導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織；發(fā)展績效；社會(huì)資本

中圖分類號(hào)：17306.4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007―5194(2010)06―0077-04

社會(huì)資本理論作為一種獨(dú)特的，橫跨社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析視角，于上世紀(jì)八、九十年代在西方興起。由于其理論范式與中國的文化傳統(tǒng)及社會(huì)形態(tài)有不謀而合之處，因此，該理論在國內(nèi)一經(jīng)推廣，便被廣泛運(yùn)用于各種社會(huì)問題的研究。本文運(yùn)用這一理論視角及其內(nèi)涵對農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展績效問題進(jìn)行探討，力求得出一些新的結(jié)論，提出一些新的意見與建議。

一、理論回顧

社會(huì)資本是一個(gè)較為抽象的概念，學(xué)術(shù)界至今尚未對其形成統(tǒng)一定義。但從其基本內(nèi)涵來看，社會(huì)資本是相對于物質(zhì)資本和人力資本的概念，指行動(dòng)主體通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來獲得資源的能力，它存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，是無形的，并通過人與人之間的協(xié)調(diào)與合作進(jìn)而提高社會(huì)效率和社會(huì)整合度。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)資本指代的是社會(huì)主體間緊密聯(lián)系的狀態(tài)及特征，其實(shí)質(zhì)上包含著三大要素，即社會(huì)信任、互惠規(guī)范、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)…。社會(huì)資本有積極和消極之分，前者能降低社會(huì)交易費(fèi)用，提高社會(huì)生產(chǎn)效率，增加社會(huì)收益；而后者若處理不當(dāng)則會(huì)嚴(yán)重阻礙個(gè)人、組織乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)村社會(huì)資本類屬于社會(huì)資本的范疇，即農(nóng)村居民在長期互動(dòng)過程中形成的一系列關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，組織以及體現(xiàn)于其中的信任、互惠、寬容、同情、團(tuán)結(jié)等要素。其亦有積極跟消極之分，然如何在有效利用原有農(nóng)村積極社會(huì)資本的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，因勢利導(dǎo)，對消極社會(huì)資本加以轉(zhuǎn)化，使之朝積極的方向發(fā)展，對“三農(nóng)”問題寓意深刻。

從社會(huì)資本視角看，目前的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織之所以呈低績效的態(tài)勢發(fā)展，除物質(zhì)資本和人力資本投入不足的原因外，也有許多是基于農(nóng)民間傳統(tǒng)的消極社會(huì)資本發(fā)揮作用的結(jié)果。這至少可歸結(jié)為以下三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)的特殊主義信任觀很難使農(nóng)民在互動(dòng)中對生活圈外的陌生人產(chǎn)生穩(wěn)固的信任感；二是非正式的社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制缺乏對組織主體日常行為的規(guī)范及對失范行為的懲戒，農(nóng)民間的不信任感普遍存在，造成農(nóng)民的組織化程度低下、合作意識(shí)匱乏、自治能力弱化，使之無法適應(yīng)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)組織活動(dòng)；三是農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)化極高，“強(qiáng)關(guān)系”比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“弱關(guān)系”，導(dǎo)致信息匱乏，信息滯后成為農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效提升的重要阻力。上述三個(gè)層面的社會(huì)資本都在不同程度上影響著農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展績效。

二、轉(zhuǎn)換信任類型提高組織發(fā)展績效

社會(huì)信任在社會(huì)資本的流通中占據(jù)著核心地位，是社會(huì)資本所涵蓋內(nèi)容中的“軟件”部分，同時(shí)也是農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織展開內(nèi)部與外部合作的心理基礎(chǔ)。福山將社會(huì)資本定義為社會(huì)或社會(huì)上某個(gè)特定群體中成員之間的信任普及程度。而馬克斯。韋伯則將信任類型劃分為特殊型信任和普遍型信任兩種，前者以血緣和地緣關(guān)系為基準(zhǔn)而建立，通過私人關(guān)系、家庭及宗族的形式表現(xiàn)出來；后者以共同信仰為基礎(chǔ)，通過預(yù)警性或懲戒性機(jī)制及正式的規(guī)范制度來降低社會(huì)環(huán)境與系統(tǒng)的復(fù)雜性。

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)是一種持久的和真正的共同生活的載體，它以血緣、地緣為紐帶將全體居民緊密聯(lián)結(jié)起來。他們在持續(xù)而頻繁的互動(dòng)與交往中享有共同的自然資源、形成相似的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等，進(jìn)而達(dá)成相互的信任和理解。由此可見，傳統(tǒng)農(nóng)村的信任模式屬于特殊型信任，其主要表現(xiàn)形式是排斥生活圈外的一切事物，只信賴與自己有私人關(guān)系的他人，雖然這種信任是強(qiáng)烈而穩(wěn)固的，但其僅限于組織內(nèi)少部分具有親屬連帶關(guān)系的成員的團(tuán)結(jié)與整合。從組織長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來看，這種基于初級(jí)群體關(guān)系而生成的特殊信任觀所建立的社會(huì)組織形態(tài)只能算得上是低信任程度的社會(huì)形態(tài)，此類信任關(guān)系難以維持組織的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。而基于農(nóng)村社區(qū)及農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織所兼具的特殊性，要在組織內(nèi)完全建立起以純理性為導(dǎo)向的普遍型信任是觀也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在傳統(tǒng)感性與現(xiàn)性的交匯過程中，必須將二者進(jìn)行有效的中和，只有在充分利用傳統(tǒng)血緣和地緣為主的合作優(yōu)勢，并使之更加完善的基礎(chǔ)上，引進(jìn)以契約為主的現(xiàn)代業(yè)緣合作形式，并使之得到農(nóng)民的心理認(rèn)同與自覺內(nèi)化，方能使農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織朝上水平的方向發(fā)展，也只有這樣才能達(dá)到福山先生所言的高信任程度的社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。福山先生認(rèn)為，一個(gè)具有高度信任的群體，整個(gè)社團(tuán)聯(lián)系便利，道德水準(zhǔn)較高，可以降低經(jīng)濟(jì)交易成本有力的生產(chǎn)資源，同時(shí)也是農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織存在和發(fā)展的基石。在此需指出的是，對合作經(jīng)濟(jì)組織現(xiàn)存的信任類型的轉(zhuǎn)換，應(yīng)做到從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。在實(shí)踐中注重推廣教育、大力宣傳以及廣樹典型、勤抓示范，規(guī)范組織內(nèi)部制度，努力培養(yǎng)具有聲望的鄉(xiāng)村精英，并通過他們帶領(lǐng)組織其他成員超越血緣、地緣范圍建立起信任，且把它擴(kuò)大，從一個(gè)家庭擴(kuò)大到全村、全縣甚至其他交易伙伴等，并在社會(huì)上形成規(guī)范，使組織就逐步走向高信任，這是一個(gè)不斷增加、積累的過程。這樣，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織才會(huì)有自然成長的基礎(chǔ)條件，才會(huì)有更廣闊的生存和發(fā)展空間。

三、提升組織化程度以提高組織發(fā)展績效

傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)可被視為具有特殊地理性及歷史性的亞文化圈，在其內(nèi)部存在著一種固有的，能使農(nóng)民黏合在一起的社會(huì)紐帶，這是一種建立在某種共同情感、價(jià)值觀、道德信仰基礎(chǔ)上的，以相互吸引和結(jié)合為特征的非正式社會(huì)聯(lián)結(jié)狀態(tài)。通過這種關(guān)系，能形成一種互惠機(jī)制，進(jìn)而在整個(gè)農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感與歸屬感。但由于它不具備正式制度層面的合法性，缺乏強(qiáng)制力的約制，因而具有較大的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性。與此同時(shí)，在20世紀(jì)90年代初，隨著市場體系的建立和大眾傳媒對社會(huì)生活各領(lǐng)域的日漸滲透，農(nóng)村社區(qū)的邊界日趨開放，市場力量開始逐步取代原來農(nóng)村社區(qū)所發(fā)揮的功能，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中的認(rèn)同感由于外部異質(zhì)性資源的介入而不斷地減弱。原有的關(guān)于合作的內(nèi)生規(guī)則，包括道德輿論約束，對農(nóng)戶不再那么有效。對傳統(tǒng)道德觀的顛覆和漠視，使得失范行為增加，個(gè)人利益、短期利益為先，而集體意識(shí)淡薄。這一系列源自于組織成員“團(tuán)體道德缺乏”狀態(tài)而引發(fā)的組織化危機(jī)是農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織績效提升的重要制約因素。

帕特南認(rèn)為，社會(huì)資本指向的是社會(huì)組織的特征，它不僅能發(fā)揮紐帶作用，將彼此已經(jīng)熟悉的人們團(tuán)結(jié)在一起，同時(shí)也能發(fā)揮橋梁的功效，使彼此間處于陌生狀態(tài)的人群和組織相互聯(lián)系，積極合作”]。 通常情況下，正式的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織擁有合法的章程及規(guī)范的運(yùn)作體系，農(nóng)戶通過加入其中可獲得合作規(guī)范和信任保證；同時(shí)，通過對組織的認(rèn)同而與陌生人建立合作關(guān)系，進(jìn)而在協(xié)商的互利互惠的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行資源共享，從而增加自身的資源儲(chǔ)備量，增強(qiáng)競爭力。在這里，合作經(jīng)濟(jì)組織不僅能夠保障全體成員的利益、約束成員間的行為，同時(shí)，還能增強(qiáng)組織的凝聚力，提高組織化程度。從相關(guān)學(xué)者對信息不對稱及緩減信息傳播中的內(nèi)耗問題進(jìn)行的卓有成效的分析中可以看出，在農(nóng)民增收過程中，組織化程度高的農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織通過對人際關(guān)系的正式化與擴(kuò)大化可以形成一種“過濾”機(jī)制，使相似信息的供求主體得以集聚，降低農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)交往中進(jìn)行信息篩選的困難，從而使信息獲得的成本相應(yīng)減少。組織成員間及組織間的有效互動(dòng)將使大量而具有時(shí)效性的生產(chǎn)、銷售等方面的供求信息得以及時(shí)在農(nóng)戶和組織之間傳遞，并可以依此自發(fā)調(diào)整耕種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，適應(yīng)市場發(fā)展需要，從而在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。由此可見，著力使組織制度規(guī)范化，組織結(jié)構(gòu)體系化，組織功能多樣化，是提高組織發(fā)展績效，增強(qiáng)組織市場競爭力的有效手段。

四、優(yōu)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)提高組織發(fā)展績效

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)資本的另一種重要表現(xiàn)形式，它同時(shí)也是新經(jīng)濟(jì)下行之有效的組織形式。任何經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人都具有與外界一定的“社會(huì)關(guān)系”與“聯(lián)結(jié)”，都“內(nèi)嵌于”一個(gè)由多種關(guān)系聯(lián)結(jié)交織成的復(fù)雜的、多維度的、交叉重疊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。

梁漱溟先生認(rèn)為中國是倫理本位的社會(huì)、以處理人際間關(guān)系為主，強(qiáng)調(diào)倫理本位與和諧共生的文明。。而先生在他的《差序格局》一文中將中國社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)一步概括為以“己”為核心、按親屬關(guān)系遠(yuǎn)近依次外推的“差序格局”社會(huì)，中國人處事的方式會(huì)因血緣上的疏親、交往上的生熟而明顯有別。中國是一個(gè)“熟人社會(huì)”，尤其是農(nóng)村。格蘭諾維特則認(rèn)為關(guān)系可被劃分為“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”兩種類型，并認(rèn)為這兩種關(guān)系在人與人、組織與組織、個(gè)體和社會(huì)系統(tǒng)之間發(fā)揮著根本不同的作用。所謂“強(qiáng)關(guān)系”，在農(nóng)村社會(huì)中主要是以血統(tǒng)姻親等初級(jí)群體為基礎(chǔ)。反之，“弱關(guān)系”則是指向在理性權(quán)衡的基礎(chǔ)上為私利而建構(gòu)的關(guān)系。從現(xiàn)階段農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部構(gòu)成看，多以“強(qiáng)關(guān)系”為主，組織中的農(nóng)戶大多居住于同一村域范圍內(nèi)，之間存續(xù)著持續(xù)而頻繁的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系雖然能夠?yàn)檗r(nóng)戶提供有力的財(cái)力和情感支持，但其同質(zhì)性較強(qiáng)，傳遞信息的數(shù)量、時(shí)效性、準(zhǔn)確性與深廣度不如具有異質(zhì)性的“弱關(guān)系”。因此，就需要組織在注重疏通內(nèi)部關(guān)系的同時(shí)，加強(qiáng)與外部市場經(jīng)常性的人際聯(lián)系與信息溝通，積極地吸收外部資源，在實(shí)踐過程中不斷調(diào)適組織結(jié)構(gòu)規(guī)范體系，理順組織中人與人、人與組織以及組織與外部其他各組織間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以促使組織在全面的市場信息指導(dǎo)下規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，健康運(yùn)作。

綜觀目前農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展趨勢，突破原有的單一的社區(qū)界限，向外發(fā)展橫向及縱向聯(lián)合，建立合作組織聯(lián)盟，形成規(guī)模效應(yīng)及一體化模式，才能有效應(yīng)對來自全球市場的挑戰(zhàn)。組織間通過建立“弱關(guān)系”，可以相互學(xué)習(xí)新的技術(shù)和知識(shí)，加強(qiáng)交流和合作，從而摸索出有利于提升組織績效水平的雙贏的營運(yùn)模式。以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為載體的社會(huì)資本對于農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織間知識(shí)的學(xué)習(xí)和信息的傳播提供了一個(gè)很好的交流平臺(tái)。在這種開放式的網(wǎng)絡(luò)體系中，不存在等級(jí)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)成員地位平等、共同參與，通過頻繁互動(dòng)和便利有效的交流，完成信息、知識(shí)和資源的交換與共享，更好地實(shí)現(xiàn)了有效的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。從資源異質(zhì)性的角度來看，組織應(yīng)致力于高素質(zhì)人才的引進(jìn)，通過他們?yōu)榻M織帶來更廣闊的資源網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，要規(guī)范管理模式，杜絕家族治理、熟人治理，體現(xiàn)公平、公正，在組織內(nèi)部營造競爭上崗的氛圍。實(shí)踐表明，組織用人制度的好壞，管理層質(zhì)素的高低直接影響著組織的發(fā)展走向。其原因在于，具備高素質(zhì)的管理層及領(lǐng)導(dǎo)層能夠動(dòng)用更多的社會(huì)資源，調(diào)動(dòng)各方力量服務(wù)于組織，他們具有敏銳的市場洞察力及快速的行動(dòng)反應(yīng)能力，在充分了解市場信息的條件下及時(shí)作出正確的決策，從而使組織的發(fā)展適應(yīng)市場的動(dòng)向，在競爭中獲勝。

篇2

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)制度；農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征

[DOI]1013939/jcnkizgsc201714044

這幾年社會(huì)上關(guān)于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的案例層出不窮，甚至出現(xiàn)了由于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事件導(dǎo)致家破人亡的慘劇，我們不禁要問這到底是為什么？俗話說“民以食為天，食以安為先”，農(nóng)業(yè)在我們這個(gè)具有五千年文化歷史的國家一直扮演著非常重要的角色，我們用全世界不到8%的耕地養(yǎng)活了全球22%的人口，這不能不說是我國農(nóng)業(yè)的巨大成就，為什么現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)從提供雙重正外部性的產(chǎn)業(yè)逐漸淪為制造污染和食品安全惡化的雙重負(fù)外部性產(chǎn)業(yè)呢？

促使筆者對這個(gè)問題進(jìn)行深入思考的原因來自親身經(jīng)歷的兩件事情，第一件是，今年國慶節(jié)回老家去看望舅舅，在臨走老人家給兩箱“趙州雪花梨”時(shí)特別說明這兩箱梨是自己從沒有噴灑農(nóng)藥的樹上采摘下來的可以放心吃。第二件是，弟弟在縣城里面搞蔬菜批發(fā)生意，這次回老家兄弟兩人在茶余飯后聊了很多關(guān)于蔬菜噴灑農(nóng)藥用于促進(jìn)生長和保鮮的事情，通過弟弟的親口講述筆者才真正地了解到蔬菜行業(yè)有那么多所謂的“商業(yè)秘密”其實(shí)背后就是違規(guī)使用農(nóng)藥和違禁藥物的事實(shí)。

筆者從經(jīng)濟(jì)制度的角度分析一下造成這些問題的根本原因，找出解決問題的思路，得到解決問題的措施。從當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展所處的歷史階段來看，我國農(nóng)業(yè)基本上處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)逐漸過渡之中，問題大都是在這個(gè)背景下逐漸暴露出來的。

1小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自足自給”食品安全反而有保障

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，屬于是自然經(jīng)濟(jì)，它的特點(diǎn)一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費(fèi)或絕大部分用來自己消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

中國農(nóng)業(yè)社會(huì)長期具有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在小塊的土地上進(jìn)行不計(jì)成本的大量勞動(dòng)投入；二是勞動(dòng)的目的不是在利潤的導(dǎo)向下提高農(nóng)產(chǎn)品的商品率，而主要是為了滿足自己的需要。由于這些特征在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本目的是滿足自己的生存和發(fā)展需求，農(nóng)業(yè)剩余非常少幾乎不進(jìn)行商業(yè)交換。由于生產(chǎn)出的產(chǎn)品主要是為滿足自己的消費(fèi)，而不太在乎產(chǎn)品的數(shù)量和品相，只要自己能吃即可，所以農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全有保障。

2小農(nóng)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)“外部性”集中爆發(fā)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本上是自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，其基本特征是勞動(dòng)力無限供給使其機(jī)會(huì)成本趨向于零，但是在全面轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征逐漸演變成在利益的導(dǎo)向下開始追求貨幣收入的最大化，而且由于非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)越來越多造成勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)成本不斷上升，這不僅與資源硬約束造成的經(jīng)營規(guī)模小的矛盾；而且嚴(yán)重的結(jié)果是本應(yīng)該體現(xiàn)農(nóng)業(yè)的“正外部性”逐漸減弱而其“負(fù)外部性”卻集中爆發(fā)，后果主要體現(xiàn)在一是農(nóng)業(yè)立體交叉污染越來越嚴(yán)重；二是農(nóng)產(chǎn)品食品安全問題愈演愈烈。

3中國農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)決定了“西方小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”假說難以形成效果如何從經(jīng)濟(jì)制度的角度來解決農(nóng)業(yè)的外部性問題無論是舒爾茨關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“理性小農(nóng)”理論假設(shè)，還是恰亞諾夫關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“自給小農(nóng)”理論假設(shè)，都難以支持我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化目標(biāo)導(dǎo)向之下形成的追求農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的政策體系。這些理論都沒有把農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化造成的最大的外部性――農(nóng)業(yè)立體交叉污染越來越嚴(yán)重和農(nóng)產(chǎn)品安全問題愈演愈烈納入其分析的框架。

西方環(huán)保經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿瑟?庇古等人立足于理性假設(shè)提出利用經(jīng)濟(jì)杠桿對污染狀況進(jìn)行調(diào)節(jié)，對污染可以重稅或者政府拍賣污染許可證；或者建立以“條形碼制度為核心的產(chǎn)品追溯制度等政策，對于企業(yè)和大農(nóng)場這種符合現(xiàn)代規(guī)范經(jīng)營主體也許是有效的；但是當(dāng)造成農(nóng)業(yè)立體交叉污染和農(nóng)產(chǎn)品不安全的是中國23億分散的小農(nóng)戶時(shí)，這些政策由于交易成本大到無法計(jì)算，導(dǎo)致了這些政策在我國現(xiàn)階段的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可能發(fā)揮作用。

迄今為止，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論都似乎即難以支撐我國政府在當(dāng)代追求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的政策設(shè)計(jì)，也沒有辦法解釋在目前資源有限的條件下，我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)追求農(nóng)業(yè)收益最大化的結(jié)果卻造成農(nóng)業(yè)成為交叉污染和提供不安全食品的行業(yè)。

4立足農(nóng)業(yè)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀提出解決農(nóng)業(yè)“外部性”的措施針對目前我國農(nóng)業(yè)出現(xiàn)“負(fù)外部性特征”集中爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)情況，筆者認(rèn)為解決我國農(nóng)業(yè)外部性問題必須立足于我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大現(xiàn)實(shí)矛盾：一是基本國情矛盾――人地關(guān)系高度緊張且長期存在；二是基本體制矛盾――城鄉(xiāng)分割對立二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾。這兩個(gè)矛盾決定了如下社現(xiàn)實(shí)情況：一是土地作為生產(chǎn)資料的特征是弱化的，更多體現(xiàn)的是生活保障資料特征；二是城鄉(xiāng)二元社會(huì)造成中國存在“兩種社會(huì)，兩種體制，兩種政府”。所以解決我國農(nóng)業(yè)問題：一要立足基本國情矛盾；二要因地制宜地制定相應(yīng)政策。

在人地關(guān)系高度緊張的硬性約束下，我國農(nóng)村土地對于廣大農(nóng)民來說更多體現(xiàn)的是生活保障資料，所以小農(nóng)村社經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)長期存在下去，注定中國農(nóng)村土地實(shí)現(xiàn)大規(guī)模企業(yè)經(jīng)營和農(nóng)場經(jīng)營的路還很遙遠(yuǎn)。只有國家逐漸完全承擔(dān)起了廣大農(nóng)民的社會(huì)保障和農(nóng)村公共開支職能，農(nóng)民才有可能逐步擺脫對土地的依賴，減少依靠土地追求貨幣收入最大化的預(yù)期，這是徹底解決農(nóng)業(yè)“負(fù)外部特征”的內(nèi)部條件。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)基本體質(zhì)矛盾下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村地區(qū)與工業(yè)和城市地區(qū)是分裂的，工農(nóng)業(yè)兩大部類交易過程中存在著結(jié)構(gòu)性壁壘，只有國家徹底打破這些壁壘才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，這是徹底解決農(nóng)業(yè)“外部負(fù)特征”的外部條件。

綜合以上分析筆者認(rèn)為：不可能一蹴而就地解決農(nóng)業(yè)“負(fù)外部性”問題，要徹底解決這個(gè)問題需要經(jīng)歷很長的時(shí)間，要有長期的計(jì)劃和措施而且主要工作應(yīng)該放在農(nóng)業(yè)之外。

41短期措施

第一，加強(qiáng)消費(fèi)者的教育力度，在消費(fèi)者中普及健康消費(fèi)理念，大力宣傳鑒別有害農(nóng)產(chǎn)品的技能，讓消費(fèi)者不要只把農(nóng)產(chǎn)品外表是否好看作為消費(fèi)的依據(jù)。第二，加強(qiáng)農(nóng)民生產(chǎn)者的教育力度，讓廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)到有害的農(nóng)產(chǎn)品最終還會(huì)以其他形式重新回到他們手中，他們自己的身體也會(huì)受到損害。第三，在大型農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場內(nèi)建立嚴(yán)格的檢驗(yàn)檢疫機(jī)構(gòu)，加大檢驗(yàn)檢疫和巡查檢查力度。第四，加大對涉農(nóng)安全案件的處罰力度，讓知法犯法者付出巨大的違法成本。

42長期措施

第一，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，逐步把農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚的同時(shí)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)人口的非農(nóng)就業(yè)，最終解決我國人多地少的矛盾，為徹底破解農(nóng)業(yè)“負(fù)外部性”難題提供保障。第二，加大“新農(nóng)合”等農(nóng)村保障制度的建設(shè)力度，解決農(nóng)民的后顧之憂，從而徹底把農(nóng)民從土地的束縛中解脫出來，為發(fā)展規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)創(chuàng)造條件。第三，打破城鎮(zhèn)和城市對農(nóng)業(yè)人口流動(dòng)的各種限制政策，為符合條件的農(nóng)業(yè)人口徹底轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口創(chuàng)造政策空間。第四，加大農(nóng)業(yè)科技投入和病蟲害防治投入，提升農(nóng)業(yè)用藥的科學(xué)性和無害性。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫鐵軍“三農(nóng)”問題與制度變遷[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009

[2]溫鐵軍我們到底要什么？[M].北京：華夏出版社，2010

篇3

一、銀行商業(yè)化改革與農(nóng)戶資金需求高度分散之間的矛盾

在堅(jiān)持市場化取向的改革進(jìn)程中，銀行的商業(yè)化體制改革要求銀行完全按照市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制來判斷其經(jīng)營行為，從金融部門看這當(dāng)然無可厚非。但從中國農(nóng)村發(fā)展的需求看則應(yīng)該另外評(píng)價(jià)。因?yàn)椋虡I(yè)化的正規(guī)金融機(jī)構(gòu)是不可能適應(yīng)農(nóng)戶由于高度分散并且兼業(yè)經(jīng)營而提出的資金信用需求的，商業(yè)銀行和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這兩方面的對接有問題。我認(rèn)為，農(nóng)戶經(jīng)營高度化分散是其根本特點(diǎn)，銀行的商業(yè)化改革也確實(shí)要求其追逐利潤，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。所以，銀行和農(nóng)戶任何一方都沒有對錯(cuò)之分。

目前的問題是，農(nóng)村資金的短缺使之成為極度稀缺要素，嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。主要問題不是農(nóng)戶資金需求不足，也不是政府不想加大農(nóng)業(yè)資金投入，而是市場化取向的銀行商業(yè)化改革的必然結(jié)果要求其退出農(nóng)業(yè)。

農(nóng)戶的資金需求一般具有分散、小額化、周期長、風(fēng)險(xiǎn)高、不易監(jiān)督的特點(diǎn)，銀行如對其貸款，利潤比較低。而任何銀行所追求的利潤只能來源于相對有規(guī)模效益的貸款。因此，這就導(dǎo)致了資金的需求和供給兩方面不對稱。不對稱的根本原因在于信息不對稱---銀行沒有辦法了解農(nóng)戶的貸款需求，農(nóng)戶也不可能拿出詳盡的貸款報(bào)告給銀行，不可能走目前的金融程序向銀行申請貸款。此外，農(nóng)戶沒有資產(chǎn)抵押條件，即使可以用土地抵押，銀行也難以收回這種隱含農(nóng)民社會(huì)保障的抵押品。實(shí)際上如果不使用特殊的或暴力的手段，就連高利貸者也難以收回農(nóng)戶借款時(shí)的抵押品。

從近幾年對農(nóng)戶的整體調(diào)查情況來看，農(nóng)戶的存款增長幅度大于其貸款增長幅度，因此有大量資金從農(nóng)村流出也是一個(gè)必然的趨勢。表面形式就是農(nóng)業(yè)銀行以及農(nóng)村信用社吸納農(nóng)村的資金有所增加，銀行給農(nóng)戶的貸款卻是減少的。農(nóng)民的信用需求能夠從銀行和信用社得到滿足的只占到24%，連1/4都不到，這就證明了我們剛才的假設(shè)：市場化導(dǎo)向的銀行商業(yè)化改革的必然結(jié)果是其退出農(nóng)村信用領(lǐng)域，銀行的資金供給與農(nóng)戶高度分散的、自給自足和半自給自足的、生活性需求與生產(chǎn)性需求混合在一起的、小額的、周期長的、風(fēng)險(xiǎn)高的、監(jiān)督不易的資金需求之間信息不對稱、體制不對稱，其嚴(yán)重結(jié)果是導(dǎo)致農(nóng)村資金要素匱乏。

作為龍頭要素和最具組織作用的要素---資金，它如果退出農(nóng)業(yè)，就會(huì)導(dǎo)致任何力圖加大農(nóng)業(yè)投入的政策措施都不能落實(shí)，增加農(nóng)民收入的良好愿望只能落空。這就會(huì)引出一個(gè)問題：在整個(gè)國家堅(jiān)持市場化改革取向的同時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)。這怎么來解釋：市場這只看不見的手，它調(diào)控的是什么？它是在邊際收益遞減的規(guī)律作用之下調(diào)控那些遞減的要素，使那些邊際收益可能遞增的要素替代那些邊際收益遞減的要素。

那么什么要素的邊際收益是遞減的呢？很明顯，是勞動(dòng)力要素，而資金要素是過度稀缺的。因此就必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種現(xiàn)象：在農(nóng)村搞高利貸是最賺錢的。資金要素的邊際效益是上漲的，但由于銀行資金供給與農(nóng)戶資金需求之間的矛盾，資金沒法通過國家金融部門進(jìn)入農(nóng)村，因此農(nóng)村成為資金要素過度稀缺的一個(gè)領(lǐng)域。土地要素也不能增加，因?yàn)樗侨司加械模矣捎谕恋爻袚?dān)農(nóng)民的社會(huì)保障，所以土地要素的流轉(zhuǎn)比例低。因此，盡管勞動(dòng)力要素的邊際效益降為零，甚至是負(fù)值，它也當(dāng)然不能被替代。

因此，我們說，用市場這只看不見的手來自發(fā)調(diào)控資源，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域很難發(fā)揮作用，用市場這只看不見的手來調(diào)控農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)更有可能會(huì)出問題。當(dāng)我們的政策取向是建立在這樣一個(gè)基本思路上的時(shí)候，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)所遇到的困難與這種政策取向的善良愿望之間似乎就出現(xiàn)了不相一致。

二、中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題不能靠外資來解決

九十年代后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是靠外資不斷增加來維持的。

那么，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能不能靠外資呢？我的回答是不可能。因?yàn)椋赓Y是不會(huì)投向高度分散的、自給自足和半自給自足的、生活性需求與生產(chǎn)性需求混合在一起的、小規(guī)模的、周期長的、風(fēng)險(xiǎn)高的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的。因此可以說，既不能按照城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路來解決農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題，也不能靠外部市場來解決農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題。

簡單地強(qiáng)調(diào)用市場化的路子來調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)可能走不通，因?yàn)閱渭冮_展“農(nóng)業(yè)”的結(jié)構(gòu)調(diào)整已經(jīng)走到頭了，九十年代中期以來的兩次大幅度提高糧食收購價(jià)格，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)主產(chǎn)品的成本在“天花板”價(jià)格（國際價(jià)格）之上，此后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下唯一能夠維持農(nóng)業(yè)簡單再生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制，是農(nóng)民在家庭經(jīng)營內(nèi)部自己把勞動(dòng)力的收益降為零，甚至是負(fù)值。在這種情況下，對農(nóng)業(yè)的一切政策設(shè)計(jì)，包括政府對農(nóng)民直接進(jìn)行補(bǔ)貼，其效果都不可能明顯。版權(quán)所有

三、農(nóng)村政策研究應(yīng)該體現(xiàn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”

從以往的經(jīng)驗(yàn)看，一方面我們認(rèn)識(shí)到，市場化的制度最早是在中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革中被借鑒的，那時(shí)候的城市仍然在維持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；并且由于政府對農(nóng)村采取休養(yǎng)生息的讓步政策，放開了對農(nóng)民的人身控制，因此，農(nóng)村的市場經(jīng)濟(jì)制度并不是被設(shè)計(jì)好、被推行下去的，實(shí)際上是農(nóng)民作為利益主體的條件下，自發(fā)地與農(nóng)村傳統(tǒng)制度結(jié)合，才發(fā)揮了市場的作用。

另一方面，后來農(nóng)村發(fā)展面臨困境的重要原因之一，則與城市改革從原來的國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)椴块T壟斷體制、以及在國家大規(guī)模對外開放進(jìn)程中部門壟斷與國際資本結(jié)合有關(guān)。這顯然已經(jīng)導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)外部環(huán)境發(fā)生根本改變。以往的教訓(xùn)表明，再單純地強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的市場化改革解決不了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜矛盾。如果政府真的想扶持農(nóng)業(yè)，必須從國家安定團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)，放開某些壟斷領(lǐng)域，讓農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)參與進(jìn)來。

四、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策的深入討論

第一，中國農(nóng)村是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，必須用適宜小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思路來解決農(nóng)業(yè)問題。

首先要看到，我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)，其投入產(chǎn)出比下降為負(fù)值其實(shí)是個(gè)必然的過程。要想有針對性地進(jìn)行理論創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，就不能照搬西方，而東亞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式的基本政策安排---日韓臺(tái)模式---是更值得我們借鑒的。日韓臺(tái)模式的主要特點(diǎn)就是對農(nóng)民合作社采取特殊政策放開農(nóng)業(yè)外部規(guī)模經(jīng)營。因?yàn)榧兇獾霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有規(guī)模效益，政府對農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)貼又由于交易費(fèi)用太高而不可能補(bǔ)到每個(gè)單一的農(nóng)民頭上，因此，只能靠農(nóng)業(yè)外部規(guī)模來補(bǔ)充農(nóng)業(yè)內(nèi)部收益下降的損失，政府只能是放開與農(nóng)業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域，讓農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)進(jìn)入。與農(nóng)業(yè)相關(guān)的這些領(lǐng)域包括：農(nóng)村信用、保險(xiǎn)、生產(chǎn)資料購銷、農(nóng)產(chǎn)品的加工，以及農(nóng)副產(chǎn)品的批發(fā)等。所有這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外部經(jīng)營領(lǐng)域都能形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤，而唯獨(dú)種植業(yè)產(chǎn)生不了利潤。外部合作經(jīng)營所產(chǎn)生的收益必須通過合作社內(nèi)部收益分配補(bǔ)貼到種植業(yè)上去，否則東亞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從事的農(nóng)業(yè)就很難持續(xù)下去。

其次是政府對農(nóng)業(yè)的投入要針對那些有組織的合作社，而不是直接投給農(nóng)戶。這還是由于政府與單個(gè)農(nóng)戶的交易成本過高。近年來提出的糧食流通體制改革、稅費(fèi)改革等政策都是以為政府可以與9億農(nóng)民進(jìn)行直接交易，其實(shí)50年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明這是做不到的。政府能做的是，對農(nóng)村的投入和補(bǔ)貼不是用于部門或者部門下設(shè)的企業(yè)，而是直接用于農(nóng)村基層合作經(jīng)濟(jì)組織。比如，政府對合作社的農(nóng)產(chǎn)品加工項(xiàng)目投入，政府投入可以計(jì)股（政府股權(quán)甚至可以占到50%以上，保證政府投入的資金不被私人占有），但不能拿回收益。政府股權(quán)收益只能通過合作社內(nèi)部分配用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補(bǔ)貼和農(nóng)村公益事業(yè)開支。

不過，即使我們采納了日韓臺(tái)的合作經(jīng)濟(jì)模式，也僅僅意味著我們其實(shí)將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下必然不斷推高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本消化在其他涉農(nóng)行業(yè)領(lǐng)域返還的利潤之中，而這并沒有解決農(nóng)業(yè)規(guī)模不足的根本問題（美國勞均土地面積為800多畝，中國僅為4畝多，相差200倍），中國的農(nóng)業(yè)依然無法與國際上的規(guī)模農(nóng)業(yè)去抗?fàn)帯?/p>

第二，現(xiàn)在必須盡快啟動(dòng)城市化，否則就很難解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，也難以帶動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)整個(gè)一盤棋的發(fā)展。

這已經(jīng)是被政策理論界自從八十年代中期以來談了15年的老話題。按說已經(jīng)沒有再討論的必要，當(dāng)務(wù)之急似乎只是如何操作的問題。但是，如果站在新世紀(jì)的門檻上“放眼全球”，如果考慮到21世紀(jì)中國所面臨的國際環(huán)境，我所做過的關(guān)于加快農(nóng)村城市化一切分析，就變得幾乎沒有意義。因?yàn)檫M(jìn)一步的分析是，如果按照1998年年底中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議所定義的將來在21世紀(jì)的國際垂直分工體系中，中國所能夠扮演的，只能是以廉價(jià)原材料和勞動(dòng)力生產(chǎn)最低價(jià)格的一般制成品的角色的話，其結(jié)果可能要求我們只能象當(dāng)年搞工業(yè)化的資本積累那樣維持城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，才能保證勞動(dòng)力的低成本，否則追求高增長的中國經(jīng)濟(jì)就走不下去了。

篇4

農(nóng)業(yè)：確立“雙軌并行”制度

世界上的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度主要有兩種：一種是以美國為代表的商業(yè)性大農(nóng)經(jīng)濟(jì)；另一種是以日本及不少歐洲國家為代表的補(bǔ)貼型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于土地資源的制約，我國不可能走單純的美國式道路；又因國力的制約，也不可能走單純的歐洲及日本式道路。

從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我國適宜走的是一條將兩種農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式合二為一“雙軌并行”的新路：一方面，穩(wěn)定發(fā)展以小農(nóng)家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)、以自給自足為主要特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；另一方面，有選擇地積極促進(jìn)以國有（集體）農(nóng)場、國家專業(yè)化種植基地、農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司、種植專業(yè)戶等以市場為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（大農(nóng)經(jīng)濟(jì)）。

加入WTO以后，我國農(nóng)產(chǎn)品市場已成為世界農(nóng)產(chǎn)品市場的一部分。目前我國農(nóng)業(yè)的整體競爭力在國際上是比較低的，這既表現(xiàn)在我國人均農(nóng)業(yè)資源很少———按全國總?cè)丝谟?jì)算，人均只有1.5畝耕地、2200立方米的水資源，分別只相當(dāng)于世界平均水平的45％和25％———這一先天性資源劣勢上，也表現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，不能為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有效幫助的后天劣勢上。

惟一的出路在于制度創(chuàng)新。在全球開放經(jīng)濟(jì)環(huán)境中通過農(nóng)業(yè)制度創(chuàng)新有效地解決兩個(gè)主要問題：一是在吸取國際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)我國農(nóng)業(yè)的國際競爭力；二是在充分照顧我國基本國情的前提下保持農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展、保障國家糧食安全的基本實(shí)現(xiàn)以及保證農(nóng)村社會(huì)基本穩(wěn)定。

現(xiàn)行的以家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對于保護(hù)農(nóng)民財(cái)產(chǎn)、保障國家糧食安全、維護(hù)以土地為中心的農(nóng)村社會(huì)保障體系、增強(qiáng)農(nóng)村穩(wěn)定、有效抵御外來農(nóng)產(chǎn)品對我國市場的沖擊以及提升我國農(nóng)村人口的生活質(zhì)量等都具有十分重要的意義。所以，我國目前的這種家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不宜（至少不宜過快地）走市場化道路，自給自足的經(jīng)營方式在今后相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)具有比市場化更大的優(yōu)越性。因此，我們一定要將這種家庭制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較長期地保護(hù)好，任何脫離現(xiàn)實(shí)的、違反了農(nóng)民自愿原則的、不利于農(nóng)村家庭土地承包制度穩(wěn)定的做法都應(yīng)予以堅(jiān)決制止。

當(dāng)然，要使小農(nóng)家庭經(jīng)營的這些優(yōu)越性都能得到充分的發(fā)揮與體現(xiàn)，我們必須首先做到以下三點(diǎn)：

1.端正對農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)：要充分地認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)中的重要性會(huì)越來越小，其所占GDP的比重會(huì)越來越低；對于像我國這樣的大國而言，“農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化”才是我國現(xiàn)代化的必由之路；我國客觀存在的非常緊張的人地關(guān)系，加上其大國特征，決定了在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)，家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該被確定為國家農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容。而且，政府應(yīng)鼓勵(lì)、提倡、支持家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)建立起以自給自足為主的經(jīng)營結(jié)構(gòu)，而不是把家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要地、過早地推向市場。

特別是在這最后的一點(diǎn)上，我們千萬不能照搬其他國家的模式：美、加、澳因?yàn)槠涞卮笕松俣坏貌挥脵C(jī)械替代勞動(dòng)力，通過機(jī)械化實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營。又由于規(guī)模經(jīng)營，自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)完全自我消費(fèi)，而進(jìn)入全球市場。并且，由于這些國家有條件實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率水平很高，所以其農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力很強(qiáng)。自然地，這些國家的農(nóng)民是很愿意走農(nóng)業(yè)市場化道路的。即使在這樣好的條件下，這些國家的政府也要給農(nóng)民以大量的直接和間接補(bǔ)貼。

對于歐洲一些在人地關(guān)系方面與我國相似（僅僅是相似而已，它們的人地關(guān)系實(shí)際上仍比我國寬松得多）的國家而言，它們的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式又是與美、加、澳不一樣的?？傮w說來，它們的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式大致有兩種：一種是純?yōu)楸Ｗo(hù)與儲(chǔ)備土地資源、改善環(huán)境質(zhì)量以及營造自然景觀而為之的環(huán)保型農(nóng)業(yè)；另一種對于農(nóng)民來說是有經(jīng)濟(jì)目的的，農(nóng)產(chǎn)品通常也進(jìn)入市場，但政府的補(bǔ)貼要比進(jìn)口這些農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格還要高。這更多的只具有政治目的———政治家爭取農(nóng)民階層的政治選票及重在解決社會(huì)公平問題，讓農(nóng)民也能盡可能地分享到整個(gè)社會(huì)的部分利潤。這種農(nóng)業(yè)發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)在很大程度上已經(jīng)失去了真正的市場經(jīng)濟(jì)本身所具有的含義了。

2.調(diào)整一些與農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)的重要政策：一是國家的糧食購銷政策；二是農(nóng)業(yè)稅費(fèi)政策；三是農(nóng)村行政管理體制的重構(gòu)政策。

考慮到本文中提出的有關(guān)我國家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的設(shè)想，國家根本上就不需要在以家庭小土地經(jīng)營為主的農(nóng)業(yè)地區(qū)定購糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品。地方性的自由市場或者個(gè)體、私人經(jīng)營者完全可以在市場原則下自主決定其在這方面的購銷經(jīng)營行為。相應(yīng)地，國家目前在這些地區(qū)的糧食或其他農(nóng)產(chǎn)品收購站完全可以逐步地開始關(guān)門轉(zhuǎn)產(chǎn)。

對于農(nóng)業(yè)稅費(fèi)政策而言，盡管目前的改革在一定程度上解決了農(nóng)民被迫繳費(fèi)的問題，但這只解決了問題的一半。政府應(yīng)進(jìn)一步設(shè)計(jì)農(nóng)村稅費(fèi)改革方案，將農(nóng)業(yè)稅費(fèi)全部取消，各級(jí)政府都不再從農(nóng)民那里收取任何稅費(fèi)（村民自主決定舉辦的村內(nèi)公共事業(yè)除外）。

要想真正做到從根子上把農(nóng)民的負(fù)擔(dān)減下來，需要大刀闊斧地對農(nóng)村現(xiàn)存的行政管理體制進(jìn)行改革，以減少政府目前在農(nóng)村里的冗員，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

3.將盡可能多的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)業(yè)部門及非農(nóng)村地區(qū)。這意味著農(nóng)村家庭的收入來源必須主要來自農(nóng)業(yè)、農(nóng)村之外，而不僅僅是依靠極其有限的小土地經(jīng)營。所以，各級(jí)政府應(yīng)千方百計(jì)地幫助農(nóng)民從家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)移出來，進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)地區(qū)，創(chuàng)造條件把目前具有生存和經(jīng)營性雙重功能的家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為具有生存性和休閑性的、以家庭為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

在創(chuàng)新、發(fā)展我國家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們也應(yīng)從國際競爭角度出發(fā)，通過實(shí)施優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性的專業(yè)化規(guī)模種植計(jì)劃，而逐步提升我國優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。

這主要基于兩方面的考慮：一方面，我國作為WTO成員必須著力培植一部分有較強(qiáng)國際競爭力的優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品，因此，一定的規(guī)模經(jīng)營是一個(gè)必要條件；另一方面，盡管依靠家庭制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以大致解決全國60％的人口的食品供給問題（基本上是那些農(nóng)業(yè)人口和生活在農(nóng)村的人口），但另外的40％的非農(nóng)業(yè)及城鎮(zhèn)人口的食品供給則需要國家通過別的辦法得以解決，如通過進(jìn)口或者通過具有一定規(guī)模的專業(yè)化種植方法解決。

最近，農(nóng)業(yè)部出臺(tái)的《優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域布局規(guī)劃（2003－2007年）》就是一個(gè)明證。根據(jù)農(nóng)業(yè)部公布的這一規(guī)劃，我國將在未來5年內(nèi)建成35個(gè)特色鮮明、名牌聞名、涉及到11種在國際國內(nèi)市場上有競爭優(yōu)勢的農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)種植帶。這11種農(nóng)產(chǎn)品包括專用小麥、專用玉米、高油大豆、棉花、“雙低”油菜、“雙高”甘蔗、柑橘、蘋果、肉牛肉羊、牛奶和水產(chǎn)品。這應(yīng)該說是一個(gè)很好的開始。

農(nóng)村：關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移

農(nóng)村發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)結(jié)構(gòu)變革的過程。它包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革與農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變革兩方面的內(nèi)容。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的結(jié)果主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)出及農(nóng)業(yè)就業(yè)在全社會(huì)總產(chǎn)出及總就業(yè)中所占份額不斷下降與減少的趨勢；相應(yīng)地，非農(nóng)產(chǎn)出與非農(nóng)就業(yè)所占份額表現(xiàn)出逐步提高與上升的趨勢。

農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的總體趨勢則表現(xiàn)出非農(nóng)村化、特別是城鎮(zhèn)化的特征。

伴隨國家工業(yè)化以及目前正在興起的信息化過程的深入發(fā)展，加上農(nóng)業(yè)技術(shù)變革的不斷推進(jìn)，農(nóng)村中的勞動(dòng)力將逐漸地從農(nóng)業(yè)部門向非農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移、從純農(nóng)村地區(qū)向城鎮(zhèn)地區(qū)及其他非純農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。

許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已充分說明了這樣一個(gè)道理———發(fā)展中國家在其資本積累的擴(kuò)張的過程中將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門中豐富廉價(jià)的勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代工業(yè)、服務(wù)業(yè)部門，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

伴隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村社會(huì)也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型。西方發(fā)達(dá)國家所走過的道路基本上是大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市，從而整個(gè)社會(huì)城市化水平得以提高，以農(nóng)村為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向城市主導(dǎo)的社會(huì)。

由于我國國情包括歷史背景與農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇發(fā)生期的西方發(fā)達(dá)國家存在較大的區(qū)別，這方面不應(yīng)盲目照搬發(fā)達(dá)國家的做法。

實(shí)際上，我國不少地區(qū)已經(jīng)探索出了不少成功的發(fā)展模式：（1）村莊就地發(fā)展成為城鎮(zhèn)，如廣東省東莞市的雁田村（管理區(qū)）；（2）村莊就地改制成為集團(tuán)公司，如江蘇省江陰市的華西村，盡管從名義上講仍然還是一個(gè)村莊，但實(shí)際上，它更是一個(gè)大的集團(tuán)公司；（3）村莊融于一個(gè)大都市區(qū)乃至一個(gè)大都市連綿帶之中，珠江三角洲地區(qū)和長江三角洲地區(qū)的情況即是如此；（4）村莊里的勞動(dòng)力大量地遷移到附近的城鎮(zhèn)，這是世界上許多國家都已走過的一條具有一定普遍意義的道路。

由此可見，在社會(huì)急劇發(fā)生變化的今天，我國農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型從形式到內(nèi)涵都表現(xiàn)出了十分豐富的內(nèi)容。我們應(yīng)從不同地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用多種形式，共同推進(jìn)我國農(nóng)村社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。

農(nóng)民：核心在于權(quán)益保護(hù)

作為一個(gè)整體，農(nóng)民的生活境況目前仍然處于比較差的狀態(tài)。究其原因，大致有四：一是有限的農(nóng)業(yè)資源（土地、草原等）不足以改善其生活狀況，而國家又比較窮，不能像富國那樣去補(bǔ)貼農(nóng)業(yè)與農(nóng)民；二是由于國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然較低，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)部門為農(nóng)民提供的發(fā)展空間很有限，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外的就業(yè)機(jī)會(huì)不多；三是盡管農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中取得的收入微乎其微，但他們所要承擔(dān)的社會(huì)負(fù)擔(dān)卻很重———既要向國家繳納農(nóng)業(yè)稅、還要承受各種各樣的收費(fèi)（農(nóng)村稅費(fèi)改革前）以及負(fù)擔(dān)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的費(fèi)用開支；四是由于國家的社會(huì)保障體系僅僅覆蓋了城市居民，沒有包括農(nóng)民階層，因此，即使農(nóng)民從農(nóng)業(yè)經(jīng)營中能取得一點(diǎn)微薄小利，也往往會(huì)因醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的支出而喪盡。

由此可見，國家在對待農(nóng)民這個(gè)群體上，許多做法需要改善：首先，政府應(yīng)積極引導(dǎo)農(nóng)民盡可能地從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來。農(nóng)民素質(zhì)普遍較低，這是與農(nóng)村教育投資不足、農(nóng)村人力資本投資不足相聯(lián)系的。要大力加強(qiáng)政府特別是中央和省級(jí)政府對農(nóng)村教育的投資。其次要把盡可能多的農(nóng)村勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村中轉(zhuǎn)移到非農(nóng)部門以及非農(nóng)村地區(qū)。目前，“民工經(jīng)濟(jì)”在這方面的效應(yīng)已得到了初步體現(xiàn)。在安徽、貴州、四川等省，“農(nóng)民工”們重建了一個(gè)相當(dāng)于本省目前財(cái)政收入規(guī)模的新的“省級(jí)經(jīng)濟(jì)”。

其次，政府對找出路的農(nóng)民，應(yīng)該千方百計(jì)多給他們提供幫助。由此要在全國范圍內(nèi)盡快地、徹底地廢除原有的戶籍制度，使之僅僅具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。全國各級(jí)各類城鎮(zhèn)（包括北京、上海）應(yīng)盡快向農(nóng)民開放。

再次，既然農(nóng)民賺錢不易，政府又難以提供相應(yīng)的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，那么各級(jí)政府應(yīng)停止向農(nóng)民收取任何形式的“費(fèi)”和“稅”（包括農(nóng)業(yè)稅）。

中國已處于須從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的角度總攬全局的階段，因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度應(yīng)作為一條重要政策盡快得到落實(shí)。

篇5

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國地主制封建社會(huì)，就連西歐領(lǐng)主制封建社會(huì)恐怕也很難說是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)?！绷矸矫嬗殖姓J(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國古代是存在過的?！尔}鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號(hào)稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過市場得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國封建社會(huì)的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會(huì)前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子?！保邰踕］樂羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補(bǔ)充?！稘h書·食貨志》載李悝計(jì)算魏國農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的。可見早在戰(zhàn)國時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場購置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣儲(chǔ)峙，為作紡績、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢娢逶綎|漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲?！闭f明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)?！保邰趀］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹。”［③e］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會(huì)有差別。西漢初年封建國家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄。《史記·平準(zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財(cái)”。《鹽鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的。《史記·律書》說：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會(huì)財(cái)富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。”［②f］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時(shí)行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬?？芏靼言瓉碚労媒o他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗?，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債?？芏鳛樗诰ビ€得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。秦漢時(shí)代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會(huì)有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻(xiàn)記載和漢簡的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷氛f：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗。”崔實(shí)《政論》說，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。漢簡有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國家賦稅的支出。可以想像，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費(fèi)品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長者，世無數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！边@些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因?！尔}鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪?，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家?！?/p>

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備。《后漢書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們在實(shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)。《史記·貨殖列傳》說：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭?！惫任锖徒虏粚儆谕撂禺a(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢娺@些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個(gè)營業(yè)額也就不足稱道了?？傊瑢Α敦浿沉袀鳌飞鲜霾牧纤从车氖袌鲆?guī)模，不能望文生義而作過高的估計(jì)。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國家實(shí)行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場機(jī)制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售?！尔}鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級(jí)絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級(jí)絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級(jí)絲織品的生產(chǎn)而馳名?！墩摵狻こ滩摹菲f：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧?！薄稘h書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和。”其他供統(tǒng)治階級(jí)和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病。《鹽鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用?！薄翱h官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)反對鹽鐵官營的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長期以來，我們習(xí)慣于對中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會(huì)，由于商品生產(chǎn)建立在對勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會(huì)為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會(huì)上的一部分人對另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會(huì)生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立。《史記·貨殖列傳》說，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”。可見即使像洛陽、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以億萬計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會(huì)，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時(shí)沒有形成支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平均利潤率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”［⑧n］秦漢社會(huì)的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說，中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對中國封建社會(huì)的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會(huì)從一開始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過程。但是，盡管中國封建社會(huì)從一開始商人資本就非?；钴S，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個(gè)體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會(huì)始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷κ袌鲇兴蕾?，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社?huì)的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國家把征收的實(shí)物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 ?、賏 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》，《北京師院學(xué)報(bào)》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)·封建地主制前期（以戰(zhàn)國秦漢為中心）》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。

篇6

【關(guān)鍵詞】中國 傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu) 自然經(jīng)濟(jì) 封建禮法

中國是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)可以說是中國封建社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)形式。落后的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，與之相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，也只能是君主專制制度。作為國家最高統(tǒng)治者的君主，在政治上集行政、立法、司法、軍事等大權(quán)于一身，并對思想文化實(shí)行專制統(tǒng)治。在這種背景下形成的社會(huì)政治心理不可避免地帶有王權(quán)主義的封閉性、專制性、趨同性和依附性的特征。

中國封建社會(huì)的土地私有制度，不是純粹的私有制形式，而是在國家最高私有權(quán)支配下的土地私有制度。這種土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)在經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面最突出的特征，成為中國封建社會(huì)全部政治生活的基礎(chǔ)，給予社會(huì)政治生活進(jìn)而給予政治文化以重要影響。

由于自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)命脈，城市手工業(yè)發(fā)展的緩慢，商業(yè)也就無從發(fā)展起來，更不可能培育出現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟(jì)。在這種傳統(tǒng)中所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會(huì)。概括為“鄉(xiāng)土本色”，其基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是“一根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，它是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。從總體上說，中國偏重于國家與社會(huì)的和諧與統(tǒng)一層面，往往是國家消融在社會(huì)里面，社會(huì)與國家相混融。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以王權(quán)為中樞的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、道德大一統(tǒng)秩序，從來就沒有出現(xiàn)過國家與社會(huì)的分離，也不存在嚴(yán)格意義上的市民和市民組織，更談不上市民社會(huì)。

傳統(tǒng)中國社會(huì)是典型的宗法社會(huì)，以血緣和地緣為基礎(chǔ)的家族、宗族是除國家外最為重要的社會(huì)組織，是民間社會(huì)的主體。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，宗族和宗法關(guān)系在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用，是調(diào)解人與人關(guān)系的基本法則。幾千年來，人們的生活就一直遵循著這些法則，它所固化而成的“禮法”是人們的精神、行為、價(jià)值觀念絕不可愉悅的界限。即使人們進(jìn)入城市從事手工業(yè)或工商業(yè)活動(dòng)，傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系和禮法關(guān)系也會(huì)仍舊保持。韋伯曾說：“宗族關(guān)系是抑制東方城市居民追求西方意義上的自治的主要障礙”?！爸袊某鞘兄噪y以獲得西方城市獲得的那種自由，原因在于宗族的紐帶從未斷絕。由農(nóng)村遷入城市的市民，與其宗族、祖產(chǎn)、祠堂所在的故鄉(xiāng)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，也就是說，和他出生的村莊保持著所有禮儀和人際上的重要聯(lián)系”。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，有獨(dú)立的個(gè)人所構(gòu)成的自主交往領(lǐng)域的形成是極其困難的。

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，強(qiáng)大的宗法關(guān)系也造就了中國的政治生活和政治法律制度的獨(dú)特性格。傳統(tǒng)中國政治是將宗法關(guān)系上升為國家政治法則的獨(dú)特形式。用與調(diào)整家族關(guān)系的“禮”上升為國家統(tǒng)治的“法”，“法”即是“禮”， 家國同構(gòu)，社會(huì)被壓縮進(jìn)國家一維之中，君主不僅成為社會(huì)的統(tǒng)治者，而且完全取代了社會(huì)，使社會(huì)喪失了獨(dú)立的品格。完備精致的專制制度，系統(tǒng)精密的專制思想，在參與和作用中國社會(huì)歷史發(fā)展和中華民族主體形象的塑造過程中，經(jīng)過長期的演變沉淀，形成了富有特色的中國政治文化。這種文化以專制政治制度為物質(zhì)依托，以維護(hù)專制帝制和君權(quán)為核心內(nèi)容。形成了富有中國特色的泛政治主義傳統(tǒng)，亦即通常所謂全能主義政治，這是指一種政治系統(tǒng)的權(quán)力可以不受限制的侵入和控制社會(huì)每一層面和每一階層的政治制度。”在這種政治形態(tài)的統(tǒng)治下，國家政治權(quán)力壓倒一切，政治權(quán)力沒有時(shí)空限制，可以滲透和擴(kuò)張到社會(huì)的一切領(lǐng)域，一切社會(huì)生活都以政治國家為中心展開，受其支配和控制。等級(jí)森嚴(yán)的專制主義政治格局是中國整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，政治意識(shí)深深扎根于民眾的一般意識(shí)中，對于居于獨(dú)尊地位的政治權(quán)力的無上尊崇和服從，對于作為政治權(quán)力人格化的君主和各級(jí)長官的無條件忠心乃至迷信成為中國民眾國民性的重要特征。這種缺乏科學(xué)、理性和獨(dú)立自主性的政治趨同，完全喪失了獨(dú)立人格和自主意識(shí)，對統(tǒng)治者實(shí)行人身依附的生存狀態(tài)即所謂的臣民文化。在臣民文化洗禮熏染下的社會(huì)心理表現(xiàn)為普遍的崇圣，對權(quán)力的極端崇拜、懼怕與服從，貴賤有別，狹隘順從。在“王權(quán)”的普照之下，中國只有依附于皇權(quán)的子民。它導(dǎo)致的結(jié)果是“個(gè)人及群體的權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成‘普遍奴隸制’即市民社會(huì)被國家所吞噬了”。這種鐵板似的一元化社會(huì)結(jié)構(gòu)不可能使社會(huì)力量充分發(fā)展。這樣的狀態(tài)持續(xù)了幾千年。

在中國社會(huì)，法也被“禮”化了。這表現(xiàn)在中國的法律上就是中國法律以家族和階級(jí)為基本精神和主要特征。法律承認(rèn)父權(quán)、夫權(quán)和家長權(quán)，確定貴族、官吏和平賤民的不同身份地位和權(quán)利。中國古代法律可以說全為儒家倫理禮教所支配，這自漢代開始幾千年無重大的、本質(zhì)的變化。中國古代的法律實(shí)質(zhì)上是倫理規(guī)范，韋伯曾指出：“中國皇帝所頒布的諭令，大抵上和西方中世紀(jì)的教皇救令中所特有的訓(xùn)誨形式相吻合，只是沒有類似的、嚴(yán)密的法律內(nèi)容。最為知名的諸令諭，并不是法律的規(guī)范，而毋寧是法典化的倫理規(guī)范。”這種維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的法律與作為平等之法的民法相去甚運(yùn)。在一個(gè)禮治昌行的社會(huì)，必然是身份林立等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，因而也是民法式微的社會(huì)。缺乏這種因素的結(jié)果只能造成中國法律是刑法主治而不是私法主治，使市民社會(huì)的產(chǎn)生缺失了法治的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年

版，第6，31，38，49頁。

[2]馬克斯q韋伯：《文明的歷史腳步―韋伯文集》，上海三聯(lián)書

店，1988年版，第59頁。

[3]馬克斯q韋伯：《儒教與道教》，南京，江蘇人民出版社，1995

年版，第6頁。

[4]許紀(jì)霖等：《中國現(xiàn)代化史》，上海人民出版社，第1卷，第

11頁。

[5]馬長山：《國家、市民社會(huì)與法治》，商務(wù)印書館，2002年版

篇7

“女人裙子越短，經(jīng)濟(jì)越繁榮；裙子越長，經(jīng)濟(jì)越蕭條。”在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，男人壓力小，荷包鼓脹，走在大街上的時(shí)候常左顧右盼，欣賞美女。女人得到了贊許的目光，裙子就越穿越短。經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，男人壓力增大，收入減少，下班后直奔回家，無心賞春悅目，美女走在大街上無人回頭激賞，裙子也就越穿越長。

這是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治泰勒在1926年提出的裙擺指數(shù)（hemline　index），這種理論認(rèn)為女性裙擺長度變化能夠預(yù)測宏觀經(jīng)濟(jì)的走向。

世界金融危機(jī)席卷全球，失業(yè)率高企。人們收入大降，逛街消費(fèi)大把花錢的機(jī)會(huì)聚降，宅在家里成了大多數(shù)人的選擇。經(jīng)濟(jì)蕭條還導(dǎo)致了很多大學(xué)畢業(yè)生“畢業(yè)即失業(yè)”，這也組成了一個(gè)龐大的宅男宅女群體。再加上網(wǎng)絡(luò)興起，電商擴(kuò)軍。宅在家里的人越來越多，這就讓“宅經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。

宅男宅女們最大的特點(diǎn)就是很少外出，盡量降低各種支出，但是他們也需要正常生活，于是電子商務(wù)這種通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交易的新型方式，在經(jīng)濟(jì)如此蕭條的時(shí)候卻是紅紅火火、百花爭艷。

從上世紀(jì)90年代末，中國第一批電商企業(yè)成立，到如今電商行業(yè)一片繁榮，中國電商經(jīng)歷了十幾年的歷練。在中國電子商務(wù)研究中心的《2012年（上）中國電子商務(wù)市場數(shù)據(jù)監(jiān)測報(bào)告》中顯示，截至2012年上半年，國內(nèi)電子商務(wù)服務(wù)企業(yè)已達(dá)38780家，比2008年的10540家，增加了28240家，中國電子商務(wù)市場交易額則達(dá)到了3．5萬億元。

各電商在近幾年間，先是跑馬圈地，擴(kuò)大營銷范圍，再創(chuàng)造自主品牌，從中得利，甚至將觸角伸到物流等領(lǐng)域，以減少支出。在一番亂戰(zhàn)，淘汰了實(shí)力弱小的企業(yè)后，電商界更顯繁華。

電子商務(wù)最大的優(yōu)勢是價(jià)格低，因?yàn)闇p少了中間環(huán)節(jié)的眾多費(fèi)用。也因其價(jià)格優(yōu)勢，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，發(fā)展日益迅猛。如今，你幾乎可以在網(wǎng)絡(luò)上買到任何你想要買到的商品，價(jià)格更低廉，送貨到家，省時(shí)省力等等這些優(yōu)勢也使得宅男宅女們形成了“新小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而新小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則是通過網(wǎng)絡(luò)就可以滿足生活需求的一種自我循環(huán)。

電子商務(wù)充分地滿足了日益龐大的宅男宅女群體的各種需求，同樣的貨品以更便宜的價(jià)格銷售，是電商最具其吸引力的一點(diǎn)。相對而言，實(shí)體店鋪?zhàn)饨饍r(jià)格昂貴，維護(hù)費(fèi)用高等問題導(dǎo)致其逐漸萎縮，傳統(tǒng)商業(yè)模式遭到了巨大沖擊。

金融危機(jī)沖擊之下，美國商業(yè)中心的商家紛紛撤店，空置率一度達(dá)到13年來最高點(diǎn)。閉店浪潮同樣席卷馬德里，曾經(jīng)被認(rèn)為是馬德里地區(qū)位置最好的商業(yè)中心之一的Avenida　M40商業(yè)中心，在2010年年初宣布破產(chǎn)。

全球最大家用電器和電子產(chǎn)品零售集團(tuán)百思買在2011年2月22日突然宣布將關(guān)閉其在中國內(nèi)地的9家門店，同時(shí)關(guān)閉位于上海的零售總部。雖然百思買揚(yáng)言絕不放棄中國市場，但是對于它的卷土重來，卻是無人看好。

美國最大辦公用品零售商史泰博在2012年9月份宣布，減少實(shí)體店鋪面積，增加在線和移動(dòng)部門的投資。公司計(jì)劃于2012財(cái)年結(jié)束前，關(guān)閉歐洲45家店面和部分遞送業(yè)務(wù)。在2015財(cái)年結(jié)束前，削減大約15％的北美店面營業(yè)面積。

全球領(lǐng)先的家居建材用品零售商家得寶，在成功登陸中國后，不僅沒有擴(kuò)張，反而逐年收縮，在今年更是傳出“關(guān)閉在華所有門店，全線退出中國市場”的消息。但仍有傳聞?wù)f，家得寶并非撤出中國，而是與京東商城合作，轉(zhuǎn)戰(zhàn)中國線上市場。家得寶方面也表示，將以專業(yè)零售店和網(wǎng)上銷售的雙重形式出現(xiàn)。

宅經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)商業(yè)如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)蕭條：一是要與時(shí)俱進(jìn)，參與到電商大戰(zhàn)中來；二是要以己之長，攻電商之短。

篇8

關(guān)鍵詞　父家長　所有權(quán)　使用權(quán) 血緣群體私有制　擬血緣群體共有制

中國是一個(gè)“以家族為本位”的國家，在這樣一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)中，管理的金字塔是由大大小小的血緣或擬血緣父家長們組成的——上至一國之君，中至一郡之守，下至一家之長，他們按照差序等級(jí)分別管理著大大小小的血緣或擬血緣群體。但他們是否享有西方式的自由的、獨(dú)立的、完整的個(gè)體私有權(quán)，或者說，他們是所掌管的財(cái)產(chǎn)的所有者還是使用者，這的確是一個(gè)值得深入探討的問題。

我們通常所說的所有制，主要指的是生產(chǎn)資料所有制而不是生活資料所有制。生產(chǎn)資料的所有制又包括人們對生產(chǎn)資料的所有、占有、支配和使用的關(guān)系。在以農(nóng)業(yè)為主體的自給自足自然經(jīng)濟(jì)中，它主要體現(xiàn)為人們對土地的所有、占有、支配和使用權(quán)。那么，我們不妨分別考察一下不同等級(jí)的父家長對于土地的所有、占有、支配與使用情況，看看他們所具有的究竟是所有權(quán)還是使用權(quán)？

首先，在家國同構(gòu)的社會(huì)中，皇帝是全國最高等級(jí)的皇族血緣群體與國家擬血緣群體的父家長，具有雙重父家長身份。作為國家擬血緣群體父家長，他雖號(hào)稱是“普天之下，莫非王土”——擁有全國土地所有權(quán)，但一方面，偌大一片江山，既不是靠他一人之力打下的，更不可能靠他一人之力來管理，所以，他必須把“王土”按軍功或在國家管理中所負(fù)責(zé)任的大小，以及與他的關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，分配給各級(jí)官吏共享。另一方面，由于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)國家賴以生存的基礎(chǔ)，他又必須將“王土”平均分配給所有的編戶齊民，以保證國家基本的稅收。而作為皇族血緣群體的父家長，他更要將家族的利益放在首位。為保證皇家血緣群體的消費(fèi)和奢侈需求，他必須分配給他們足夠的土地和財(cái)產(chǎn)，從而使他們成為全國最大的血緣群體私有經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。于是，“普天之下，莫非王土”的君王土地所有權(quán)就成了“觀念形態(tài)上的天子所有權(quán)” [i]，而實(shí)際的土地所有權(quán)則被按血緣和擬血緣差序等級(jí)層層分解了。從這個(gè)意義上說，中國主要的生產(chǎn)資料——土地，實(shí)際上是屬于全體父家長按差序等級(jí)所共有的。而皇帝只不過作為全國父家長的總代表，憑借“觀念形態(tài)上的天子所有權(quán)”，對全國土地行使著支配權(quán)和管理權(quán)，即使用權(quán)，而不具有實(shí)際上的所有權(quán)。即使對皇帝家族的私有財(cái)產(chǎn)，他也同樣只具有有限的支配權(quán)和管理權(quán)，而不具有實(shí)際的所有權(quán)。因?yàn)榘凑昭壢后w私有制度，他所有的兒子都是皇位和皇權(quán)的潛在繼承人或皇族父家長成員，個(gè)個(gè)都具有分享皇權(quán)和皇家財(cái)產(chǎn)的“天賦”權(quán)利。不僅如此，基于皇族人口增長的壓力和他們不斷增長的奢侈需求，以及權(quán)力傾軋的需要，皇族成員們還憑借皇權(quán)，不遺余力地?cái)U(kuò)大他們的私有經(jīng)濟(jì)。除非危及到皇權(quán)穩(wěn)固，即危及到皇族長期統(tǒng)治的總體利益時(shí)，皇帝通常無意也無權(quán)過問，更無權(quán)任意支配皇族成員的財(cái)產(chǎn)——將他們的財(cái)產(chǎn)隨意轉(zhuǎn)賜給皇族以外的人或據(jù)為己有。就連屬于皇帝名下的皇宮與皇莊，以及那些看來可以恣意享用和支配的生活資料，也只是歸當(dāng)政的皇帝及其核心家庭享用，而非歸皇帝個(gè)人所有，皇帝一旦退位，就必須將它們?nèi)恳平唤o下一任天子，有時(shí)甚至還包括未曾懷孕或生育過的嬪妃。如此看來，真正屬于皇帝所有并可以由他自由支配的財(cái)產(chǎn)又有多少呢？

正因?yàn)橹袊幕蕶?quán)是建立在血緣與擬血緣群體所有制而非個(gè)體財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)之上的，所以，我們通常所說的皇權(quán)，嚴(yán)格說來，應(yīng)是指以皇帝家族為代表的整個(gè)擬血緣父家長統(tǒng)治集團(tuán)的共同權(quán)力，而不是皇帝個(gè)人的主體權(quán)利。一方面，他上代表著人格化的天——被視之為“天子”；中代表著神格化的祖——以黃帝的繼承人自居；下代表著擬血緣的父——是頂級(jí)父家長，從而具有西方君主無法比擬的，集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗法、宗教、祭祀、占卜……等一應(yīng)權(quán)力于一體的大一統(tǒng)集權(quán)。而且，觸犯皇權(quán)就是觸犯天、祖和全體父家長，便是大逆不道，因而中國皇帝也就具有了西方君主無法比擬的權(quán)威。但另一方面，他又并非皇權(quán)的所有者而僅僅是個(gè)使用者，必須遵循群體利益至上的原則，從而又從根本上規(guī)定了他的權(quán)限，使他只能循規(guī)蹈矩，恭行祖制，而不可能向西方的君主那樣隨心所欲，為所欲為。正如梁漱溟先生所說：“他至多不過是統(tǒng)治的一象征，沒有法子真統(tǒng)治。兩千年來，常常只是一種消極相安之局，初未嘗舉積極統(tǒng)治之實(shí)?！盵ii]以至于在多數(shù)情況下，中國皇帝竟然如同中國女子的 “無才便是德”一樣；大多“無為便是德”，或甚至是“無能便是德”。所以，在中國歷史上，除開國皇帝和少數(shù)中興之主能憑借其雄才大略，在不違群體利益至上原則的前提下，而確實(shí)具有獨(dú)斷專行的專制權(quán)威外，大多數(shù)皇帝皆平庸無能。他們經(jīng)常受到母后、皇族、外戚、宦官或朝臣勢力的掣肘與左右，常常有如“掌管鑰匙的丫頭——當(dāng)家作不得主”，實(shí)際上成了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)爭相把持的“國璽”。一旦違背了實(shí)權(quán)派的群體意志和利益，還會(huì)被毫不留情地以各種方式攆下天子的寶座。而且，從總的歷史發(fā)展趨勢看，隨著文官集團(tuán)和官僚體制的逐漸成熟和完善，即以皇族為代表的整個(gè)擬血緣父家長統(tǒng)治集團(tuán)的“皇權(quán)”的鞏固和完善，中國皇帝個(gè)人的權(quán)利還呈逐漸萎縮趨勢，以至到了明代晚期，甚至出現(xiàn)了萬歷皇帝與朝臣意見相左，相持不下，竟然罷朝20多年的咄咄怪事。

其次，“普天之下，莫非王土”這一“觀念上的天子所有權(quán)”，決定了各級(jí)父家長們所占有的生產(chǎn)資料，主要來源于天子的封賞或分配。加之，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自給自足自然經(jīng)濟(jì)模式，又決定了生產(chǎn)主要是為了滿足生活的消費(fèi)或奢侈，而不是以擴(kuò)大再生產(chǎn)、追求利潤為目的。這就不僅意味著各級(jí)父家長們生產(chǎn)資料的獲得主要是靠政治權(quán)力而非擴(kuò)大再生產(chǎn)，而且意味著他們對于生產(chǎn)資料的占有也主要是為了擴(kuò)大消費(fèi)而不是擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，輔佐皇帝管理擬血緣國家的從中央到地方的各級(jí)官吏及鄉(xiāng)族縉紳，無論是為了維持各級(jí)群體的日常生活消費(fèi)，還是為了擴(kuò)大他們的消費(fèi)，都必需努力謀取和擴(kuò)大政治權(quán)力。為此，一方面，他們要想“升官發(fā)財(cái)”，就必須依靠家庭、家族乃至宗族血緣群體的全力扶助和同鄉(xiāng)、同年等擬血緣群體的盡力提攜，致使任何個(gè)人的努力，都被納入擴(kuò)展群體利益的范疇。所以，他們一旦得勢，也必須擔(dān)負(fù)起回報(bào)和維護(hù)這些血緣和擬血緣群體的重任，即所謂“一人得道，雞犬升天”。另一方面，作為各血緣與擬血緣群體網(wǎng)絡(luò)中的一員，他們不僅必須效忠以皇帝和皇族為中心的嚴(yán)密的政治網(wǎng)絡(luò)，分擔(dān)各級(jí)擬血緣群體的管理責(zé)任，即所謂“一朝天子一朝臣”；而且，在權(quán)力與權(quán)利的傾軋中，他們還必須投入大量的財(cái)產(chǎn)去換取上下左右的支持，相互攀結(jié)，形成一個(gè)個(gè)權(quán)與利共享的，“一榮俱榮，一損俱損”的“圈子”。于是乎， 身居統(tǒng)治地位的各級(jí)父家長們兼并土地或其他生產(chǎn)資料，并不是為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是為了擴(kuò)大消費(fèi)和謀取更多、更大的政治權(quán)力與權(quán)利，從而造成權(quán)力與權(quán)利的惡性循環(huán)。正因如此，中國統(tǒng)治階級(jí)的父家長們，不僅與皇帝一樣同時(shí)兼有血緣群體父家長與擬血緣群體父家長的雙重職責(zé)；而且，對于他們所掌握的財(cái)產(chǎn)，也同樣只具有使用權(quán)，而不具有獨(dú)立自主的個(gè)體所有權(quán)；其財(cái)產(chǎn)使用權(quán)或政治決定權(quán)，也同樣由于內(nèi)外親疏、上下左右各種群體勢力的掣肘和左右而相當(dāng)有限。

再次，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商業(yè)始終只能作為農(nóng)業(yè)的附屬而存在。也就是說，盡管中國古代商業(yè)貿(mào)易也很發(fā)達(dá)，但它始終沒能發(fā)展成為以商業(yè)為主體的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從而也就不可能建立起“個(gè)體私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的社會(huì)共識(shí)與相應(yīng)的法律規(guī)章。因此，商業(yè)只能在官本位的政治體制中運(yùn)作。如果沒有政治特權(quán)的保證，即使是富可敵國的商人，偌大家產(chǎn)也很容易在政治強(qiáng)權(quán)的干預(yù)下煙消云散。于是，商人們就必需將很大一部分的商業(yè)利潤用于結(jié)交權(quán)貴或購賣土地，這不僅由于在自給自足自然經(jīng)濟(jì)模式中，土地是利潤不多但卻最保險(xiǎn)、最恒久的財(cái)產(chǎn)；而且，有了土地才可以聚族而居，教育子弟，讀書做官，謀取權(quán)力；或廣濟(jì)博施，聯(lián)誼鄉(xiāng)里，結(jié)交縉紳，以成地望?？梢?，這種商業(yè)資本的土地回流是中國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商國策和官本位體制的必然產(chǎn)物。更何況，追根溯源，中國商人或他們的祖先無不出身于小農(nóng)家庭，許多行商坐賈就是為著家庭或家族的整體利益而經(jīng)商的，因此，他們根本不可能擺脫與土地及鄉(xiāng)親父老的千絲萬縷的聯(lián)系。事實(shí)上，他們也多是靠著家族、宗族或其他擬血緣關(guān)系網(wǎng)的力量才得以發(fā)家致富的。從這個(gè)意義說，商業(yè)資本的土地回流也是對家族和鄉(xiāng)族道義上的回報(bào)。正因?yàn)樗麄儧]有獨(dú)立的、自由的、完整的個(gè)體所有權(quán)；也無法擺脫政治干預(yù)，去自由地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)和自由地選擇合格的家產(chǎn)繼承人，所以，盡管他們總是千方百計(jì)地避免家庭資產(chǎn)的細(xì)分化，但最終依然難逃家產(chǎn)諸子均分制的宿命。

最后，是那些無權(quán)無勢的父家長們。他們通常只有在開國之初或國家經(jīng)濟(jì)政策有重大調(diào)整時(shí)，才能作為國家的編戶齊民分得一點(diǎn)僅夠生存和交納賦稅的土地。能分得這點(diǎn)土地已經(jīng)是“皇恩浩蕩”了，而處于整個(gè)社會(huì)金字塔底層的他們，還必須為這點(diǎn)可憐的“恩澤”承擔(dān)國家賦稅和勞役重負(fù)。即使通過全家人的勤勞節(jié)儉而發(fā)家致富，若不想方設(shè)法躋身于林語堂所謂的“衙門階級(jí)”[iii]，從而為自家的財(cái)產(chǎn)獲得政治保險(xiǎn)，則不僅很難有繼續(xù)擴(kuò)大積累的可能，而且，還必定成為其他群體覬覦和兼并的對象。為此，他們通常盡量避免分家，并要求“子?jì)D無私蓄，無私藏”[iv]，以保證父家長財(cái)力與權(quán)力的集中。但這也就使每個(gè)兒子都成為家產(chǎn)的潛在擁有者和當(dāng)然繼承者，從而，也就約定俗成地形成了家產(chǎn)諸子均分的習(xí)慣法。于是，為了保證整個(gè)家族的生存與繁衍，任何一個(gè)父家長都無權(quán)把家產(chǎn)擅自贈(zèng)給或傳給血緣群體以外的人。任何不以血緣群體利益為重的行為也會(huì)受到家人或族人的抵制。在宗族勢力發(fā)達(dá)的時(shí)代和地區(qū)，核心家庭父家長的權(quán)利還必須受到家族、宗族父家長權(quán)利的制約。可見，無論哪一級(jí)的血緣群體父家長們，都不可能擁有西方式的獨(dú)立的、自由的、完整的個(gè)體財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，而只擁有對家產(chǎn)或族產(chǎn)的使用權(quán)。

總之，中國是由大大小小血緣群體的家與形形擬血緣群體的“家”，按照君君、臣臣、父父、子子的倫理宗法原則，所構(gòu)成的獨(dú)特的家國同構(gòu)國家。每個(gè)人都是血緣群體中的一員，同時(shí)又是若干擬血緣群體中的一員。因而，每個(gè)人都生活在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中，并按照中國獨(dú)特的公私雜糅（即對內(nèi)為公，對外為私）的群體利益至上原則和利益共享的所有制原則，承擔(dān)著多重的義務(wù)和相應(yīng)地享有多重的權(quán)利。上至一國之君，下至一家之長的各級(jí)父家長們，便是這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)的實(shí)際統(tǒng)治者。每個(gè)核心家庭的父家長都是核心家庭的統(tǒng)治者；但在他所屬的高一級(jí)的血緣群體——家族、宗族或形形的擬血緣群體所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，則又都是被統(tǒng)治者。因而，所有父家長都兼有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者或主子與奴才的雙重身份，就連“至高無上”的皇帝也概莫能外——他們在代表或象征著統(tǒng)治階級(jí)整體利益的“祖制”面前，同樣也只是不得不俯首帖耳的“被統(tǒng)治者”。正是這種獨(dú)特而又復(fù)雜的所有制度和公私觀念，從根本上決定了他們對于他們所掌管的財(cái)產(chǎn)，只具有使用權(quán)而無所有權(quán)。各級(jí)父家長們的專制集權(quán)與個(gè)人權(quán)威也往往主要體現(xiàn)在使用權(quán)方面，而且相當(dāng)有限。也就是說，在中國，君權(quán)也好，父權(quán)也罷，都不過是血緣或擬血緣群體所賦予的、旨在維護(hù)或平衡群體利益的某種權(quán)威的象征，而非建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)之上的，憑借經(jīng)濟(jì)、軍事、政治實(shí)力而建立的個(gè)人權(quán)威。因而，正如那些將身家性命、家庭榮辱和光宗耀祖的期望完全依附于皇帝的臣子們，不會(huì)容忍皇帝隨心所欲地膨脹私欲，總是處心積慮地對皇帝的使用權(quán)進(jìn)行限制、監(jiān)控或加以利用一樣；各級(jí)父家長們的權(quán)力與權(quán)利，也必然會(huì)受到他們的“子民”根據(jù)群體利益至上原則而進(jìn)行的制約、監(jiān)控或利用。也正因雙方都沒有建立在個(gè)體私有制基礎(chǔ)上的主體權(quán)利意識(shí)，所以，二者的關(guān)系，也絕不可能是完全對立的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與反壓迫的關(guān)系，而是一種相輔相成或相反相成的互動(dòng)共生關(guān)系。就統(tǒng)治者而言，其專制集權(quán)的得與失，主要取決于“民心”所向；就被統(tǒng)治者而言，他們雖從不知道憑借契約或法律的手段直接爭取或維護(hù)其主體權(quán)利，但他們可以通勸諫乃至群起而攻之的方法，最終限制或取消不合格的父家長的權(quán)利。說到底，正是由他們組成的各級(jí)血緣與擬血緣群體的生存與發(fā)展的需求，才是對各級(jí)父家長管理全權(quán)的最終制約力量。因此，雙方合作得好，便是所謂“長治久安”的“太平盛世”；若合作得不好，則必定是離心離德，內(nèi)外交困乃至諸侯蜂起或游牧民族趁虛而入的亂世，接下去便 往往是“改朝換代”——換一批人，再從頭做起。但對血緣群體而言，因?yàn)榕c生俱來的血緣關(guān)系是不可能自由選擇的，所以，合作得好便“家和萬事興”；否則，便往往只能是分崩離析，妻離子散，家敗人亡了。

注釋：

[i] 馮爾康：《中國古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化》，馮爾康、常建華編：《中國歷史上的農(nóng)民》，9頁，臺(tái)灣馨園文教基金會(huì)，1998。

[ii] 梁漱溟：《中國文化要義》，158頁，學(xué)林出版社，1987。

篇9

一、先秦時(shí)期的政治制度

[核心梳理]

（一）商周時(shí)期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。

目的：擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

內(nèi)容：三種對象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。

作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰(zhàn)爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級(jí)，分配政治權(quán)利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。

實(shí)質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級(jí)秩序。

最大特點(diǎn)：嫡長子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。

3.西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點(diǎn)）

[思維點(diǎn)撥]

易錯(cuò)點(diǎn)：

1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會(huì)解體后出現(xiàn)的一種新的社會(huì)形態(tài)；“封邦建國”指分封制。

（二）春秋時(shí)期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。

春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭、秦滅六國。

階段特征：由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期；社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導(dǎo)思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國強(qiáng)兵。

性質(zhì)：最徹底的新興地主階級(jí)的封建性質(zhì)的變法運(yùn)動(dòng)。

特點(diǎn)：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。

內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)：廢井田、開阡陌，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實(shí)行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩書；改革舊俗。

歷史作用：推動(dòng)中央集權(quán)制度的建立；為秦國的富國強(qiáng)兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對后世產(chǎn)生了消極的影響。

啟示：改革是促進(jìn)國家發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，要與時(shí)俱進(jìn)；改革必須堅(jiān)持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強(qiáng)化法治。

成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，符合地主階級(jí)的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

[核心梳理]

（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會(huì)：刀耕火種；夏商周時(shí)期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會(huì)時(shí)期。井田制：奴隸社會(huì)土地國有制度，受田者對土地有權(quán)世代享用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國王交納貢賦。

2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業(yè)：原始社會(huì)晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時(shí)代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業(yè)：陶器是新石器時(shí)代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。

商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實(shí)行“工商食官”。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時(shí)期一些統(tǒng)治者開始實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策。

1.農(nóng)業(yè)進(jìn)步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉(zhuǎn)化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）

主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，后開始瓦解，是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會(huì)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）

特點(diǎn)：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。

中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。

含義：強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

目的：維護(hù)專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。

[思維點(diǎn)撥]

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟(jì)的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。

2.手工業(yè)：

冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰(zhàn)國時(shí)期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。

3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會(huì)出現(xiàn)。

三、先秦時(shí)期的思想文化

（一）從原始社會(huì)至夏商周時(shí)期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期

1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

背景：①經(jīng)濟(jì)；②政治；③階級(jí)關(guān)系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。

（2）早期儒學(xué)和孔子的評(píng)價(jià)

春秋時(shí)期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護(hù)者。（六經(jīng)）

主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

戰(zhàn)國時(shí)期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學(xué)思想：提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學(xué)《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩歌。

內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。

地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：家庭 法制 教育

中圖分類號(hào)：G78文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0069-01

在古代，教化子女是一項(xiàng)重要的家庭事務(wù)。為使家族世代繁榮昌盛，古人可謂煞費(fèi)苦心。留下了許多經(jīng)典家訓(xùn)，諸如《增廣賢文》《顏氏家訓(xùn)》以及近代的《傅雷家書》等，這些體現(xiàn)了家庭道德法制教育的重要性。本文通過剖析傳統(tǒng)家庭道德法制教育與現(xiàn)代家庭道德法制教育的背景及特點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的視角論析當(dāng)代家庭道德法制教育的重要性。

一、傳統(tǒng)家庭道德教育的重要性

傳統(tǒng)社會(huì)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。教育子女的重?fù)?dān)主要落到了家庭。在長期的家庭道德教育實(shí)踐中，人們通過不斷摸索積累了豐碩的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國特色的家庭道德教育文化。孔子在《論語》中記載“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁”；司馬光在《溫公家范》中則指出“遠(yuǎn)邪佞，是富家教子第一要義；遠(yuǎn)恥辱，是貧家教子第一義；至于科第文章，剖民兒郎自家本事”。據(jù)《中國叢書綜錄》記載，我國古代關(guān)于“家訓(xùn)”“家范”一類的著述，公開印刷發(fā)行的就有120多種，那些家族譜牒中記載的相關(guān)家庭道德教育，更是不勝枚舉。傳統(tǒng)的家庭道德教育之所以受到上至統(tǒng)治階級(jí)、下到平民百姓的重視，是因?yàn)樗邆湟韵聨讉€(gè)特點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)家庭道德法制教育體現(xiàn)出家國一體

傳統(tǒng)的家庭道德法制教育注重“小家”與“大家”的結(jié)合。將家庭教育與社會(huì)大環(huán)境相結(jié)合，不僅涵蓋了家庭成員之間的關(guān)系，還涉及了家庭成員與社會(huì)之間的關(guān)系，拉近家庭與社會(huì)之間的關(guān)系，使二者統(tǒng)一。如先秦儒家推行克己復(fù)禮、推己及人的思想，發(fā)展到后期出現(xiàn)了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天下如一家，中國如一人”的論斷。宋代更有“民胞物與”“仁者與物渾然同體”的學(xué)說。這些思想都體現(xiàn)了將家庭教育與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)大家庭，把家庭道德教育中的孝悌思想帶入到社會(huì)中，使其得以推廣，在處理人與社會(huì)、人之間的關(guān)系的時(shí)候，可以更加游刃有余。

傳統(tǒng)的家庭道德法制教育認(rèn)為“孝”是“德之本”“人倫之始”。它不僅指孝敬父母長輩，還上升到了“以孝治天下”的高度，甚至成為古代君主治理天下的重要憑證和基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中提到“修身、齊家、治國、平天下”?！靶奚怼狈旁谑孜?，因?yàn)樗莻€(gè)人發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，良好的家庭環(huán)境可以熏陶出一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)。“齊家”則是建立在修身的基礎(chǔ)之上。同時(shí)“修身”也是治國平天下的基礎(chǔ)，只有具備了高尚的人格魅力和豐富的才學(xué)，才可以在社會(huì)上大展拳腳，在治國平天下的進(jìn)程中一展所學(xué)，建功立業(yè)。

（二）傳統(tǒng)家庭道德法制教育體現(xiàn)出與宗教相結(jié)合

傳統(tǒng)的家庭道德教育受宗教思想的影響。在傳統(tǒng)的家庭道德法制教育中還夾雜著一絲宗教思想的痕跡，如“二十四孝”中的“郭巨埋子”，郭巨因?yàn)榧依镓毟F，為贍養(yǎng)年邁的母親，他將自己的小孩子埋在土里。在挖土的時(shí)候，竟然挖到了金子……這個(gè)傳說明顯帶有佛教的因果循環(huán)的思想。宗教思想在反映某種現(xiàn)象的時(shí)候非常形象化。因此，在傳統(tǒng)的家庭教育中，竟起到了意想不到的效果。

總的來說，傳統(tǒng)的家庭道德法制教育，在家國一體的大環(huán)境下有著巨大的優(yōu)勢，它可以在潛移默化中影響孩子。

二、當(dāng)代家庭道德法制教育的重要性

受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，傳統(tǒng)的家庭道德教育只能由家庭承擔(dān)。由于物質(zhì)的匱乏、娛樂項(xiàng)目的缺失，孩子們最大的樂趣只能是讀書學(xué)習(xí)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平提高。教育水平提高的同時(shí)誘惑也在增加，青少年整體素質(zhì)教育的效果卻并不理想，歸結(jié)起來主要受以下兩大原因影響。

（一）誘惑陡增的外部環(huán)境

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，娛樂產(chǎn)業(yè)的繁榮，諸如夜店、酒吧、游樂場等娛樂場所遍布在城市的各個(gè)角落。青少年一方面年齡尚小、見識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足，另一方面對新鮮事物充滿新鮮，稍有放松管束便容易受外界不利因素影響而失足。

（二）失于管教的家庭氛圍

家庭是孩子成長的搖籃。良好的家庭氛圍是孩子成長的肥沃土壤，而貧瘠的土壤是不可能結(jié)出好果實(shí)的。據(jù)調(diào)查，對吉林省190名`法犯罪學(xué)生的了解發(fā)現(xiàn)，近60%的學(xué)生犯罪是受其父母的影響。父母的一些不良行為，嚴(yán)重影響了青少年的身心健康發(fā)展。同樣，在河北省對100名犯罪學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有將近25%的學(xué)生家長有著犯罪前科或是犯罪傾向。由此可見，“問題父母”導(dǎo)致“問題少年”，家庭道德教育至關(guān)重要。

通過古今家庭道德教育的狀況可以看出，家庭作為社會(huì)的組成結(jié)構(gòu)，家庭法制教育對青少年的健康成長有著極大的作用。良好的道德法制教育，會(huì)培養(yǎng)出遵規(guī)守紀(jì)、品德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人才。有效地預(yù)防和減少青少年的違法犯罪傾向，是家庭道德法制教育的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃教珍，唐斌.社會(huì)學(xué)視角中的家庭道德法制教育[J].江西社會(huì)科學(xué)， 2003（12）.