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篇1

【關(guān)鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 途徑和方法

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.12.058

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年的傳統(tǒng)文化，可以說是中華民族的精髓。但是，我國(guó)的傳統(tǒng)文化流傳的卻很少，當(dāng)代的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解有的是一知半解，有的是知之甚少。為了讓傳統(tǒng)美德與民族精神能夠傳承下去，新課標(biāo)規(guī)定，讓語文教學(xué)來承擔(dān)這一重任，因?yàn)檎Z文是各學(xué)科的基礎(chǔ)，是人們交流的工具，怎樣在初中語文教學(xué)中更好的傳承傳統(tǒng)文化，是每一位語文教學(xué)工作者探索的話題。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)初中語文教學(xué)的意義

傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語文的積極性。對(duì)比于枯燥的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)文化引入到語文教學(xué)中來，會(huì)使課堂學(xué)習(xí)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。在課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講解還可以集中學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于幫助初中生樹立正確的文化價(jià)值觀。初中階段是汲取知識(shí)的黃金階段，這一階段形成的價(jià)值觀念對(duì)人的影響至關(guān)重要。將傳統(tǒng)文化引入到初中語文課程中，有利于增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向。在語文教育中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有利于我國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在語文課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，通過老師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，體會(huì)文化的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族文化。

二、教學(xué)策略

（一）漢語傳承在詩詞

初中生是承接小學(xué)和高中的紐帶，初中階段，既是對(duì)小學(xué)階段知識(shí)的補(bǔ)充，又是為高中語文的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，更是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成階段。因此，初中生作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備量不能少。這要求初中學(xué)生要在課外大量閱讀古詩詞，理解并背誦。學(xué)生可以在背誦熟記的情況下理解、感悟詩詞大意。除了學(xué)生背誦理解之外，語文教師的教學(xué)也至關(guān)重要。在古詩詞教學(xué)過程中，教師應(yīng)采取多媒體教學(xué)，把詩轉(zhuǎn)化成圖片或動(dòng)畫，再播放朗誦聲音，讓學(xué)生在看、聽的過程中感受詩人的情感。比如：在《送元二使安西》的教學(xué)中，教師可利用多媒體，將送別友人的畫面以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來，再配以樂曲，讓學(xué)生感悟作者和離別人的心情。這種相當(dāng)于再現(xiàn)情境的教學(xué)方法，有利于學(xué)生感同身受的體會(huì)作者感情，也更能體悟古人對(duì)友情的重視，在離別時(shí)的不舍。

教師還可以根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日教授古詩詞。古人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，并且在節(jié)日期間，他們會(huì)作詩留念。對(duì)于九九重陽節(jié)，古人有相應(yīng)的詩文記載，比如：王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成為千古名句，當(dāng)今人們?cè)诠?jié)日期間也用這句話來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。除了語文教師課堂教學(xué)之外，學(xué)校可以定期舉辦“詩歌朗誦比賽”活動(dòng)，通過比賽，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（二）閱讀教學(xué)緊密聯(lián)系傳統(tǒng)文化生活

閱讀教學(xué)，一方面讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)要熟悉，達(dá)到熟能成誦的程度，另一方面，要求學(xué)生大量的閱讀課內(nèi)外讀物，增加閱讀量。教師在語文教學(xué)中要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。首先，教師可以用板報(bào)的形式在“學(xué)生園地”規(guī)劃一塊，作為語文小知識(shí)的天地，讓學(xué)生輪流布置，每隔三天換一次，要求不能重復(fù)。這樣學(xué)生都參與到活動(dòng)中，每個(gè)人都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，那么為了不重復(fù)，學(xué)生會(huì)關(guān)注每一期的內(nèi)容，這無形中讓學(xué)生增加了知識(shí)量。此外，教師可以通過文言文閱讀來講解我國(guó)傳統(tǒng)文化禮節(jié)和古代圣人的思想境界。比如：在《兩小兒辯日》教學(xué)中，教師先讓學(xué)生熟讀課文，了解文章大概意思，然后組織學(xué)生把這個(gè)故事講出來，在學(xué)生講出這個(gè)故事后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考偉大教育家孔子的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系孔子的回答，對(duì)“知之為知之，不知為不知”的理解。讓學(xué)生要有平和的心理，與先哲靠近。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對(duì)岳陽樓的歷史文化背景加以介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國(guó)情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。

（四）文化在課外教學(xué)中傳承

語文教學(xué)不僅僅只在課堂，語文是與生活緊密相連的。語文教學(xué)是課堂和課外的結(jié)合，教師在課堂教會(huì)學(xué)生思考，教會(huì)學(xué)生理論，在課堂之外，教師讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)到新的知識(shí)，并獲得新的感悟。與生活相結(jié)合的語文是豐富多彩的。學(xué)校可以模仿一些電視節(jié)目，在學(xué)校開展活動(dòng)。像“中華好詩詞”節(jié)目，將文化以節(jié)目的形式展現(xiàn)，一方面增加了人們的興趣，另一方面，在無形中促進(jìn)了文化的傳播。學(xué)?？筛鶕?jù)這個(gè)節(jié)目舉行“詩歌朗誦比賽”“成語接龍比賽”或“成語書寫大賽”等，以不同的方式舉辦活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生的興趣。教師還可以組織學(xué)生將傳統(tǒng)文化融入到游戲中，比如學(xué)生玩“我說你猜”游戲，一個(gè)學(xué)生描述一位歷史文化名人或書中的角色，另一個(gè)學(xué)生猜，在“我說你猜”游戲中，要求學(xué)生有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，而游戲又有競(jìng)爭(zhēng)性，輸了的同學(xué)為了下次贏得比賽，他們會(huì)再次學(xué)習(xí)。這也能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也能讓傳統(tǒng)文化得到傳承。

篇2

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)民族文化;綜合實(shí)踐活動(dòng)課程;中小學(xué)

2001年，我國(guó)頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，第一次提到“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”。［1］2017年，教育部頒發(fā)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》)，明確了中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的性質(zhì)，肯定了其重要性。［2］在教學(xué)實(shí)踐中，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、書法、武術(shù)、民族音樂、燈謎等傳統(tǒng)民族文化資源優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生日常生活中的傳統(tǒng)民族文化同學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程緊密結(jié)合起來，積極開展富有民族特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，使學(xué)生在活動(dòng)中獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更深刻地認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用傳統(tǒng)民族文化。

一、意義

中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)置是對(duì)傳統(tǒng)課程的突破，是對(duì)人才培養(yǎng)模式的大膽改革和實(shí)踐。將傳統(tǒng)民族文化資源融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)均具有十分重要的意義。

(一)是落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐

我國(guó)是一個(gè)多民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)、和諧發(fā)展的國(guó)家，每個(gè)民族都有各自的文化，而每個(gè)民族的文化都是中華民族文化的重要組成部分，要想把中華民族共同體意識(shí)筑牢，就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好各民族文化的保護(hù)與傳承。我國(guó)的民族分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，各民族人口分布廣泛，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民族文化。中小學(xué)可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以豐富的民族文化資源為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教材，把優(yōu)秀的、經(jīng)典的且有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族文化精華融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，從小開始培養(yǎng)中小學(xué)生的民族共同體意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的號(hào)召。

(二)是豐富優(yōu)化綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容的重要途徑

利用豐富的民族文化資源開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)優(yōu)化學(xué)校課程建設(shè)、促進(jìn)學(xué)生全面而個(gè)性化發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)教學(xué)方式以教師講授理論為主，理論與實(shí)踐脫節(jié)，限制了學(xué)生思維，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。而綜合實(shí)踐活動(dòng)課程注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生在真實(shí)的情境中進(jìn)行實(shí)踐和體驗(yàn)，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，學(xué)科知識(shí)在綜合實(shí)踐活動(dòng)中延伸、重組和拓寬。學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，學(xué)科知識(shí)也指導(dǎo)了實(shí)踐活動(dòng)的開展，兩者之間相互促進(jìn)。在開展綜合實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)，中小學(xué)可以充分利用當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源，選擇貼近生活、可操作性強(qiáng)、有利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的傳統(tǒng)民族文化作為課程內(nèi)容。例如，中小學(xué)可以在有條件的情況下讓學(xué)生到田野去體驗(yàn)不同民族的耕種方式、在村鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心學(xué)唱富含民族風(fēng)情的民歌、在手工作坊親手制作繡球和壯錦、在家中親手制作傳統(tǒng)美食等。

(三)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的重要手段

深度學(xué)習(xí)要求學(xué)生的思維、情感、意志等全面投入活動(dòng)。深度學(xué)習(xí)的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生能盡快適應(yīng)社會(huì)。學(xué)生能在綜合實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)到情感的滿足、意志的磨煉和自我獨(dú)立，感受到自然、社會(huì)與自我之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種深度學(xué)習(xí)能讓學(xué)生在真實(shí)情境中解決復(fù)雜的問題。學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況對(duì)問題進(jìn)行思考和觀察，將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，加深對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，獲得全面提升。學(xué)校在設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程時(shí)，應(yīng)充分考慮民族文化的影響，從不同角度挖掘現(xiàn)有的豐富民族文化精華，將其融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中，組織中小學(xué)學(xué)生去探索民族文化傳承和保護(hù)中遇到的問題，引導(dǎo)他們提出自己的見解并嘗試將理論知識(shí)投入解決問題的實(shí)踐當(dāng)中。

二、政策依據(jù)

民族文化是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有鮮明的民族特色。

一個(gè)民族只有把民族文化精華傳承好了，才能立而不倒。

(一)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容符合綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程要求

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是這一民族經(jīng)過長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)積累下來的成果，包括了物質(zhì)文化和精神文化，其中，物質(zhì)文化主要有房屋、服裝飾品等，精神文化有語言、傳統(tǒng)節(jié)日等。而《指導(dǎo)綱要》的“課程性質(zhì)和基本理念”部分明確要求中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是“真實(shí)生活和發(fā)展需要”，方式是“考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、職業(yè)體驗(yàn)”，導(dǎo)向是“重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)際能力和創(chuàng)新精神”。［2］學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)生身邊的民族文化資源開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供貼近他們真實(shí)生活的課程內(nèi)容。例如，學(xué)?？梢蚤_設(shè)剪紙課，聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師為學(xué)生授課。在剪紙課上，學(xué)生可以根據(jù)真實(shí)生活中遇到過的事物設(shè)計(jì)樣式并動(dòng)手剪裁。

(二)傳統(tǒng)民族文化精華有助于實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程總目標(biāo)

傳統(tǒng)民族文化精華是指蘊(yùn)涵在民族文化之中的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，它們?cè)谂嘤龑W(xué)生的優(yōu)秀精神品格方面有著重要的教育價(jià)值。學(xué)校可以充分利用傳統(tǒng)民族文化精華的教育價(jià)值來實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程目標(biāo)。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》的要求，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的總體目標(biāo)主要分為三個(gè)層次。第一層是讓學(xué)生從綜合實(shí)踐活動(dòng)中獲取豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)民族文化中的武術(shù)、書法、山歌、戲曲、語言等都有巨大的藝術(shù)魅力，學(xué)校利用這些傳統(tǒng)民族文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二層是逐步提升學(xué)生對(duì)自身、自然與社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民族文化精華蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的審美觀念，在這些觀念的影響下，各民族形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)，如民族服飾、繡球、剪紙、節(jié)日慶典、祭祀、生命禮儀等，這些民族藝術(shù)蘊(yùn)含著一個(gè)民族對(duì)自然、社會(huì)、自我的認(rèn)識(shí)。第三層是落實(shí)價(jià)值體認(rèn)，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。傳統(tǒng)民族文化精華蘊(yùn)含著一個(gè)民族為人處世的方式和對(duì)生命價(jià)值的理性思考。例如清明節(jié)祭祀先祖，對(duì)先祖的祭奠和緬懷是我國(guó)孝文化的體現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)明白“百善孝為先”的道理，在家要孝順父母親人，出門要謹(jǐn)慎謙恭。

(三)傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得方式與綜合實(shí)踐

活動(dòng)的活動(dòng)方式相契合有些傳統(tǒng)民族文化是靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體會(huì)傳承的，靠不斷的重復(fù)和演示傳授給學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者也是通過不斷參與實(shí)踐并且用心體會(huì)習(xí)得。傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得具有難以文字化描述、難以量化、難以標(biāo)準(zhǔn)化的特征，不易通過理論知識(shí)教育習(xí)得。如曲藝、雜技、中醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其學(xué)習(xí)者大都是在反復(fù)的觀察、模仿和實(shí)踐中習(xí)得。因此，實(shí)踐是傳統(tǒng)民族文化的主要習(xí)得方式?！吨笇?dǎo)綱要》把綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)方式定為“考察探究、社會(huì)服務(wù)、設(shè)計(jì)制作、職業(yè)體驗(yàn)”［2］，這四個(gè)教學(xué)方式的核心也是實(shí)踐，把傳統(tǒng)民族文化和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程連接在了一起。把傳統(tǒng)民族文化精華融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，既可以在課程中加深對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解和認(rèn)同，又可以在民族文化實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和優(yōu)良品德。

三、融入途徑

(一)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程內(nèi)容

綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，是價(jià)值觀、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和整體認(rèn)知的載體。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程內(nèi)容的選擇非常重要。在實(shí)際工作中，學(xué)校要結(jié)合《指導(dǎo)綱要》課程內(nèi)容的四個(gè)特性，即實(shí)踐性、自主性、開放性、整合性，選擇合適的傳統(tǒng)民族文化項(xiàng)目融入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》總體精神要求，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需要，學(xué)?？梢詮膶W(xué)生的真實(shí)生活場(chǎng)景中選擇貼近學(xué)生生活的、具體的、可操作性強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。此外，學(xué)校還可以根據(jù)時(shí)間節(jié)點(diǎn)選擇對(duì)應(yīng)的節(jié)日，如正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)等，也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好選擇課程內(nèi)容，如對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎、猜歇后語等，還可以根據(jù)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)開設(shè)書法課、民族音樂課、傳統(tǒng)武術(shù)課等。學(xué)校和教師可以根據(jù)學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需求，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)主題和具體內(nèi)容，并選擇相應(yīng)的活動(dòng)方式。

(二)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程實(shí)施環(huán)節(jié)

學(xué)校是課程實(shí)施的主體，教師是課程實(shí)施的主要人員，教師的正確指導(dǎo)是課程得以順利開展并取得成效的關(guān)鍵?！吨笇?dǎo)綱要》明確要求，每所學(xué)校原則上要配備一名專職的綜合實(shí)踐活動(dòng)課指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生并組織其他教師參與到本課程中。［2］在選擇綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的指導(dǎo)教師時(shí)，學(xué)?？梢园丫哂形幕z產(chǎn)傳承人資格或熟悉傳統(tǒng)民族文化作為優(yōu)先錄用條件。如果因制度原因不能為這類人才分配編制，學(xué)校也可以聘請(qǐng)他們作為兼職的綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)教師。在活動(dòng)準(zhǔn)備階段，教師可以根據(jù)學(xué)生生活的民族環(huán)境以及生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)置多個(gè)主題和任務(wù)，允許學(xué)生根據(jù)自身情況和興趣進(jìn)行選擇，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐并展開討論。在活動(dòng)實(shí)施階段，學(xué)校和教師可以為學(xué)生提供親身參與綜合實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。在活動(dòng)總結(jié)階段，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生用“演”的方式在舞臺(tái)上展示綜合實(shí)踐活動(dòng)的成果。

(三)融入綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)

將傳統(tǒng)民族文化在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的融合程度和融合質(zhì)量作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，既可以起到一定的指導(dǎo)作用，又可以在一定程度上保障傳統(tǒng)民族文化順利融入綜合實(shí)踐活動(dòng)。課程環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)有評(píng)學(xué)生、評(píng)教師和評(píng)學(xué)校三個(gè)類別。一是評(píng)學(xué)生，即透過學(xué)生的作品去觀察學(xué)生的思想、創(chuàng)意和體驗(yàn)過程，觀察學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中是否用心體會(huì)民族文化中蘊(yùn)含的精神和意志，綜合水平是否有所提高，是否學(xué)到了一定的知識(shí)。二是評(píng)教師，即看教師組織的綜合實(shí)踐活動(dòng)是否符合傳統(tǒng)民族文化的主題，是否引導(dǎo)學(xué)生用新思想去觀察傳統(tǒng)民族文化，是否做好記錄，是否留有檔案等。三是評(píng)學(xué)校，即看該校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)施情況，是否有熟悉傳統(tǒng)民族文化的教師，是否從組織和經(jīng)費(fèi)上予以保障，是否建立起了融合傳統(tǒng)民族文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)制度，教師培訓(xùn)后的日常教研交流是否得到保障等。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民族文化融入中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有一定的意義和政策依據(jù)。在具體實(shí)踐中，學(xué)校教育工作者需根據(jù)中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的特點(diǎn)和內(nèi)容，將傳統(tǒng)民族文化適當(dāng)?shù)厝谌刖C合實(shí)踐活動(dòng)課程的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

［1］教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的通知［J］．中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2002(12):28－31．

［2］教育部印發(fā)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》［J］．基礎(chǔ)教育課程，2017(23):4．

［3］全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來［J］．中國(guó)民族教育，2019(10):3－4．

［4］在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25(02)．

篇3

在《意見》頒發(fā)的同時(shí)，有關(guān)部門組織有關(guān)人士回答了記者的有關(guān)提問，各文化主管部門也積極行動(dòng)起來貫徹落實(shí)。社會(huì)各界人士及眾多媒體就如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展給予了充分的關(guān)注，“傳統(tǒng)文化”成為了社會(huì)話語系統(tǒng)的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國(guó)文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國(guó)文化?！兑庖姟芬怨舱叩姆绞?，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態(tài)觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價(jià)值觀，以民為本、為政以德的治世哲學(xué)，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強(qiáng)不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨(dú)特的國(guó)情民俗，體現(xiàn)了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量與規(guī)模達(dá)到世界第二位；中國(guó)科技實(shí)力整體提升，有些技術(shù)如量子衛(wèi)星等實(shí)現(xiàn)全球領(lǐng)先，可以說創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。但經(jīng)濟(jì)振興與科技進(jìn)步卻未能催生中國(guó)價(jià)值和中國(guó)文化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”、富國(guó)強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，未能體現(xiàn)“實(shí)與文不與”的“時(shí)中智慧”，迷失了中國(guó)自己的傳統(tǒng)價(jià)值與文化。表現(xiàn)在對(duì)西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節(jié)等，而中國(guó)的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風(fēng)俗始”，國(guó)人從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中到處都可以感受日常生活細(xì)節(jié)的西方化，著實(shí)令人擔(dān)憂。

在此背景下，國(guó)家適時(shí)推出“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，將會(huì)是影響中國(guó)發(fā)展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)作用。一方面，尋找中國(guó)改革發(fā)展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國(guó)改革發(fā)展路徑，高瞻遠(yuǎn)矚、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。當(dāng)務(wù)之急是，需要一種文化傳承的智慧。

一是文化梳理的智慧。中華文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展孕育，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標(biāo)識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強(qiáng)中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。

二是文化闡發(fā)的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)非常重要，需要?dú)v史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。

三是文化保護(hù)的智慧。有發(fā)展就會(huì)有遺棄，有建設(shè)就會(huì)有破壞。重要的是，在建設(shè)與發(fā)展的過程中要有文化保護(hù)的意識(shí)。注意保護(hù)瀕危文物，保護(hù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、名人故居、原始村落，保護(hù)傳統(tǒng)工藝、方言文化、民間音樂、民間節(jié)日和民間慶典禮儀等。

四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達(dá)爾文“叢林規(guī)則”文化的存在，原生態(tài)文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價(jià)值的同時(shí)，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發(fā)展自己的文化體系。

五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的最好的內(nèi)容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)，在教育的各個(gè)學(xué)段、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)。要編制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，形成系列教材，充分發(fā)揮教育陣地的文化傳承功能，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；氛圍；師資；評(píng)價(jià)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂和血脈，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。在小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，對(duì)于陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)審美能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和主陣地。

一、我校弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體做法

1.打造書香校園，營(yíng)造氛圍

創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄、班級(jí)“文化展板”專欄，專門開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)專欄，介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性、意義、方法等，讓學(xué)生在潛移默化中獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。

2.各班設(shè)立班級(jí)圖書角（書柜由學(xué)校統(tǒng)一制作，提供指定位置擺放，各班專人負(fù)責(zé)管理）

學(xué)校鼓勵(lì)班主任、跟班老師、學(xué)生捐獻(xiàn)內(nèi)容健康、適合學(xué)生閱讀的圖書、雜志。定期舉行“好書換著看”活動(dòng)，開辟書源。

3.建立學(xué)校傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室

體驗(yàn)室包括古琴、茶藝、插花、書法、國(guó)畫、圍棋等。利用每周一節(jié)傳統(tǒng)文化課或校本課程等時(shí)間，給學(xué)生提供良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)室親身體驗(yàn)國(guó)學(xué)魅力。

4.寓教育于活動(dòng)中，豐富內(nèi)涵

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于豐富多彩的活動(dòng)中。每年六一的匯報(bào)演出活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化板塊內(nèi)容必不可少。如課本劇《狐假虎威》《揠苗助長(zhǎng)》，經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》《少年中國(guó)說》，舞蹈劇中的《說唱臉譜》《春曉》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目最受好評(píng)。而且，在全縣首屆師生“經(jīng)典誦讀”比賽中，我校四年級(jí)的《少年中國(guó)說》獲得一等獎(jiǎng)，我校兩名教師誦讀的《明月幾時(shí)有》也喜獲一等獎(jiǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了教育活動(dòng)內(nèi)容，提升了教育活動(dòng)內(nèi)涵，同時(shí)也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實(shí)踐活動(dòng)中得以傳承。

二、學(xué)校在具體實(shí)踐過程中存在的問題

1.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)時(shí)間與地點(diǎn)問題

弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓，重拾民族文化信仰，重樹文化靈魂，僅靠在學(xué)校的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另外，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除學(xué)校教學(xué)這一主渠道外，還要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、回歸家庭，以家庭生活樵靨澹引導(dǎo)他們回歸生活理解歷史。

2.傳統(tǒng)文化教育之教學(xué)內(nèi)容與方法問題

中華五千年悠久歷史的文化，在我們這一代或下一代如何傳承，面臨著一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題。在急功近利的傳承之下掀起的“唐宋詩詞熱”“國(guó)學(xué)熱”“幼兒讀經(jīng)熱”，在熱鬧之余，也讓我們陷入沉思之中。難道流傳千年的文化就是“背背詩詞”“走走形式”？這樣，傳統(tǒng)文化與我們的生活不是近了，而是遠(yuǎn)了，于孩子們的學(xué)習(xí)不是美了，收獲了，而是多余了，負(fù)擔(dān)了。

3.傳統(tǒng)文化教育之師資培訓(xùn)問題

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要一支具有良好的教師道德規(guī)范、專業(yè)技能不斷提高、配置日趨合理的教師隊(duì)伍。但是，目前傳統(tǒng)文化教育的師資現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。要鍛煉一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、和諧高效的教師隊(duì)伍任重而道遠(yuǎn)，這不是一朝一夕能完成的，需要一個(gè)過程。

4.傳統(tǒng)文化教育之評(píng)價(jià)方式問題

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)中必不可少的一環(huán)，其目的主要是檢查和促進(jìn)教學(xué)工作。然而，目前在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這方面的評(píng)價(jià)還存在隨意性問題，甚至一些評(píng)價(jià)者根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。

篇5

關(guān)鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛國(guó)主義情操、樹立正確審美意識(shí)的新興教育，并在國(guó)民教育體系中占據(jù)著越來越重要的作用。黨的召開，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國(guó)際的文化藝術(shù)交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動(dòng)畫片、韓劇的傳入，對(duì)“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反觀我國(guó)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在全球市場(chǎng)范圍內(nèi)鮮有轟動(dòng)全球的影視、動(dòng)畫片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽之任之，那么國(guó)家堪憂，民族堪憂。黨的十報(bào)告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對(duì)新時(shí)期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟(jì)并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識(shí)、技巧，還要讓學(xué)生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關(guān)系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復(fù)興，必然要對(duì)民族優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。而高校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，而美育教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應(yīng)該肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)課程、藝術(shù)生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過開設(shè)漢字書法課程，能夠應(yīng)對(duì)漢字危機(jī)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步普及應(yīng)用，國(guó)人身在鍵盤時(shí)代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應(yīng)該高度重視漢字教育，將漢字書法課程納入日常教育中，教師也要勤學(xué)苦練提高漢字書法水平。開展書法比賽、書法展覽等激發(fā)學(xué)生的讓學(xué)生的漢字書法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，開設(shè)舞蹈課程，可以讓學(xué)生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在新時(shí)期應(yīng)該通過開展舞蹈教學(xué)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學(xué)生追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，中華民族文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展局面，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價(jià)值可以凝聚人心，緩解社會(huì)矛盾，在社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種和諧友愛、平等互助的氛圍。其中蘊(yùn)含著的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等能夠有效提升學(xué)生的民族歸宿感與責(zé)任感，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學(xué)生受到享樂主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認(rèn)同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書畫、詩書禮儀、經(jīng)典語言“天下興亡，匹夫有責(zé)”等能潛移默化地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔(dān)著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務(wù)于社會(huì)精神文明建設(shè)，促進(jìn)美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結(jié)合能夠提高學(xué)生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月中形成的智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對(duì)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活具有深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)階段許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒有承擔(dān)起集成與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。高校美育教育應(yīng)該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對(duì)大學(xué)生展開人文教育，培養(yǎng)他們的愛國(guó)情感，提升其民族歸屬感與責(zé)任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學(xué)生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對(duì)于大學(xué)生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時(shí)美育教育是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時(shí)期，中華民族優(yōu)秀文化也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行合理的改進(jìn)與創(chuàng)新，也使大學(xué)生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時(shí)展的需要。

三、在高校美育教育中對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因?yàn)槭艿街袊?guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制根深蒂固的影響，我國(guó)在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開放政策的實(shí)施，涌入了大量的外來文化，這給國(guó)人的思想帶來了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過程，國(guó)人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對(duì)高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見，美育教育也是應(yīng)試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時(shí)代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說培養(yǎng)的藝術(shù)審美能力了。而缺失和忽視美育教育會(huì)導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。當(dāng)務(wù)之急必須加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學(xué)生民族文化底蘊(yùn)缺失

當(dāng)前高校學(xué)生普遍缺乏民族文化底蘊(yùn)，究其原因仍是應(yīng)試教育的“毒害”。中小教育以學(xué)致用為主要目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，所以這些學(xué)生從小就沒有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣僅僅局限在表面上，從而導(dǎo)致民族文化底蘊(yùn)缺失。這樣他們的世界里，沒有民族精神、沒有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識(shí)、價(jià)值觀不成素，對(duì)世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無法從根本上提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，學(xué)生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無法融入其中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致高校大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感低，對(duì)我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時(shí)期我國(guó)高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹立正確的高校特色美育教育目標(biāo)

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當(dāng)前美育教育的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標(biāo)，把握正確的方向，建設(shè)、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、對(duì)美好夢(mèng)想的渴望與追夢(mèng)的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是相契合的，通過中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹立民族自信心和責(zé)任心，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，并為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對(duì)高校大學(xué)生有的放矢地進(jìn)行美育教育。當(dāng)然也要通過高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進(jìn)一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構(gòu)建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個(gè)民族都有自己的歷史標(biāo)記和文明符號(hào)，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點(diǎn)，是每個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學(xué)習(xí)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無論是文科、理科還是工科，都要加強(qiáng)藝術(shù)選修課程的建設(shè)，提高藝術(shù)課程的專業(yè)化程度，如開設(shè)音樂藝術(shù)、美術(shù)鑒賞課程等。這是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前基本沒有接受過美育教育，如果只是根據(jù)學(xué)生自主自愿，那么肯定無法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會(huì)生活以及個(gè)人情操的結(jié)合。如可以讓學(xué)生廣泛了解地域性民族文化知識(shí)，結(jié)合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學(xué)校美育教育的辦學(xué)特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學(xué)應(yīng)該重視對(duì)古典舞建筑的研究、文學(xué)研究應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)名著、開展藝術(shù)類講座等，堅(jiān)持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂主義等各種思想的涌入，給學(xué)生的思想、價(jià)值觀以及審美觀帶來了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時(shí)期，民族文化在高校美育教育中卻并沒有得到該有的重視。外來文化復(fù)雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅(jiān)守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識(shí)意識(shí)形態(tài)層面提升學(xué)生的民族文化藝術(shù)修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過程中不僅要傳授民族文化知識(shí)、技能，滲透民間工藝，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化精神的把握，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗(yàn)民族情感，從而實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹立建立民族文化底蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化又不失民族文化的獨(dú)立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化，汲取人類優(yōu)秀文化成果，彌補(bǔ)學(xué)生這方面知識(shí)的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生追求高水準(zhǔn)的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會(huì)理論剖析，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術(shù)創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動(dòng)

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過程中，傳承與弘揚(yáng)民族文化活動(dòng)的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的第二課堂。具體來說，可以充分利用社會(huì)資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書法等，開展各種課外活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的與民族文化相關(guān)的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，如編織、朗誦、書法、象棋等，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時(shí)，還可以結(jié)合高校所在區(qū)域特點(diǎn)，通過開展民族節(jié)日慶?；顒?dòng)，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵(lì)學(xué)生各種民族音樂、民族舞蹈比賽，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化文化傳承的熱情。當(dāng)然，中華民族文化的傳承還應(yīng)該在生活中進(jìn)行切實(shí)的體會(huì)。通過這些渠道，學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術(shù)，熱愛民族文化藝術(shù)，并以中華民族文化而自豪，在長(zhǎng)期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊(duì)伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊(duì)伍的素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用。現(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進(jìn)一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學(xué)校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術(shù)類綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實(shí)自己，廣泛吸收民族文化的營(yíng)養(yǎng)，精挑細(xì)選優(yōu)秀的中華民族文化，并結(jié)合學(xué)生的興趣、個(gè)性需求生成課程教育，有效傳遞給學(xué)生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機(jī)與活力。其次，要注重教育方式，因?qū)W生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當(dāng)然對(duì)外來文化不能盲目拒絕，也不全盤吸收，要在交流合作的基礎(chǔ)上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時(shí)，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓(xùn)機(jī)制，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，以提高教師的科研水平和教學(xué)水平。

五、結(jié)束語

綜上所述，美育教育是國(guó)家綜合實(shí)力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應(yīng)該從高校美育教育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，勇于肩負(fù)使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族精神家園做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。

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[關(guān)鍵詞]中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化路徑

[中圖分類號(hào)]G637[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）090082

近年來，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國(guó)家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長(zhǎng)期以來，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)?？山Y(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長(zhǎng)共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長(zhǎng)的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長(zhǎng)可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會(huì)為天地，借助各類教育資源

1.引進(jìn)來：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。

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篇7

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)第二季《中國(guó)詩詞大會(huì)》受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，引爆了人們對(duì)詩詞的熱情。作為教師，我們更多地會(huì)從教育教學(xué)的角度來思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩詞、寫詞？如何讓學(xué)生真正愛上詩詞？如何利用詩詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去……

《中國(guó)詩詞大會(huì)》是中央電視臺(tái)繼《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語大會(huì)》《中國(guó)謎語大會(huì)》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對(duì)詩詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對(duì)古詩詞的興趣，掀起了新一輪古詩詞學(xué)習(xí)的熱潮，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化無疑是值得點(diǎn)贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩詞熱的同時(shí)，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時(shí)代煥發(fā)光彩。

我們的教育視野應(yīng)該更加開闊。不可否認(rèn)的是，《中國(guó)詩詞大會(huì)》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)文學(xué)寶庫中的精華，通過《中國(guó)詩詞大會(huì)》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅限于詩詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩詞這樣的視野，同時(shí)加上娛樂化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩詞，繼承和發(fā)揚(yáng)的空間必然受限。任何文化都要與時(shí)俱進(jìn)，詩詞更不例外。

我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無可厚非。但通過《中國(guó)詩詞大會(huì)》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點(diǎn)，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂性，必然掀起全民誦讀古詩詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩詞就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個(gè)龐大的工程，更是一個(gè)系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個(gè)有十三億人口的大國(guó)，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩詞，從目前來說還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來說，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個(gè)成熟的探索過程，不能盲目跟風(fēng)。

我們的教育模式可以更靈活。在古詩詞推廣問題上，我們也應(yīng)該廣開思路，努力實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時(shí)代背景下，如果我們按部就班，靠幾場(chǎng)比賽、幾個(gè)朗讀朗誦會(huì)，是不可能讓包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)或者擴(kuò)散與詩詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們?cè)趶V播、電視以及其他娛樂媒體上，加大類似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進(jìn)一步下大力氣，同時(shí)借助《中國(guó)詩詞大會(huì)》這樣的人氣場(chǎng)，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步提高，何樂而不為呢？這同時(shí)會(huì)給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會(huì)不會(huì)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”呢？

篇8

在《傳承與復(fù)興》新書中，作者強(qiáng)調(diào)并號(hào)召人們從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找核心價(jià)值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價(jià)值觀的由來、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強(qiáng)”：“在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)說：‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！腥A民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界’?！备粡?qiáng)，作為核心價(jià)值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強(qiáng)大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財(cái)。欲富求財(cái)，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財(cái)生，財(cái)生則強(qiáng)生，強(qiáng)生則國(guó)威盛，國(guó)威盛則四鄰平?！?/p>

日前，中國(guó)青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書首發(fā)式。中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復(fù)興》是國(guó)內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的讀本。書中以十二個(gè)篇章，分別對(duì)應(yīng)核心價(jià)值觀的12個(gè)詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進(jìn)行分析解讀。

《傳承》書稿內(nèi)容在出版前曾在《中國(guó)青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋?！斑@讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價(jià)值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會(huì)鼓舞社會(huì)。這也是我們中國(guó)青年出版總社多年來一直堅(jiān)持的出版導(dǎo)向與追求?！笔装l(fā)式主持人說。

篇9

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值國(guó)家富強(qiáng)、民族的強(qiáng)盛，是以文化的興盛作為支撐點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族“中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，提高文化軟實(shí)力是其中重要內(nèi)容和目標(biāo)。黨的十提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神價(jià)值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價(jià)值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊(yùn)深度。因此，全社會(huì)，特別是作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識(shí)文化傳承的現(xiàn)實(shí)意義，自覺地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長(zhǎng)起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來的負(fù)面影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。

二、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

1.建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購(gòu)買和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國(guó)家圖書館啟動(dòng)的“中國(guó)基本古籍庫”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開始，直至民國(guó)年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊(cè)通過電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過2000萬頁。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。

2.數(shù)字化出版是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報(bào)紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。

3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。《百家講壇》節(jié)目將深埋在歷史長(zhǎng)河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣?！栋偌抑v壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。

三、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.新媒體時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)任何事物都具有兩面性，新媒體傳播也是一把雙刃劍，它既能夠成為傳統(tǒng)文化傳播的利器，也可能由于形式對(duì)內(nèi)容壓塑成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。新媒體傳播也要遵循傳播規(guī)律，文化的傳播要遵守現(xiàn)代傳播技術(shù)的規(guī)律。在規(guī)律的規(guī)范下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化才能做到有章可循。同時(shí)，新媒體傳播為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供新的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐時(shí)，我們要摒棄現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的闡釋和堆砌，利用數(shù)字技術(shù)語言的圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代縱深層面延展的可能。我們?cè)诶眯旅襟w傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要充分認(rèn)識(shí)“內(nèi)容至上”的原則和堅(jiān)持傳播傳統(tǒng)文化的基本底線，將中國(guó)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果制成數(shù)字化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)世界文化交流。

篇10

關(guān)鍵詞：電腦 書法藝術(shù)教育 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）09-101-02

一、對(duì)書法教育現(xiàn)狀的反思

由于長(zhǎng)期以來中小學(xué)教育中普遍缺少書法教育，導(dǎo)致了大部分大學(xué)生對(duì)書法缺乏整體認(rèn)知。書法藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如果一個(gè)大學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)形式知之甚少，無疑是文化素質(zhì)教育的失誤。然而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)今已陷入尷尬境地。尤其是在應(yīng)試教育和功利教育的重壓下，書法教育日漸萎縮。而近年來電腦的普及，更使書法教育“雪上加霜”。

書法教育研究薄弱還表現(xiàn)在，在教育部學(xué)科目錄中，書法仍然未能獲得足夠的地位，仍然只是美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，而沒有能夠與美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等藝術(shù)門類并列為一級(jí)學(xué)科。這大大限制了書法教育的開展。

當(dāng)前普通高校面向眾多的非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生，以選修形式設(shè)置了書法藝術(shù)公共課，希望有助于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。在高校設(shè)置書法藝術(shù)公共課，其意義在于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其美學(xué)意義在于認(rèn)知“美感所具有的一些不同于科學(xué)認(rèn)知或道德判斷的重要特征”，①其學(xué)習(xí)意義在于鍛煉學(xué)生自我成長(zhǎng)的能力。

然而反思現(xiàn)有的書法教育的現(xiàn)狀，第一，書法教育觀念因循守舊，與蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代教育相比，思變不足。第二，在書法教學(xué)方式上，言傳身教為主的師徒式授課方式，不僅在某種程度上制約了學(xué)生的自主思維，而且使學(xué)生的審美感知能力和創(chuàng)新意識(shí)受到一定局限。第三，隨著電腦的普及和各種漢字輸入軟件的使用，寫字的機(jī)會(huì)大大減少，學(xué)生的書寫技能也越來越差。試想，如果一個(gè)人連自己的母語都不熱愛，連祖國(guó)的文字都不會(huì)書寫，甚至不懂得欣賞，何談傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)？中國(guó)的書法教學(xué)不僅游離于現(xiàn)有的課程體系之外，社會(huì)上的教育機(jī)構(gòu)也是門庭冷落，書法教育幾成空白。此外，很多教育者也忽視了書法根本的文化傳承功能。

二、電腦時(shí)代如何“擊”活高校書法藝術(shù)教育

隨著高新科技飛速發(fā)展，電腦的使用越來越大眾化和日常化，漢字書寫日益為敲打鍵盤所代替。受其影響，大中小學(xué)生的書寫技能也漸趨弱化。現(xiàn)代科技的應(yīng)用，同樣給書法教育提出了難題：在所謂的E時(shí)代，書法教育該如何“擊”活？

筆者認(rèn)為，不管科技如何發(fā)達(dá)，書法獨(dú)特的藝術(shù)魅力和潛移默化的教化功能并不會(huì)消失。但是作為書法教師應(yīng)如何在電腦時(shí)代進(jìn)行書法教育是擺在我們面前的一個(gè)難題。那么，什么是書法教育？書法家沈尹默先生說：“世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引入欣賞，心曠神怡?！雹跁ㄒ彩且婚T藝術(shù)，并不僅僅是寫字，它是中華傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分。因此，書法教師和書法愛好者必須博覽群書，以此滋養(yǎng)學(xué)識(shí)和道德，也滋養(yǎng)書法藝術(shù)。而書法藝術(shù)教育是高校藝術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞書法藝術(shù)并了解書法文化，將書法藝術(shù)的文化傳承得到較好的彰顯，這也是當(dāng)前高校書法教育最迫切的任務(wù)。

針對(duì)當(dāng)前電腦時(shí)代書法教育存在的問題，筆者認(rèn)為在開展高校書法教育中，應(yīng)著重把握好以下幾方面：

1.傳承中國(guó)書法藝術(shù)，在繼承與創(chuàng)新中不斷提高書法品位?！爸袊?guó)書法是‘中國(guó)文化核心中的核心’”。③中國(guó)書法五種書體的演變歷史和風(fēng)格變遷都始終與中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治制度、科技發(fā)展、時(shí)代風(fēng)貌、傳統(tǒng)哲學(xué)、和文化藝術(shù)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，都分別表現(xiàn)了每一個(gè)時(shí)期的文化精神。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊表征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，也是中華民族文化的瑰寶。因此，作為炎黃子孫特別是作為一個(gè)有文化的中國(guó)人，必須對(duì)中華民族的書法藝術(shù)有所了解并繼承和發(fā)揚(yáng)光大，而高校書法教育正是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)、傳承中華傳統(tǒng)文化極為有益的一種方式。

所謂繼承，就是對(duì)古人的優(yōu)秀作品從筆法、墨法，到章法、神韻都要學(xué)習(xí)到位。同時(shí)要了解書法家所處的時(shí)代背景，真正理解其作品的深刻內(nèi)涵，把貫穿其中的文化底蘊(yùn)一并繼承下來，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。所謂創(chuàng)新，既要符合時(shí)代要求，也要遵循書法藝術(shù)規(guī)律，在繼承前人優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己的藝術(shù)風(fēng)格。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特色。