導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市設(shè)計的維度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；城市公園設(shè)計；設(shè)計理念

環(huán)境設(shè)計倫理作為新的設(shè)計哲學(xué)觀，受到社會的普遍重視，也產(chǎn)生了各種建立在道德倫理上的設(shè)計思想。從環(huán)境設(shè)計倫理學(xué)的角度研究城市公園設(shè)計，可以讓我們進一步審視城市公園的功用價值、審美價值和道德層面上的價值。城市公園作為城市公共開放空間和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，可以將其視為集休憩、娛樂和文化等為一體的綜合性場所。它對于城市居民回歸自然、進行戶外活動而言具有重要意義。隨著國家對可持續(xù)發(fā)展和綠色設(shè)計的重視，城市公園在保持城市綠地生態(tài)平衡的同時，還要滿足不同群眾的行為和心理等需求，這使設(shè)計師背負著重大的使命與責任。

1城市公園設(shè)計的倫理缺失

1.1生態(tài)維度方面

我們稱城市公園是“城市的氧吧”，可見它的生態(tài)功能突出。國內(nèi)部分公園僅關(guān)注公園景觀形式的設(shè)計，并未考慮當?shù)氐臍夂?、地理環(huán)境等條件，甚至不惜破壞原有的自然資源來建造公共空間，使用大量造價高或稀有的材料以體現(xiàn)其高檔。這些觀念導(dǎo)致城市綠化的生態(tài)失調(diào)，是人們對于生態(tài)環(huán)境認識的缺乏。把景觀片面理解為藝術(shù)、造型和美化，最終演化為城市美化運動。

1.2社會維度方面

社會維度是公正理念的體現(xiàn)，城市公園設(shè)計缺乏公正理念，主要體現(xiàn)在設(shè)計平等性的缺失和人性化的缺失?，F(xiàn)代設(shè)計強調(diào)“為大眾而設(shè)計”，而城市公園的基礎(chǔ)設(shè)施，在滿足普通群眾的需求下，忽視了老人、小孩和殘障人士的需求，即缺乏無障礙設(shè)計。另外，在公園建設(shè)初期，缺少對公眾需求的調(diào)查，導(dǎo)致公共空間的功能單一，缺乏大眾參與性，設(shè)計尊重平等性和人性化，才是對人真正的關(guān)懷。

1.3精神維度方面

城市公園應(yīng)當是體現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地方特色的人文景觀，這就要求設(shè)計師具有“尋根”意識。如今許多城市公園存在西化的傾向，楊宇振認為，與50年前的中國比較，當代中國已是換了人間。他提到：“當射在聚光燈下激情四射的表演者是面子上或骨子里浸潤了西方文化的種種”。對國外設(shè)計的盲目照搬或是過分對本土元素進行簡單的堆砌，造成了城市公園景觀與城市文化的脫節(jié)和城市特色的缺失。

1.4行為維度方面

城市是權(quán)利斗爭的舞臺，也是這些斗爭的結(jié)果。公園主要由政府投資建設(shè)和管理，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了政府與企業(yè)或商家合作等多種投資形式。在開發(fā)過程中，由于缺乏公眾的參與，公園體現(xiàn)的并不是市民的權(quán)利，而是政府、地方官員或者開發(fā)商的權(quán)利。另外，政府監(jiān)管力度的不足，也造成了某些工程質(zhì)量差，無法正常使用。對于政府和企業(yè)而言，他們興建城市公園有時只看眼前利益，不顧長遠利益。

在設(shè)計過程中，設(shè)計師扮演著重要角色，他們的倫理自律對設(shè)計實踐起著指導(dǎo)作用。但現(xiàn)實卻是一些設(shè)計師迫于壓力或為了物質(zhì)追求，忘記了自身的使命與責任，因此，設(shè)計師必須提高職業(yè)素養(yǎng)，平衡藝術(shù)與利益的關(guān)系。

2從環(huán)境設(shè)計倫理學(xué)的角度看城市公園的設(shè)計理念

城市公園作為居民戶外活動的空間，首先要滿足可達性，只有當人們能方便到達場所，才會產(chǎn)生其它休閑娛樂等行為活動。而公園如何增加吸引力，讓民眾愿意在這個公共空間中停留，需要具備：

2.1生態(tài)精神

環(huán)境設(shè)計倫理學(xué)并不以人的利益為唯一尺度，而是強調(diào)人和自然和諧發(fā)展。生態(tài)倫理是我們應(yīng)該重視和遵循的倫理原則，這樣才能堅持可持續(xù)發(fā)展。我國城市的環(huán)境污染主要來自4個方面：大氣污染、水污染、固體廢棄物污染和噪聲污染。城市綠地的建設(shè)是解決環(huán)境污染的一個重要途徑。城市公園要體現(xiàn)“生態(tài)”的理念，首先，要能夠改善城市環(huán)境，提升人們生活環(huán)境質(zhì)量。在設(shè)計過程中，我們不僅要盡量保護原有的自然環(huán)境和自然資源，還要結(jié)合城市的實際情況，因地制宜，豐富植物品種，營造一個適合生物多樣性發(fā)展的空間，解決當?shù)卮嬖诘纳鷳B(tài)問題，起到防洪防旱、水土保持、維系物種平衡等作用。在具體的公共設(shè)施上，也要貫徹“生態(tài)”的理念，運用可循環(huán)利用的材料，而不只是遵循形式美的原則。通過整體生態(tài)化的設(shè)計，在促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展同時，引導(dǎo)大眾的審美和觀念。北京的奧林匹克公園，深圳中心區(qū)的紅樹林生態(tài)公園等都是作為“城市氧吧”出現(xiàn)的，國內(nèi)一些發(fā)達城市，如廣東、廈門、深圳等，已經(jīng)開始在市區(qū)的公園和景點空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)，這些都是政府對環(huán)境倫理的重視，對建設(shè)和諧社會的努力。

2.2人本精神

人性化的公園設(shè)計就是要“以人為本”，“以人為本”中的“本”，并非“中心”，它不同于“人類中心主義”，也不是以少數(shù)以及殘疾人的需求，讓人們在這個空間中，感受到舒適愉悅和安全，這些屬于設(shè)計倫理對人的關(guān)懷。公園要為人們提供活動場所――包括私密性、半私密性和公共性的場所；空間相應(yīng)的滿足各種不同的功能，例如，文化休閑、運動健身。

2.3場所精神

國家、社會和個人都需要歷史文化，城市公園在設(shè)計的過程中，應(yīng)該對所在地域的自然和文化特征有所保留或再利用，體現(xiàn)其“場所精神”?，F(xiàn)代城市公園的景觀趨于文化表面化：簡單粗糙地運用象征性的符號或只是將名稱取得很詩意，而與實際景觀卻并無多大關(guān)聯(lián)。面對許多對“文脈精神”的誤讀，我們要做的是，真正理解當?shù)匚幕?，不是照搬照抄，而是將它在不?jīng)意間與自然融合，使人們對于家鄉(xiāng)的歸屬感和認同感油然而生。再通過場地的歷史捕捉場地的獨特性和精神，提供一個現(xiàn)代的設(shè)計給人們一個新的體驗，因此，設(shè)計是現(xiàn)代的，給人們提供一個有意義的場所，它根植于歷史但面向未來。

位于上海中心地段的徐家匯公園，不僅提高了周邊大范圍的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，而且其將場所與文脈進行了有機結(jié)合。徐家匯是上海對外開放最早的地區(qū)之一，徐家匯公園是在大中華橡膠場和中唱上海公司舊址上新建的，北側(cè)是歐陸風(fēng)情的衡山路都市休閑街，西側(cè)是徐家匯商業(yè)圈，周邊的工業(yè)建筑群、殖民時期保留下來的別墅、上海民宅和繁華的商業(yè)區(qū)，使得這個地區(qū)具有獨特的場所精神。公園并不是對周邊的風(fēng)格進行模仿，而是保留了紀念性的煙囪、小紅樓等，對民宅和一些工業(yè)建筑進行了改造，現(xiàn)代化的高架橋與帶有歷史印記的建筑相互應(yīng)和，這些都體現(xiàn)出它將歷史和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的理念。

篇2

關(guān)鍵詞：杜威；教育目的觀；高中英語；課程設(shè)計

中圖分類號：G632 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）06-0303-01

一、引言

19世紀，在美國流行的是殖民地時期沿襲下來的舊教育，當時在美國的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，杜威的教育思想就是在這樣的背景下誕生。作為傳統(tǒng)教育的改造者，新教育的拓荒者，杜威提出了自己在教育思想上的獨創(chuàng)見解，并以此影響了整個教育界。他的教育觀是將實用主義哲學(xué)與美國教育實際相結(jié)合，并以此提出了“教育無目的論”，以此批判了兒童本位論、社會本位論等教育目的觀，并反對強制性的外在目的教育觀。對杜威的這一教育目的論進行的研究有很多，大部分的都是集中在對他這一教育目的論的反思和對現(xiàn)代教育的啟示上。本篇論文主要探討杜威的教育目的觀與現(xiàn)代中國高中英語課程設(shè)計的結(jié)合。

二、教育無目的論

杜威在《民主主義與教育》中指出：“教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。生長的目的是更多的生長，教育的目的是更多的教育；因此教育就是為了獲得更多和更好的教育，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”（王承緒，2001：6）杜威不再把教育僅僅看作是實現(xiàn)一個目的的工具，教育應(yīng)該是兒童不斷生長的過程，是經(jīng)驗的不斷改造過程。因此教育的過程成為杜威首要思考的問題，教育的目的也在教育過程中，無須在教育過程之外尋找一個終極目的來指引教育過程。（李朝軍，2004：138）另外，杜威的教育思想還包括民主的教育，指出教育目的應(yīng)該是建立在學(xué)生活動和需要的基礎(chǔ)之上，教育目的應(yīng)該有助于學(xué)生的相互合作，教育目的應(yīng)該是具體的、直接的。

三、教育無目的論與現(xiàn)代高中英語課程設(shè)計

隨著全球經(jīng)濟化的不斷加強，中國在國際形勢的影響下，學(xué)習(xí)英語的人也越來越多，隨著教育制度的革新，英語教育不斷呈現(xiàn)出新的氣象，其中包括高中英語教育的普及。為了更好的促進高中英語的教學(xué)發(fā)展，從1951年到2003年，國家就頒發(fā)了12個高中英語教學(xué)大綱，而且每一個新的教學(xué)大綱都對舊教學(xué)大綱的不足進行了修正。2003年的教學(xué)大綱歷經(jīng)52年，在工具性目標、人文性目標和綜合性目標上都做出了更加詳細的描述，也更加的科學(xué)和合理，比如在工具性目標上的要求是這樣的：語言技能和語言知識是綜合語言運用能力基礎(chǔ)；情感態(tài)度是影響學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素；學(xué)習(xí)策略是提高學(xué)習(xí)效率、發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力的先決條件。對于高中英語課程目標的描述，我們可以看到出現(xiàn)最多的描述是學(xué)生的“自我發(fā)展”、“合作學(xué)習(xí)”、“個性培養(yǎng)”、“情感態(tài)度”等等，課程目標更加地從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)了。另外，2003年教育部還頒布了《普通高中英語課程標準(實驗)》。這個標準集中體現(xiàn)了國家對高中英語教育的要求，指明了我國高中英語課程改革的方向，標志著我國高中英語課程改革與建設(shè)進入了一個新的時期。

將杜威的“教育無目的論”的教育觀與在新課標指引下高中英語課程的目標要求、課程設(shè)計基本理念以及整體改革的指導(dǎo)思想等等相結(jié)合進行思考，我們會發(fā)現(xiàn)杜威的“教育無目的論”的教育觀在某種程度上給了我們很大的啟示。他的“教育無目的論”提出：生長的目的就是為了更多地生長,教育的目的就是為了更好地教育；提倡誘導(dǎo)兒童在活動中學(xué)習(xí)，“從做中學(xué)”，不斷地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生自主的全身心的參與進學(xué)習(xí)的過程之中，而不是被老師和家長逼迫著學(xué)習(xí)，潛意識之中讓學(xué)習(xí)興趣不斷地得到提高。高中新課改下的課程設(shè)計也基本上按照這種思路，將學(xué)生的發(fā)展放在首要的位置，以培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展和學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)興趣為主。語言的學(xué)習(xí)本來就是一種能力的培養(yǎng)，如果我們參雜進更多學(xué)習(xí)語言之外的動機或是目的，那么這種更多的是功利性地學(xué)習(xí)，學(xué)生的個性就等不到張揚。目前很多省份都已經(jīng)實行了新課改，很多學(xué)校也將新課改的精神付諸到實際行動之中了，但是另一方面我們也可以看到一部分學(xué)校也只是以舊酒來裝新瓶。英語的教學(xué)根本就沒有按照課改的課程目標以及課程設(shè)計指導(dǎo)思想來進行。為了應(yīng)付考試，很多學(xué)校把新課程中設(shè)計的一些有利于學(xué)生個性發(fā)展以及設(shè)計的一些學(xué)生合作動手的活動省略掉，選修課程更是馬虎對待。杜威的“教育無目的論”的教育觀給現(xiàn)代高中英語課程設(shè)計的啟示就是一定要貫徹新課改關(guān)于課程目標以及課程設(shè)計的思想，讓學(xué)生在做中學(xué)，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)看成是自己的事，也讓學(xué)生把學(xué)習(xí)看作為是經(jīng)驗的不斷增長。

四、總結(jié)

作為美國實用主義代表之一的杜威，在教育上提出的一些思想對現(xiàn)代的教育思想產(chǎn)生了一些潛在的影響。本文主要分析的是他的“教育無目的論”，并將他的這一教育目的論與現(xiàn)代高中英語的課程設(shè)計的現(xiàn)狀以及新課標下課程設(shè)計的目標和指導(dǎo)思想進行結(jié)合來分析。他給現(xiàn)在的高中英語課程設(shè)計的啟示就是：讓學(xué)生把語言當成發(fā)展自己的一項能力來學(xué)習(xí)，而不是有什么特殊的外部的目的，讓學(xué)生學(xué)會在自己的興趣驅(qū)動下去學(xué)習(xí)，能夠讓語言的學(xué)習(xí)也具有讓學(xué)生動手的能力得到發(fā)展。

參考文獻：

\[1\]李朝軍.杜威的教育目的觀之再思考\[J\].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,(4).

\[2\]宋衛(wèi)民.高中英語課程改革與高考英語改革\[J\].宜春學(xué)院學(xué)報,2010,(11).

篇3

關(guān)鍵詞 城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤；規(guī)劃；生態(tài)位適宜度模型；掛鉤潛力

中圖分類號 F323 文獻標識碼 A 文章編號 1002—2104（2012）10—0094—08 doi：10.3969/j.issn.1002—2104.2012.10.014

城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤作為土地流轉(zhuǎn)的一種新型模式，是指依據(jù)土地利用總體規(guī)劃，將擬整理復(fù)墾為耕地的農(nóng)村建設(shè)用地地塊（即拆舊地塊）和擬用于城鎮(zhèn)建設(shè)的地塊（即建新地塊）等面積共同組成建新拆舊項目區(qū)，通過建新拆舊和土地整理復(fù)墾等措施，在保證項目區(qū)內(nèi)各類土地面積平衡的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)增加耕地有效面積，提高耕地質(zhì)量，節(jié)約集約利用建設(shè)用地，城鄉(xiāng)用地布局更合理的目標[1]。

由于我國開展城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤尚處于起步階段，國內(nèi)學(xué)者對城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤的討論主要集中在城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤意義的探索[2—3]、掛鉤運作模式的研究[4]、掛鉤政策的由來及掛鉤政策落實阻力方面的分析[5]等。規(guī)劃是土地利用和管理的龍頭，是落實城鄉(xiāng)建設(shè)的重要依據(jù)，然而目前城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤規(guī)劃的開展還缺少相應(yīng)的技術(shù)規(guī)程，關(guān)于掛鉤規(guī)劃理論和方法的研究還較少，例如周小平、黃蕾[6]等通過構(gòu)建評價指標體系以測算級差區(qū)域指數(shù)劃分掛鉤供給和需求區(qū)域；宇德良、汪景寬[7]從項目區(qū)實際條件出發(fā)，采用特爾斐法選取掛鉤選址評價指標，通過層次分析法確定權(quán)重，采用加權(quán)指數(shù)和法計算評價得分，并運用累積曲線分級法對對拆舊地塊進行適宜性評價。相關(guān)研究為掛鉤規(guī)劃研究提供了新的思路，但在評價指標體系構(gòu)建過程中采用特爾斐法、層次分析法等評價方法，使指標因子權(quán)重的確定過程受主觀人為因素影響較大。因此，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文引入生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位適宜度模型，以土地可持續(xù)利用與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，分別從區(qū)域生態(tài)條件、生產(chǎn)條件及生活條件3個方面，構(gòu)建相應(yīng)的土地利用生態(tài)位適宜度評價指標體系，建立土地利用生態(tài)位適宜度模型。該模型以“資源類型”替代因子權(quán)重，可以有效避免主觀因素對評價指標體系的影響。同時，以生態(tài)位適宜度評價結(jié)果為表征量，構(gòu)建城鎮(zhèn)建設(shè)用地與農(nóng)村建設(shè)用地之間的對應(yīng)關(guān)系，能夠具體有效地指導(dǎo)城鄉(xiāng)建設(shè)用地掛鉤規(guī)劃的時空安排，為解決掛鉤規(guī)劃的技術(shù)難題提供方法借鑒及參考。

1 掛鉤規(guī)劃原理與方法

1.1 掛鉤規(guī)劃的原理

掛鉤規(guī)劃主要以促進城鄉(xiāng)建設(shè)用地合理布局、加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目標，其核心任務(wù)是確定掛鉤的規(guī)模及其時空安排[6]。因此，掛鉤規(guī)劃的關(guān)鍵是建立掛鉤需求區(qū)域與掛鉤供給區(qū)域之間合理的對應(yīng)關(guān)系。其中，掛鉤需求區(qū)域是指重點發(fā)展城鎮(zhèn)建設(shè)的地區(qū)，而掛鉤供給區(qū)域是指挖掘農(nóng)村建設(shè)用地整理潛力，提供城鎮(zhèn)建設(shè)用地指標的區(qū)域。

本文嘗試運用生態(tài)位適宜度模型，針對掛鉤供給區(qū)域和掛鉤需求區(qū)域不同發(fā)展要求，構(gòu)建指標體系，從而測算研究區(qū)域掛鉤供給和需求的適宜程度。以各個區(qū)域的生態(tài)位適宜度作為重要指標，劃分出基于生態(tài)位適宜度指數(shù)的掛鉤供給和需求的高度適宜區(qū)、中度適宜區(qū)和低度適宜區(qū)。與此同時，按照人均建設(shè)用地指標法，結(jié)合《鎮(zhèn)規(guī)劃標準GB50188—2007》，測算供給和需求區(qū)域的掛鉤潛力，以此劃分出掛鉤供給和需求的高度適宜區(qū)、中度適宜區(qū)和低度適宜區(qū)。將基于生態(tài)位適宜度指數(shù)的掛鉤分區(qū)結(jié)果與基于掛鉤潛力的分區(qū)結(jié)果做疊加分析，最終確定高、中、低三個等級的掛鉤供給適宜區(qū)和掛鉤需求適宜區(qū)。在做掛鉤規(guī)劃時，優(yōu)先安排掛鉤供給高度適宜區(qū)和需求高度適宜區(qū)的聯(lián)動，并依次逐級關(guān)聯(lián)，科學(xué)指導(dǎo)掛鉤工作。

程 龍等：基于生態(tài)位適宜度模型的城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤規(guī)劃方法研究

中國人口·資源與環(huán)境 2012年 第10期1.2 研究方法

1.2.1 生態(tài)位適宜度模型

生態(tài)位作為生態(tài)學(xué)的重要理論之一，其概念最早由Grinell在1917年定義為：“生物在棲息地所占據(jù)的單元”[8—9]，Hutchinson將生態(tài)位擴展為既包括生物的空間位置及其在生物群落中的功能定位，還包括生物在環(huán)境空間的位置，即“超體積生態(tài)位”[10]。近年來，生態(tài)位理論在土地資源利用方面的應(yīng)用越來越多[11—12]。王筱明在耕地適宜性評價中引入生態(tài)位理論，并借助GIS技術(shù)計算各評價單元的生態(tài)位適宜度指數(shù)，界定區(qū)域內(nèi)需退耕還林的地塊[13]。羅小龍等將生態(tài)位及態(tài)勢理論引入城鄉(xiāng)結(jié)合部研究中，并具體分析了城鄉(xiāng)生態(tài)位及其態(tài)勢對城鄉(xiāng)結(jié)合部空間擴展的塑造作用[14]。

篇4

【關(guān)鍵詞】公共政策；城市設(shè)計；政策分析

1公共政策簡述

公共政策通常被認為是公共權(quán)力機關(guān)經(jīng)由政治過程所選擇和制定的為解決公共問題達成公共目標，以實現(xiàn)公共利益的方案。公共政策的本質(zhì)就在于其公共性，政府通過對自身利益和公共利益的考量，在減少主觀差距和減少客觀差距之間做出選擇，進而及時有效地解決公共問題，其最基本表現(xiàn)即：公共性、權(quán)威性和合法性。

2公共政策中的城市設(shè)計維度

2.1城市規(guī)劃中的城市公共政策

公共政策通常不如法律法規(guī)嚴格精確，但比法律法規(guī)更具有可變性。城市規(guī)劃作為公共政策的表現(xiàn)形式之一，根據(jù)范圍和規(guī)模大小可分為：微觀政策，即某一個體從某一行政管理機構(gòu)那里尋求有利的裁定、許可等行為，例如建設(shè)工程規(guī)劃許可等具體事項；中觀政策，即與特定政策領(lǐng)域相關(guān)的某些關(guān)系模式，例如教育、醫(yī)療等公共服務(wù)類專項規(guī)劃；宏觀政策，即吸引廣泛注意或爭論的政策，參與者極其廣泛，例如城市總體規(guī)劃等。

2.2城市公共政策中的城市規(guī)劃

城市規(guī)劃作為城市公共政策的重要組成部分，應(yīng)當符合城市公共政策的基本要求。從城市的角度出發(fā)，無論城市發(fā)展目標、組成要素的發(fā)展政策還是有關(guān)城市規(guī)劃編制的政策，所有關(guān)于城市發(fā)展的政策應(yīng)當是一個完整體系?！俺鞘幸?guī)劃與城市中的各項組成要素是緊密相關(guān)的”，與城市規(guī)劃相關(guān)的所有政策，“應(yīng)當與城市政府的所有其他政策是相互匹配的，相互促進的”。

2.3具象的城市公共政策——城市設(shè)計

維度“城市設(shè)計是一個實際生活問題”，對城市空間形體進行規(guī)劃，使城市具有合理的三維空間，它補充了傳統(tǒng)規(guī)劃對空間形態(tài)控制要求和建筑形體關(guān)系的缺乏。完整的城市設(shè)計過程是物質(zhì)性過程和社會性過程兩個維度的有機整合，涉及設(shè)計實施、運行保障體系和過程組織機制等內(nèi)容。其中，城市設(shè)計中對有關(guān)城市體型、空間環(huán)境等提出的具體設(shè)計和控制導(dǎo)則，可歸為公共政策的客體部分；為保障城市設(shè)計運行的總體策略、評價體系甚至公眾參與則可歸為公共政策的主體部分。

3城市設(shè)計中的公共政策分析實證案例A：

寧波市三江六岸拓展提升總體規(guī)劃規(guī)劃對寧波流域段和中心城區(qū)段分別進行了框架格局和要素管控分析，將奉化江、甬江、余姚江不同流域區(qū)段劃分為適建區(qū)、限建區(qū)和禁建區(qū)；為確保中心城區(qū)濱江綠地的公共性、完整性，保證濱江道路的通達性、連貫性，將濱江空間劃分為五個區(qū)段、九個中心節(jié)點以及保護更新類、改造升級類、拓展培育類和轉(zhuǎn)型發(fā)展類四大功能類型，對其發(fā)展策略和開發(fā)強度等進行引導(dǎo)；確定了18處核心管控區(qū)域，形成良好的濱江景觀天際線，對建筑高度、容積率等指標分別予以界定。該規(guī)劃是介于宏觀和中觀的導(dǎo)控型城市設(shè)計，公共政策側(cè)重點不在于具體導(dǎo)則，而是宏觀設(shè)計原則，盡管控制全面且力度大，但給予了最大限度的控制彈性。

實證案例B：

寧波南站區(qū)域綜合規(guī)劃與城市設(shè)計專項研究規(guī)劃為實現(xiàn)南站地段“寧波高鐵時代人文活力品質(zhì)客廳”的功能定位，提出了綠脈延續(xù)、文化廊道打造、生態(tài)系統(tǒng)鏈接、步行休閑體驗等設(shè)計策略?；谏鲜瞿繕耍瑢﹂_放空間系統(tǒng)、步行系統(tǒng)、水岸景觀系統(tǒng)做了分析梳理，并將其中5個組團11個重點區(qū)塊作為設(shè)計亮點，以具體開發(fā)項目為切入點，空間設(shè)計引導(dǎo)為主線，輔以交通組織布局和建筑風(fēng)格建議。該城市設(shè)計還針對控制性詳細規(guī)劃的部分經(jīng)濟技術(shù)指標進行校核，對南郊公園中心綠地的景觀及地下空間進行了創(chuàng)新設(shè)計。該規(guī)劃是介于中觀和微觀的方案型城市設(shè)計，公共政策以標準控制來體現(xiàn)，在力度上公共政策的控制態(tài)勢強大，針對性強，但其控制彈性卻相對較小。

城市設(shè)計所確立的基本公共政策包括：

規(guī)劃實施政策（如容積率等技術(shù)經(jīng)濟指標），規(guī)劃推進政策（如功能業(yè)態(tài)引導(dǎo)等），促進社會協(xié)調(diào)政策（如土地混合使用等），促進政府協(xié)同政策（如交通組織統(tǒng)籌等），完善決策過程政策（如公眾參與）等。能否達成以下四方面的相對平衡，可視為公共政策在城市設(shè)計中的衡量標準。第一，“多數(shù)人”利益與“少數(shù)人”利益的平衡。在城市設(shè)計中，由于建筑退界、容積率等剛性指標，開發(fā)商（“少數(shù)人”）利益實際被削弱，政府運用公共政策保證市民（“多數(shù)人”）對公共空間享有權(quán)、視覺眺望權(quán)等諸多利益。案例A中，鄞奉-長豐區(qū)塊要求“建筑高度不超過40米”，案例B中，B組團3號地塊建議“西側(cè)支路取消，形成濱河景觀綠帶”，開發(fā)商均受到了利益的嚴格控制。第二，主體利益與客體利益的平衡。城市設(shè)計中的開發(fā)和改造滿足了主體利益，但在某些情況下會剝奪客體利益。這一點在案例B中猶為明顯，由于火車南站地段為寧波中心城核心區(qū)域之一，開發(fā)建設(shè)勢必損害原有土地和房屋產(chǎn)權(quán)人的利益，公共資源被更多占用和消耗，交通更為擁堵，原住民的遷移，區(qū)域原有的社會屬性被破壞都很難復(fù)原。第三，政策穩(wěn)定與政策創(chuàng)新的平衡。

過于穩(wěn)定的政策會使城市流于平庸，但過分革新的政策容易存在風(fēng)險。案例A前身是《寧波市三江六岸濱江發(fā)展管控與濱水空間建設(shè)指引》，最終完善成稿并通過市人大常委會決議，成為具有法律效力的穩(wěn)定城市公共政策。案例B是基于《寧波市火車南站地段控制性詳細規(guī)劃》提出的動態(tài)更新調(diào)整，在尊重現(xiàn)有法定規(guī)劃的基礎(chǔ)上強化城市門戶節(jié)點特色，是對原有政策的創(chuàng)新。第四，政策數(shù)量與政策質(zhì)量的平衡。案例A中“方橋滯洪濕地斑塊須保證集中3平方公里規(guī)模的生態(tài)涵養(yǎng)空間，嚴格限制城鎮(zhèn)開發(fā)與建設(shè)活動；結(jié)合生態(tài)涵養(yǎng)與農(nóng)田，可建設(shè)適度的旅游、游覽、休閑等配套設(shè)施?！边@樣的條款在整個規(guī)劃中數(shù)量眾多，其內(nèi)容多為原則性指引而非指標化限定，彈性與剛性兼顧。公共政策內(nèi)容越細，單個政策的涵蓋面就越窄，可供自由發(fā)揮的領(lǐng)域就越少，城市設(shè)計作為政策本身容易失去導(dǎo)向的宏觀作用。

4結(jié)語

公共政策可以通過兩種途徑尋求公共問題的解決，第一，減少主觀差距，降低或轉(zhuǎn)移公眾的期望值，緩和公眾的不滿情緒；第二，減少客觀差距，即公共政策著眼于社會利益關(guān)系的調(diào)整，盡力解決公共問題。城市設(shè)計作為空間設(shè)計和政策制定的結(jié)合，不僅關(guān)注視覺審美，更注重環(huán)境品質(zhì)提升、社會保障和經(jīng)濟發(fā)展等要求。各層次各階段的城市設(shè)計應(yīng)得到公共政策的全面保障，實現(xiàn)利益價值的相對均衡和績效指標的實現(xiàn)，從而使公共政策在城市設(shè)計中真正發(fā)揮作用，取得實效。

參考文獻

[1]孫施文王富海，城市公共政策與城市規(guī)劃政策概論[J].城市規(guī)劃匯刊，2000，130（6）：1-6

[2]莊宇，試析城市設(shè)計中的三個基本問題[J].城市規(guī)劃匯刊，2000，（1）：74-80

[3]馮健劉玉，中國城市規(guī)劃公共政策展望[J].城市規(guī)劃，2008，32（4）：33-40

[4][美]戴維•戈斯林瑪麗亞•克里斯蒂娜•戈斯林，美國城市設(shè)計[M]，中國林業(yè)出版社，2005：210-216

篇5

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計

1 城市設(shè)計的涵義與內(nèi)容

1．1 城市設(shè)計的涵義

《中國大百科全書》給城市設(shè)計(Urban design)下的定義是：“城市設(shè)計是對城市形體環(huán)境所進行的設(shè)計。一般指在城市總體規(guī)劃指導(dǎo)下，為近期開發(fā)地段的建設(shè)項目進行的詳細規(guī)劃和具體設(shè)計。城市設(shè)計的任務(wù)是為人們各種活動創(chuàng)造出有一定空間形式的物質(zhì)環(huán)境，內(nèi)容包括各種建筑、市政設(shè)施、園林綠化等方面，必須綜合體現(xiàn)社會、經(jīng)濟、城市功能、審美等各方面的要求，因此也稱為綜合環(huán)境設(shè)計?！背鞘性O(shè)計是介于城市規(guī)劃與建筑設(shè)計之間的一種設(shè)計。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設(shè)計更具有具體性和圖形化，但是它又不等同于具體的建筑設(shè)計，它的研究范疇僅局限于城市形體環(huán)境的層面。城市設(shè)計的目的在于提高城市的環(huán)境質(zhì)量、城市景觀和城市整體形象的藝術(shù)水平，創(chuàng)造和諧宜人的生活與工作環(huán)境。

1．2 城市設(shè)計的具體內(nèi)容

城市設(shè)計具體內(nèi)容主要包括：城市總體空間設(shè)計；城市典型要素空間設(shè)計(中心廣場，商業(yè)街道，居住區(qū)，濱水區(qū)等)；舊城保護與更新空間設(shè)計；城市交通設(shè)計；城市環(huán)境保護設(shè)計；城市生態(tài)防護圈設(shè)計；城市景觀設(shè)計；城市地下空間設(shè)計；城市環(huán)境設(shè)施與建筑小品設(shè)計等。

2 現(xiàn)代城市設(shè)計的基本特征

1)創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征。城市設(shè)計要實現(xiàn)具體的三維形態(tài)框架的建構(gòu)，它必然是一個創(chuàng)作過程的產(chǎn)物。城市設(shè)計的創(chuàng)作過程是設(shè)計者邏輯思維、形象思維與創(chuàng)作靈感交織，而形象思維則是城市設(shè)計的主要思維。城市設(shè)計的創(chuàng)作需要有城市設(shè)計的基本技巧，精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。2)強調(diào)以人為本。即以具體的活生生的人為根本出發(fā)點，滿足人的需求，以人的心理與生理行為為依據(jù)，關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感，追求舒適和有人情味的空間環(huán)境。3)以城市意象為依據(jù)。城市設(shè)計中強調(diào)對城市歷史、地理、文化背景進行分析，對其提供有生命力的城市機理延續(xù)；要求分析城市的地形、地貌與周圍環(huán)境的關(guān)系，城市地理位置的優(yōu)劣勢，與周圍交通系統(tǒng)的聯(lián)系。城市意象空間正是人對以上各類客觀因素的綜合反映。4)綜合應(yīng)用多學(xué)科知識。城市設(shè)計與城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景建

筑學(xué)密切關(guān)聯(lián)，而且還涉及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、法學(xué)和城市管理學(xué)等學(xué)科。城市設(shè)計是這些相關(guān)學(xué)科在城市物質(zhì)環(huán)境設(shè)置、使用和體驗這一結(jié)合點上的綜合體現(xiàn)。借助多學(xué)科知識，城市設(shè)計追求空間形式上的統(tǒng)一與完美，綜合效益上的最佳與優(yōu)化，社會生活上的和諧與協(xié)調(diào)。5)時間和空間的統(tǒng)一。只有空間而沒有時間的環(huán)境是沒有活力的?，F(xiàn)代城市設(shè)計在使環(huán)境美達到具體化與視覺化的設(shè)計中，除了使用傳統(tǒng)的三維環(huán)境視覺理論外，還在大范圍內(nèi)把人的時間運動與空間環(huán)境視為統(tǒng)一系統(tǒng)，將時間和空間概念從建筑范疇運用到城市環(huán)境設(shè)計中。

3 城市設(shè)計的原則

1)表現(xiàn)的原則。即城市設(shè)計要反映城市的本質(zhì)和內(nèi)涵，要強化城市區(qū)別其他城市的地方特色，要形成有個性特色的城市空間結(jié)構(gòu)和城市景觀，使它們成為城市的典型識別標記。2)相互協(xié)調(diào)的原則。即城市和自然之間、城市各部分之間、城市建筑群之間要相互協(xié)調(diào)。另外，要協(xié)調(diào)生態(tài)、社會、經(jīng)濟效益的關(guān)系，保證生態(tài)效益的充分發(fā)揮；協(xié)調(diào)保護與建設(shè)、景觀與生態(tài)、投入與產(chǎn)出的多重關(guān)系。3)有機秩序的原則。這是“宇宙結(jié)構(gòu)的真正原則”，生物是這樣，城市也是這樣。城市設(shè)計要為城市社區(qū)建立一種有機的秩序，包括物質(zhì)秩序和社會秩序；城市設(shè)計必須在城市規(guī)劃指導(dǎo)下進行設(shè)計，要嚴格執(zhí)行城市規(guī)劃法規(guī)。

4 城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別和聯(lián)系

4．1 城市設(shè)計與城市規(guī)劃的區(qū)別

1)追求效益不同。城市設(shè)計主要追求環(huán)境效益。城市規(guī)劃追求經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益三者的平衡發(fā)展。

2)出發(fā)點和關(guān)注點不同。城市設(shè)計強調(diào)以人的需求為出發(fā)點，以人的生理和心理行為為依據(jù)，關(guān)注具體的城市生活與工作環(huán)境。而城市規(guī)劃是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點，作為城市建設(shè)管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標，關(guān)注是城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題?？梢哉f關(guān)注人還是關(guān)注物是城市設(shè)計與城市規(guī)劃的分水嶺。

3)形態(tài)維度不同。城市設(shè)計是城市三維空間的環(huán)境設(shè)計(如建筑群體空間布局、開放空間和環(huán)境設(shè)計、建筑小品空間布置和設(shè)計等)。而城市規(guī)劃是城市二維空間的總體安排(如用地規(guī)劃、道路兩側(cè)平面安排等)。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。

4)工作屬性不同。城市設(shè)計工作屬性屬于藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)環(huán)境人文因素，容納歷史積淀，鋪墊地區(qū)文化，表現(xiàn)時代精神，并結(jié)合人的感知經(jīng)驗建立起具有整體結(jié)構(gòu)性特征、易于識別的城市意象和氛圍(如城市意象、室外空間、街墻界面、整體材質(zhì)色彩等)。而城市規(guī)劃工作屬于技術(shù)經(jīng)濟規(guī)劃，以城市建設(shè)法規(guī)為指導(dǎo)，注重各類技術(shù)經(jīng)濟因素(例如交通容量、功能分區(qū)、用地開發(fā)強度、建筑高度、密度、容積率等數(shù)據(jù))。

5)工作成果不同。城市設(shè)計工作成果圖文并茂，圖紙、文本、導(dǎo)則在其中起重要作用，且具有一定的實施操作彈性，并附有具有三維直觀效果的表現(xiàn)圖紙。城市規(guī)劃工作成果偏重文字性的法律條款、政策、方案，圖紙是次要的。

6)參與人員不同。城市設(shè)計主要由建筑師和城市設(shè)計專家承擔。城市規(guī)劃是各種專家(如經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家、地理學(xué)家等)共同合作的結(jié)果。

4．2 城市設(shè)計與城市規(guī)劃的聯(lián)系

城市設(shè)計與城市規(guī)劃緊密結(jié)合、密不可分。城市設(shè)計的三維空間景觀的塑造與城市規(guī)劃的平面布局是一種互為條件、相互制約的關(guān)系。城市規(guī)劃在涉及城市的用地布局、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、市政設(shè)施等諸方面的同時，必然包含了對城市空間特征塑造的思考，沒有“純二維”的規(guī)劃，而且規(guī)劃的思想觀念和意圖也必須最終反映在城市三維空間中才能得以實現(xiàn)。

城市設(shè)計和城市規(guī)劃所要研究的對象都是人們所處的城市，只是側(cè)重點有所不同，它們都以創(chuàng)造一種良好的、有序的生產(chǎn)、生活環(huán)境為目的，都要綜合協(xié)調(diào)各項城市功能，安排城市各項用地，組織好交通和安排好各類工程設(shè)施，都要研究城市的社會發(fā)展，考慮城市的歷史文脈等?？梢?，它們之間交叉、重疊的領(lǐng)域涵蓋了城市建設(shè)系統(tǒng)各個方面，兩者統(tǒng)一于一個完整的規(guī)劃過程之中。規(guī)劃的平面布局圖，也是城市設(shè)計進行城市三維空間環(huán)境塑造的基礎(chǔ)依據(jù)和前提。另一方面，對城市空間的塑造與安排，又可反饋回來對平面布局進行完善、補充和調(diào)整，從而使兩者都趨于更加合理化。

5 城市設(shè)計與建筑設(shè)計區(qū)別和聯(lián)系

城市設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系是整體環(huán)境與個體形象的關(guān)系。兩者在設(shè)計的規(guī)模、尺度和層次上是不同的。城市設(shè)計主要解決的是城市的面和線問題，它屬于城市整體環(huán)境設(shè)計。建筑設(shè)計主要解決的是城市的點的問題(單體、群體建筑在城市都是一個點)，它屬于城市個體元素設(shè)計。建筑設(shè)計雖然也要考慮環(huán)境效果，但一個良好的城市形態(tài)環(huán)境更多地取決于城市設(shè)計的效果而不是建筑設(shè)計的效果。城市設(shè)計以多重委托人和整個城市人民作為服務(wù)對象，更多反映公眾利益和意志。建筑設(shè)計一般以單個委托人作為服務(wù)對象(大型公共建筑除外)，主要取決設(shè)計者本人和委托人的目標價值取向。

美國城市規(guī)劃師伊·沙里寧曾經(jīng)說過：“通常做設(shè)計是要將一棟房子置于周圍的環(huán)境中；將周圍的環(huán)境置于一個城市規(guī)劃中。建筑師在設(shè)計單體或群體建筑時，必須考慮建筑的大環(huán)境和開發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問題?！边@段話清楚地說明建筑設(shè)計與城市設(shè)計、城市規(guī)劃的有機聯(lián)系。這種有機聯(lián)系體現(xiàn)了城市空間形態(tài)(城市設(shè)計解決的問題)和建筑空間形態(tài)(建筑設(shè)計解決的問題)的連續(xù)性。

參考文獻

篇6

【關(guān)鍵詞】城市設(shè)計;公共空間;建筑遺產(chǎn);保護更新

美國社會學(xué)家曼紐?卡斯特 （ Manuel Castells）在關(guān)于城市空間曾說到“城市是社會的表現(xiàn) （City is the Expression of the Society）”，“空間是結(jié)晶化的時間（Space is the Crystallized Time）”這些觀點表明了人類正從更高的視角或者說是更理性的層面認識城市這一人類所創(chuàng)造的空間形式。城市設(shè)計作為綜合處理物質(zhì)空間環(huán)境、城市形態(tài)特征、歷史文脈及市民審美等多方面作用因素的規(guī)劃方法，逐漸被引入到各國的建筑遺產(chǎn)保護更新工作中。其中城市公共空間作為城市生活及城市文脈傳承的載體，對于城市空間構(gòu)成有著舉足輕重的作用，在建筑遺產(chǎn)保護更新的過程中納入城市公共空間的營造，用城市公共空間帶動建筑遺產(chǎn)的生命活性對于建筑遺產(chǎn)保護更新具有重要的理論及現(xiàn)實意義。文章也將從當今建筑遺產(chǎn)保護更新與城市設(shè)計思想互動共生的影響，及基于城市公共空間營造的建筑遺產(chǎn)保護更新的意義和內(nèi)容進行探討。 1.建筑遺產(chǎn)保護更新與城市設(shè)計

建筑是凝固的音樂，城市是石頭的史書。當今城市設(shè)計理念的核心就是超脫了原本的以塑造城市空間環(huán)境、城市形態(tài)為重點的不健全的城市設(shè)計思想，轉(zhuǎn)而發(fā)展為對于場所制造與歷史保護的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注。而建筑遺產(chǎn)組合形成了城市的歷史環(huán)境，是城市長期發(fā)展中形成的文化積淀的載體，承載著歷史記憶的空間場所和文化精神。當今的城市設(shè)計理念中，歷史保護的職責就在于延續(xù)建筑遺產(chǎn)的生命，并不斷倡導(dǎo)城市設(shè)計的社會性，文脈的延續(xù)性，在對于建筑遺產(chǎn)的保護中實現(xiàn)城市文化的延續(xù)及人文關(guān)懷。

在現(xiàn)代主義建筑思潮影響下以及二戰(zhàn)后大量的重建任務(wù)，導(dǎo)致了西方大規(guī)模的城市改造潮流，并形成了“重建”的顛覆性的城市更新改造思想。然而這一思想完全割裂了與舊有城市文化的聯(lián)系，完全忽視了城市歷史性的空間肌理和尺度特征，過分強調(diào)功能技術(shù)至上的原則，很快便暴露出種種弊端，于20世紀60年代末開始便受到了越來越多的質(zhì)疑。逐漸的，國際上對于城市設(shè)計的討論日益深入，對其核心價值的理解也日漸明確，即為人類生活創(chuàng)造有意義的場所。城市設(shè)計也不再僅是通過一定的技術(shù)手段將空間物化、闡釋一定的審美觀念的過程，而更是關(guān)注城市生活中的實際問題將其有效的解決，并對城市未來的發(fā)展問題的預(yù)測和控制。

卡莫納（Matthew Carmona）所著的《城市設(shè)計的維度：公共場所――城市空間》指出，城市設(shè)計是為人類生活創(chuàng)造場所，這一場所不僅指明確的空間，還應(yīng)考慮特定時期內(nèi)場所中的活動和發(fā)生的事件[[1]]。要把城市空間環(huán)境中的問題作為一個大的建筑學(xué)的問題來統(tǒng)籌考慮，要以對于城市生活的關(guān)注來代替對于單純的空間美學(xué)的思考。當代城市設(shè)計的出發(fā)點可以理解為提高城市生活環(huán)境的品質(zhì)，關(guān)注城市歷史文脈及場所精神的塑造，城市歷史建筑遺產(chǎn)的保護和城市整體設(shè)計建設(shè)的關(guān)系是當代城市設(shè)計的基本線索。在當代城市設(shè)計中強調(diào)的“第二人原則”，即為在已存在的城市中建造城市，必須尊重前人已經(jīng)創(chuàng)造的城市環(huán)境、存在的歷史建筑文化遺產(chǎn)，保護好城市歷史文化的前提上創(chuàng)造性的延續(xù)城市歷史和城市特色。

關(guān)注城市歷史保護研究的城市設(shè)計思想，強調(diào)城市的有機更新提升生活環(huán)境品質(zhì)，注重城市空間的整合實現(xiàn)以人為本，提倡城市可持續(xù)發(fā)展復(fù)興歷史面向未來的城市設(shè)計導(dǎo)向蘊含了建筑遺產(chǎn)保護與城市設(shè)計的融合思想，已經(jīng)成為當今城市設(shè)計思想的主流。 2.城市公共空間的營造對于建筑遺產(chǎn)保護更新的意義

在城市設(shè)計學(xué)科已過百年的發(fā)展進程中，學(xué)術(shù)界逐漸形成了“基于城市空間的視覺質(zhì)量和審美體驗的視覺審美研究;考察人對空間感知規(guī)律的認知意象研究;從行為心理角度關(guān)注空間與人的行為方式的相互關(guān)系的研究等不同的研究理論及方法”，這些很大程度上形成了對城市公共空間研究的架構(gòu)。之后在1960年代以美國為首，由簡?雅各布斯所著的《美國大城市的死與生》（Jacobs， 1964）中指出，應(yīng)該重新關(guān)注“城市空間”中的“公共空間”，其概念在產(chǎn)生伊始就同多樣化的城市生活以及由此產(chǎn)生的社會意義聯(lián)系了起來，并由社會學(xué)和政治學(xué)中的研究提出應(yīng)首要關(guān)注“城市中為什么需要公共空間”，公共空間這一概念的出現(xiàn)其實是代表了從現(xiàn)代主義功能至上的原則轉(zhuǎn)向重視城市空間在物質(zhì)形態(tài)之上的人文和社會形態(tài)，就其對于城市和社會的意義公共空間實為不同的社會生活發(fā)生并共存的平臺，“它的存在能促進城市中不同社會階層或團體的人們進行交流、融合，它的多元化和包容性的特征是形成社會相互理解和共融、促進社會安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來源。”[[2]]公共空間作為城市建成空間是人類審美體驗的重要觀察對象，是城市中的物質(zhì)空間形態(tài)和景觀特色的載體;也是人類感受城市意象，形成對于城市歷史地域文脈、空間活動場所感知的對象。

縱觀國內(nèi)外建筑遺產(chǎn)保護與更新的理論策略及政策發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，建筑遺產(chǎn)保護更新的最終目的是使其實現(xiàn)其附帶的各方面價值，保護更新以致用，只有采用合理的保護手段賦予了建筑遺產(chǎn)以新的生命并能夠被已經(jīng)發(fā)生了發(fā)展變化的當今社會生活模式所方便使用的保護更新才是成功的保護策略。面臨當今城市對于多樣性公共空間的需求，若采用適當?shù)慕ㄖz產(chǎn)保護更新辦法達到為城市提供多樣化的城市公共空間的目的，將能夠很好的吸引城市發(fā)展的關(guān)注，促進建筑遺產(chǎn)保護的實施。

從空間結(jié)構(gòu)上講，城市公共空間是城市的核心和主脈;從空間意義上看，城市公共空間在城市空間組成體系中起著與人體 “關(guān)節(jié)”相類似的承上啟下，溝通整體經(jīng)脈的作用，并影響著城市發(fā)展的形態(tài)和走勢。城市公共空間是城市發(fā)展的主要物質(zhì)載體之一，也是人與資源、環(huán)境關(guān)系的外在表現(xiàn)。城市公共空間具備的多種空間特質(zhì)決定了其所包含的對于活躍的人類行為的容納能力，及對于建筑遺產(chǎn)的激活能力。 3.總結(jié)

經(jīng)過上文的論述可知城市設(shè)計已經(jīng)從塑造城市空間環(huán)境、城市形態(tài)為重點的不健全的城市設(shè)計思想，轉(zhuǎn)而發(fā)展為對于場所制造與歷史保護的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注。這種內(nèi)在邏輯是本文與公共空間結(jié)合的建筑遺產(chǎn)保護更新研究的重點。而空間環(huán)境、城市形態(tài)的塑造仍是城市物質(zhì)實體的關(guān)鍵，城市設(shè)計視角還指在整體城市的空間功能布局，公共空間脈絡(luò)及密度等已經(jīng)構(gòu)建的空間形態(tài)環(huán)境下而進行的適當?shù)囊?guī)劃布局及建筑保護修復(fù)設(shè)計。

建筑的生命是由他的物質(zhì)生命和機能生命共同決定的。建筑的物質(zhì)生命是指其結(jié)構(gòu)、空間維護體系、設(shè)備等能得到充分的維護、修繕及更新的前提下維持建筑的物質(zhì)功能正常運作，是建筑生命維系和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。機能生命是指建筑適應(yīng)社會活動的需求而被賦予的功能，是衡量建筑生命力的條件。在本文的研究中建筑遺產(chǎn)的保護更新便是指建筑的物質(zhì)生命和機能生命都能得到良好的維持而非單純的建筑“尸體”的存留。城市公共空間是人們意識形態(tài)和社會生活的載體，與公共空間結(jié)合則主要是指在維持建筑物質(zhì)生命的前提下，關(guān)注人們意識形態(tài)和社會生活的改變，使其作用于建筑遺產(chǎn)，進行有效的改造、增建，空間形態(tài)的重塑及與城市空間的互動，使得建筑遺產(chǎn)具有活躍的機能生命力，只有兩種生命的共同延續(xù)才能得到真正的建筑遺產(chǎn)保護更新的目的。 參考文獻

[1][英]卡莫納等 著.城市設(shè)計的維度：公共場所一城市空間[M].馮江等 譯.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005

[2][加]簡?雅各布斯 著.金衡山 譯.美國大城市的死與生[M].譯林出版社，2006

篇7

關(guān)鍵詞 城市設(shè)計;創(chuàng)作性;分析

【中圖分類號】 TB482.1 文獻標識碼:B 文章編號:1673-8500(2012)10-0014-02

1 城市設(shè)計的概念及其特征辯析

關(guān)于城市設(shè)計的概念,可謂眾說紛紜,不同學(xué)科背景的學(xué)者從不同的視角給予它不盡相同的定義界說,但從其總體趨勢來看,現(xiàn)代城市設(shè)計正逐漸呈現(xiàn)出相對明朗的觀念勢態(tài)。我們認為:現(xiàn)代城市設(shè)計是以人為宗旨,以提高城市環(huán)境質(zhì)量和職能效率為動態(tài)目標,綜合組織城市系統(tǒng)各要素,以期建立合理且優(yōu)美的城市形態(tài)環(huán)境的綜合性創(chuàng)造活動。城市設(shè)計的作業(yè)范圍既涉及大范圍的單系統(tǒng)設(shè)計,也包含細胞形態(tài)的解剖,其對象是多層面、多類別的組合,而城市區(qū)段層面是典型的客體對象。城市設(shè)計既貫穿于城市規(guī)劃的全過程,同時又是規(guī)劃轉(zhuǎn)向建筑設(shè)計的必要中介過程。城市設(shè)計與城市規(guī)劃和建筑學(xué)有著與生俱來的天然聯(lián)系,因而也常導(dǎo)致概念上的模糊。一般而言,城市設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別較為明顯,而與規(guī)劃尤其是控制性詳細規(guī)劃(以下簡稱控規(guī))之間的關(guān)系則時常使人迷惑,因此只有在比較中才能獲得城市設(shè)計自身明晰的基本特征:

其一,城市設(shè)計強調(diào)“人本主義”精神,即以具體鮮活的人為根本出發(fā)點,滿足人的需求,以人的心理生理行為為依據(jù),關(guān)注城市空間設(shè)計的場所感、歸屬感以及歷時和共時的文脈連續(xù)。而控規(guī)則是以物質(zhì)環(huán)境為出發(fā)點,作為城市管理的依據(jù)而制定的硬性控制指標,它較少涉及與人的感性和活動相關(guān)的環(huán)境場所問題。因此,可以說人與物的對峙是城市設(shè)計與控規(guī)的基本分水嶺。

其二,城市設(shè)計要在三維的城市空間坐標中化解各種矛盾,并建立新的立體形態(tài)系統(tǒng)。而控規(guī)則偏重于以土地區(qū)域為媒界的二維平面規(guī)劃。因此二者表現(xiàn)出不同的形態(tài)維度。

由上述比較中看出現(xiàn)代城市設(shè)計具有鮮明的創(chuàng)作性特征,正如培根所言:“未來城市環(huán)境質(zhì)量將依賴技巧高超、感覺敏銳的城市設(shè)計師的創(chuàng)造性想象和智力”[1]。

2 創(chuàng)作性是城市設(shè)計的重要特征

一般來說,創(chuàng)作性具有三方面的含義:一是指某種觀念設(shè)想或作品具有新穎鮮見或超前的形式和內(nèi)涵;二是指這種觀念設(shè)想和作品應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實、解決問題并巧妙且有效地達成目實;三是對上述觀念設(shè)想和作品的持續(xù)、表現(xiàn)、評價、完善和充分發(fā)展。創(chuàng)作性與創(chuàng)造性時?？梢酝ㄓ?是英文Creativity的兩種互通譯本),但二者在語義上仍有些微區(qū)別,創(chuàng)造性更為強調(diào)獨創(chuàng)和超前,面創(chuàng)作性強調(diào)上述三方面含義的全面包容,同時還含有過程意義。

城市設(shè)計的創(chuàng)作過程同時亦是對設(shè)計者多方面知識結(jié)構(gòu)的運用過程?，F(xiàn)代城市設(shè)計者需要有社會、經(jīng)濟、人文、政策管理及工程技術(shù)等方面的基本知識,要有城市設(shè)計的基本技巧,精通城市職能、形體及三維空間關(guān)系的處理。

3 城市設(shè)計創(chuàng)作方法論探討

城市設(shè)計的質(zhì)量直接決定于其創(chuàng)作方法的運用是否恰當和有效。然而澄清這種方法理論卻很困難,城市設(shè)計的具體方法因客觀對象而異,更是因人而異,因此試圖去規(guī)范其設(shè)計創(chuàng)作的方法似乎是徒勞的。這里我們試圖以描述城市設(shè)計創(chuàng)作的共性特征來探尋其創(chuàng)作的軌跡線索。

3.1 立意與構(gòu)思立意即主題意識的確立,這是創(chuàng)作的靈魂。立意的過程即是在進行現(xiàn)狀分析、明確發(fā)展定位的基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標的過程。現(xiàn)狀分析提出基地現(xiàn)存的資源和問題,立意則需以該城市區(qū)段的定位為依據(jù),這種定位又必須置身于城市整體發(fā)展脈絡(luò)中進行研究。通過研究區(qū)段與相鄰區(qū)段、區(qū)段與城市整體之間的功能互動機制,才能給出設(shè)計區(qū)段的正確定位?，F(xiàn)存資源與人的需求之間的矛盾和現(xiàn)存環(huán)境狀況與發(fā)展定位之間的矛盾直接決定了城市設(shè)計目標的確立。

構(gòu)思由立意脫化出來,構(gòu)思即是將城市設(shè)計的立意轉(zhuǎn)化設(shè)計結(jié)構(gòu)(又稱概念設(shè)計),同時提出實現(xiàn)立意的方式構(gòu)架。構(gòu)思的直接結(jié)果是該設(shè)計對象的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)的建立。城市設(shè)計的立意與構(gòu)思必須也包涵了設(shè)計者的主觀意識,設(shè)計者對各種設(shè)計因子的權(quán)重取舍以及自身的主觀理解,情感經(jīng)驗等因素使得其立意與構(gòu)思趨于個性化,并以多種構(gòu)思方案的形式表現(xiàn)出來。通過與相關(guān)參與的討論、評比、比較和判斷確定最終的構(gòu)思方案。

3.2 空間形態(tài)分析提供了設(shè)計所必需的歷時性形態(tài)積淀的背景資源,它為文脈承續(xù)提供了基礎(chǔ)。設(shè)計過程及成果表達中的分析實質(zhì)是對所設(shè)計環(huán)境各子系統(tǒng)的分項解析和表述,如:地塊功能配置、道路交通系統(tǒng)分析、交通換乘系統(tǒng)分析、形態(tài)認識系統(tǒng)分析、歷史文脈分析等等。這種單系統(tǒng)的解析使創(chuàng)作成果的各個層面得以清晰的表達,同時也是設(shè)計進程中從各個不同層面和視角對設(shè)計方案進行剖析、質(zhì)疑和修正的必要技術(shù)程序。分析是城市設(shè)計的必要技術(shù),而對環(huán)境各子系統(tǒng)和各單項要素的整合才是城市設(shè)計的本質(zhì)性作為。環(huán)境對人的作用是歷時和共時相交溶的整體感受和影響,而不是各要素的簡單相加。城市設(shè)計必須以關(guān)系組合為職責,側(cè)重于整合結(jié)構(gòu)性的職能關(guān)聯(lián)、空間關(guān)聯(lián)和文脈關(guān)聯(lián)等,促進城市各種活動的合理交織。設(shè)計者往往扮演開發(fā)進程中的協(xié)調(diào)員,化解矛盾,綜合平衡。

系統(tǒng)化的城市設(shè)計將改變過去僅僅由幾何線條分劃地塊的封閉獨立性。加強建筑布局、交通路線、開放空間、綠化體系和人文景觀等要素的綜合交叉、聯(lián)結(jié)滲透將成為一種新的形態(tài)風(fēng)尚。立體化是當代城市空間結(jié)構(gòu)又一顯在的發(fā)展趨勢。隨著城市職能的高度集聚與城市土地有限資源之間矛盾的突顯,未來城市必將超于土地和空間的綜合使用,即特定地段中各種用途的合理交織,相互刺激補充?？臻g結(jié)構(gòu)的立體化還意味著對用地進行地上、地面和地下三個層面的綜合開發(fā)以構(gòu)成連續(xù)流動的空間體系。與此同時,立體化的形態(tài)組織方式也是化解或消減城市職能各項子系統(tǒng)之間矛盾沖突的良方(如機械交通與人行步道體系的矛盾,開放空間、生態(tài)平衡與土地區(qū)位價值的矛盾等)?？傊?分析整合在創(chuàng)作過程中交替進行,分析的目的是為了整合。

3.3 圖形與文本圖形和文本是城市設(shè)計者最主要的操作媒界、交流媒界和成果表達形式。圖形是設(shè)計者心智創(chuàng)造的外化。圖形資料一般包括設(shè)計構(gòu)思草圖和設(shè)計成果中對環(huán)境形態(tài)的三維表述、模型、立體模擬動畫、攝像等。由于現(xiàn)代城市職能和空間的高度復(fù)雜性,因此系統(tǒng)化的城市設(shè)計還必須運用一系列系統(tǒng)的分析圖形技術(shù)。這些分析圖分別展現(xiàn)了環(huán)境的各個導(dǎo)面及相關(guān)系統(tǒng)。各層面、各子項系統(tǒng)的立體疊合和聯(lián)結(jié)構(gòu)成了完整的環(huán)境形態(tài)。因此,分析圖也是城市環(huán)境創(chuàng)作必不要少的重要內(nèi)容,它是現(xiàn)代城市設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)空間形體規(guī)劃設(shè)計的重要特征之一。

從這個意義上講,城市設(shè)計的成果具有肯定性。同時又必須指出:城市設(shè)計又是一種富有彈性和動態(tài)的過程。上述圖解形式并不等于環(huán)境建設(shè)的最終產(chǎn)品形式,而是關(guān)于形態(tài)的具原型意味的框架模型。例如街道空間輪廓線或是區(qū)段環(huán)境的立體動畫模式,其實質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立,在后續(xù)的建筑設(shè)計過程中,可將此具體的建筑形態(tài)置于上述關(guān)系背景之中進行檢視評判,從而取得對彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)認同,CAD技術(shù)的運用為這種動態(tài)的設(shè)計和管理過程提供了方便之門。在城市設(shè)計駕馭下的一個環(huán)境層次的設(shè)計仍然具有廣闊的創(chuàng)作天地。因此從這個意義上講,城市設(shè)計成果又具有非肯定性,是一種松馳的限定。如果說最終建成的環(huán)境形式與設(shè)計中的圖形之間具有內(nèi)在的卻又是可以被察見的同構(gòu)或同質(zhì)關(guān)系,那么就可以說設(shè)計達到了預(yù)期目標。

以上我們從方法論的層面對城市設(shè)計的創(chuàng)作性作了粗淺的探析。成功的城市設(shè)計首先來自于精巧且合理的立意和構(gòu)思,在直感與邏輯的互動中,設(shè)計者運用各種分析技術(shù)和組合技巧,在對環(huán)境子系統(tǒng)和要素進行充分解剖的基礎(chǔ)上實現(xiàn)形態(tài)的整合,創(chuàng)造出宜人的環(huán)境場所,并以圖文并茂的靈活形式展現(xiàn)給所有關(guān)心城市建設(shè)的參與者。

注 釋

篇8

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；景觀建設(shè)學(xué)；討論

Abstract: This paper analyzes the more and more attention to the status of landscape design in the urban construction in recent years, discussed how to apply the urban design landscape architecture.Key words: urban design; landscape construction; discussion

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

近年來，無論是在社區(qū)規(guī)劃設(shè)計和徒弟開發(fā)設(shè)計中，景觀建筑學(xué)的重要的領(lǐng)導(dǎo)性有了很大的體現(xiàn)，并且逐步的增長。尤其是在桑拜特和沿西海岸鄉(xiāng)村的一些迅速發(fā)展的地區(qū)。(這里所說的社區(qū)規(guī)劃開發(fā),意指那些夠強調(diào)環(huán)境和現(xiàn)已建成環(huán)境優(yōu)點的合理駕馭開發(fā)。)

1 景觀建筑學(xué)的實踐

景觀建筑學(xué)近年來發(fā)展日益強大，其必定與城市設(shè)計學(xué)具有很大的聯(lián)系。例如景觀建筑學(xué)是城市形體規(guī)劃的基礎(chǔ)。在美國，早期建筑的大多數(shù)形體規(guī)劃都是由景觀建筑師 和建筑師進行的。與此同時，景觀建筑師在城市規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展工程中有著很重要的作用，這就體現(xiàn)在很多景觀建筑師的作品出現(xiàn)在很多城市的分區(qū)規(guī)劃和總體規(guī)劃上，潛移默化的影響著整個城市的規(guī)劃和設(shè)計。

在日新月異的現(xiàn)代生活中，景觀建筑學(xué)事務(wù)所的數(shù)量占據(jù)了專業(yè)規(guī)劃設(shè)計事務(wù)所中大部分，在這競爭激烈的行業(yè)中蓬勃發(fā)展，而今呈現(xiàn)出景觀建筑學(xué)的與眾不同和在城市規(guī)劃中的重要性。這些事務(wù)所參加了內(nèi)容廣泛的社區(qū)設(shè)計和規(guī)劃項目,包括：新區(qū)開發(fā)；社區(qū)和居住區(qū)規(guī)劃；內(nèi)城（inner city）再開發(fā)（改造）和插建開發(fā)；公共性的形體規(guī)劃，其中又包含綜合規(guī)劃、總圖和城市設(shè)計 以及城市設(shè)計指南。

城市設(shè)計、景觀建筑學(xué)和建筑學(xué)三者均屬于城市規(guī)劃，而景觀建筑學(xué)是介于傳統(tǒng)建筑學(xué)和城市規(guī)劃的交叉學(xué)科，近年來得到快速廣泛的發(fā)展。而在很多城市場景中逐步的體現(xiàn)出城市設(shè)計與景觀建筑學(xué)的具有很親密聯(lián)系，這是因為景觀建筑學(xué)在一定程度上影響城市的規(guī)劃和設(shè)計，而這種影響產(chǎn)生的效應(yīng)在當今社會上已然變得愈發(fā)的明顯，而潛移默化的改變著人們的生活。

居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計對于景觀建筑師而言，這不是一種新型的行業(yè)，只是在時代轉(zhuǎn)換中也同時變化著。換句話說，許多景觀建筑學(xué)事務(wù)所做的工作中相當一部分都是居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(平均 35%）。這樣的發(fā)展步伐還沒有停止，而且其發(fā)展的區(qū)域正在逐漸擴大，直到達到預(yù)想的規(guī)劃范圍為止，總體規(guī)劃和總體規(guī)劃的部分（16%）。

2 對公共和社會經(jīng)濟的關(guān)注

城市設(shè)計部分之所以能夠接納景觀設(shè)計師，是因為城市內(nèi)部的公共環(huán)境如公園、娛樂空間等，景觀設(shè)計師對其都有很深入的了解，掌握城市設(shè)施的基本情況，并具有豐富的經(jīng)驗。然而在城市設(shè)計的過程中，很多專家只是認為城市設(shè)計就是為用戶這一單一的元素去服務(wù)，而進行的大規(guī)模的開發(fā)，他們忽略了城市設(shè)計過程的本質(zhì)是盡可能地為公共服務(wù)，他們把注意力集中在了城市的局部，而忘記了與其相映襯的城市這個大環(huán)境。而在這一點上，景觀建筑師的特點就尤為突出，他們能夠?qū)⒍嘣亟Y(jié)合起來，將政策的規(guī)劃和環(huán)境意識考慮到設(shè)計中區(qū)，那么其設(shè)計的規(guī)劃就很容易成功。我們可以這樣認為，景觀建筑師由于對自身與政府機構(gòu)和公共組織的合作有著豐富經(jīng)驗，所以能更好地詮釋這種為公共服務(wù)的精神，能夠?qū)崿F(xiàn)城市一體化，局部與整體遙相輝映，政策與自然意識、公眾的意愿相結(jié)合，這樣就配合的天衣無縫。威廉·懷特 曾認為，就為人而設(shè)計的目標而言，景觀建筑學(xué)比城市規(guī)劃更能產(chǎn)生共鳴。無論基于以上哪一點，形體設(shè)計正在被規(guī)劃領(lǐng)域的這種發(fā)展趨勢所脫離，這是隨著時代的發(fā)展而有目共睹的，而無需爭辯的。

讓人意味深長的是景觀建筑學(xué)工程項目正在不斷融合人的維度，這就如同它關(guān)心城市尺度的形體和經(jīng)濟一樣。由沙沙奇（Sasaki） 事務(wù)所 1982 年所做的達拉斯藝術(shù)區(qū)城市規(guī)劃設(shè)計就是這樣一種市場零售計劃與城市設(shè)計要素的綜合?！盀檫_拉斯藝術(shù)區(qū)所做的規(guī)劃基于這樣一個前提，亦即,各種不同的、但卻有聯(lián)系的文化藝術(shù)活動與其它鬧市區(qū)的用途———辦公、小賣、旅店和住房———在形體上的結(jié)合會有助于加強在達拉斯的城市生活質(zhì)量……為這一地區(qū)做的形體規(guī)劃綜合了區(qū)域設(shè)計和零售/概念，表達力整個達拉斯藝術(shù)區(qū)的設(shè)計潛力”

3 對理論的發(fā)展

當今，城市設(shè)計藝術(shù)和理論的發(fā)展離不開景觀建筑學(xué)，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，工作的對象并不只是局限于早期的公家企業(yè)，同時其范圍已經(jīng)擴大到公司合營和多家聯(lián)營的工程。能夠做到與大眾人民進行溝通交流。第二，是關(guān)于公共開敞空間的設(shè)計，由傳統(tǒng)的向把自然和建筑環(huán)境和具有環(huán)境意識的社區(qū)規(guī)劃轉(zhuǎn)換。在對于理論的發(fā)展上，麥克哈格（Ian McHarg）的“自然設(shè)計”，威廉·懷特的城市公園理念與公眾意識相結(jié)合，以及勞倫斯·哈爾普林的“循環(huán)和參與”，這些優(yōu)秀設(shè)計師的作品都體現(xiàn)了城市開發(fā)和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，融會貫通，然而實踐是從理論出發(fā)的，于此同時設(shè)計師們還用他們的實踐豐富了理論，毫無疑問是對理論的發(fā)展做出了杰出的貢獻。

4 對環(huán)境的關(guān)注

在六十年代末、七十年代初，環(huán)境建筑師的出現(xiàn)，是形體環(huán)境和脆弱的經(jīng)濟過程被大家所認識，而其也成為環(huán)境運動的主要參與者。環(huán)境被人們所關(guān)注是在潛移默化中發(fā)展的，不是一時興起，其魅力在于其專業(yè)本身。景觀建筑學(xué)的專業(yè)魅力在于它能將城市中的各種場景一體化，使得城市環(huán)境變得和諧，所以隨著時間的發(fā)展，其專業(yè)的優(yōu)勢日益顯出。保爾·施普賴雷根（P.Spreiegen）認為，景觀建筑學(xué)的定義是“一種與諸自然過程相關(guān)的及這些過程經(jīng)過設(shè)計與人合社會需要產(chǎn)生綜合的土地分析”。

隨著時代的發(fā)展，景觀建筑對城市規(guī)劃的貢獻已經(jīng)呈現(xiàn)在人們眼前，而且是時間越流逝，其特點越突出，不容忽視。綜合來說，這個范圍包括：在城市中心復(fù)興廢棄的土地、重新設(shè)計使用不足的地段、土地規(guī)劃、新社區(qū)設(shè)計、制定設(shè)計導(dǎo)引、研究設(shè)計概念和區(qū)域景觀。將城市開發(fā)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展這種工作能力是這些貢獻的本質(zhì)。愛德蒙·培根（EoBacon）對于城市空間的開發(fā)有了另一種完善。他認為，景觀建筑學(xué)專業(yè)的本質(zhì)與“土地設(shè)計”有關(guān)，他強調(diào)說，規(guī)劃已變得過于抽象，規(guī)劃與忽略自然系統(tǒng)的造型和法律程序的關(guān)旭過于密切了。他又說，景觀建筑學(xué)在城市設(shè)計和規(guī)劃體系中，那種持續(xù)的，而且是日益增長的作用的焦點乃是土地設(shè)計的問題。這就說明了，在土地設(shè)計的問題上，大家應(yīng)該予以重視，既不能完全脫離傳統(tǒng)，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開枝散葉，這樣才能將城市的開發(fā)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 取向與機遇

隨著城市設(shè)計日新月異的變化，城市的發(fā)展以及景觀建筑學(xué)理論的逐漸深入人心，這無為是為景觀建筑師們提供了大好的前景。雖然在城市規(guī)劃活動中，城市設(shè)計領(lǐng)域仍然處于主導(dǎo)地位，大多數(shù)的學(xué)校都是將城市設(shè)計與景觀建筑學(xué)捆綁授課。目前，建筑學(xué)并不完善，有待優(yōu)秀的設(shè)計師和建筑師們在實踐中查缺補漏，將政策的規(guī)劃和后現(xiàn)代的建筑運動的不足彌補，在規(guī)范化的設(shè)計（moldingdesign）和非設(shè)計(nondesegn)的爭端中產(chǎn)生一種良好的城市設(shè)計。

參考文獻：

[1]麥克哈格：《自然設(shè)計》花園城，1969.

篇9

【關(guān)鍵詞】城市設(shè)計；村莊規(guī)劃與設(shè)計；鄉(xiāng)土文脈；村莊空間

1 基于城市設(shè)計理論的村莊規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容

基于城市設(shè)計理論的新農(nóng)村規(guī)劃，應(yīng)該要能將村莊規(guī)劃成為廣大農(nóng)民理想的生產(chǎn)園地、舒適的居住家園以及放松的棲息場所。其主要內(nèi)容包括：

1.1 村莊空間格局及形態(tài)的營造：應(yīng)設(shè)計出功能分區(qū)明確、空間序列豐富、樸素大方、自然舒適并具有濃郁的人文氣息村落空間格局。

1.2 村莊和諧社會的構(gòu)建：通過設(shè)計能營造出自由平等、具良好秩序的生活，以及營造合理的社會環(huán)境。

1.3 村莊經(jīng)濟的良性發(fā)展：通過設(shè)計能激活各種形式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鏈，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，從而提高農(nóng)民收入水平，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

1.4 村莊自然環(huán)境的維護：通過設(shè)計，能合理控制新農(nóng)村發(fā)展，保護農(nóng)田，保護農(nóng)村的自然生態(tài)環(huán)境。

2 基于城市設(shè)計理論的村莊規(guī)劃設(shè)計方法

新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計的目標主要有：（1）隨著社會發(fā)展?jié)M足村民對經(jīng)濟條件、環(huán)境及生活區(qū)的需求，并能在可持續(xù)的自然環(huán)境中受益。（2）建立一個統(tǒng)一的以本土文化為公共領(lǐng)域基礎(chǔ)的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計方法（圖1）。

圖1 基于城市設(shè)計手法的新農(nóng)村

規(guī)劃設(shè)計方法框架

3 基于城市設(shè)計理論的村莊規(guī)劃設(shè)計研究

村莊設(shè)計內(nèi)容主要有：生態(tài)風(fēng)貌特色、開放空間系統(tǒng)、空間脈絡(luò)布局、重點景觀節(jié)點、鄉(xiāng)土文脈、人文活動體系等設(shè)計。

3.1 村莊風(fēng)貌特色設(shè)計分析

中國鄉(xiāng)村獨特的自然風(fēng)貌造就了獨特的自然文化景觀特色：如黃土高原、江南的水鄉(xiāng)等。中國的鄉(xiāng)村風(fēng)貌瑰麗多姿，其風(fēng)貌特色分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩個方面，其中，物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容包括有：（1）村莊本身的自然環(huán)境；（2）村莊獨具特色的自然形態(tài)，也就是其空間布置形式，包括村莊的多種不同的布局形態(tài)、空間布局以及交通脈絡(luò)形態(tài)等；（3）村莊的物質(zhì)組成要素，如村莊的建筑要素，由其組成的舊民居聚落、歷史文化遺跡景點仍與新時代農(nóng)村生活密切相關(guān)，甚至成為農(nóng)村文化景觀特色的最重要部分。

3.1.1村莊選址位置

從中國南方現(xiàn)存的眾多古村落選址位置可看出，古村落選址或依山傍水，或枕山面水，或依山跨水，而且設(shè)計為開窗見山、檻外是水。即使在平原地區(qū)，許多古村落也是溪水穿村（傍村）而過，成為村莊的重要自然構(gòu)成要素。

3.1.2 村莊布局

村莊的布局，具有如下特點：

（1）依山傍水，靠近自然環(huán)境。我國傳統(tǒng)的都城是方正規(guī)整的布局形態(tài)，而村莊卻與山群、溪流融為一體，即使是人工的建筑房屋，其屋頂曲線也是與山際線巧妙融合在一起。

（2）大小聚落均是聚族而居，民宅結(jié)構(gòu)嚴謹。如嶺南的古村落，以宗祠為中心，民宅以此中心環(huán)圍營建（圖2）。

圖2廣州沙灣古鎮(zhèn)嶺南傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌

（3）具有象征意義，意境高遠。我國傳統(tǒng)的古村落普遍多采用象征手法，一位英國學(xué)者李約瑟在考察完中國建筑后，他曾經(jīng)感慨說：“中國城鄉(xiāng)中建筑在田莊中的住宅，常會給人一種宇宙圖案的感觸，一種節(jié)令、方向和星宿的象征主義”。

3.1.3 村莊的建筑風(fēng)貌

傳統(tǒng)的村莊建筑特點與村民的思想觀念、意識等文化背景有著密切關(guān)系，其所屬的歷史文化很大程度上影響著建筑的外部形態(tài)及組織模式，村民的傳統(tǒng)觀念更是反映在傳統(tǒng)建筑物質(zhì)環(huán)境上。影響傳統(tǒng)建筑文化的因素包括：鄉(xiāng)土文脈、地方特色、社會體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化觀念、、風(fēng)水理念、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些影響因素彼此融為一體，呈現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑文化載體上。

3.1.4 村口特色

村口既是村民進出村落的出入口，同時也象征著一個村莊聚落的盛衰榮敗?，F(xiàn)今眾多村莊的村口，已成為常用來舉辦大型活動的場地，例如廟會舉行、戲劇出演等，甚至還作為小型商品交易的場所。村口特色是影響村民獲取記憶村莊的重要要素之一，村口設(shè)計好可以大大提高村民對自我價值的認同感。此外，村口的環(huán)境面貌也會影響到村莊的整體形象。由此可見，村口形象是由村莊整體建筑風(fēng)貌特色、整體布局特色等相關(guān)環(huán)境共同建立而成的主題形象。

3.2 村莊開放空間系統(tǒng)設(shè)計與分析

基于城市設(shè)計理論的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計，應(yīng)將開放空間的概念引入設(shè)計中，運用圖底手法，能較好地對村莊建筑空間結(jié)構(gòu)形態(tài)作分析，剖析出屬于人們共有的生活空間形態(tài)和品質(zhì)。村莊是人類與自然環(huán)境共存而成的結(jié)晶，需要更貼切地與自然環(huán)境融為一體，很有必要建立村莊開放空間系統(tǒng)。

村莊開放空間系統(tǒng)主要有：公園綠地、休憩活動場所、交通道路用地等。具體包括：村口開放場地、村莊綠地、村內(nèi)道路系統(tǒng)、池塘、溪河、湖泊、荒地、農(nóng)林山地等。

3.3 村莊空間脈絡(luò)分析

基于城市設(shè)計理論的村莊規(guī)劃設(shè)計，對于村莊空間脈絡(luò)需要重點分析其空間布局、景觀軸線、視線通廊等村莊要素的構(gòu)成。

3.3.1 村莊空間布局

村莊空間布局重點主要在于村莊公共活動開放空間的組織。在公共活動空間規(guī)劃中運用城市設(shè)計理論及圖底關(guān)系手法，能更好地對進行系統(tǒng)分析，取得公共活動空間的基本要素和構(gòu)成方法。譬如江南村落空間脈絡(luò)與水有著十分密切的關(guān)系，經(jīng)常呈現(xiàn)出水圍村(或村包水)的空間布局。可見，在村莊空間布局中水是占據(jù)了主體地位；其次是村莊巷道、院落空間的應(yīng)用，彎曲有序的巷道和靈活分布的院落，兩者構(gòu)成了人們活動的主體空間，構(gòu)成了村莊空間系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)。

3.3.2 村莊景觀軸線

村莊傳統(tǒng)景觀軸線的形成是一個長期發(fā)展過程，在村莊空間及其結(jié)構(gòu)上傳統(tǒng)景觀軸線是村莊傳統(tǒng)文化復(fù)興理念的體現(xiàn)。

村莊景觀軸線有著重要的意義，建筑風(fēng)格的定位，建筑形體與村莊的關(guān)系，都必須和村莊軸線的時空維度和整體形態(tài)形成正向疊加。通過強化村莊的綠化空間，包括風(fēng)景林、綠色廊道、綠化帶等配合村莊建筑形成和完善村莊景觀軸線。

3.3.3 村莊視線通廊

新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計中的村莊視線通廊，需要經(jīng)過精心的處理，如村口與公共活動空間之間，可以通過綠化區(qū)、公共活動場地、設(shè)計標識等要素結(jié)合而營造出一條主要視線軸。此外，可以充分運用我國以往園林中的造景手法，來建立村莊水景、山景與主視線通廊之間的聯(lián)系，使村莊景觀與大自然環(huán)境形成理想呼應(yīng)。

3.4 景觀重要節(jié)點設(shè)計分析

景觀節(jié)點設(shè)計應(yīng)重視保護村莊傳統(tǒng)景觀節(jié)點，充分挖掘村莊原有的景觀資源，確定村莊主要節(jié)點，包括村口、公共活動中心地帶、祠堂周邊修復(fù)改造、轉(zhuǎn)角位建筑等，創(chuàng)建具有本土地方風(fēng)格和濃郁傳統(tǒng)特色、優(yōu)美自然景觀、良好生活空間的宜人居住環(huán)境。

3.5 村莊文脈的分析

農(nóng)村聚落的的形成與發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，不同的歷史年代都會在村莊發(fā)展與演變中遺留下屬于自己的軌跡。因此，保留村莊的傳統(tǒng)特色，保護歷史文化的延續(xù)性，也就等于保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

村莊是歷史文化的載體，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的文化景觀。隨著歷史發(fā)展，人們在村莊內(nèi)建造了很多具有傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的建筑及巷道，這些都是維持各個社區(qū)結(jié)構(gòu)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。村莊的歷史環(huán)境及其住區(qū)，又把世世代代生活于此的人們聯(lián)系在一起，這些歷史環(huán)境及住區(qū)起到精神紐帶作用。保護歷史文化的延續(xù)性，保留鄉(xiāng)土本身的建筑特色，保存鄉(xiāng)村空間的回憶，是真正能夠延續(xù)歷史文脈及實現(xiàn)社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的需要。

村莊歷史環(huán)境是人類社會生存發(fā)展的重要資源，應(yīng)該在村莊規(guī)劃設(shè)計中有效發(fā)揮其中重要作用。所以，基于城市理論進行村莊規(guī)劃設(shè)計時，必須要傳承村莊的歷史文脈。

4 總結(jié)

基于城市設(shè)計理論及手法進行村莊規(guī)劃時，必須注重村莊的風(fēng)貌特色，必須對村莊的空間布局、景觀軸線、視線通廊、重要景觀節(jié)點、開放空間等城市設(shè)計要素進行研究和推敲，并且要能傳承村莊發(fā)展的歷史痕跡和文脈，保證規(guī)劃后村莊景觀風(fēng)貌具有歷史延續(xù)性。

參考文獻：

[1] 王富更. 村莊規(guī)劃若干問題探討[J]. 城市規(guī)劃學(xué)刊, 2006,(03) .

[2] 張京祥,張小林,張偉. 試論鄉(xiāng)村聚落體系的規(guī)劃組織[J]. 人文地理, 2002,(01) .

[3] 葛丹東,華晨. 論鄉(xiāng)村視角下的村莊規(guī)劃技術(shù)策略與過程模式[J]. 城市規(guī)劃, 2010,(06) .

[4] 趙榮明. 成都城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃設(shè)計面臨的問題與對策研究[D]. 西南交通大學(xué), 2006 .

篇10

【關(guān)鍵詞】：視覺傳達符號視覺導(dǎo)向系統(tǒng)交互設(shè)計

視覺導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計的涵延

1.1、視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的內(nèi)涵

導(dǎo)視系統(tǒng)是城市空間信息傳達的重要手段和媒介。它包括行政交通導(dǎo)視系統(tǒng)、商業(yè)導(dǎo)視系統(tǒng)、文化旅游導(dǎo)視系統(tǒng)等。它包括了城市空間內(nèi)所有的路牌指示、交通標志等。這些標志成為了城市形象和體現(xiàn)城市人性設(shè)計的重要組成部分。它是建立在科學(xué)性以及公共性基礎(chǔ)之上的設(shè)計，要求注重設(shè)計倫理性、設(shè)計文化內(nèi)涵以及設(shè)計功能更為合理的表達。它是城市表情特有的體現(xiàn)之一，同時滿足人們物質(zhì)以及精神層面上的需求。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)以城市環(huán)境行為為基礎(chǔ)，建立多個層級系統(tǒng)，集中體現(xiàn)城市空間的人文內(nèi)涵。

1.2、視覺導(dǎo)視系統(tǒng)的構(gòu)成要素

在當今信息繁雜、國際交流日益廣泛的時代背景之下，建立“快捷、準確、高效”視覺傳達的系統(tǒng)，是城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的重要任務(wù)之一。其中囊括了人因工程學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、視覺傳達和行為科學(xué)等一系列的學(xué)科知識，是一套完整的、嚴密的、科學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計。凱文?林奇對美國的標識系統(tǒng)歸納出著名的五個“城市印象構(gòu)成要素”，即：道路(Street)，邊沿(Edge)，區(qū)域(District)，結(jié)點(Node)，標志(Landmark)。這五個要素構(gòu)筑成了城市視覺設(shè)計的基本網(wǎng)絡(luò)框架，也構(gòu)筑了城市的印象。這些都將以視覺傳達的方式表現(xiàn)出來，并為之符號化、系統(tǒng)化。從而這些構(gòu)筑城市公共空間的視覺符號應(yīng)該按照什么樣的原則來進行合理的分配，進行科學(xué)而高效的編排都成為我們討論的內(nèi)容。

視覺符號在城市空間中的運用法則

2.1、適用性原則“適用是標志的本質(zhì)規(guī)律之一。作為交通標志，適用即要求其信息標示準確，視覺形象鮮明，易識別、易記憶?！蹦敲?，視覺標示首要的原則必須是適用的，而在后面“符合視覺接受規(guī)律、易識別、易記憶的交通標志，既是良性好的標志，往往也是美的標志。這里存在一個適用性和審美性統(tǒng)一的問題。”標志的使用也必須考慮到相應(yīng)的受眾人群的接受能力，從而對與標志圖形的簡化程度，傳達的符號寓意要非常的明確，功能性是最主要的。

2.2、編排的合理性原則

城市的視覺空間設(shè)計中，點、線、面等平面元素在空間的運用顯得極為重要。處理好這些元素的編排位置，會使得空間本身具有更高的信息容量，承載的信息越多，編排的越理想傳達的效果也就越好。在奧斯納布呂克專科大學(xué)的導(dǎo)向設(shè)計系統(tǒng)中，設(shè)計師運用了人眼的自然視角，在十米之內(nèi)，行人可以不用抬頭就可以看見天花板上的導(dǎo)視信息（圖1）。

字體的使用也是重要的評判標準之一，利用天花板作為傳播媒介，（圖2）中使用的FFDIN 超粗字體，顯得極為穩(wěn)重。箭頭的不斷重復(fù)以及黑字白底的搭配也使得導(dǎo)視圖更富有視覺沖擊力。字體的粗細長短，風(fēng)格是否符合該導(dǎo)向系統(tǒng)，包括與周圍環(huán)境的相適應(yīng)程度有多大，這些都是設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。當然，這些都要依照具體的項目案例來做具體的分析。但是從常理上來說，在字體的選擇上，有裝飾線的字體不適用于導(dǎo)視系統(tǒng)，而粗細一致的無襯線字體卻可以滿足導(dǎo)視系統(tǒng)的需求。簡潔、概括成為了信息傳達的關(guān)鍵。一般都會使用單個字母或者單詞的形式出現(xiàn)，而過于復(fù)雜的多變的字體會影響到信息傳達的速度，以及可識別的程度。

2.3、視覺信息構(gòu)架的清晰性原則

排版系統(tǒng)與網(wǎng)格固然是平面設(shè)計中最重要的組成部分，包括色彩的運用于搭配，也是有科學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃的。使用者必須肯定這樣一個系統(tǒng)，形狀越簡單，它所傳達出來的語義也就越明確，越容易被人記住。當然，根據(jù)不同的國家，不同的地理區(qū)位以及人們受到的不同，選擇的顏色也就大有不同，傾向的色系也會各有千秋。通過色彩對比度的不同來調(diào)整字體和背景的顏色形成統(tǒng)一的搭配，給用戶以統(tǒng)一、醒目、清晰的視覺印象。比如在機場的導(dǎo)視設(shè)計中，其視覺系統(tǒng)的設(shè)計首要的任務(wù)就是要把信息準確、快速、直觀的傳達給機場的旅客，從而秩序感可以幫助眼睛快速的捕捉重要的信息，因此對于信息合理的分類，都是設(shè)計切入的重點。候機大廳的信息被分成兩類：一級信息和二級信息，通過色彩、字體規(guī)格、版面的設(shè)置將他們區(qū)分開來，使受眾能夠清晰的了解信息。

同樣在空間的選擇上，有開放式的空間，人們需要得到隱私的保護和尊重，尤其是在大型的公共辦公場所，都是以簡易的玻璃隔斷來取代水泥鋼筋的墻壁。那么在這些公共的空間中為了不破壞玻璃本身固有的形態(tài)，而使得個人的私密問題得到很好的解決。這就可以運用圖形以及各種材料得以實現(xiàn)，同時也可以避免人們無意識的傷害到自己，比如碰到額頭或者鼻子。

2.4、圖形運用的準確性原則

在圖形的運用上確實是很有講究的，比如由奧托?艾舍和哈德?約克施（Gerhard Joksch）兩人共同為“1972年慕尼黑奧運會”設(shè)計和開發(fā)的形象識別與標志設(shè)計系統(tǒng)一直影響著今天的平面設(shè)計。奧托?艾舍的標志系統(tǒng)設(shè)計是建立在嚴謹?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)之上的，早已達到了高度的理性和標準化（圖4）

我們再談一下北京奧運會的標識系統(tǒng)(圖5），北京奧運會的（殘奧會）場館標識由35個圖標、25個國家強制使用的交通安全和消防應(yīng)急標志、203個奧運會（殘奧會）各項功能指示標志以及色彩、字體、箭頭符號等視覺信息元素的構(gòu)成。奧運會（殘奧會）場館標識的視覺來源與奧運會的體育圖標一樣，源自中國國古代的大篆。因此，在國際風(fēng)格上與體育圖標的篆書風(fēng)格一脈相承，具有豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由此在參照國際通用標識以及相關(guān)公共信息圖形符號的國家標準基礎(chǔ)之上，北京2008年奧運會（殘奧會）場館標識根據(jù)歷屆奧運指示標識的設(shè)計傳統(tǒng)，力求凸顯鮮明的文化與時代特征，成為北京奧運形象景觀中重要的組成部分。

北京奧運會的視覺系統(tǒng)充分的展示了中國前沿的設(shè)計理念以及制作水準，在它的表示系統(tǒng)中體現(xiàn)了簡潔、大方、易記、有地方文化特色的特點，被世人所公認。西方人更多的是理性的構(gòu)筑這樣一種視覺傳達系統(tǒng)，而中國人則是富有東方浪漫情調(diào)的、富含隨意性、卻不失嚴謹?shù)膭?chuàng)作風(fēng)格。這也體現(xiàn)了民族和地域的差異，包括在色彩上的運用都能夠反應(yīng)這一問題。

視覺導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計符號的規(guī)范與

3.1、符號系統(tǒng)化的設(shè)計規(guī)范

國內(nèi)的眾多地區(qū)都沒有很好的規(guī)范自己的城市空間視覺系統(tǒng)，不能夠讓人很清晰、明了、準確的了解傳達的信息。有的時候甚至?xí)a(chǎn)生誤讀信息。有諸多的地方做的不是那么的人性化，道路的指示標牌、車站的公共顯示都沒有明細。相對應(yīng)飛速發(fā)展的國內(nèi)經(jīng)濟，戶外廣告、燈箱廣告的增多，使得這些公共標示完全被擠壓了生存的空間。基本功能性已經(jīng)算是喪失殆盡，合理、系統(tǒng)化的設(shè)計極為重要。

比如某些國內(nèi)大城市推進公交系統(tǒng)的導(dǎo)視改造，讓迎面開來的汽車上的站名字體變得很小，雖然是提升了美觀度但是卻大大使得功能性打了折扣，以至于乘坐公交車的人不能夠很好的看清楚迎面而來的汽車行駛路線。要是在車上都看不見這個車站的名字，字體太小，不醒目，一級信息不明顯，更多的都被其他的信息所擠壓。當然，有的包裹在燈箱之中，卻不能讓站在車站的人了解車站的基本信息，可以說是一種嚴重的失敗。廣大設(shè)計者在這些方面都可以做很多細節(jié)上的設(shè)計。利用可以利用的一切空間維度，把空間平面化，在人的視域之內(nèi)去做相應(yīng)的調(diào)整，反而使得本身的導(dǎo)視功能大打折扣。

固然設(shè)計者應(yīng)該結(jié)合視覺心理學(xué)、符號學(xué)以及美學(xué)的角度，對現(xiàn)行的導(dǎo)視設(shè)計進一步改進。尤其在圖形主導(dǎo)化的時代下，符號的導(dǎo)視一定要予以清晰明確，區(qū)分不同人群分布和流動的特點，設(shè)置相應(yīng)的設(shè)施、符號，包括導(dǎo)視牌的尺寸與安放的位置。

3.2、不同媒介的選擇

在視覺系統(tǒng)設(shè)計的媒介選擇中，平面的媒介當然是首要的選擇，再者是基于信息網(wǎng)絡(luò)的電子網(wǎng)絡(luò)媒介，人機交互的網(wǎng)絡(luò)媒介給人們帶來了更多的便利，通過搜索引擎，用戶可以迅速的找到自己所處的方位，以及需要到達的目的地的方位，通過信息的交互設(shè)計我們完全可以找到自己想要的東西，而這一切的終端機可以再車站、電話亭以及相應(yīng)的公共自助場所，同時輔助的還有紙質(zhì)的平面媒介的印刷品，再者可以通過戶外的大型電子屏幕展示相關(guān)的信息。我們獲取信息的渠道可以從幾種媒介分散開來，即多元化的方式，而不使得信息本身變得單調(diào)乏味。信息通道的拓展不僅可以使得我們獲得信息源更加便利，也可以使得商業(yè)氛圍可以得到更好的推廣及運用。

以上的范例我們可以看出，設(shè)計師在立體的空間不斷的制造平面的維度將空間平展開來，使得信息不受到維度約束，通過點、線、面的編排方式把他們進行整體的歸納、處理。在營造空間標識的同時也更多的傳達出了城市、企業(yè)（團體）的理念和信條。

3.3、設(shè)計風(fēng)格與周邊環(huán)境配套、協(xié)調(diào)

在遵循功能的同時也應(yīng)該適當?shù)捏w現(xiàn)城市地方文化特色。城市空間的視覺系統(tǒng)要與本身的空間設(shè)計統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，符合城市、企業(yè)（團體）的理念，從顏色、圖形的運用、字體的編排上都應(yīng)該很好的體現(xiàn)出來。充分的符合該地區(qū)的文化特色，展現(xiàn)出城市的文脈加強城市的整體認知度。充分的調(diào)動區(qū)域?qū)蛳到y(tǒng)的作用，形成區(qū)域的輻射，城市設(shè)計的風(fēng)格形成有機的統(tǒng)一。從發(fā)達國家的城市設(shè)計經(jīng)驗來看，與公共環(huán)境共存的標識系統(tǒng)設(shè)計，成為當今世界發(fā)達國家的城市設(shè)計綜合應(yīng)用研究不可或缺的組成部分。通過高新技術(shù)管理等手段的介入，城市空間視覺系統(tǒng)設(shè)計與環(huán)境規(guī)劃美學(xué)的應(yīng)用實施都變得標準化、系統(tǒng)化且管理規(guī)范。

結(jié)論

我國是擁有深厚文化底蘊的國家，每個城市都有著不同的城市脈動。深度挖掘城市空間的文化價值，把這些價值更好的轉(zhuǎn)化、利用成為商業(yè)價值形成傳統(tǒng)文化的再生。

轉(zhuǎn)換當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色就變成豐富的素材資源，借鑒北京奧運會的成功案例，以及歐洲國家的實際項目，表明了圖形、文字、輔助色彩等相應(yīng)的信息提取介質(zhì)需要經(jīng)過國際化的通用認證以及本土化的處理，體現(xiàn)該地域特色，凸顯文化內(nèi)涵。

在考察了相應(yīng)的地理特征，文化背景、、政治因素等一系列相關(guān)因素之后，就需要有針對性的進行視覺系統(tǒng)設(shè)計，本著設(shè)計倫理學(xué)、人性化設(shè)計的要求，一方面盡量的達到人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，另一方面要讓戶外的公共空間更具有安全感、舒適感。充分的從用戶的適用角度考慮。

從而，規(guī)范的城市空間視覺系統(tǒng)設(shè)計需要表現(xiàn)更多的一致性，視覺傳達與信息的內(nèi)容要相互協(xié)調(diào)，配備以豐富的視覺載體，同時可以更多的添加趣味性、生動性，符號以及相應(yīng)的文字需要符合國際的通行標準，順應(yīng)國際交流的需要注釋多種語系的翻譯，其中以英文為主。依據(jù)相應(yīng)的總體規(guī)劃，劃分區(qū)域。采取分級檢索的形式，把相應(yīng)的圖片文字歸納整理，再加上功能先進的自助搜索終端以及標識設(shè)計，逐步建立信息完整、語境明確的城市空間視覺系統(tǒng)。

【參考文獻】

1.李硯祖.《設(shè)計之維》.重慶大學(xué)出版社.2007

2.[德]安德烈亞斯?于貝勒.《導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計》.中國青年出版社.2008.12

3.夏媛.《浦東新區(qū)主要道路標識系統(tǒng)設(shè)計研究》.同濟大學(xué).2006.