導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇窯洞的文化內(nèi)涵藝術(shù)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.窯洞民居起源與現(xiàn)狀

窯洞由穴居發(fā)展而來(lái)。在宋代，黃土地區(qū)已普遍將窯洞作為糧倉(cāng)使用，足以證明筑窯技術(shù)最晚在宋代已達(dá)到非常發(fā)達(dá)的水平。清末民國(guó)之際，窯洞在民間得以普及；20世紀(jì)50年代，窯洞作為極具地方特色的鄉(xiāng)土聚落景觀被世人矚目。90年代以來(lái)，隨著改革開放與城市化進(jìn)程是加劇，窯洞民居和眾多傳統(tǒng)民居一樣，面臨衰敗、消失的危險(xiǎn)。

2.窯洞民居類型與特征

目前學(xué)術(shù)界普遍根據(jù)窯洞外形將窯洞民居分靠崖窯、天井窯、覆土窯（獨(dú)立式磚砌箍窯）三種類型。

靠崖窯，即為直接依靠黃土山體橫向挖洞，因其層數(shù)不同分為單層、多層兩種，是所有窯洞類型中數(shù)量最多，分布最廣的一種，一般分布在海拔較低的山腳或山腰處。

天井窯，即下沉式窯洞，在平坦的黃土地上向下垂直挖洞，形成封閉性較好的下沉式院落，然后再向四壁挖窯，多分布于地勢(shì)較高且平坦的山頂處。

覆土窯（獨(dú)立式磚砌箍窯），是指用土坯、磚石人為砌筑而成的獨(dú)立式窯洞。因其不再以黃土山脈為依托，故具有布局靈活，形式多樣、四面獨(dú)立的特點(diǎn)。

窯坡埝村及其周邊村落窯洞分布類型及特點(diǎn)

豫西地處北緯33-47°之間，是我國(guó)土地資源最豐富的片區(qū)之一，該區(qū)域內(nèi)黃土的發(fā)育情況是最典型、最成熟的，具有土質(zhì)均勻且連續(xù)性分布的特點(diǎn)，適宜挖掘形成窯洞民居。本文研究對(duì)象豫西靈寶市五畝鄉(xiāng)窯坡埝及其周邊村落正處于此區(qū)域范圍內(nèi)，并形成了獨(dú)特的豫西窯洞民居文化。

1.窯坡埝村窯洞

窯坡埝村位于河南靈寶市五畝鄉(xiāng)，村內(nèi)窯洞民居以靠崖窯為主。

“埝”字根據(jù)《說(shuō)文解字》記載為：“塾，[都念切]，下也。《春秋傅》曰：“塾隘。”從土孰。”即：“埝”通“墊”，意為“相對(duì)較高的地方”。現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典中將其解釋為：“指田里或淺水里擋水的土埂”就是從《說(shuō)文解字》中的“墊”意拓展而來(lái)。所以，窯坡埝真正的意思應(yīng)該是“坡埝窯”，即在“高處山坡上的窯洞”。根據(jù)筆者實(shí)地考察，窯坡埝村正是位于山脈中部的山腰處，前文已述，山腰處常見的窯洞類型多為靠崖窯，窯坡埝村現(xiàn)存窯洞以靠崖窯為主，恰好與前文分析相印證。

2.周家塬村窯洞

周家塬村位于靈寶市蘇村鄉(xiāng)，和前文所述的窯坡埝村屬于同一黃土山脈，因其地理位置的不同，村內(nèi)窯洞民居以天井窯為主。

《說(shuō)文解字》與《康熙詞典》均未對(duì)“塬”字進(jìn)行記載，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》解釋為：“我國(guó)西北黃土地區(qū)的一種地貌，四周是流水沖成的溝，中間突起呈臺(tái)狀，邊緣陡峭，頂上比較平坦；西北地區(qū)亦用作對(duì)山地平原的泛稱?！焙透G坡埝村不同的是，周家塬村位于山脈頂端，地勢(shì)平坦，此處民居以天井窯為主。

豫西窯洞民居價(jià)值評(píng)析與保護(hù)更新

1.價(jià)值評(píng)析

豫西窯洞民居是極具地方特色的建筑形式，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)、技術(shù)價(jià)值，現(xiàn)概述如下：

價(jià)值一：歷史價(jià)值、文化價(jià)值――窯洞民居是民居建筑的活化石

窯洞是從原始社會(huì)穴居演變而來(lái)的一種居住形式，空間形態(tài)靈活、使用功能多樣，歷經(jīng)千年至今仍被廣泛使用。

價(jià)值二：藝術(shù)價(jià)值――和自然溶為一體的鄉(xiāng)土建筑

“溶入自熱”是窯洞民居的特點(diǎn)之一，潛隱在廣袤的土地之中。這樣大規(guī)模且造價(jià)低廉、平易近人的民居形式，在世界上都是絕無(wú)僅有的。

價(jià)值三：技術(shù)價(jià)值――以使用者意圖為導(dǎo)向的建造過(guò)程

民居建筑是為廣大人民群眾建造的房屋，需具備：快捷、低廉、實(shí)用等基本特征。窯洞建筑在“就地取材，便于施工，施工迅速”這些民居所應(yīng)具備的所有特征中，均屬翹楚，除此之外，因黃土高原地廣人稀的特征，與其他民居建筑相比，窯洞民居的建造過(guò)程具有更大的“自主性”，具體表現(xiàn)為：建造過(guò)程最大程度以使用者需求為導(dǎo)向，在其消失后，也不會(huì)對(duì)齊周邊環(huán)境產(chǎn)生任何影響即破壞。僅此一點(diǎn)即可作為世界民居之首。

2.保護(hù)與更新

在城鎮(zhèn)化建設(shè)迅猛發(fā)展的今天，窯洞民居正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)窯洞民居保護(hù)與更新就顯得尤為重要。

第一：重點(diǎn)保護(hù)、兼顧整體

窯洞民居多位于地廣人稀地帶，大量保護(hù)有一定困難，應(yīng)選取具有代表性且分布較為集中的民居進(jìn)行集中保護(hù)；

第二：多學(xué)科集中式、參與式保護(hù)更新

窯洞保護(hù)是項(xiàng)涉及多學(xué)科的復(fù)雜工程，需要政府牽頭、專家為依靠、使用者為導(dǎo)向、多學(xué)科互動(dòng)，方可得到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?，F(xiàn)狀保存較好的民居，往往有人口居住，所有在保存過(guò)程中，應(yīng)充分尊重使用者意見，杜絕以專家或政府為導(dǎo)向的強(qiáng)制性“保護(hù)”現(xiàn)象。

篇2

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)選材的原生態(tài)之美材料是藝術(shù)品的載體，公共藝術(shù)通過(guò)材料構(gòu)成作品本身并表達(dá)存在的意義。就原生態(tài)設(shè)計(jì)理念而言，公共藝術(shù)選擇材料首先應(yīng)遵循無(wú)毒無(wú)害、可循環(huán)利用的原則。特別是在鄉(xiāng)村社區(qū)，竹、陶等材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金屬、塑料的利用率，不僅是因?yàn)檫@些材料的成本少，更是因?yàn)檫@種材料制作的作品飽含了豐富的文化底蘊(yùn)和地域特色，使人們的情感歸屬得到很大程度的滿足。其次，公共藝術(shù)材料的使用還應(yīng)充分考慮作品和環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)材料與作品主題的統(tǒng)一性，使作品意義與空間環(huán)境渾然天成。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的原生態(tài)之美原生態(tài)理念崇尚的是自然與人文，它來(lái)自于民間，由于地域、習(xí)俗、文化的不同，原生態(tài)藝術(shù)也是千姿百態(tài)，各有韻味。但無(wú)論原生態(tài)藝術(shù)的造型風(fēng)格如何多變，它必定是與周圍環(huán)境相融洽的；只有與環(huán)境共生，公共藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如英國(guó)雕塑家保拉•郝妮（PaulaHaughney）的《碼頭工人的記憶》，是一個(gè)兩只大手捧握的圓球體，在球體上用刻線方法畫有魚、螃蟹、繩索、貝殼等物體。作者在創(chuàng)作之初在當(dāng)?shù)爻浞终{(diào)研，了解到這里是退休海員的居住區(qū)，因此產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，即“一雙碼頭工人的大手”握有對(duì)這個(gè)世界的深刻記憶，與周圍居民心靈產(chǎn)生共鳴。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的原生態(tài)之美公共藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)不應(yīng)拘泥于特定的形式，它可以是在已有形式上的再加工，也可以是一種大膽的嘗試。但無(wú)論何種形式，都應(yīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和情感的表達(dá)。原生態(tài)理念從形式上應(yīng)對(duì)環(huán)境要素合理利用，是對(duì)自然、文化的自然流露，可以使公共藝術(shù)更具有人情味。如在已存在的媒介上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，尊重傳統(tǒng)與自然；關(guān)注反復(fù)循環(huán)可再生的藝術(shù)形式；鼓勵(lì)民眾真正參與到公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及使用的過(guò)程中來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)村落一直以“天人合一”、“歷史文脈”作為其發(fā)展理念，與傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化、自然環(huán)境、建筑、公共雕塑、壁畫等文化活動(dòng)一脈相承。原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)中的滲透，還原了公共藝術(shù)淳樸、自然的本質(zhì)，在設(shè)計(jì)中盡量利用村落社區(qū)自身的人文歷史等背景元素，并結(jié)合材料和藝術(shù)手段表現(xiàn)作品的主題，使其成為能夠與民眾交流的活的藝術(shù)，同時(shí)也能夠使農(nóng)村社區(qū)重新成為充滿活力與歷史底蘊(yùn)的生態(tài)社區(qū)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳承傳統(tǒng)文化魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，越是民族的，越是世界的。歷史文化、人文精神是一個(gè)地方的歷史積淀，是可以作為區(qū)別于其他地方的獨(dú)具價(jià)值的因素，將這種優(yōu)勢(shì)運(yùn)用在現(xiàn)代公共藝術(shù)中，不僅發(fā)揚(yáng)、傳承了傳統(tǒng)文化，而且這種結(jié)合又能增加作品的藝術(shù)價(jià)值。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足農(nóng)民精神需求對(duì)于農(nóng)村社區(qū)而言，農(nóng)民為主體，農(nóng)村社區(qū)公共藝術(shù)的創(chuàng)作，歸根結(jié)底應(yīng)以滿足農(nóng)民的精神需求為己任。首先，作為農(nóng)村社區(qū)的公共藝術(shù)創(chuàng)造者應(yīng)深入到農(nóng)村之中，真正去傾聽農(nóng)民的心聲，了解農(nóng)村的傳統(tǒng)、農(nóng)民的日常生活，搞清楚老、中、青、少不同的想法，才有可能創(chuàng)作出符合農(nóng)村實(shí)際情況、農(nóng)民愿意接受且符合地域特色的公共藝術(shù)。其次，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用，讓農(nóng)民真正參與到具體的方案制定和實(shí)施過(guò)程中去，使設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说南埠煤偷赜蛱厣?。最后，?yīng)強(qiáng)化地方政府職能，完善各項(xiàng)相關(guān)機(jī)制，重視農(nóng)村的精神文明建設(shè)，引導(dǎo)建立一種“農(nóng)村文化生活”的長(zhǎng)效管理機(jī)制。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計(jì)原則

民居，民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時(shí)的思想觀念、社會(huì)意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣，既具有歷史文化價(jià)值，又深藏實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向

1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國(guó)古代基本的思想觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國(guó)傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f(wàn)物和諧統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，堅(jiān)持“以人為本”，把人作為設(shè)計(jì)的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念

宗法制度在中國(guó)古代社會(huì)中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級(jí)關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，被稱為中國(guó)宗法制度的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對(duì)稱有序的空間布局，嚴(yán)格的功能劃分無(wú)不體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序”，“男女有別”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。

1.3 “不可忽視”的地域特征

中國(guó)地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過(guò)時(shí)間、歷史、環(huán)境等多重考驗(yàn)和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。

2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)

2.1 民居趨同化嚴(yán)重

現(xiàn)今，中國(guó)正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會(huì)進(jìn)程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時(shí)，又不可避免的對(duì)農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問(wèn)題叢生。現(xiàn)代民居建設(shè)需要花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去保護(hù)其獨(dú)特性?，F(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來(lái)文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來(lái)建筑現(xiàn)象嚴(yán)重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見，嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。

2.2 地域特征的逐漸消亡

一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變、獨(dú)特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長(zhǎng)期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個(gè)特征經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過(guò)程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對(duì)于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期形成的地域特征逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡(jiǎn)化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 新民居建設(shè)設(shè)計(jì)原則

3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合

作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對(duì)現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對(duì)新民居建設(shè)發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點(diǎn)，遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，對(duì)周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進(jìn)行充分考慮，力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)民居中的地域特征進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會(huì)的居住需求，而不是對(duì)傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制?？萍几淖兩睿茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無(wú)法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨(dú)具特色的新型民居模式。

3.2 傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)并重

民居是凝固的文化藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究空間與時(shí)間的變化，人與景的融合以及虛化與實(shí)景的交錯(cuò)，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對(duì)傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時(shí)展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無(wú)法滿足人們的精神需求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性繼承，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時(shí)代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問(wèn)題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅(jiān)持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對(duì)于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽(yáng)理工大學(xué)，2010.

篇4

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；地域特色；發(fā)展規(guī)劃；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0136-02

一、簡(jiǎn)述文化產(chǎn)業(yè)及重要意義

文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)?？倳浽邳h的十七大報(bào)告里對(duì)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”作了重要論述，報(bào)告八次提到“文化產(chǎn)業(yè)”，直接涉及的文字大約240字，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到了前所未有的重要位置，從中可以看到黨和國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)工作越來(lái)越重視，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)在文化建設(shè)乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要地位和作用的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明確。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的意義，既可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，緩解資源、環(huán)境壓力，又能夠創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧。站在嶄新的歷史起點(diǎn)上，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著前所未有的難得機(jī)遇，同樣也面對(duì)著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)下，重新審視我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢(shì)，直面其嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，對(duì)于我們進(jìn)一步理清思路、破解難題、加快發(fā)展具有十分重要的意義。

二、慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

十多年來(lái)，慶陽(yáng)市一直堅(jiān)持把發(fā)展民間藝術(shù)作為一項(xiàng)富民強(qiáng)市的重要產(chǎn)業(yè)，提出了“小香包、大市場(chǎng)”理念，開發(fā)以香包為代表的民間藝術(shù)品，促進(jìn)富于地方特色的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，收到了很好的成效。那么，慶陽(yáng)如何發(fā)掘民間藝術(shù)品的文化內(nèi)涵，主要做法是：

1、找優(yōu)勢(shì)，比特色。慶陽(yáng)市屬于西部欠發(fā)達(dá)的“老、少、邊、窮”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度低，產(chǎn)品研發(fā)不足，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。如何發(fā)揮西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化軟實(shí)力，形成富有藝術(shù)魅力和廣闊市場(chǎng)前景的文化硬產(chǎn)品，這是改革開放以來(lái)慶陽(yáng)市一直思索的問(wèn)題。那么，用什么和別人競(jìng)爭(zhēng)？與東部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，究竟用什么比？當(dāng)然是要比優(yōu)勢(shì)，比特色，只有這樣比，才能發(fā)掘自身潛力，增強(qiáng)開放開發(fā)的自信心。慶陽(yáng)是中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌和荷花舞之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、典型的黃土窯洞民居之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)，《詩(shī)經(jīng)》豳風(fēng)文化在這里生根，周祖農(nóng)耕文明在這里傳承，華夏公劉第一廟在這里落成，世界上最大的黃河古象化石在這里出土！這里是世界上黃土層最厚的地方！這里的民間藝術(shù)蘊(yùn)藏相當(dāng)深厚，是地面上活生態(tài)的藝術(shù)寶庫(kù)，這些都是慶陽(yáng)民間藝術(shù)發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，把這些獨(dú)具地域特色的文化題材糅合到當(dāng)前的文化藝術(shù)創(chuàng)作中，這是我市目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必須思慮的。

2、辦節(jié)會(huì)，亮風(fēng)采。2002年至今，慶陽(yáng)市共舉辦了十一屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)。慶陽(yáng)的香包產(chǎn)業(yè)在這幾年中發(fā)展迅速，據(jù)慶陽(yáng)市政府的最新資料，慶陽(yáng)目前已形成了一萬(wàn)多個(gè)生產(chǎn)戶，30多個(gè)基地，100多家企業(yè)，10多萬(wàn)人從業(yè)。如正寧縣全縣從事香包生產(chǎn)的6178戶，1.24萬(wàn)人，刺繡能手200多人，國(guó)家省市民間藝術(shù)大師39人，50戶以上的重點(diǎn)規(guī)模村12個(gè)，創(chuàng)辦香包刺繡公司23個(gè)，工廠6個(gè)。年生產(chǎn)香包35.5萬(wàn)件（套），銷售收入560多萬(wàn)元。以香包為主打品牌的香包節(jié)因?yàn)樽プ×藨c陽(yáng)特色，展現(xiàn)了慶陽(yáng)形象的美麗，吸引了國(guó)內(nèi)外人士走慶陽(yáng)、看慶陽(yáng)、話慶陽(yáng)，觀光慶陽(yáng)、投資慶陽(yáng)。2004年，慶陽(yáng)在與全國(guó)170多個(gè)城市的角逐中，被評(píng)為“最具藝術(shù)氣質(zhì)的西部名城，”古絲綢之路東路重地――慶陽(yáng)重放文化光采！

3、換思維，長(zhǎng)精神。慶陽(yáng)市發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐說(shuō)明，一個(gè)地區(qū)要發(fā)展，首先思想要解放。只有打破保守自卑心理，認(rèn)識(shí)到只有開放才能發(fā)展，發(fā)展才有希望。通過(guò)對(duì)本土民間藝術(shù)反復(fù)的、多視角的審視，慶陽(yáng)人的思維方式發(fā)生了新的變化，他們看到只有人無(wú)我有、人有我好的文化才是一個(gè)地區(qū)最具競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力的品牌。慶陽(yáng)香包民俗文化義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)了這一重任，成為激發(fā)這一地域干部和群眾的內(nèi)在動(dòng)力，使每一個(gè)慶陽(yáng)人都切身體驗(yàn)到自己就是開放開發(fā)的生命主體。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的問(wèn)題

1、沒(méi)有形成規(guī)模。目前，我市香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式還比較原始與粗放，仍是以落后的家庭作坊式生產(chǎn)形式為主，生產(chǎn)沒(méi)有形成集團(tuán)化、規(guī)?；?，生產(chǎn)技能培訓(xùn)業(yè)還只是零敲碎打，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，人民群眾的精神文化需求沒(méi)得到滿足。

2、政府投入不力，發(fā)展后勁不足。由于我市地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度低，加之政府投入不力，因此缺少人才支撐，對(duì)新產(chǎn)品研發(fā)不夠，舊的文化產(chǎn)品逐漸喪失了原有的吸引力，所以不能有效開拓新的銷售市場(chǎng)，一定程度上挫傷了生產(chǎn)者的積極性，使文化產(chǎn)品的進(jìn)一步發(fā)展失去了活力。

3、文化產(chǎn)品生產(chǎn)隊(duì)伍縮水、后繼乏人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和金錢觀念的腐蝕，且由于制作香包民俗文化產(chǎn)品效益低下，我市許多農(nóng)村中青年婦女大多都選擇外出務(wù)工，因此香包民俗文化產(chǎn)品制作者多為40歲以上的老年婦女，缺少中青年尤其是青年作者，香包作者隊(duì)伍出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。

4、文化隊(duì)伍力量薄弱，設(shè)施落后，資金嚴(yán)重匱乏。隨著政府的不斷扶持，文化產(chǎn)業(yè)的逐步壯大，對(duì)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)的逐漸重視，對(duì)文化隊(duì)伍及相應(yīng)的各項(xiàng)配套設(shè)施的需求也在不斷加大和提高。但由于我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，資金相對(duì)短缺，目前的文化隊(duì)伍力量和設(shè)施已不能適應(yīng)當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，導(dǎo)致我市文化產(chǎn)業(yè)監(jiān)管不力，發(fā)展緩慢。

5、宣傳工作滯后。宣傳上缺乏大動(dòng)做、大手筆，使慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)品仍然停留在小天地，沒(méi)有形成走向全國(guó)、走向全世界、走向市場(chǎng)的良好輿論氛圍。

三、慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策

（一）全力創(chuàng)建手工藝品的知名品牌，形成地域特色。民間手工藝品各地都有，大同小異，琳瑯滿目，但如何打造自己的特色，開拓銷售市場(chǎng)呢，我想應(yīng)從以下幾方面入手。

1、增強(qiáng)傳承保護(hù)和品牌意識(shí)。民間手工藝術(shù)品屬于非物質(zhì)文化保護(hù)范疇，需要傳承發(fā)展。目前，我市手工藝品雖然已形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)展的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的文化精髓已逐步喪失。在這十多年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我們深切的感覺(jué)到原生態(tài)的民藝人才是一個(gè)地區(qū)最可寶貴的人才資源，原生態(tài)的民間藝術(shù)圖式是民間文化傳承的藍(lán)本，原生態(tài)的工藝技術(shù)是民間文化產(chǎn)業(yè)化成功的秘訣。皮之不存，毛將焉附？忘本則難取利。文化之根枯萎，文化產(chǎn)業(yè)就成了明日黃花。因此，切實(shí)保護(hù)我市傳統(tǒng)民間文化，為民間文化產(chǎn)業(yè)保本養(yǎng)源已是當(dāng)務(wù)之急。

2、提煉地域文化標(biāo)識(shí)，提升文化品味。要認(rèn)真探討城市建筑、園林、雕塑等方面與慶陽(yáng)香包民俗文化風(fēng)格的吸收融合問(wèn)題。慶陽(yáng)文化中的黃河象、董志塬、南佐仰韶文化遺址、北石窟寺、傅介子、抓髻娃娃等主要文化標(biāo)識(shí)形象還很不突出。因此，我們要依此認(rèn)真創(chuàng)作代表慶陽(yáng)文化的標(biāo)識(shí)性形象，使之融入到香包民俗文化的創(chuàng)作之中，打造具有慶陽(yáng)特色的文化產(chǎn)品，以特色求生存，以特色謀發(fā)展。

3、理直氣壯地保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)手工業(yè)。手工業(yè)是手工藝傳承的重要途徑。大工業(yè)不能代替手工業(yè)，它也代替不了，產(chǎn)業(yè)化在貪大求全的同時(shí)不能以犧牲手工業(yè)為代價(jià)，過(guò)去我們經(jīng)歷過(guò)的一些教訓(xùn)實(shí)在是太慘重了！恢復(fù)手工業(yè)就是恢復(fù)中國(guó)農(nóng)村的元?dú)?，不必談虎變色，以為不工業(yè)化就落后，就不光彩，它們各有自己的發(fā)展空間。失去了民間風(fēng)格就等于失去了民間藝術(shù)的本質(zhì)，在推動(dòng)民間藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，盡力保留再現(xiàn)民間藝術(shù)的神韻，突出民俗特色，使慶陽(yáng)人獨(dú)特的審美個(gè)性滲透到自己的香包民俗文化產(chǎn)品上。

（二）抓住特色，制定我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（包括發(fā)展戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略）。遵循政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、職責(zé)明確、形成合力的原則，集中力量發(fā)展重點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)，將其做大做強(qiáng)。今后幾年，建議圍繞以下幾方面抓文化產(chǎn)業(yè)：

（1）以公司為龍頭，集研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、收購(gòu)、銷售于一體，實(shí)行規(guī)范定型、訂單作業(yè)、農(nóng)戶加工、批量生產(chǎn)，逐步形成專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化的發(fā)展格局。

（2）轉(zhuǎn)變觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃，推動(dòng)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與旅游文化聯(lián)姻的新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。加大農(nóng)耕文化、香包民俗文化以及旅游景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的開發(fā)力度和投資力度，盡快把我市旅游產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)以成功舉辦香包節(jié)為契機(jī)，宣傳、推介我市特色旅游文化景點(diǎn)，以文化產(chǎn)業(yè)促旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)反哺香包民俗文化產(chǎn)業(yè)。

（三）政府干預(yù)，制定完善的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，組織力量，對(duì)我市文化資源進(jìn)行全面發(fā)掘、普查及保護(hù)。

1、對(duì)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)?；脑?，同時(shí)制定相應(yīng)政策，鼓勵(lì)社會(huì)閑散資金向文化產(chǎn)業(yè)投資，鼓勵(lì)發(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。對(duì)文化建設(shè)項(xiàng)目在用地上給予支持，對(duì)重點(diǎn)公益性文化事業(yè)項(xiàng)目，其所需土地可采取行政劃撥的方式解決，經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目用地在國(guó)家法律政策許可范圍內(nèi)優(yōu)惠安排，根據(jù)項(xiàng)目需求減收土地出讓金，免收市政建設(shè)配套費(fèi)及相關(guān)規(guī)費(fèi)。

2、遵循“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、職責(zé)明確、形成合力”的原則，以普查為基礎(chǔ)，視搶救為生命，保護(hù)為手段，發(fā)展為目的，建立健全文化資源檔案庫(kù)，包括文字、影像、圖片等。同時(shí)聘請(qǐng)專家對(duì)其進(jìn)行評(píng)估和鑒定，為開發(fā)和利用作好鋪墊，使民俗文化的傳承產(chǎn)生強(qiáng)大的合力機(jī)制。

（四）加大人才隊(duì)伍建設(shè)力度。要通過(guò)大膽引進(jìn)和加強(qiáng)培訓(xùn)等方式建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的人才隊(duì)伍，包括優(yōu)秀民間文化藝人、傳承人，懂得民間文化藝術(shù)價(jià)值的政府官員，從事民間文化藝術(shù)保護(hù)和研究的科研人員，從事民間文化藝術(shù)周邊產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品開發(fā)的專業(yè)技術(shù)人員，也包括新一代民間文化藝術(shù)的欣賞群體。同時(shí)，也要重視管理型人才和經(jīng)營(yíng)型人才的培養(yǎng)和使用，要把懂經(jīng)營(yíng)、善管理的人才放到文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理的合適位置，充分發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，為他們施展才華創(chuàng)造廣闊的空間。

（五）八方借力加大市場(chǎng)開發(fā)，拓寬銷售渠道。產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成一定規(guī)模，市場(chǎng)開發(fā)就顯得十分重要。我們的手工藝品終究要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)體現(xiàn)價(jià)值，只有及時(shí)賣出了才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。因此，加強(qiáng)市場(chǎng)開發(fā)，拓寬銷售渠道，是我們必須面對(duì)、而且要切實(shí)做好的一個(gè)重要課題。

1、營(yíng)銷公司模式。成立專門的香包民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷公司，形成有效的產(chǎn)、供、銷一體化的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。

2、舉辦節(jié)會(huì)模式。以香包節(jié)為契機(jī)，搭建一個(gè)宣傳、推介慶陽(yáng)香包的平臺(tái)，吸引外來(lái)客戶購(gòu)買、簽單。

3、會(huì)展團(tuán)隊(duì)模式。由政府部門牽頭，組織參加國(guó)內(nèi)各大城市尤其是港、澳、臺(tái)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)。

篇5

文章從識(shí)別、傳播、表現(xiàn)三個(gè)方面詳細(xì)闡述了視覺(jué)傳達(dá)的傳播功能的達(dá)成。從人們對(duì)物質(zhì)功能的需要、品牌的內(nèi)涵和商業(yè)價(jià)值、設(shè)計(jì)的個(gè)性與風(fēng)格等角度探討視覺(jué)信息的識(shí)別效力；從文化性和情感性分析信息傳播的達(dá)成；從有效傳達(dá)信息、視覺(jué)流程設(shè)計(jì)等內(nèi)容闡明了視覺(jué)表現(xiàn)與信息傳播的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；傳播功能；識(shí)別效力

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：

10085831（2013）04016105

利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞信息是人類歷史上最古老也是最普遍的傳達(dá)方法。人有五感：視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)，它們是人類獲取信息的探測(cè)器，其中視覺(jué)獲取的信息約占全部信息的70%。視覺(jué)是全球不同文明所共有的、接收外界信息的最主要方式，它奠定了視覺(jué)文化在國(guó)際間傳播的可能性?，F(xiàn)代國(guó)際文化交流與傳播要擺脫文化、語(yǔ)言、種族、地域、民族的障礙，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞信息是最便捷有效的方式。

“視覺(jué)傳達(dá)”一詞，與“信息”、“傳播”有著密切的聯(lián)系。它是一個(gè)將信息視覺(jué)化處理，利用視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)信息、進(jìn)行溝通的設(shè)計(jì)；它利用視覺(jué)符號(hào)投射信息，闡釋某個(gè)概念、傳達(dá)某種內(nèi)容；通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的有序組織，使形與圖的組織關(guān)系形成語(yǔ)序，構(gòu)成可以明晰表達(dá)信息內(nèi)容的完整的“視覺(jué)語(yǔ)句”；它也是大眾傳播中最具情緒感染力和精神滲透力的信息傳播形式。

隨著時(shí)代的變遷，視覺(jué)傳達(dá)經(jīng)由graphic design（平面設(shè)計(jì)）發(fā)展至visual communication（視覺(jué)傳播）再到今天的 communication design（傳播設(shè)計(jì)）。依托的媒介從傳統(tǒng)的印刷媒介發(fā)展到現(xiàn)代以屏幕為基礎(chǔ)的多媒體、影視等新的信息交流方式。今天的傳播設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合知識(shí)與技術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是以現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)的大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代文化形態(tài)，并在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的信息產(chǎn)業(yè)和傳媒工業(yè)。在工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)及文化傳播活動(dòng)中，它不再僅局限于運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行綜合表達(dá)，同時(shí)也在制定品牌和產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服務(wù)與傳播戰(zhàn)略的時(shí)候，提供解決問(wèn)題的方案和創(chuàng)造新的商業(yè)模式。

視覺(jué)設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力，它可以成為企業(yè)管理的有效資源，合理的設(shè)計(jì)甚至可以大規(guī)模改進(jìn)制造技術(shù)以及產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)傳播的有效性。傳播已經(jīng)成為視覺(jué)傳達(dá)的核心，而傳播的成功與否常常直接關(guān)系到許多生產(chǎn)活動(dòng)和文化活動(dòng)的成敗，甚至可以說(shuō)直接關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化的發(fā)展。

一、視覺(jué)信息的識(shí)別

視覺(jué)信息的識(shí)別，是視覺(jué)傳達(dá)的保證。為了使發(fā)射的信息不被紛亂蕪雜的信息海洋淹沒(méi)，使信息快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)，識(shí)別顯示了巨大的效力。

識(shí)別包含了三個(gè)層次的內(nèi)容。第一層是外觀信息的識(shí)別。外觀信息的識(shí)別指圖形、文字、色彩、構(gòu)圖等形式層面，受眾在接收這一信息層次時(shí)，僅僅停留在感覺(jué)上，并沒(méi)有進(jìn)入思考層次。視覺(jué)最有效的感知部位，在視網(wǎng)膜上只占有很小的比例，此外，視覺(jué)還處在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中，這種生理上的特點(diǎn)，決定了視知覺(jué)對(duì)具有十分明顯的新鮮感、整體感和特征感的事物比較關(guān)注。從視知覺(jué)得到視覺(jué)印象，所需要的時(shí)間約為0.3秒。視覺(jué)所得到的第一印象的記憶時(shí)間很短，傳播的信息也有限，只能吸引人們一時(shí)的注意，但它卻是信息傳播的基礎(chǔ)，以視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式左右著后來(lái)的印象。就視覺(jué)心理來(lái)說(shuō)，視覺(jué)第一印象固然重要，但要想建立特別深刻的印象和特別牢固的記憶，除了讓外觀信息能經(jīng)受得住視覺(jué)反復(fù)注視的考驗(yàn)、獲得良性的視覺(jué)印象外，還要讓受眾能進(jìn)入到第二層次的語(yǔ)意識(shí)別。

語(yǔ)義信息的識(shí)別指視覺(jué)傳達(dá)信息的基本內(nèi)容，它包括固定在外觀信息中的象征、寓意等內(nèi)容，還包括基本的情感信息。語(yǔ)義信息識(shí)別將受眾的記憶領(lǐng)向短時(shí)存儲(chǔ)區(qū)甚至長(zhǎng)時(shí)存儲(chǔ)區(qū)，在這里信息經(jīng)過(guò)思考，也就是經(jīng)過(guò)大腦一定程度的加工，會(huì)給受眾留下一個(gè)較短或較長(zhǎng)時(shí)間的記憶度，時(shí)間的長(zhǎng)短取決于語(yǔ)義信息利用的合理度。比如，信息識(shí)別直接關(guān)系到人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)的效率。阿恩海姆曾經(jīng)指出：“一種符號(hào)必須能為某一類事物或某一類力的作用方式賦予具體的‘形狀’?！盵1]現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，任何事物的內(nèi)在變化與規(guī)律都能以可視的外觀表象來(lái)體現(xiàn)、記憶、聯(lián)想、理解與交流，產(chǎn)品外部的形態(tài)構(gòu)成與排列組合也是反映各種事物不同屬性的一種視覺(jué)符號(hào)。這些視覺(jué)符號(hào)實(shí)際上體現(xiàn)了一定的指示性特征，暗示人們?cè)摦a(chǎn)品的使用方式、操作方式，告訴人們，哪里可以按壓、可以抓握，引導(dǎo)人們以直觀的方式和方法進(jìn)行操作。此時(shí)的視覺(jué)符號(hào)是一種識(shí)別標(biāo)簽，通過(guò)符號(hào)可以使人聯(lián)想到它所暗示的東西[2]。

遺憾的是，目前市場(chǎng)中仍然有大量符號(hào)識(shí)別困難的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師更關(guān)注產(chǎn)品的形式美，生產(chǎn)商在乎成本的多少，沒(méi)有經(jīng)過(guò)與使用者之間的溝通，以一己之見確定產(chǎn)品的操作方法，沒(méi)有從符號(hào)與人的行為方式的聯(lián)系入手；也沒(méi)有確立從整體形象到結(jié)構(gòu)秩序再到細(xì)節(jié)表現(xiàn)的層次關(guān)系。特別是面對(duì)功能復(fù)雜的高科技產(chǎn)品，當(dāng)各類信息交錯(cuò)在一起時(shí)，如果不能用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、有序的視覺(jué)符號(hào)提示消費(fèi)者，快速完成信息識(shí)別，就會(huì)讓人感到十分迷惑，出現(xiàn)信息識(shí)別錯(cuò)誤。通過(guò)產(chǎn)品造型因素來(lái)設(shè)計(jì)適宜的信息傳播的符號(hào)系統(tǒng)，就凸顯出現(xiàn)實(shí)意義[3]。

阿恩海姆說(shuō)“符號(hào)就是為一種較為抽象的觀念賦予可見的形式”[1]。視覺(jué)符號(hào)是受眾最容易接觸到的傳播內(nèi)容，這些表象上簡(jiǎn)單的符號(hào)實(shí)際上蘊(yùn)藏著巨大的內(nèi)在價(jià)值。合理的語(yǔ)意信息設(shè)計(jì)可以賦予產(chǎn)品不同的品牌內(nèi)涵。對(duì)于品牌而言，具有商業(yè)價(jià)值的視覺(jué)符號(hào)是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的象征，是品牌識(shí)別的視覺(jué)核心。視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)出的產(chǎn)品屬性、名稱、歷史、文化、聲譽(yù)、品質(zhì)、風(fēng)格等信息經(jīng)過(guò)大量復(fù)制、廣泛傳播滲透進(jìn)消費(fèi)者的大腦，產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)化為記憶，發(fā)展成偏好，在大腦中形成深刻的品牌印象總和[4]。在信息泛濫的時(shí)代，獨(dú)特的品牌個(gè)性可以起到立竿見影的識(shí)別作用，制造差異以區(qū)隔市場(chǎng)，還可以規(guī)避競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。任何企業(yè)都無(wú)法為市場(chǎng)上所有的消費(fèi)者提供全部的產(chǎn)品和服務(wù)，需求是多種多樣的，即使同類產(chǎn)品仍然可以存在差異，通過(guò)形象化的視覺(jué)概括，可以將產(chǎn)品特征、品牌價(jià)值、企業(yè)理念等信息生動(dòng)、具體、感性、形象地轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，來(lái)進(jìn)行細(xì)分市場(chǎng)的品牌識(shí)別。

第三層是文化信息的識(shí)別，這是一種高層次的精神情感信息，是設(shè)計(jì)師在表達(dá)上述內(nèi)容時(shí)所傳達(dá)的審美觀念、情感趣味、設(shè)計(jì)特色乃至個(gè)人風(fēng)格。設(shè)計(jì)作品中所包含的文化信息層是將受眾的記憶帶向長(zhǎng)時(shí)間記憶區(qū)的有利工具，設(shè)計(jì)作品包含的這類信息往往能引起受眾的共鳴，體驗(yàn)到深層次的愉悅感，因而也就能給受眾留下一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的記憶度。

二、視覺(jué)信息的傳播

（一）傳播的情感性

傳播并非將信息從一個(gè)實(shí)體或個(gè)人分派給另一個(gè)，而是啟動(dòng)信息的相互交換，其核心在于包容多種解讀，從視覺(jué)到理念，從實(shí)物到精神，觀眾能夠自由地將自己的想法和愿望放入其中，傳播才有效。藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)是直接訴諸于人的情感的，傳播絕非板著面孔說(shuō)教，在信息傳遞的同時(shí)它還要給人以情感上的感染與滿足，情感的力量往往最能打動(dòng)人。尤其是在今天，快速的生活節(jié)奏、巨大的生存壓力、冷漠的人際關(guān)系，人們的情感空間在不知不覺(jué)中被擠壓得越來(lái)越小[5]。

情感是感情的升華，它是在生理性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng)，在心理學(xué)中指同感覺(jué)相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)。人的情感變化與外界事物對(duì)感官刺激的強(qiáng)度、性質(zhì)、次數(shù)有關(guān)；同時(shí)也與人的生活經(jīng)驗(yàn)、對(duì)事物的立場(chǎng)和觀點(diǎn)、個(gè)性與修養(yǎng)有關(guān)。人們?cè)谂c客觀世界的接觸中有感而生情，人的情感變化是復(fù)雜而微妙的。例如，人們依靠感官經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)色彩和肌理產(chǎn)生喜愛(ài)或厭惡的心理情感，是人們?cè)谛睦砘顒?dòng)中的高層次反映，與人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀緊密聯(lián)系。崇高、榮譽(yù)等情感是基于人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。傳播的情感性原則是視覺(jué)語(yǔ)言精神功能的體現(xiàn)，傳播的情感性可以激發(fā)人們更多的聯(lián)想，大大提高信息傳達(dá)的感染力。

情感的視覺(jué)語(yǔ)言主要依靠象征性的手法來(lái)傳達(dá)，視覺(jué)傳播的情感性，就是利用視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)良好的信息，調(diào)動(dòng)情感，親切自然地表現(xiàn)主題。通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的“情感設(shè)計(jì)”，賦予產(chǎn)品豐富的感彩和濃郁的人情味，從而以情動(dòng)人喚起人們對(duì)真善美的追求。

著名的IT企業(yè)――蘋果公司的傳播設(shè)計(jì)讓我們嘆服。品牌、設(shè)計(jì)、體驗(yàn)，多年來(lái)一直是蘋果公司傳播設(shè)計(jì)的主題。Iphone被《時(shí)代》雜志評(píng)為2007年最佳發(fā)明，這款時(shí)尚多媒體手機(jī)，至今已推出五代，盡管還存在很多技術(shù)缺陷，但是全球眾多粉絲卻對(duì)這些缺陷視而不見，足見他們對(duì)蘋果的忠誠(chéng)度。蘋果的商業(yè)成功證明了合理利用用戶的情感所能達(dá)到的傳播深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象，技術(shù)之外的力量遠(yuǎn)勝于技術(shù)本身。蘋果散發(fā)出來(lái)的濃重的品牌氣息，把果粉們聯(lián)系到一起，創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)群落，滋生出強(qiáng)大的心理認(rèn)同感[6]。

（二）傳播的文化性

今天的視覺(jué)傳播已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力，它可以成為企業(yè)管理的有效資源，合理的設(shè)計(jì)甚至可以大規(guī)模改進(jìn)制造技術(shù)以及產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)傳播的有效性。而傳播信息的成功與否常常直接關(guān)系到許多生產(chǎn)活動(dòng)和文化活動(dòng)的成敗，甚至可以說(shuō)直接關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化的發(fā)展。

自然條件的差異決定了視覺(jué)設(shè)計(jì)的文化特征，在《文化肌膚》一書中，德克霍克認(rèn)為，由于設(shè)計(jì)是文化意義上的人造物的可看、可聽和有肌理質(zhì)感的外在形式，所以設(shè)計(jì)是文化的肌膚，因此設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義在某種程度上就是文化的傳播，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到一定階段就是文化的較量。

“文化”涵蓋的范圍非常廣泛，狹義指人類的行為模式和精神成果，包括經(jīng)濟(jì)生活模式及各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。今天，沒(méi)有任何一種文化可以脫離其他文化而獨(dú)立存在。我們?nèi)?4小時(shí)都沐浴在各種各樣的文化之中，或真實(shí)或虛擬。多元文化是全球的大范圍多角度的變革，不同文化的融合令人激動(dòng)不已。在這樣一個(gè)大熔爐中，任何一個(gè)人所經(jīng)歷的文化的交織都是豐富的、復(fù)雜的。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、街上、禮堂里、體育館里和他人分享著各種文化，不同的文化元素彼此疊加，呈現(xiàn)出一種令人驚奇的狀態(tài)。

自然條件的差異決定了視覺(jué)傳播的文化特征，視覺(jué)傳播的文化特征反過(guò)來(lái)又是自然條件最生動(dòng)的表達(dá)。黃土高原的窯洞傳遞出當(dāng)?shù)氐臍夂蛐畔?，高聳入云的哥特式教堂傳遞出與神交流的渴望[7]。在不同地域聚居的人們的不同生活模式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是影響視覺(jué)傳播最深層的因素，也是其他地域受眾樂(lè)于接受的原因。民族文化的地域特征往往通過(guò)文化符號(hào)形式，展現(xiàn)到社會(huì)應(yīng)用的空間中。從某種意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)作品是國(guó)家的面孔，是濃縮時(shí)代的精華，可以看作民族、國(guó)家、地區(qū)，甚至設(shè)計(jì)師個(gè)人的名片。地域文化的符號(hào)運(yùn)用，在某種程度上，集中體現(xiàn)文化風(fēng)俗、生活水平、社會(huì)風(fēng)尚等具體的觀念、追求、品味和傾向，成為一個(gè)民族、國(guó)家和設(shè)計(jì)師的表征。現(xiàn)代社會(huì)生活的國(guó)際化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，改變了區(qū)域的局限。區(qū)域性的民族文化，是對(duì)國(guó)際化的有效補(bǔ)充；而傳統(tǒng)文化在國(guó)際化的刺激中，也為自身更新帶來(lái)了契機(jī)。

與地理因素相輔相成的另一因素――歷史文化傳統(tǒng)，是又一重要因素。一個(gè)民族的風(fēng)格體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，“品牌的一般是文化”，歷史的文脈總是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)得以體現(xiàn)，它是視覺(jué)符號(hào)形成的源泉，是其形成的內(nèi)在文化語(yǔ)境。其間的細(xì)微差別歸根到底是由民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、消費(fèi)方式等文化民族傳統(tǒng)的不同以及隨之而來(lái)的思維方式的差異決定的，并且不斷在信息反饋中調(diào)整定型，從而與一定范圍的受眾建立起相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。例如，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)師主要出身于兩個(gè)行業(yè)：建筑業(yè)和手工行業(yè)。兩者的結(jié)合形成了丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化與國(guó)際化并重的風(fēng)格。日本繼承了傳統(tǒng)手工藝的精華，重視材料的質(zhì)地、肌理、裝飾性和細(xì)節(jié)處理，形成精致、小巧、高雅、實(shí)用的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格。

文化的競(jìng)爭(zhēng)往往都是從商業(yè)層面開始逐步滲透到其他方面。以本土文化或市場(chǎng)為基礎(chǔ)創(chuàng)造出的產(chǎn)品或創(chuàng)意也不斷地啟發(fā)著其他市場(chǎng)，這種來(lái)源于文化的競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)使一個(gè)技術(shù)落后的國(guó)家相形見絀，反而會(huì)令世界更加豐富。正是由于這樣一種全球視角，每一個(gè)人可以面對(duì)這個(gè)世界，驕傲地展現(xiàn)文化的本土性，不需要為了全球化而喪失其本來(lái)的個(gè)性。在全球化背景下，差異就是價(jià)值。只要我們了解世界并保持原來(lái)的自我，我們就可以以我們自己的文化影響別人，而不需要迎合市場(chǎng)[8]。

設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳播與互動(dòng)，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的比較文化現(xiàn)象，隨著人類文明的發(fā)展而傳承，“只有民族的，才是世界的”，具有本民族文化特色的設(shè)計(jì)，才具有真正的世界競(jìng)爭(zhēng)力。在融會(huì)歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和地域文化的基礎(chǔ)上所形成的不同設(shè)計(jì)追求和隨之而來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，既是設(shè)計(jì)這門探索現(xiàn)代生活意境的美的哲學(xué)具有無(wú)線豐富內(nèi)涵的必需，也是人類求新求異求美心理在新的歷史條件下不斷得以完善與發(fā)展的內(nèi)在要求。近年隨著中國(guó)風(fēng)的勁吹，全球大量設(shè)計(jì)師參與到中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)中來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)的是，遵循傳統(tǒng)文化并不意味著守舊，能夠利用新科技和新材料將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中設(shè)計(jì)出新的作品才會(huì)富有生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播中的優(yōu)勢(shì)能在設(shè)計(jì)中顯示出不同時(shí)代的創(chuàng)造所保留的美學(xué)聯(lián)系，而并非表象符號(hào)的使用。中國(guó)設(shè)計(jì)在考慮產(chǎn)品發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)將中國(guó)文化傳播給全球。我們可以整合全球的創(chuàng)意和想法來(lái)思考中國(guó)文化，收集世界各種文化中誕生出的接受度，從中提出普遍性，以全球視角創(chuàng)造出大多數(shù)人都能接受的產(chǎn)品，產(chǎn)生最有穿透力的中國(guó)設(shè)計(jì)。

三、表現(xiàn)

視覺(jué)傳達(dá)是一門信息處理的藝術(shù)，其核心是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言媒介來(lái)表達(dá)可視和不可視的信息，實(shí)現(xiàn)信息快速準(zhǔn)確傳播。信息是一個(gè)宏觀的概念，是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的依據(jù)，是人類在改造世界的過(guò)程中與外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容符號(hào)。它既包括世界所有千姿百態(tài)的事物與現(xiàn)象，也包括人類已知和未知的所有知識(shí)。

（一）有效傳達(dá)信息是核心

既然傳達(dá)信息是其本質(zhì)與目的，視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)就必須圍繞準(zhǔn)確傳遞信息而進(jìn)行。信息內(nèi)容決定了視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)意與風(fēng)格，決定了視覺(jué)語(yǔ)言的媒介形式和表達(dá)方式。面對(duì)不同的信息，需要選擇不同的角度，來(lái)傳達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解和意念。從不同角度萌生出的創(chuàng)意在形式、意境、審美價(jià)值上均有所不同[9]。

視覺(jué)符號(hào)建構(gòu)的最終目的就是傳播，所以傳播的過(guò)程要順暢，不能產(chǎn)生誤解和歧義。設(shè)計(jì)師借助符號(hào)向受眾傳達(dá)作品的信息特征，同時(shí)受眾也通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證，最終理解設(shè)計(jì)的語(yǔ)意。符號(hào)運(yùn)用得是否合理，信息能否被正確解讀，這就要求編碼和譯碼的“代碼本”（符號(hào)系統(tǒng)）必須為雙方所熟悉和理解，編碼和譯碼必須遵循社會(huì)公認(rèn)的語(yǔ)法、邏輯規(guī)則。即便如此，傳播者傳送出去的符號(hào)信息，也很難在接受者那里得到原原本本的再現(xiàn)，影響編碼與譯碼的因素實(shí)在是太多[10]。

（二）表現(xiàn)須遵循視覺(jué)感受性和視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)規(guī)律

視覺(jué)符號(hào)本質(zhì)在于承載信息，因此傳達(dá)的信息內(nèi)容必須符合人們的認(rèn)知能力。人眼的視覺(jué)容量一般用比特作為計(jì)量單位，每一秒鐘人眼的正常視覺(jué)容量約是25比特，若以文字符號(hào)為例，差不多是4個(gè)字母。人眼的接受程度，使得簡(jiǎn)潔明了的符號(hào)形式在識(shí)別上最直觀便捷。過(guò)多的視覺(jué)信息量、不明確的信息符號(hào)、過(guò)小的信息符號(hào)以及缺乏秩序、造型模糊的信息符號(hào)都會(huì)造成視知覺(jué)的劣性刺激，影響信息的識(shí)別[11]。

人的視覺(jué)信息感知能力，心理學(xué)上稱為視覺(jué)感受性，往往重復(fù)尋找、發(fā)現(xiàn)、選擇、判斷四個(gè)過(guò)程。視覺(jué)的信息符號(hào)，能夠通過(guò)一定的視覺(jué)反應(yīng)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)和傳遞信息，但這些信息常常是孤立的，缺乏綜合信息傳達(dá)的功能。如果把信息符號(hào)比喻為文章中的單詞，那么視覺(jué)語(yǔ)言就相當(dāng)于有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)的完整句子。各種信息符號(hào)在視覺(jué)語(yǔ)言中的位置不同，作用也不同，它們依靠統(tǒng)一與對(duì)比、正與負(fù)、實(shí)與虛、大與小等形式手法，造成視覺(jué)信息的強(qiáng)弱和主次，產(chǎn)生規(guī)律性和邏輯性，使其符合視覺(jué)感知的邏輯過(guò)程。如果破壞了規(guī)律性，造型、色彩、肌理各自為政，不同的視覺(jué)信息混為一談，視知覺(jué)就無(wú)法識(shí)別和接受。

視覺(jué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)積極的信息感知過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們的視線總是注視某一個(gè)點(diǎn)，但這個(gè)注視點(diǎn)又是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。人們視覺(jué)注意點(diǎn)的連續(xù)確定，取決于合理的視覺(jué)誘導(dǎo)。視覺(jué)流程是視知覺(jué)對(duì)信息的感知過(guò)程，視覺(jué)語(yǔ)言邏輯性的建立必須通過(guò)正確合理的視覺(jué)流程得以實(shí)現(xiàn)。各種視覺(jué)信息不斷作用于我們的視覺(jué)器官，引起視線的移動(dòng)和變化。而具有邏輯性的視覺(jué)流程，通過(guò)信息強(qiáng)弱的方向性誘導(dǎo)，形態(tài)、色彩的心理暗示，使視覺(jué)運(yùn)動(dòng)遵循著一定的方向和程序有規(guī)律地進(jìn)行，引導(dǎo)視線以最合理的順序、最快捷的途徑、最有效的感知方式，獲取視覺(jué)信息，協(xié)助視覺(jué)語(yǔ)言順利完成信息的傳達(dá)。

此外，信息的內(nèi)涵意義性，在視覺(jué)流程中，也起著重要的作用。只有被認(rèn)為有意義的信息，視覺(jué)才會(huì)去感知。比如，文字表達(dá)的信息，對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)是不會(huì)被接受和理解的，因此也就沒(méi)有意義。信息的意義，具體表現(xiàn)在人類需求的價(jià)值上。不同的對(duì)象和內(nèi)容，其信息意義的大小也不同，所引起的視覺(jué)注意值和視覺(jué)運(yùn)動(dòng)也不同。只有意義強(qiáng)大的、形式醒目的信息，才最先引人注目，并被選擇[11]。

在考慮視覺(jué)流程邏輯性的同時(shí)，視覺(jué)符號(hào)構(gòu)成的整體性同樣非常重要。設(shè)計(jì)作品中的符號(hào)構(gòu)成是有組織、有規(guī)律的，每一個(gè)符號(hào)個(gè)體都不是孤立的起作用，視覺(jué)符號(hào)的識(shí)別必須從整體性的組合關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾（Ferdinand de Sausure）就曾經(jīng)指出這種整體關(guān)系的重要性：“在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的，符號(hào)本身沒(méi)有特別固定的意思，只有排列成某種順序的物質(zhì)單位才能夠創(chuàng)造出這種價(jià)值?！盵12]

（三）視覺(jué)語(yǔ)言的美感

視覺(jué)美感屬于美感當(dāng)中以視覺(jué)生理為基礎(chǔ)的一種美感，它一般不受民族和文化等因素的影響，是人類生理所共有的具有廣泛性的心理感受。比如，對(duì)色彩暖與冷的感受，對(duì)空間和造型的簡(jiǎn)與繁的區(qū)別，對(duì)整齊有序和變化有規(guī)律的偏愛(ài)，對(duì)灰暗和雜亂的反感等。作為符合視覺(jué)生理形式美的基本法則，它表現(xiàn)在造型的整體與局部、共性與個(gè)性、對(duì)比與調(diào)和、重點(diǎn)與從屬、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、比例與尺度等方面。它們都以統(tǒng)一變化規(guī)律為前提，其中每一種關(guān)系又是統(tǒng)一變化的具體表現(xiàn)。有實(shí)有虛，有統(tǒng)一有對(duì)比，有規(guī)律有變化，有對(duì)稱有均衡，既熟悉又有新奇的藝術(shù)表現(xiàn)，讓視知覺(jué)感到愉快，不平直乏味。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，任何事物的內(nèi)在變化與規(guī)律都能以可視的外觀表象來(lái)體現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流。所以，作為信息外觀表象的視覺(jué)元素，自然也是反映各種事物不同屬性的視覺(jué)信息符號(hào)。視覺(jué)元素構(gòu)成了大自然和人類社會(huì)的一切可視的造型和色彩。人的感官存在聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象，事物的同一屬性可以從不同的角度同時(shí)刺激幾種感官。人得到的外部信息和所積累的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，大多也是由多種感官綜合的體驗(yàn)而得到的。在人的大腦里，這些信息印象相互聯(lián)系，相互依托，一種感官的刺激會(huì)引起另一種感覺(jué)神經(jīng)的興奮，出現(xiàn)信息的轉(zhuǎn)移。比如，“望梅止渴”揭示了的視覺(jué)與味覺(jué)的聯(lián)系；又如，聽覺(jué)是由聲波作用于人的耳膜而引起的感覺(jué)系統(tǒng)，而聽覺(jué)系統(tǒng)和視覺(jué)系統(tǒng)往往可以同時(shí)感知，語(yǔ)言和文字就是利用這兩種不同的感官表達(dá)同一信息，并且可以利用不同的媒介符號(hào)進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換。再如，超現(xiàn)實(shí)主義手法中將千差萬(wàn)別的事物放在一起，就是要把不可視的信息，借助聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。視覺(jué)元素的選擇和使用，即是對(duì)視覺(jué)信息符號(hào)的選擇和使用，必須建立在對(duì)信息深刻理解、對(duì)眾多媒介形式和表達(dá)方式合理過(guò)濾和篩選的基礎(chǔ)之上。只有正確適合的媒介、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，才能吻合視覺(jué)的生理特點(diǎn)，達(dá)到擴(kuò)大記憶深度的目的。

雖然視覺(jué)傳達(dá)必須以信息內(nèi)容為前提，但是視覺(jué)語(yǔ)言依然是視覺(jué)傳達(dá)的精髓。媒體技術(shù)的發(fā)展，使視覺(jué)語(yǔ)言的媒介形式和表達(dá)方式越來(lái)越多樣化。傳播在其視覺(jué)表現(xiàn)方面，日益尋求著與社會(huì)結(jié)合的最佳方式。過(guò)于直接的視覺(jué)語(yǔ)言雖然能直接表達(dá)意念，但簡(jiǎn)單圖解或者看圖說(shuō)話，讓人感覺(jué)乏味無(wú)趣，視覺(jué)圖形應(yīng)該無(wú)言自語(yǔ)，簡(jiǎn)明有力。視覺(jué)語(yǔ)言需要獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)性、趣味性，是“有意味的形式”，只有獨(dú)立的美感才能產(chǎn)生強(qiáng)大的視覺(jué)感染作用。

只注重信息傳播，缺乏形式美感的視覺(jué)設(shè)計(jì)不免空洞，而只講究藝術(shù)表現(xiàn)，脫離信息傳播的設(shè)計(jì)也不可取。將藝術(shù)表現(xiàn)與信息傳播合二為一，找到既符合信息傳播，又給人以視覺(jué)美感的語(yǔ)言符號(hào)，才能實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值，達(dá)到深度傳播目的。

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