，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)對(duì)學(xué)生的德育教育實(shí)踐也有著積極的作用。在高職英語(yǔ)課堂中跨文化教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透的有效途徑之一。

1 課程前期準(zhǔn)備

通過(guò)將跨文化教學(xué)融入高職英語(yǔ)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，教師需要在課程前期進(jìn)行充分的跨文化教學(xué)準(zhǔn)備及課程設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作。

1.1 教師德育思想素質(zhì)提高

目前大多高職英語(yǔ)教師比較年輕，而且是在應(yīng)試的教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，缺少對(duì)跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此教師在授課前需要提高自身的跨文化意識(shí)。首先，教師應(yīng)該熟讀跨文化教學(xué)的相關(guān)書籍，只有教師自身具備一定的跨文化知識(shí)水平，才有可能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的講解，教導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)。其次，需要教師努力提高自身的道德修養(yǎng)，教人先正己，這樣在教學(xué)過(guò)程中才能具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

1.2 課程設(shè)計(jì)準(zhǔn)備

為了較好地將跨文化內(nèi)容融入高職英語(yǔ)課堂教學(xué)，在課程設(shè)計(jì)方面教師需要做大量的準(zhǔn)備工作。首先，努力尋找可以將跨文化知識(shí)引入到英語(yǔ)課堂教學(xué)中的切入點(diǎn)，教師在對(duì)所教授的英語(yǔ)課程的內(nèi)容進(jìn)行充分的理解之后，找出跨文化知識(shí)中與之內(nèi)容相接近的部分，將中西方文化進(jìn)行比較。文化沒有好壞之分，只有各自不同的特點(diǎn)，要尊重每一種文化。讓學(xué)生體會(huì)思考中西方文化的差異，探討值得我們借鑒的西方文化特色。另外，合理設(shè)計(jì)教學(xué)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，盡可能地營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，感受道德精神的魅力，對(duì)自己進(jìn)行指引與“修正”。此外，教師還要注意學(xué)生的反饋，了解他們的感想以及他們對(duì)課程掌握的程度，適時(shí)地對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。

2 課堂教學(xué)實(shí)踐方法

2.1 開發(fā)學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)的相關(guān)活動(dòng)

將跨文化內(nèi)容融入到英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)集思廣益，開發(fā)活潑有趣的學(xué)生活動(dòng)。例如，教師可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)英文版的西方文化內(nèi)容，開展跨文化知識(shí)比賽；可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中西方文化進(jìn)行比較；可以組織學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)，討論不同文化中值得我們借鑒的地方；還可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化中的某一主題進(jìn)行寫作。豐富多彩的活動(dòng)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化知識(shí)的積極性，潛移默化地達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的作用。

2.2 利用英語(yǔ)教材融入跨文化教學(xué)與德育滲透

可以將相近主題的英語(yǔ)課文作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的引入點(diǎn)，在對(duì)英語(yǔ)課文的講解上融入中西方文化內(nèi)容進(jìn)行概括、評(píng)論，使學(xué)生體會(huì)到中西方文化思想相通的奇妙之處。以復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語(yǔ)》（翟象俊，2008）教材為例，課文 Thanks， Mom， for All You Have Done通過(guò)一封在母親節(jié)來(lái)臨之前寫給母親的信，作者講述了在其成長(zhǎng)過(guò)程中母親對(duì)他的關(guān)愛與教誨。作者的母親以身作則教育兒女，作者表達(dá)了對(duì)母親的感激之情。課文His Life’s Work講述了一位父親在妻子死后，含辛茹苦地將7個(gè)年齡從2歲到16歲不等的孩子養(yǎng)育成人的故事，文中透露出了父親的仁愛，對(duì)家人無(wú)微不至的關(guān)心以及子女對(duì)父親的感激之情。教師在講授這兩篇課文的時(shí)候，可以引入中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，同時(shí)可與學(xué)生分享一些中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝”的內(nèi)容，讓學(xué)生理解“孝”是個(gè)體在社會(huì)中存在的責(zé)任的開始，體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的道理。

2.3 與英語(yǔ)教材對(duì)比融入跨文化教學(xué)與德育滲透

教師可以引導(dǎo)學(xué)生將英語(yǔ)課文中中西方文化存在差異的地方進(jìn)行比較。例如，“西方人如何對(duì)待工作、生活，西方人怎么教育孩子，西方人的時(shí)間概念，西方人的婚戀觀， 西方人探索自然奧秘的科學(xué)精神等等?！保ㄎ捍合迹?011）討論不同文化中我們可以借鑒的地方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)融入對(duì)跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不僅可以使學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，而且可以通過(guò)耳濡目染，使學(xué)生提高跨文化意識(shí)，從而不斷地提高自己的道德素質(zhì)，使知識(shí)教育、文化教育和道德品質(zhì)教育達(dá)到完美的結(jié)合。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)將跨文化知識(shí)融入高職公共英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)提高跨文化意識(shí)，提高道德素質(zhì)，同時(shí)通過(guò)中國(guó)文化與西方文化的思想的對(duì)比及融合，有利于提高英語(yǔ)課堂的趣味性以及文化內(nèi)涵，對(duì)于提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣也起著積極的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Kramsch，Claire.Language and Culture[M].Oxford：Oxford University Press，1998：23.

篇9

關(guān)鍵詞：高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)狀；改革策略

中圖分類號(hào)：F279；G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）007-000-01

前言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是財(cái)經(jīng)類高校的必修課程之一，通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到中西方經(jīng)濟(jì)文化的差異以及中西方在高校教育上對(duì)人才培養(yǎng)方向上的差別，更好地將中西方的財(cái)經(jīng)知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，提高自己的專業(yè)技能，以提高就業(yè)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)力。然而，當(dāng)前財(cái)經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)上仍存在不足，要求高校對(duì)現(xiàn)狀問題進(jìn)行分析，并尋求有利的改革策略，以提高我國(guó)財(cái)經(jīng)類高校教學(xué)質(zhì)量，提高高校學(xué)生就業(yè)率。

一、財(cái)經(jīng)類高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，我國(guó)財(cái)經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)上，學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重要性認(rèn)識(shí)不夠[1]。在對(duì)財(cái)經(jīng)類專業(yè)課程學(xué)習(xí)時(shí)，更注重對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)。因而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)技能培養(yǎng)上的重要性，也對(duì)其在就業(yè)方面發(fā)揮的作用認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的用處不大，對(duì)日后的工作并無(wú)益處。除此之外，高校教師在教學(xué)方法上不科學(xué)，導(dǎo)致高校學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)上效果不顯著。

二、財(cái)經(jīng)類高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的意義

（一）有利于財(cái)經(jīng)類高校競(jìng)爭(zhēng)力的提高

鑒于目前財(cái)經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟(jì)課程教學(xué)上存在的問題，實(shí)施教學(xué)改革是十分必要的[2]。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)課程進(jìn)行改革有利于財(cái)經(jīng)類高校競(jìng)爭(zhēng)力的提高，通過(guò)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上的創(chuàng)新與改革，使高校學(xué)生擺脫傳統(tǒng)觀念上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣，從而提高財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化學(xué)生資源，有利于財(cái)經(jīng)類高校教師教學(xué)水平的提高，從而提高財(cái)經(jīng)類高校競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）有利于財(cái)經(jīng)類畢業(yè)生專業(yè)技能的提高

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革也有利于財(cái)經(jīng)類畢業(yè)生專業(yè)技能的提高，提升學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)。通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的不斷深化改革，使中西方文化得到有效的融合，在掌握傳統(tǒng)技能知識(shí)的同時(shí)，融入西方教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生專業(yè)知識(shí)的積累，為日后在財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究和發(fā)展打好基礎(chǔ)，以此達(dá)到財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)目標(biāo)。

三、財(cái)經(jīng)類高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革策略

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要認(rèn)識(shí)

為促進(jìn)財(cái)經(jīng)類高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的順利實(shí)施，需強(qiáng)化學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)宗旨，在于提高學(xué)生財(cái)經(jīng)類的專業(yè)技能，更好地將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作與生活中[3]。教師可在理論知識(shí)教學(xué)中，穿插西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際工作及生活中的應(yīng)用。

例如，在概念講解時(shí)，要引入與此概念相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)或經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Υ烁拍畹木唧w應(yīng)用以及中西方對(duì)該概念的不同解釋。通過(guò)對(duì)相關(guān)應(yīng)用的理解，使課堂內(nèi)容更加多元化，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的單一化，加深學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的認(rèn)識(shí)以及在實(shí)際工作中的應(yīng)用，通過(guò)中西方教學(xué)內(nèi)容的對(duì)比，激發(fā)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)習(xí)效率，對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)非常有利。

（二）改革教學(xué)方法

除加強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)外，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革上要求教師在教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容上不斷改革，擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)方法，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。由于高校教師的受教育程度較高，大多為碩士學(xué)位，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)上及知識(shí)量上的掌握水平較高，但受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師往往只注重理論知識(shí)的教學(xué)，要求對(duì)此進(jìn)行改革。教師可在課堂上將學(xué)生分組進(jìn)行討論。

例如，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行概括總結(jié)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)揮，提出自己的意見并找出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的差別以及優(yōu)缺點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生小組間的討論，各抒己見，在互相交流中，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，也是對(duì)中西方文化的有效融合，體會(huì)到中西方文化的差異以及在教育理論上的差別，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，確保學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[4-5]。

四、結(jié)論

總之，高校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)財(cái)經(jīng)類專業(yè)人才的需求越來(lái)越多，也對(duì)人才的專業(yè)技能提出了更多、更高的要求，這也是對(duì)財(cái)經(jīng)類高校教師教學(xué)質(zhì)水平的挑戰(zhàn)。針對(duì)當(dāng)前財(cái)經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程存在的不足，要進(jìn)行必要的改革，以促進(jìn)我國(guó)高校教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，同時(shí)也提高學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雪苑.高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)思考與建議[J].財(cái)會(huì)月刊，2013，14（04）：165-166.

[2]徐若梅.地方普通本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的探討[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12（01）：189-190.

[3]朱平安，李沖，范嘉毅.對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法改革的思考[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2010，02（16）：154-155.

篇10

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物類詞匯 文化對(duì)比 外語(yǔ)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】H313 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）04-0060-01

一 引言

由于中西方文化的不同，使得人們對(duì)動(dòng)物的聯(lián)想、比喻都有所不同，關(guān)于動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)也不盡相同。那么，就動(dòng)物類詞匯的比喻意義而言，中西兩種語(yǔ)言文化之間又存在哪些異同呢？

二 常見的有關(guān)動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)之中西對(duì)比

第一，cat & dog（貓、狗）。例如，（1）It’s raining cats and dogs. 譯為：下著傾盆大雨。中文沒有這種比喻，而是用豆大的雨點(diǎn)及傾盆大雨來(lái)形容。（2）let the cat out of the bag：（無(wú)意中）泄露秘密。中文用“泄露天機(jī)”來(lái)表達(dá)這一含義。（3）like a cat on hot bricks（磚）：急得坐立不安。中文用“像熱鍋上的螞蟻”來(lái)表達(dá)這一含義。（4）When the cat is away，the mice will play. 譯為：貓兒不在，耗子鬧。中文用“山中無(wú)老虎，猴子稱霸王”來(lái)表達(dá)這一含義，與英文有異曲同工之妙。（5）Love me，love my dog. 譯為：愛我，就要愛我的一切。中文用“愛屋及烏”來(lái)表達(dá)這一含義。（6）let the sleeping dog lie：別招惹是非。中文用“別自找麻煩”來(lái)表達(dá)這一含義。（7）lead a dog’s life：過(guò)著悲慘的日子。中文也有類似的比喻。（8）Every dog has its day. 譯為：人人都有出頭日。中文中沒有這種比喻。（9）dog days：指“三伏天，大熱天”，天氣熱得連狗都伸出舌頭喘氣，中文卻沒有這種比喻。

第二，bird（鳥）。例如：（1）a bird in the hand：指已到手的東西、已定局的事情。中文用“勝券在握”來(lái)表達(dá)同一含義。（2）The early bird gets the worms. 譯為：早起的鳥兒有蟲吃。中文用“捷足先登”、“勤能補(bǔ)拙”來(lái)表達(dá)這一含義。（3）Birds of a feather flock together. 譯為：物以類聚。對(duì)應(yīng)中文的“物以類聚，人以群分”。（4）kill two birds with one stone：一石擊二鳥。對(duì)應(yīng)中文的“一箭雙雕”，中英文有著異曲同工之妙。（5）eat like a bird：吃得少，食量極小。中文用“吃貓食”來(lái)表達(dá)這一含義。（6）a little bird：消息靈通人士，暗中提供消息者。中文用“小道消息”來(lái)表達(dá)這一含義。

第三，horse（馬）。例如，（1）on high horse：驕傲自大的。中文用“趾高氣揚(yáng)”、“高高在上”來(lái)表達(dá)這一含義。（2）a horse of different color：另當(dāng)別論、完全兩碼事。中文用“一碼歸一碼”來(lái)表達(dá)這一含義。（3）flog a dead horse：白費(fèi)力氣、徒勞無(wú)益。中文也有類似的“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”這一說(shuō)法。（4）Lock the barn door after the horse is out. 譯為：馬失關(guān)門，為時(shí)晚矣。中文則用“亡羊補(bǔ)牢”來(lái)表達(dá)同一含義。（5）talk horse：說(shuō)大話。中文則用“吹牛”來(lái)表達(dá)同一含義。（6）as strong as a horse：像馬一樣強(qiáng)壯。中文卻用“體壯如牛”來(lái)表達(dá)這一含義。（7）eat like a horse：大吃特吃、食量很大。中文卻沒有這種比喻。（8）work like a horse：辛苦地干活。與英文類似，中文也有“當(dāng)牛當(dāng)馬”的說(shuō)法。

第四，fish（魚）。例如，（1）drink like a fish：大量喝水。中文則用“牛飲”來(lái)表達(dá)同一含義。（2）like a fish out of water：像離水之魚，形容“極不自在”。中文也有“魚兒離不開水”的類似說(shuō)法，來(lái)形容不可分離的事物。（3）Never offer to teach fish to swim. 譯為：不要教魚游泳。中文用“不要班門弄斧”來(lái)表達(dá)這一含義。

第五，其他動(dòng)物類比喻的中英文對(duì)比。例如：（1）as busy as a bee（蜜蜂）：忙忙碌碌，中文也有相同比喻。（2）as poor as a church mouse（老鼠）：一貧如洗，中文沒有這種比喻，常用“窮得叮當(dāng)響”來(lái)表達(dá)這一含義。（3）as cheerful as a lark（云雀）：歡呼雀躍，中文也有相同的比喻。（4）as brave as a lion：勇猛如獅，中文則用“勇猛如虎”來(lái)表達(dá)這一含義。（5）as proud as a peacock（孔雀）：非常高傲，中文沒有這種比喻。（6）as stubborn as a donkey（驢）：固執(zhí)的人，中文也有相同比喻。

從以上西方有關(guān)動(dòng)物的習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)中，可以看到：無(wú)論東西方，關(guān)于動(dòng)物的比喻都是以與人類生活息息相關(guān)的動(dòng)物居多，如：貓、狗、牛、馬等。無(wú)論東西方，動(dòng)物都是人類最好的朋友。

三 總結(jié)

綜上所述，我們對(duì)比分析了有關(guān)動(dòng)物類詞匯比喻的中西文化差異。僅這一項(xiàng)，就找到了許多中西語(yǔ)言文化的相似點(diǎn)和不同之處?？梢姡幕町悷o(wú)處不在，它也是值得學(xué)習(xí)者從細(xì)微處關(guān)注的問題。近年來(lái)，許多學(xué)者也都在關(guān)注如何在外語(yǔ)教學(xué)中提高學(xué)生對(duì)“目的語(yǔ)”（target language）的了解度。有學(xué)者就曾指出：“語(yǔ)言教育在很大程度上是文化教育?！币虼耍谕庹Z(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)注重引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深層次的不同語(yǔ)言文化之間的橫向?qū)Ρ龋瑥亩趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，了解文化、體味文化，這才是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要目的。

參考文獻(xiàn)