導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺傳承意義與價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書(shū)籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書(shū)。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂(lè)節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫(xiě)出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營(yíng)銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營(yíng)銷包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳良梅. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下信陽(yáng)民歌的傳承與保護(hù)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

篇2

關(guān)鍵字：非物質(zhì)遺產(chǎn)；博物館；建設(shè)意義

中圖分類號(hào)：[G261] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0140-01

引言

近年來(lái)關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲越來(lái)越高，我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)遺傳的保護(hù)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不配套，導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)流失，通過(guò)建設(shè)非遺博物館提高非遺保護(hù)度，減少非物質(zhì)遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。

一、非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化的途徑

（一）收藏非遺的物質(zhì)載體。非遺博物館可以通過(guò)收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的方式保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館可以通過(guò)收藏具有藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如道具、非物質(zhì)文化的錄音、錄像以及文字資料等保護(hù)非物質(zhì)文化的無(wú)形和有形的財(cái)產(chǎn)[1]。

（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質(zhì)、專業(yè)能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍以及充足的資金和強(qiáng)大的消息渠道能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和研究，如借助高新技術(shù)研究非物質(zhì)文化，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳播，提高非物質(zhì)文化遺傳給人們帶來(lái)的精神享受，加強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)意識(shí)[2]。

（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對(duì)于其他的保護(hù)措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面具有與眾不同的作用，如通過(guò)博物館展示非物質(zhì)文化遺傳的研究成果，對(duì)人們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學(xué)性、知識(shí)性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類非物質(zhì)文化遺傳的雙重作用[3]。

（四）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)關(guān)鍵在于傳承人的保護(hù)，因此通過(guò)建立非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來(lái)，要求傳承人進(jìn)行相應(yīng)的文化表演和制作，同時(shí)給予傳承人相應(yīng)的回報(bào)，如以工資的形式發(fā)展獎(jiǎng)金等，同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費(fèi)的培訓(xùn)，對(duì)那些已經(jīng)學(xué)成的年輕人給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺傳。

二、非遺博物館建設(shè)的意義

（一）非遺博物館有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)指的是戲曲、民族音樂(lè)、舞蹈和雜技等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳就是保護(hù)我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對(duì)中華民族文化的尊重，同時(shí)有利于文化豐富性的保護(hù)。通過(guò)非遺博物館的建立有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護(hù)，如我國(guó)少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風(fēng)俗習(xí)慣等，同時(shí)通過(guò)非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護(hù)好文化遺產(chǎn)的真實(shí)性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國(guó)目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問(wèn)題，如部分地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴(yán)重，這種不良的現(xiàn)象將會(huì)加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應(yīng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過(guò)雕版印刷精品的收藏在場(chǎng)館內(nèi)進(jìn)行雕版印刷作品的展示、同時(shí)在館內(nèi)展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實(shí)現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質(zhì)文化遺傳的知名度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)部的交流，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)目的。

（三）促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國(guó)民族文化軟實(shí)力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個(gè)性的表現(xiàn)，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過(guò)建立非遺博物館促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進(jìn)程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點(diǎn)反映了中華民族的核心價(jià)值觀點(diǎn)。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，同時(shí)更能解決人類與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進(jìn)行思想觀念的重構(gòu)、價(jià)值認(rèn)知意識(shí)的重塑，從而規(guī)范人們的認(rèn)知行為，促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)尚的形成和優(yōu)秀社會(huì)制度的實(shí)施，提高我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證。

三、結(jié)語(yǔ)

建立非遺博物館對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時(shí)更有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應(yīng)該注意防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)本化，保證非物質(zhì)文化的多樣性，同時(shí)非遺博物館應(yīng)該在站在客觀真實(shí)的立場(chǎng)，如實(shí)的還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實(shí)的非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點(diǎn)，促進(jìn)非遺博物館建立目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃菊.大力發(fā)展具有都市特色的上海旅游業(yè)[J].香港文匯報(bào)，2010，14（03）：45.

篇3

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問(wèn)題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來(lái)看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過(guò)藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛?lái)的寶貴財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們利用價(jià)值來(lái)思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒(méi)有價(jià)值生活便沒(méi)有意義”。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過(guò)江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來(lái)說(shuō)，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無(wú)人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來(lái)面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒(méi)有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒(méi)法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過(guò)旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來(lái)，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過(guò)機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔?wèn)題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過(guò)口口相傳的方式，很少通過(guò)紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過(guò)程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項(xiàng)資金，專門用來(lái)回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過(guò)借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來(lái)為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開(kāi)展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來(lái)，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門合作，展開(kāi)了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來(lái)嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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篇4

關(guān)鍵詞：非遺傳承；保護(hù)；制度建設(shè)

一、我國(guó)非遺傳承人面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是指經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。非遺保護(hù)在我國(guó)起步較晚，由于非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄和制度的不完善，我國(guó)非遺傳承人面臨著極大的困境。

（一）非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境很嚴(yán)峻。我國(guó)目前最主要的非遺的傳承方式是自發(fā)推廣，主要依靠傳承人個(gè)人的力量在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中傳承宣揚(yáng)非遺。由于非遺行業(yè)的產(chǎn)品大多是精神和文化方面，而我國(guó)的人均經(jīng)濟(jì)水平不高決定了文化精神類產(chǎn)品在我國(guó)當(dāng)前居民消費(fèi)中僅占據(jù)極小比例，這使得非遺從業(yè)者舉步維艱，由此可以看出純市場(chǎng)機(jī)制的傳承不利于非遺保護(hù)。

（二）非遺傳承人呈普遍斷層趨勢(shì)，傳承人斷層現(xiàn)象是各類非遺面臨的共同問(wèn)題。非遺傳承人后繼乏人既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)外部因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)粹的曲藝、傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)類目的非遺在現(xiàn)代流行音樂(lè)文化的沖擊下，早已被青年人所遺棄，甚至部分老年傳承人也逐漸將其遺忘民間工藝類的非遺也因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法形成廣闊市場(chǎng)而少有學(xué)徒；科技的進(jìn)步也使得傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺為西醫(yī)及更為精密的醫(yī)療設(shè)備蠶食得幾乎無(wú)生存空間。

二、現(xiàn)行非遺傳承人制度中存在的問(wèn)題

我國(guó)已基本形成了國(guó)家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，國(guó)家性非遺傳承人的相關(guān)立法主要見(jiàn)于2008年文化部《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》和2011年的《非遺法》；地區(qū)性非遺傳承人制度主要是各省市相關(guān)部門文件，上述文件主要涉及非遺傳承人的資格認(rèn)定、扶持、義務(wù)等問(wèn)題。

(一)非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

我國(guó)非遺傳承人采取層級(jí)認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人和省市等級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人?，F(xiàn)行規(guī)定在非遺傳承人認(rèn)定方面存在兩個(gè)缺陷：

（1）沒(méi)有明確具體非遺的傳承人數(shù)量。非遺傳承人的認(rèn)定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)，認(rèn)定的傳承人越多則對(duì)非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過(guò)群體力量延續(xù)非遺的生命?！睂?duì)特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)人并予以支持十分必要。

（2）“代表性傳承人”的認(rèn)定條件不科學(xué)。非遺法規(guī)定傳承人應(yīng)：“掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才”等三個(gè)積極條件；45號(hào)令第4條還增加“不應(yīng)當(dāng)是從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員”這一消極要件。需要明確的是，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)、培養(yǎng)后繼人才應(yīng)是傳承人的義務(wù)而非認(rèn)定傳承人的條件；而從事非遺收集、整理和研究的人員在完全掌握了一項(xiàng)非遺后完全能夠較好地將之加以傳承，也應(yīng)當(dāng)將其納入傳承人范圍予以支持。

三、完善非遺傳承人制度之建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

合理確定非遺傳承認(rèn)認(rèn)定數(shù)量。鑒于傳承人的數(shù)量同非遺項(xiàng)目的生死存亡存在極大地聯(lián)系，我們有必要規(guī)定非遺傳承人的數(shù)量，通過(guò)非遺傳承人的稀缺性來(lái)提高認(rèn)定代表性傳承人的精湛技藝和社會(huì)地位。瑚認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性的工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量。國(guó)家、省、市等各級(jí)政府相關(guān)部門應(yīng)該在結(jié)合具體非遺的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度的給予更多非遺掌握者以“傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

（二）建立并完善非遺傳承人員的保障制度和激勵(lì)措施

政府應(yīng)當(dāng)對(duì)特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體的扶持給予特殊考慮，他們無(wú)足夠的社會(huì)保障，只有徹底解決了他們的生計(jì)問(wèn)題，才能確保他們有充裕的時(shí)間與精力用在傳承工作上。相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)該確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的精神性權(quán)利和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人享有依法獲得報(bào)酬的權(quán)利，該權(quán)利的取得可借鑒聯(lián)合國(guó)的《生物多樣性公約》中的利益分享原則，依據(jù)此原則有兩個(gè)基本目的：一是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用中維持人類的可持續(xù)發(fā)展，二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的利益。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中利益分享原則表現(xiàn)為：依據(jù)公平合理的理念在開(kāi)發(fā)者和傳承人之間分配開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得惠益。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)在必行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定和保護(hù)工作必須走規(guī)范化、制度化道路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：文化傳承 創(chuàng)新 文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先

文化是人類發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財(cái)富在上下兩代人之間的傳遞和承接過(guò)程。文化是一個(gè)國(guó)家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

人類對(duì)歷史文化的傳承，主要是靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因?yàn)槲幕趯W(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過(guò)傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動(dòng)新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會(huì)文明的價(jià)值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過(guò)程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過(guò)人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時(shí)而實(shí)現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語(yǔ)言、行為、器物和心理的傳承等。在一個(gè)民族共同體中，民族意識(shí)的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過(guò)對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強(qiáng)迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識(shí)別與使用而促進(jìn)民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達(dá)民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識(shí)，提高傳承保護(hù)民族文化的意識(shí)。我國(guó)一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬(wàn)物和人類起源的傳說(shuō)，一些故事、詩(shī)歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫(huà)、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過(guò)傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對(duì)文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個(gè)民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核。”教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，期間，教育對(duì)民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過(guò)程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過(guò)對(duì)文化的傳遞與承接促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過(guò)程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的，具有知識(shí)性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)因其可見(jiàn)可感，而相對(duì)容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無(wú)疑都是世世代代的人們精心保護(hù)的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無(wú)意識(shí)作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對(duì)于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動(dòng)鮮活的，是有靈魂的。這個(gè)靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個(gè)民族長(zhǎng)期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價(jià)值觀。正是這個(gè)靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實(shí)際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國(guó)科教文組織在其《保護(hù)公約》中明確指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項(xiàng)原則需要注意：

其一，生命原則。作為人類特殊的精神創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有生命的存在。要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的形成與發(fā)展譜系和其賴以生存的環(huán)境，找到其中由特定民族精神凝鑄的核心價(jià)值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)保護(hù)的基礎(chǔ)。如果舍棄對(duì)核心價(jià)值觀的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上解構(gòu)了它的生命，文化也就不再具有是活性，做的只是徒具形式搶救和保護(hù)。

篇6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；私權(quán)；利益平衡

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私權(quán)保護(hù)研究概述

自04年中國(guó)加入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》之后，學(xué)界對(duì)非遺保護(hù)問(wèn)題的研究日益深入，公私權(quán)保護(hù)之爭(zhēng)至今仍未定論。黃玉燁從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出：非遺的保護(hù)應(yīng)當(dāng)“以公法為主，兼顧私法”，并分析了私權(quán)保護(hù)的意義和必要性。孫昊亮則撰文從非遺的文化本位、公共物品屬性和政府公權(quán)保護(hù)必要性三個(gè)方面論證了非遺的公權(quán)性本質(zhì)，同時(shí)提出了“非遺的二維性”，即 “在具有公權(quán)性本質(zhì)的同時(shí)，其表達(dá)形式在特定情形下屬于私權(quán)的保護(hù)范圍”。在此，孫昊亮將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)形式進(jìn)行了區(qū)分，肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公權(quán)屬性，同時(shí)認(rèn)為對(duì)非遺表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)予以私權(quán)保護(hù)。除此之外，韓小兵、李順德、齊愛(ài)民等學(xué)者均對(duì)非遺的私權(quán)保護(hù)展開(kāi)了討論，對(duì)非遺的私權(quán)保護(hù)模式概括有三：傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式以及結(jié)合前兩種的綜合權(quán)利保護(hù)模式。在私權(quán)保護(hù)下，權(quán)利主體的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利得以重視，但也會(huì)造成利益沖突。為使私權(quán)利與公共利益相平衡，許多學(xué)者提出對(duì)私權(quán)加以限制，但目前有關(guān)研究對(duì)利益平衡的討論集中于非遺權(quán)利主體同公共利益的平衡，少有對(duì)權(quán)利主體間利益平衡的討論，本文試在非遺私權(quán)保護(hù)的前提下探討私權(quán)與公共利益以及權(quán)利主體間的平衡問(wèn)題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護(hù)對(duì)象

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”，并從民俗學(xué)的角度對(duì)非遺進(jìn)行分類，分為傳統(tǒng)口頭文學(xué)、美術(shù)、戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。從定義可以看出，法律并沒(méi)有直接對(duì)非遺本身進(jìn)行界定，而是采取由表及里的方式，從非遺的物質(zhì)或非物質(zhì)外在表達(dá)形式界定非遺的內(nèi)涵。然而，這樣的規(guī)定容易造成非遺與非遺表達(dá)形式的混淆，且分類為民俗學(xué)的分類，不利于確定非遺私權(quán)保護(hù)的對(duì)象。

根據(jù)非遺傳承使用的地域性為標(biāo)準(zhǔn)，分為已在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳習(xí)的非遺，如春節(jié)、端午等習(xí)俗節(jié)慶；具有鮮明族群特色在一定范圍內(nèi)傳習(xí)的非遺，如哈尼栽秧歌、彝族煙盒舞等具有民族特色在特定范圍內(nèi)傳承的。在此，第一種非遺已完全流入公共領(lǐng)域，屬于公共資源，不應(yīng)當(dāng)予以私權(quán)保護(hù)，而第二種具有鮮明的地域和主體特色，對(duì)一定范圍內(nèi)的族群集體可以確認(rèn)其對(duì)非遺的私有產(chǎn)權(quán)。此外還需注意非遺與非遺表達(dá)形式的區(qū)別，非遺是基于世代傳承而來(lái)的精神文化財(cái)富，而非遺的表達(dá)形式是一種非物質(zhì)可感官技藝或者物質(zhì)呈現(xiàn)，其中融入了表達(dá)形式持有者的智慧創(chuàng)新，對(duì)于創(chuàng)新部分應(yīng)當(dāng)予以私權(quán)保護(hù)。另外，對(duì)于特定群體或個(gè)人持有的尚未公開(kāi)的非遺也可以予以私權(quán)保護(hù)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私權(quán)保護(hù)的利益內(nèi)容

非遺私權(quán)保護(hù)的利益內(nèi)容包括精神利益和經(jīng)濟(jì)利益。精神利益包括表明來(lái)源及保護(hù)非遺不被不正當(dāng)使用和貶損性使用兩個(gè)方面。1982年，WIPO-UNESCO關(guān)于民間藝術(shù)保護(hù)的《示范條款》中明確規(guī)定了“來(lái)源的承認(rèn)”和尊重“文化完整”。而2002年的《南太平洋示范法》中亦將署名權(quán)和不受貶損使用的權(quán)利納入其內(nèi)。非遺的產(chǎn)生和傳承與特定地域族群密不可分，其中包含有特定族群的文化習(xí)俗、和精神權(quán)利，不得擅自對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改，不得歪曲、篡改原生作品，不得違背原生作品獨(dú)特的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，不得作不適當(dāng)使用。對(duì)于非遺的經(jīng)濟(jì)利益，根據(jù)洛克的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論，土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)屬于他的。也就是說(shuō)，勞動(dòng)使得勞動(dòng)成果屬于自己。非遺具有活態(tài)性特征，其發(fā)展和傳承并非一成不變，傳承人在傳承過(guò)程中，對(duì)其持有的非遺表達(dá)形式付出了勞動(dòng)，理應(yīng)享有其勞動(dòng)成果帶來(lái)的利益價(jià)值。另根據(jù)獲取和惠益分享原則，利益創(chuàng)造者和相關(guān)的貢獻(xiàn)者共享利益。當(dāng)代許多藝術(shù)作品的創(chuàng)作靈感來(lái)源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊麗萍的大型舞臺(tái)劇《云南映像》，其通過(guò)采風(fēng)記錄下云南很多民族的原生舞蹈，從中抽象出她認(rèn)為能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕脑鼗蛱刭|(zhì)部分，然后經(jīng)過(guò)編排，使之成為一個(gè)服務(wù)于基本主題的舞蹈作品。然而對(duì)于為楊麗萍提供原生舞蹈素材的非遺表達(dá)形式持有者，雖然藝術(shù)價(jià)值得到彰顯，但經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻沒(méi)有任何體現(xiàn)。故根據(jù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論以及獲取和惠益分享原則，當(dāng)他人對(duì)傳承主體所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以使用產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，傳承主體有權(quán)分享經(jīng)濟(jì)利益。

三、權(quán)利主體間的利益平衡

（一）代表性傳承人與其他傳承人之間的利益平衡

我國(guó)于2008年確認(rèn)了國(guó)家級(jí)代表性傳承人認(rèn)定管理辦法，對(duì)掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力并積極傳承者，經(jīng)文化行政部門審核即可認(rèn)定為代表性傳承人。經(jīng)認(rèn)定的代表性傳承人可以獲得國(guó)家的政策資金支持，同時(shí)也因代表性傳承人這一“金字招牌”帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。

代表性傳承人與其他傳承人之間的利益問(wèn)題主要表現(xiàn)為基于祖先共同創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者存在利益落差：在精神利益方面，代表性傳承人因獲得國(guó)家認(rèn)可，享有盛名，獲得更多的社會(huì)認(rèn)可和尊重；在經(jīng)濟(jì)利益方面，由于影響力的不同，代表性傳承人的非遺產(chǎn)品或服務(wù)所獲得的經(jīng)濟(jì)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他傳承人。如貴州水族馬尾刺繡省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙，苗族蘆笙制作國(guó)家級(jí)傳承人莫厭學(xué)，苗族蠟染技藝國(guó)家級(jí)傳承人王等，他們均在成為傳承人后大幅擴(kuò)張了自己的事業(yè)。王雇傭了當(dāng)?shù)囟嗝缱鍕D女制作蠟染工藝，代表性傳承人往往做起了老板，與其他傳承人形成了雇傭關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考量，代表性傳承人因其超群技藝和影響力獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益是公平合理的。但從法學(xué)角度來(lái)看，非遺是在傳統(tǒng)族群社區(qū)中產(chǎn)生并傳承發(fā)展的，屬于族群生產(chǎn)生活中的一部分，并伴隨著族群生產(chǎn)生活方式的變化而更新變化。在代表性傳承人與其他傳承人之間，由于最明顯的經(jīng)濟(jì)利益落差，可能會(huì)導(dǎo)致代表性傳承人在族群內(nèi)部被敵視、鼓勵(lì)，產(chǎn)生矛盾沖突，而其他傳承人則會(huì)因利益不平等而拋棄甚至破壞非遺。

在代表性傳承人與其他傳承人之間利益平衡的問(wèn)題上，首先應(yīng)當(dāng)肯定代表性傳承人在非遺傳承保護(hù)中的重要作用，其之所以能被認(rèn)定為代表性傳承人與其精湛的技藝和公認(rèn)的影響力密不可分，其在傳統(tǒng)技藝的研習(xí)中投入了更多的精力和成本，故代表性傳承人比其他傳承人獲得更多的精神利益和經(jīng)濟(jì)利益是合乎情理的，若單純將代表性傳承人獲取的經(jīng)濟(jì)利益分享于其他傳承人，反而減弱代表性傳承人對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承熱情。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到代表性傳承人在獲得認(rèn)可和利益的同時(shí)還肩負(fù)著傳承非遺的義務(wù)，如前文所述，許多傳承人在得到認(rèn)定之后即開(kāi)始擴(kuò)展事業(yè)，很少?gòu)氖路沁z產(chǎn)品的制作，其文化代表身份被弱化，傳承義務(wù)亦被經(jīng)濟(jì)利益掩蓋。所以，二者的利益平衡應(yīng)固守保護(hù)非遺立場(chǎng)，肯定代表性傳承人在開(kāi)發(fā)非遺中獲取高于其他普通傳承人的利益的同時(shí)，明確代表性傳承人的傳承義務(wù)亦大于其他普通傳承人，換言之即付出與回報(bào)對(duì)等。

（二）傳承人之間的利益平衡

傳承人之間的利益平衡問(wèn)題主要體現(xiàn)于非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之中。伴隨著非遺保護(hù)區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)貍鞒腥酥g的利益平衡問(wèn)題日益突顯。保護(hù)區(qū)內(nèi)的村民陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，“游客爭(zhēng)奪戰(zhàn)”時(shí)常發(fā)生。在非遺傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，當(dāng)?shù)卮迕竦拿袼琢?xí)慣、節(jié)慶禮儀以及歌舞表演常常被搬到舞臺(tái)之上，讓游客欣賞，而這些收益的分配辦法也成為傳承人之間利益平衡的難題。

有學(xué)者提出，保護(hù)區(qū)村民可基于對(duì)自然資源的習(xí)慣權(quán)利實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊資源的自治管理，以村民自治的方式自主進(jìn)行利益分配，如中國(guó)第一個(gè)保護(hù)傳統(tǒng)資源的民間組織――高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)新莊村傳統(tǒng)資源共管會(huì)，村民之間按照“集體統(tǒng)一利用，個(gè)人按勞取酬”的原則分配本村傳統(tǒng)資源所獲得的經(jīng)濟(jì)利益。另貴州朗德苗寨對(duì)于社區(qū)最主要的旅游項(xiàng)目――苗族歌舞表演，由所有村民參與接待，按貢獻(xiàn)大小計(jì)工分進(jìn)行分配，多勞多得。

四、外來(lái)投資者與權(quán)利人之間的利益平衡

在非遺的開(kāi)發(fā)利用中，常以“公司+農(nóng)戶”的方式實(shí)現(xiàn)非遺的商業(yè)開(kāi)發(fā)，其中即涉及外來(lái)投資者與權(quán)利人之間的利益平衡問(wèn)題。西雙版納傣族園的開(kāi)發(fā)中，傣家竹樓是傣族園區(qū)內(nèi)的核心產(chǎn)品，由于其建筑成本高，使用功能不及現(xiàn)代建筑，農(nóng)戶從園區(qū)旅游收益中獲益極少，農(nóng)戶漸漸以小洋樓取代傳統(tǒng)建筑；還有一些村民則以幫助游客逃票獲取經(jīng)濟(jì)利益。在非遺的開(kāi)發(fā)利用中，外來(lái)投資者實(shí)現(xiàn)了非遺的有序開(kāi)發(fā)，增加商業(yè)機(jī)會(huì)，而權(quán)利人則能夠保證非遺的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，二者本應(yīng)實(shí)現(xiàn)雙贏，但由于利益分配不均，造成了二者的利益沖突矛盾。

高黎貢山新莊村在傳統(tǒng)資源的開(kāi)發(fā)中，由共管會(huì)作為社區(qū)唯一代表與非社區(qū)成員簽訂《傳統(tǒng)資源利益分享合同》，以合同方式約定外來(lái)投資者與集體的利益分享辦法，同時(shí)對(duì)內(nèi)鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)資源的繼承和發(fā)揚(yáng)，并制止本村村民破壞傳統(tǒng)資源、損害集體的行為。采取村民自治加合同協(xié)商的方式，由村民自治組織同外來(lái)投資者進(jìn)行協(xié)商談判，約定符合雙方利益最大化的利益分配方式不失為解決二者利益平衡問(wèn)題最直接的辦法。需要注意的是，由于村民自治組織同投資者之間信息不對(duì)稱，為保證簽訂合同的公平合理，公權(quán)力應(yīng)當(dāng)適當(dāng)介入，為村民組織提供法律幫助和意見(jiàn)支持。

五、私權(quán)利益與公共利益的平衡

非遺的私權(quán)保護(hù)在于賦予傳承主體對(duì)非遺的支配權(quán)，通過(guò)這種排他性的權(quán)利保護(hù)其精神及經(jīng)濟(jì)利益，從而刺激和鼓勵(lì)傳承主體對(duì)非遺的傳承與創(chuàng)新。但私權(quán)保護(hù)會(huì)造成權(quán)利的壟斷，使他人在利用非遺時(shí)需支付一定的費(fèi)用或承擔(dān)其他法定義務(wù)，由此增加了非遺的使用成本。有學(xué)者對(duì)非遺的私權(quán)保護(hù)提出質(zhì)疑，認(rèn)為保護(hù)非遺的目的在于“保持文化多樣性，從而進(jìn)一步激發(fā)人類的創(chuàng)造力”，而 “非遺的傳承問(wèn)題肇始于這些遺產(chǎn)缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以致罕有人愿意傳承”，在面對(duì)非遺傳承的客觀窘境時(shí)，若還對(duì)使用非遺者多加刁難，則非遺的傳承發(fā)展將更加舉步維艱。

在非遺的私權(quán)保護(hù)中，一方面要發(fā)揮私權(quán)保護(hù)對(duì)權(quán)利人的激勵(lì)作用，另一方面要防止因權(quán)利壟斷造成負(fù)面影響，即做到私權(quán)利與公共利益的平衡。目前各國(guó)立法及國(guó)際條約中存在三種保護(hù)模式，分別為事先許可的積極控制權(quán)模式、事后禁止的消極控制權(quán)模式以及平衡模式。在積極模式中，權(quán)利人對(duì)非遺信息獲取、使用和利益分享享有事先許可的絕對(duì)控制權(quán)；消極模式則不限制他人非遺的使用，只對(duì)不當(dāng)使用和非法使用持有反對(duì)權(quán)；而平衡模式是在積極模式與消極模式的基礎(chǔ)上對(duì)權(quán)利人與使用人的利益進(jìn)行平衡，在精神利益上采取積極保護(hù)，強(qiáng)調(diào)表明來(lái)源和不得不當(dāng)使用，而在經(jīng)濟(jì)利益上則采用消極保護(hù)，僅在事后對(duì)營(yíng)利使用獲取利益分享。積極模式側(cè)重于對(duì)權(quán)利人的保護(hù)，消極模式偏向于促進(jìn)非遺的開(kāi)發(fā)利用，平衡模式則平衡了權(quán)利人與使用人之間的利益，注意到了精神利益對(duì)權(quán)利人的重要性應(yīng)當(dāng)予以高強(qiáng)度保護(hù)，且對(duì)權(quán)利人精神保護(hù)的同時(shí)不會(huì)過(guò)分增大使用人的利用成本，易于滿足權(quán)利人的精神利益要求，而對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的消極保護(hù)則可滿足保護(hù)文化多樣性發(fā)展，減少非遺的開(kāi)發(fā)利用成本，僅對(duì)營(yíng)利行為進(jìn)行利益分享，滿足了權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益需求，是平衡私權(quán)利益與公共利益的有效方式。

所以，在私權(quán)利益與公共利益的平衡中，應(yīng)當(dāng)以保護(hù)文化多樣性為根本目的，平衡權(quán)利人與使用人的雙方需求，在精神利益方面采取積極保護(hù)，對(duì)非遺的使用應(yīng)當(dāng)表明來(lái)源，不得不當(dāng)使用和貶損使用，在經(jīng)濟(jì)利益方面則采取消極保護(hù)，僅在事后對(duì)營(yíng)利性開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行利益分享。

參考文獻(xiàn)

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篇7

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篇8

2005年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國(guó)家+省+市+縣”的四級(jí)保護(hù)體系。

從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國(guó)家每年都會(huì)不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國(guó)家更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事?！狈沁z作為最具文化價(jià)值的文化品類，這12年來(lái)，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問(wèn)題，來(lái)到全國(guó)紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來(lái)到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個(gè)獨(dú)具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門面房中?！斑@12個(gè)門面房無(wú)償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長(zhǎng)劉衛(wèi)東說(shuō)。

截至目前，陜西省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人46人、省級(jí)398人、市級(jí)1281人、縣級(jí)3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長(zhǎng)孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但只有8個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛(ài)已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過(guò)73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓?jiān)诖?，失去了傳承能力。”談及?guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來(lái)一點(diǎn)，要不然可怎么辦?。俊?/p>

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時(shí)了解到，2006年，他因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合唱了幾嗓子，人們都說(shuō)他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開(kāi)始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過(guò)短短一年的時(shí)間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個(gè)人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團(tuán)的人能夠堅(jiān)持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f(shuō)。

2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個(gè)學(xué)生，積極參加文博會(huì)等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說(shuō)，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點(diǎn)，其中以李福愛(ài)、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督?jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會(huì)剪紙外，還會(huì)畫(huà)農(nóng)民畫(huà)，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫(huà)讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對(duì)自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來(lái)了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點(diǎn)節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時(shí)候是為了追憶黃土人民的生活，有時(shí)候是作為一種閑暇時(shí)的消遣?！?/p>

但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹(shù)峰?！督?jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動(dòng)講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見(jiàn)到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實(shí)戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個(gè)群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴(kuò)大非遺影響力

記者在走訪過(guò)程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項(xiàng)目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)等。比如，積極開(kāi)展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點(diǎn)開(kāi)展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)音樂(lè)課的試點(diǎn)探索。

在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵(lì)與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見(jiàn)成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開(kāi)始，延安市就迎來(lái)了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫(huà)之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)。”孫文芳介紹說(shuō)。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見(jiàn)長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說(shuō)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫(xiě)照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來(lái)的。

孫文芳說(shuō)：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來(lái)會(huì)加大力度進(jìn)行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國(guó)內(nèi)唯一用剪紙動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動(dòng)畫(huà)《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說(shuō)：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動(dòng)漫及時(shí)尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國(guó)際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎(jiǎng)和全國(guó)“金喜鵲”原創(chuàng)動(dòng)漫優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國(guó)際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)微電影大賽最佳影片獎(jiǎng)、金雞百花電影節(jié)?國(guó)際微電影展優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等30多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛(ài)，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁?！贰ＴS多年過(guò)去了，那動(dòng)人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱。”孫文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長(zhǎng)惠善利曾公開(kāi)表示“要按照5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。單超認(rèn)為，還需對(duì)耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)?！耙莞G的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運(yùn)共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進(jìn)步

令人可喜的變化是，在政府的推動(dòng)下，非遺傳承人已經(jīng)意識(shí)到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問(wèn)題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺(jué)到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問(wèn)及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說(shuō)：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會(huì)越來(lái)越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書(shū)，并保證了家里大大小小的開(kāi)支?！艾F(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f(shuō)出了自己的解決辦法。

陜北說(shuō)書(shū)傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識(shí)到民間傳下來(lái)的段子固然經(jīng)典，“但沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)人愿意聽(tīng)?！辈懿装T著嘴，攤開(kāi)手，表示很無(wú)奈。

但陜北說(shuō)書(shū)還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時(shí)，曹伯炎多次對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會(huì)的，這是核心競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>

多年來(lái)，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動(dòng)下，陜北說(shuō)書(shū)已從地?cái)偽幕D(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺(tái)面文化。這與他們“用心說(shuō)書(shū)”是分不開(kāi)的。

記者走訪“帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的特點(diǎn)是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無(wú)可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒(méi)辦法潛下心來(lái)創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個(gè)四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價(jià)位比較高的，基本是因?yàn)閯?chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購(gòu)買。

總體來(lái)說(shuō)，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時(shí)俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來(lái)方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤(pán)棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場(chǎng)的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點(diǎn)；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點(diǎn)，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)為一體的樂(lè)園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點(diǎn)體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說(shuō)，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個(gè)特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個(gè)文化符號(hào)根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

“以延安得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在厚重的黃土地上用文化補(bǔ)‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來(lái)撬動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮?！边@是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實(shí)施還需資金推動(dòng)。

孫文芳也向記者說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國(guó)家級(jí)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)項(xiàng)目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實(shí)施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過(guò)“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動(dòng)實(shí)施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺(tái)”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項(xiàng)目。同時(shí)，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開(kāi)發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說(shuō)書(shū)等民間音樂(lè)，展示剪紙、農(nóng)民畫(huà)、布堆畫(huà)、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來(lái)游客集中感受、體驗(yàn)陜北文化的底蘊(yùn)?！耙环矫鎺?dòng)民間藝人增收致富，另一方面也帶動(dòng)延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說(shuō)。

她希望能盡快啟動(dòng)“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)工程，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實(shí)施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會(huì)等項(xiàng)目

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開(kāi)發(fā)利用

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī)，積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史，弘揚(yáng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步提升檔案工作的社會(huì)關(guān)注度和重視度。實(shí)踐中，很多檔案部門都實(shí)際參與了非遺保護(hù)工作，但其工作領(lǐng)域及重點(diǎn)普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目近90萬(wàn)項(xiàng)之巨。在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，我國(guó)非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢(shì)、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問(wèn)題。筆者認(rèn)為較突出的問(wèn)題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國(guó)非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)，有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識(shí)淡薄?！吧陥?bào)熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項(xiàng)申遺項(xiàng)目在申報(bào)成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無(wú)人問(wèn)津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識(shí)不足或保管條件有限，大量典籍、實(shí)物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù)，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播，是我們每個(gè)人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強(qiáng)非遺檔案開(kāi)發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身特點(diǎn)，突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢(shì)。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施，可避免資源浪費(fèi)；檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識(shí)和能力的提高，有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開(kāi)展等。基于以上優(yōu)勢(shì)，很多檔案部門都實(shí)際參與到非遺保護(hù)工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會(huì)是南京人耳熟能詳?shù)膰?guó)家級(jí)“非遺”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通?？h檔案館接收洞經(jīng)古樂(lè)和“高臺(tái)”藝術(shù)兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目檔案進(jìn)館。由此可見(jiàn)，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時(shí)，檔案部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到非遺檔案開(kāi)發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開(kāi)展非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用。

（一）服務(wù)非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用，增強(qiáng)責(zé)任使命感

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會(huì)組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用。檔案部門要將積極開(kāi)展非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用工作，促進(jìn)非遺的傳承和傳播，視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對(duì)歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，替未來(lái)著想”的義不容辭的職責(zé)。

（二）非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用是檔案信息資源開(kāi)發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書(shū)檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開(kāi)發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進(jìn)行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開(kāi)發(fā)利用工作開(kāi)辟創(chuàng)新道路。

（三）通過(guò)非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播，進(jìn)一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對(duì)非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時(shí)，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績(jī)效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳，展示非遺檔案開(kāi)發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點(diǎn)工作中貢獻(xiàn)出自己的力量，從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會(huì)地位和影響力。

三、非遺檔案開(kāi)發(fā)利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)

收集工作是檔案資源開(kāi)發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價(jià)值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開(kāi)展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫(xiě)文獻(xiàn)資料

檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國(guó)非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書(shū)》、《中國(guó)文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強(qiáng)宣傳，弘揚(yáng)歷史文化

積極開(kāi)展非遺檔案的宣傳，提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等現(xiàn)場(chǎng)展示活動(dòng)。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國(guó)際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點(diǎn)展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實(shí)物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場(chǎng)展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開(kāi)通了全國(guó)“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開(kāi)開(kāi)通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，在提高社會(huì)公眾對(duì)非遺的關(guān)注程度，推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現(xiàn)在全國(guó)各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮，各部門對(duì)申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護(hù)和傳承，將其作為工作重點(diǎn)。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗(yàn)、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開(kāi)發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開(kāi)拓進(jìn)取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

①?gòu)埢萜?檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來(lái)源《金陵晚報(bào)》）.四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬(wàn)啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.

④上海檔案信息網(wǎng).http：//

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；云南；高職教育；

中圖分類號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0046-02

隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，各高職院校的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)也愈演愈烈。提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力、形成獨(dú)特的辦學(xué)特色已成為高職院校發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。云南省作為民族文化大省，其獨(dú)特、多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區(qū)高職院校的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的活力和支撐力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”不僅是一種歷史的符號(hào)記憶，也是體現(xiàn)民族個(gè)性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的沖擊。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的高職院校來(lái)說(shuō)，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合成為一門特色課程，對(duì)于提高少數(shù)民族地區(qū)高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力有著重要的意義。同時(shí)高職院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中的獨(dú)特地位，充分發(fā)揮保護(hù)與傳承文化的橋梁作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高職校園的意義

（一）高職院校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義

高職院校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承場(chǎng)之一，是職業(yè)教育的“地方性”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本土性”的完美結(jié)合，云南地區(qū)的高職院?？梢酝ㄟ^(guò)挖掘、整合本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、總結(jié)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)民族文化特點(diǎn)，不斷豐富和完善特色課程建設(shè)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長(zhǎng)達(dá)四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統(tǒng)制陶技藝。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，傳統(tǒng)的傣族陶器已開(kāi)始走向衰弱。西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)這一現(xiàn)象開(kāi)設(shè)了陶藝設(shè)計(jì)與制作課程，課程中強(qiáng)調(diào)民族性與地方區(qū)域文化在教學(xué)實(shí)踐中的融合，針對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行課程內(nèi)容設(shè)置、調(diào)整，以期適應(yīng)社會(huì)需求從而打破了傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要平臺(tái)。

（二）非物質(zhì)文化對(duì)高職院校發(fā)展的意義

1.文化傳承是高職教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。無(wú)論是普通高校還是高職院校，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看都是基于知識(shí)的傳授，它們只是在實(shí)際的教學(xué)中側(cè)重點(diǎn)有所不同。針對(duì)民族文化豐富的云南地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是較好的課程來(lái)源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結(jié)合更加密切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實(shí)踐性把它開(kāi)發(fā)成特色課程，不僅提高了學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺(jué)，更重要的是豐富了高職院校的課程內(nèi)容，提升了其核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2.非物質(zhì)文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學(xué)校教育活動(dòng)的途徑和內(nèi)容是與大學(xué)生的道德情操、知識(shí)技能、思維方式、心理素質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)的。我國(guó)的高職院校具有本土性的特點(diǎn)。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學(xué)校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國(guó)的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優(yōu)勢(shì)就是民族文化底蘊(yùn)的深厚，高職院校應(yīng)該基于這種現(xiàn)實(shí)，積極整理本土的優(yōu)秀文化資源，提煉其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，進(jìn)一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學(xué)生的文化自覺(jué)。

3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)的重要組成部分。優(yōu)秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數(shù)民族地區(qū)，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊(duì)伍的多元化發(fā)展，根據(jù)地方特色，提高兼職教師的比重，聘請(qǐng)一些民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在高職院校中擔(dān)任專職或兼職教師。通過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學(xué)的過(guò)程中，直接的體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，不僅最大程度的培養(yǎng)了優(yōu)秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結(jié)構(gòu)提供了重要的師資來(lái)源。

三、高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑

（一）特色課程的開(kāi)發(fā)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，首先應(yīng)該考慮其是否具有可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民俗文化，其自身所內(nèi)涵的價(jià)值豐富，并不缺乏其教育功能。而現(xiàn)有的課程很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以滿足企業(yè)和學(xué)習(xí)者的需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該在課程開(kāi)發(fā)階段綜合非遺傳承人的意見(jiàn)，考慮此專業(yè)開(kāi)發(fā)的可行性，然后對(duì)社會(huì)用人單位進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，制定課程目標(biāo)，借鑒國(guó)內(nèi)與此相類似專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，確定課程門類，并確定其課程的具體課時(shí)分配。隨后，我們要根據(jù)學(xué)生的具體情況，選擇恰當(dāng)?shù)氖谡n方式。在課程實(shí)施環(huán)境開(kāi)發(fā)上，要充分利用高職院校校企合作的優(yōu)勢(shì)，與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)企業(yè)進(jìn)行溝通和合作，使課程開(kāi)發(fā)更有實(shí)踐性。

（二）社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展

學(xué)生社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。高職院校的社團(tuán)形式各式各樣，但卻少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類似社團(tuán)的出現(xiàn)。開(kāi)展此類社團(tuán)能夠加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。例如：圍繞這些非遺文化進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、文藝演出和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、定期的出版一些刊物和報(bào)紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區(qū)去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。還可以組織學(xué)生走出課堂，從而加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解。

（三）理論研究的深入

目前學(xué)術(shù)界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無(wú)疑為學(xué)者們提供了一個(gè)較好的研究課題來(lái)源，同時(shí)高校學(xué)者的加入，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究注入了新的活力。高職院校應(yīng)該將理論研究與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相結(jié)合，建立相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)與周圍的社區(qū)、學(xué)校聯(lián)合設(shè)立研究場(chǎng)所，不但學(xué)校的科研工作者要加強(qiáng)其研究，還要讓更多的研究機(jī)構(gòu)學(xué)者走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）舉辦廣泛的交流活動(dòng)

交流活動(dòng)是高職院校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間最直接的傳承橋梁。各高職院?？擅繉W(xué)年舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園教學(xué)成果展示活動(dòng)。同時(shí)，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺(tái)，達(dá)到互相學(xué)習(xí)、共同提高的目的。當(dāng)然高職院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的交流不應(yīng)單單停留在單個(gè)地區(qū)舉行，還應(yīng)主動(dòng)與其他地區(qū)的高職院校多進(jìn)行溝通和交流，借鑒其優(yōu)勢(shì)，提升自身水平。除此之外，高職院?？梢猿浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)的交互性、快捷性，開(kāi)辦文化論壇等網(wǎng)站，讓學(xué)生不受時(shí)空和地域限制進(jìn)行交流。

四、總結(jié)

總體來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和云南地區(qū)高職院校的發(fā)展密切相關(guān)，如果能夠?qū)烧吆芎玫慕Y(jié)合，無(wú)論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還是云南地區(qū)高職院校的發(fā)展都是大有裨益的。這種理念不僅能調(diào)動(dòng)各少數(shù)民族地區(qū)高職院校辦學(xué)的積極性，還在習(xí)得技藝的同時(shí)傳承了民族文化。這將是云南高等職業(yè)院校發(fā)展過(guò)程中一次獨(dú)特并創(chuàng)新的嘗試，最終使具有少數(shù)民族特色的高等職業(yè)教育得以發(fā)展壯大。

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