導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孝字的文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，識(shí)字教學(xué)理論匱乏，不是誤解就是簡(jiǎn)單地識(shí)字，讓識(shí)字教學(xué)沒(méi)有生命力，變得生硬無(wú)味。教學(xué)生識(shí)字只是為了掌握一種工具，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在感悟。

對(duì)于學(xué)生而言，存在的問(wèn)題是：1、識(shí)字方法單一，這些識(shí)字方法都是我們?cè)谄綍r(shí)的識(shí)字教學(xué)中經(jīng)常使用的方法。如：“加一加”、“減一減”、編口訣等，乍看這些方法，似乎沒(méi)有什么不妥，然而仔細(xì)一分析，就能發(fā)現(xiàn)其中的不足：“加一加”“減一減…熟字記生字”這些方法容易造成“小和尚念經(jīng)——有口無(wú)心”的現(xiàn)象，特別是一、二年級(jí)的學(xué)生，年齡小，對(duì)漢字的反映主要是對(duì)字形的直觀反映，雖然他口頭上能說(shuō)這個(gè)字是由哪一個(gè)字和哪一個(gè)字加起來(lái)的，或者說(shuō)哪一個(gè)字減去哪一個(gè)字是哪個(gè)字，然而可能一轉(zhuǎn)背就忘了這個(gè)字的讀音了。2、識(shí)字“回生”現(xiàn)象嚴(yán)重：主要原因是由于孩子們對(duì)漢字缺少意義上的理解所致。識(shí)字量的增加帶來(lái)了挑戰(zhàn)，在加大識(shí)字量之后，如果處理不當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生“回生”現(xiàn)象以及錯(cuò)別字增加等問(wèn)題。

對(duì)于漢字來(lái)說(shuō)，教學(xué)時(shí)大多時(shí)候局限于教材，即使能引入學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，也只是一些表面的、膚淺的東西，每一個(gè)漢字只是一個(gè)字而已。這樣的識(shí)字教學(xué)制約著學(xué)生情感、思維的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字不能進(jìn)入自主能動(dòng)的享受狀態(tài)。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一、二年級(jí)的要求首先是“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望”，“對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣”，然后才提出識(shí)認(rèn)要求。特級(jí)教師于漪也曾說(shuō)：“教語(yǔ)文，必須站在文化的平臺(tái)上。漢語(yǔ)言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，它不是無(wú)生命的、僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特性格的精靈?！?。因此，讓漢字深深地根植于學(xué)生的心靈，讓我們的孩子從心底里熱愛(ài)自己祖國(guó)的文字，這是識(shí)字教學(xué)應(yīng)該承載的重要任務(wù)。

面對(duì)這些問(wèn)題，我覺(jué)得學(xué)習(xí)漢字一定要掌握必要的方法：

象形分析法：主要針對(duì)象形字，先出示字的原始圖形，分析圖形與字義的聯(lián)系，再講解由圖到字的演變過(guò)程，然后綜合分析圖形、字形與字義三者之間的聯(lián)系。如學(xué)“鳥(niǎo)”字，在黑板上貼一張小鳥(niǎo)的圖畫(huà)，然后出示“鳥(niǎo)”的字形，學(xué)生通過(guò)觀察、比較得出了一撇是鳥(niǎo)頭上的羽毛，一點(diǎn)是鳥(niǎo)的眼睛，豎折折鉤是鳥(niǎo)挺起的胸膛，最后一橫是“鳥(niǎo)”的尾巴的結(jié)論，牢牢記住了生字。

會(huì)意解構(gòu)法：先將字分解成幾個(gè)構(gòu)件，了解各個(gè)構(gòu)件的意義，再將這些構(gòu)件的意義連綴起來(lái)理解字義。如我在教學(xué)“膊”一字時(shí)，先讓學(xué)生給這個(gè)字找朋友，“胳膊”、“赤膊”等等，學(xué)生講了許多，這時(shí)老師告訴學(xué)生：“你們找的朋友都非常正確，這‘膊’字呀是形聲字，‘尊’字表音，‘月’字表義。想想這里的‘月’字表示什么意思呢?”因?yàn)檫@個(gè)字的本意與現(xiàn)在孩子們腦海中理解的“月亮”的“月”意思幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因此學(xué)生一般都猜不到，當(dāng)他們的答案一次又一次被老師否定時(shí)，學(xué)生的求知興趣空前高漲，不用老師說(shuō)要認(rèn)真聽(tīng)，他們的小耳朵都豎得直直的，當(dāng)老師說(shuō)這個(gè)“月”在古時(shí)候是表示身體的意思時(shí)，他們都睜大了眼睛，一幅不可思義的樣子，都覺(jué)得漢字實(shí)在太神奇了!接著再請(qǐng)學(xué)生回憶：我們學(xué)過(guò)的哪些漢字也是“月”字旁的，想想為什么這些字中有“月”字旁呢?學(xué)生們發(fā)言極其踴躍，爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法。這時(shí)老師順勢(shì)引導(dǎo)：是啊，古人造字可不是隨心所欲的，只要你用心觀察，多多去想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)里邊藏著許多學(xué)問(wèn)呢!

家族字歸類法(形聲歸類法)：針對(duì)大量的形聲字，教學(xué)時(shí)可根據(jù)情況采用這種方法：

篇2

關(guān)鍵詞： 《孝經(jīng)》 孝教育 承繼

一、孝的內(nèi)涵

孔安國(guó)在《古文孝經(jīng)序》中講道：“自有天地人民以來(lái)，而孝道著矣。”可見(jiàn)孝的起源極早。據(jù)相關(guān)史料記載，孝源于母系社會(huì)時(shí)期，至西周時(shí)，孝便開(kāi)始規(guī)范化、制度化了，并且成為了一種政治倫理，一種社會(huì)規(guī)范。后經(jīng)以孔子為代表的儒家思想學(xué)派的推崇，孝的價(jià)值和內(nèi)涵更加明確，從而形成了一系列的孝的行為標(biāo)準(zhǔn)。

孝的含義是什么？從文字結(jié)構(gòu)上看，孝是由省寫的老與子倆部分組成的；甲骨文中的孝字是會(huì)意字，意思是小子挽著長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的老人；《說(shuō)文解字》寫道：“孝，子承老也?！薄稜栄裴層?xùn)》則認(rèn)為：“善事父母為孝?！泵献釉唬骸靶⒆又粒笥谧鹩H?！焙?jiǎn)單概括起來(lái)講孝的內(nèi)涵便是“親親”，即要善待父母，子輩要對(duì)父輩敬愛(ài)侍奉，對(duì)有恩于自己的父母要敬要養(yǎng)?！缎⊙拧分袑懙溃骸鞍ОЦ改干役緞?，無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，捋我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我富我，出入腹我?！备改干B(yǎng)我，經(jīng)受了許多痛苦，付出了許多心血，他們愛(ài)護(hù)我，教育我，而我想報(bào)答他們的恩德時(shí)，他們已不在人間。不難看出詩(shī)中深刻地表達(dá)了子欲養(yǎng)而親不在的哀思和憤怒。

以孔子為代表的儒家學(xué)派在肯定西周“親親，尊尊”的孝道思想上，對(duì)孝道作了進(jìn)一步的論述，從而明確了孝修身齊家治天下的價(jià)值，提出了實(shí)施孝道的行為準(zhǔn)則，使孝的內(nèi)涵更加豐富。時(shí)至《孝經(jīng)》《禮記》成書(shū)，儒家形成了完整的系統(tǒng)化的孝道倫理體系。

毋庸置疑，《孝經(jīng)》是儒家學(xué)派孝倫理的系統(tǒng)化。此書(shū)分為十八章，在《開(kāi)宗明義》第一章中就指出：“夫孝，德之本也，教之所有心生也。”在深刻地論述了孝的價(jià)值、意義作用的同時(shí)，也對(duì)人們的行為進(jìn)行了要求與規(guī)范。從《天子章》到《庶人章》更是列出了對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種不同政治階層人實(shí)行孝道的具體準(zhǔn)則，是謂“五孝”?！缎⒔?jīng)》中對(duì)天子提出了較高的要求：“故天子至于庶人，孝無(wú)始終而患不及者，未之有也?！币馑际钦f(shuō)不管你是哪個(gè)階層的人，只要你愿意便能夠行孝，盡孝?？鬃诱f(shuō)能夠愛(ài)自己父母的人就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人也不會(huì)怠慢別人的父母，以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這便是天子的孝道，故在《尚書(shū)?甫刑》中講道：“一人有慶，兆民賴之?！痹谡摷扒浯蠓虻男⒌罆r(shí)《詩(shī)經(jīng)大雅》寫道要從早到晚晚勤勉不懈，專心侍奉天子，認(rèn)為老百姓的孝道就是孝養(yǎng)父母。孔子則認(rèn)為孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)作、地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，孝乃是人類最根本的首要品行。是謂：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！彼凇都o(jì)孝行章》中更進(jìn)一步地指出孝子侍奉雙親要敬，要能至其樂(lè)，使父母高興，親病則憂，喪則哀，祭則嚴(yán)，如果不孝就會(huì)受到刑罰，是謂：“五刑之屬三千而罪莫大于部孝也?！笨傊?，《孝經(jīng)》使人們知道了該怎么做，不該做什么，從而使孝的思想外化了形成了一系列的行為準(zhǔn)則，此后出現(xiàn)的《女孝經(jīng)》《酒孝經(jīng)》《大農(nóng)孝經(jīng)》等書(shū)使得孝的規(guī)范更加具體化。

二、孝教育的推廣

黑格爾在談及孝文化時(shí)講道：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！笨梢?jiàn)以孝為核心的人倫道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。中國(guó)是一個(gè)教化的國(guó)家，這一點(diǎn)尤其顯現(xiàn)在中國(guó)政治與文化政策的相輔相成。孝歷經(jīng)千年發(fā)展，這是與歷代統(tǒng)治者的大力提倡與效仿是分不開(kāi)的。

（一）古代社會(huì)的孝教育

1.禮法的約束為孝推廣提供了更加廣闊的空間。

西周時(shí)期孝與宗法政治聯(lián)系緊密，認(rèn)為只有對(duì)先祖和父兄的崇敬和孝順才有利于周王政權(quán)的鞏固，因此統(tǒng)治者把提倡孝悌作為強(qiáng)化政治和維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，背親忘祖德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，孔子為了進(jìn)一步弘揚(yáng)禮法，在西周孝德的基礎(chǔ)上，對(duì)孝的內(nèi)涵系統(tǒng)化、思辨化，將孝從單純的家庭血緣的范圍擴(kuò)大為一種社會(huì)道德，進(jìn)而將孝納入禮法體系，此后孝一直受到國(guó)家禮法的維護(hù)。盡管秦朝崇尚法律，但也提倡孝道。據(jù)出土的《睡虎地秦墓簡(jiǎn)封診式》記載：某家甲控告其子不孝，官府按其所告查辦，將其子斷足，遷蜀邊縣。魏晉時(shí)期法律規(guī)定“求留養(yǎng)親，昌哀求任”以強(qiáng)制力量鼓勵(lì)人們?nèi)ケM孝。在北齊有“重罪十條”，其中第五條是“惡逆”，第八條是“不孝”，倘若犯了這不孝之罪，就是國(guó)公貴族也要嚴(yán)懲不貸。之后隋朝的開(kāi)國(guó)皇律就效仿北齊的刑罰，并且把“重罪十條”改為“十惡”，將此作為封建立法重最基本、最主要的內(nèi)容。而后各朝代的禮法中相繼延續(xù)了這一規(guī)章，是稱“十惡不赦”。孝由于受到統(tǒng)治階層的需要，被納入了國(guó)家禮法的體系，并以法律條文的形式規(guī)定了下來(lái)，這樣社會(huì)就接納了孝悌這一思想。

2.統(tǒng)治者以“孝言”“孝行”進(jìn)行示范，進(jìn)一步宣揚(yáng)了孝的思想。

在論及古代君王天子的孝道時(shí)，《孝經(jīng)》：“一人有慶，兆民賴之。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之?！薄缎⒔?jīng)廣揚(yáng)名章》寫道：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君。事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官，是以行成與內(nèi)而名立于后世矣。’”因此懂得以孝治天下的歷代君王都不遺余力地推行孝，甚至親身厲行，爭(zhēng)做孝的典范。漢文帝是以孝仁即位，因以孝治天下而為世人稱贊。據(jù)民間相關(guān)史料記載，漢文帝在其母簿太后臥病在床的三年中，一直是“無(wú)晝無(wú)夜侍左右，無(wú)冬無(wú)夏奉高堂；未曾問(wèn)病已斷腸，未曾進(jìn)藥口先嘗”。在唐朝，唐玄宗更是親自為《孝經(jīng)》作注。歷代天子的以孝行為典范的做法，對(duì)孝思想的傳播，對(duì)孝教育的推廣無(wú)疑起了巨大的作用。

3.在各朝代的選拔官員制度上也大力提倡孝。

隋唐以前，選官制度主要是察舉制和九品中正制，各個(gè)朝代的選拔標(biāo)準(zhǔn)雖不盡相同，但孝廉一直被視為其考試科目的重要內(nèi)容。唐高祖時(shí)，設(shè)置童子科制度，“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》卷誦十文，通者與官”。清雍正時(shí)期多次命舉忠孝節(jié)義?？梢?jiàn)，孝在各個(gè)時(shí)期都占著舉足輕重的地位。地方上以孝出名的男子都可以由當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官推薦并且擔(dān)任重要職務(wù)。西晉時(shí)期的李密學(xué)問(wèn)出眾，孝名遠(yuǎn)揚(yáng)，晉武帝便召見(jiàn)他為官，但他卻寫下《陳情表》婉拒了圣意。天子能夠批準(zhǔn)他的請(qǐng)求完全是感于他的孝，不難看出當(dāng)時(shí)孝子的社會(huì)地位是很高的。

古語(yǔ)有云：“上有所好，下必有甚者?！痹跉v代統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)孝行孝德時(shí)，各大家族有關(guān)孝的教育也盛行起來(lái)，這些孝的教育大多以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式出現(xiàn)。如范仲淹所制定的《范式義莊規(guī)矩》，王守仁的鄉(xiāng)規(guī)，呂坤的《訓(xùn)俗簡(jiǎn)編》，等等。這些鄉(xiāng)約民約的主要內(nèi)容大抵都是宣揚(yáng)孝道孝行，重要的目的還是維護(hù)家族鄉(xiāng)里的穩(wěn)定和發(fā)展。在民間也十分重視孝教育。人們所接受到的關(guān)于孝的教育都是以簡(jiǎn)單的故事、歌謠、圖畫(huà)為主，如《二十四孝》、《勸孝歌》、《百孝經(jīng)》、《柳枝詞思兒曲》等人們通俗易懂的書(shū)籍。此外，各種地方戲也是廣大老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，這些和孝行孝德有關(guān)的地方戲出現(xiàn)在街頭巷尾。至此，有關(guān)孝的思想便播散在中國(guó)的每個(gè)角落，成為了中國(guó)民眾的普遍意識(shí)和行為規(guī)范。

（二）古代學(xué)校和家庭

中國(guó)古代的學(xué)校教育旨在培養(yǎng)學(xué)而優(yōu)則仕的人才。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與科舉選拔制度緊密相連。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)孝行的大力提倡，孝的教育便貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)階段。兒童進(jìn)入到小學(xué)教育階段時(shí)，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是識(shí)字修身，但孝道是其進(jìn)行倫理道德教化的最主要內(nèi)容。蒙學(xué)教材重要是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》（即所謂的“詩(shī)三百”）和弟子規(guī)。這個(gè)階段教材大都是用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言講述孝行孝德的故事，教育孩子懂得為人最基本的倫理道德，要懂得長(zhǎng)幼有序，孝順父母，使得他們從小懂得孝悌。在入縣學(xué)、太學(xué)時(shí)，學(xué)生要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)圣人的孝德，深刻地體會(huì)孝的內(nèi)涵與其價(jià)值所在。進(jìn)入仕途考試時(shí)，《孝經(jīng)》是必考科目。由此可見(jiàn)，學(xué)校的孝教育貫穿了學(xué)校教育的各個(gè)階段，孝的思想觀念深深地根植于人們的內(nèi)心深處，形成了中國(guó)人特有的倫理文化。

同時(shí)，孝教育還體現(xiàn)在家庭教育之中。對(duì)古代的家庭教育而言，最主要的內(nèi)容就是關(guān)于孝悌愛(ài)長(zhǎng)的教育。顏之推在《生子孩提》以文中寫道：“師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣。”林則徐寫信給自己的兒子時(shí)說(shuō)：“須孝順?lè)钅??！贝送猓糯募彝ソ逃葹橹匾晫?duì)女子的教育。它們的教育由兩部分構(gòu)成，即女紅和孝悌教育。古人認(rèn)為孝是女子的必備品德，女子必須恪守的道德準(zhǔn)則。教育的內(nèi)容大多源于故事，如《女誡》、《女孝經(jīng)》、《女二十四孝》、《烈女傳》等。這些故事對(duì)女子灌輸男尊女卑、三從四德的思想，古人以女子被休為恥，所以在家庭教育中對(duì)女子侍奉公婆的教育尤為突出。

三、孝教育的承繼

綜上所述，我國(guó)古代對(duì)孝的教育是由社會(huì)、學(xué)校、家庭這三方共同協(xié)力完成的。歷經(jīng)千年，孝的思想教化已深入人心，內(nèi)化成了中華民族特有的倫理品格。然而事物總是具有兩面性的，關(guān)于孝的文化在自身的發(fā)展中也顯示出了其消極、糟粕的一面。

由于歷代統(tǒng)治者獎(jiǎng)勵(lì)孝子，有的人就弄虛作假，把孝道作為沽名釣譽(yù)的工具，有的人雖然真心盡孝，卻措施不當(dāng)，出現(xiàn)了種種愚昧的行為。根據(jù)史書(shū)記載，自陳藏器在其書(shū)《本草拾遺》中提到人肉能治病起，民間就興起了割股肉為自己父母治病之風(fēng)。讓人不解的是這些荒唐的行為還不止一次地得到朝廷的嘉獎(jiǎng)。如宋朝書(shū)籍中寫道：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬幕?！庇秩纭抖男ⅰ分杏涊d的“孟宗哭筍”、“王祥臥冰”、“郭巨埋兒”等故事。這些行為在一定程度上不但違反了人性，而且構(gòu)成了犯罪。究其產(chǎn)生的根源，主要緣于統(tǒng)治者為維護(hù)自身階級(jí)地位將忠與孝單一的結(jié)合起來(lái)，曲解了忠孝的本義，從而麻痹了百姓的思想，致使社會(huì)上愚孝之風(fēng)盛行。

傳統(tǒng)文化往往都是精髓與糟粕并存的，我們應(yīng)該批判地繼承，汲取其合理的部分。在當(dāng)代，孝文化和孝道逐漸被弱化，孝道缺失現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，這嚴(yán)重影響了青少年的思想道德發(fā)展，因此重提孝道，對(duì)青年一代進(jìn)行教育具有一定的意義。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，孝教育人要愛(ài)惜自己的身體，珍愛(ài)自己的生命。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》指出：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！惫湃苏J(rèn)為身體是父母給的，保護(hù)自己的身體不受損傷就是踐行孝道的開(kāi)始。孟子也說(shuō)：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣，失其身而能事親者，吾未之聞……”這句話的意思是說(shuō)：如果毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責(zé)任，即使身體健全，但品行不端、名聲有損，也是不能盡到孝敬父母之責(zé)任的?？梢?jiàn)全身是事親的前提，此外，很好地愛(ài)惜自己的身體也是為了不讓父母為我們操心，減少他們的精神負(fù)擔(dān)。

其次，學(xué)習(xí)孝文化能培養(yǎng)青年敬愛(ài)父母的意識(shí)，使得他們學(xué)會(huì)感恩。古語(yǔ)云：“孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒(méi)則葬，畢則祭?！笨梢?jiàn)，贍養(yǎng)父母是孝的首要要求，但不是說(shuō)只要贍養(yǎng)父母就是孝，孝更重要的是要敬愛(ài)父母?？鬃釉诨卮鹱酉膯?wèn)孝時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”意思是孝順不但是奉養(yǎng)，而且要尊敬。

最后，學(xué)習(xí)孝文化能培養(yǎng)青年自強(qiáng)不息的精神?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要為理想而不斷勤奮地學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，事業(yè)上有所建樹(shù)才是孝的終極目標(biāo)，不難看出學(xué)習(xí)孝文化也是踐行“剛健有力，自強(qiáng)不息”的中華民族文化精神的應(yīng)然之意。

參考資料：

［1］中國(guó)孝古學(xué)會(huì)第一次年會(huì)論文集.文物出版社，1980.

［2］黑格爾.歷史哲學(xué).上海人民出版社，1990：232.

［3］任海燕.孝的歷史演進(jìn)及實(shí)踐表現(xiàn).安徽文學(xué)，2007，（12）.

篇3

關(guān)鍵詞：德孝文化；本土元素；文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化總稱，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的物質(zhì)、制度和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

一、德孝文化背景及意義

在現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，地域文化已然成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn)，將地方傳統(tǒng)元素應(yīng)用在當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，已成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。德陽(yáng)市位于成都平原東北部，背倚龍門山脈，有良好的旅游資源，是四川全域旅游發(fā)展試點(diǎn)，是著名的歷史文化名城，而孝泉鎮(zhèn)隸屬于德陽(yáng)市，是一個(gè)擁有豐富歷史的古鎮(zhèn)，她以自身的獨(dú)特魅力，傳承精神，民俗特色，構(gòu)建了獨(dú)具特色的豐富多彩的德孝地域文化。孝泉的獨(dú)造性、開(kāi)放性、傳承性、全球性，是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。近年來(lái)，孝泉旅游以特色資源為中心，以差異化發(fā)展為追求，雖“一門三孝”典故傳播迅速，享譽(yù)中外，但與火熱的故宮文化元素相比，德孝旅游資源在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的運(yùn)用上更多追尋傳統(tǒng)發(fā)展道路，體現(xiàn)為原汁原味、集約型發(fā)展模式，缺少創(chuàng)新意識(shí)，使消費(fèi)者受眾面有所限制。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品還未有系統(tǒng)的整合設(shè)計(jì)，其周邊文創(chuàng)設(shè)計(jì)因以“孝”為主線，糅合社會(huì)主義新時(shí)期的新觀念、新思想，如必須愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)集體，對(duì)父母孝敬，同鄰里團(tuán)結(jié)和睦等元素。因此，基于鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下，開(kāi)啟對(duì)德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究探索［1］，需按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路并結(jié)合本土特色，開(kāi)發(fā)出適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，探尋文創(chuàng)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的重要性［2］。

二、德孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下，德孝周邊文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的商業(yè)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，融合民族文化內(nèi)涵，傳播中華德孝精神。用產(chǎn)品與時(shí)代結(jié)合的方法推動(dòng)游客購(gòu)買力，對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，從而滿足消費(fèi)者物質(zhì)和精神需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加地區(qū)居民經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興［3］。在孝泉地區(qū)，安安、姜太公形象深入人心，這些主題文化元素經(jīng)過(guò)不斷地融合、打造后，形成了小規(guī)模的當(dāng)?shù)匚幕w系。但針對(duì)年輕消費(fèi)主力軍，當(dāng)?shù)厝宋颕P設(shè)計(jì)缺乏新奇、卡通形象，較難吸引這類消費(fèi)者，從而難以推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售業(yè)績(jī)，打破傳統(tǒng)分銷模式。因此，形成高品質(zhì)的當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)設(shè)計(jì)，抓中發(fā)展機(jī)遇，注重打造地方鄰姑泉、武圣宮、清真川菜等IP形象產(chǎn)品，是現(xiàn)在德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要完成的歷史命題。

三、地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新及應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.設(shè)計(jì)年輕化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是地方特色文化傳播、傳遞的載體，也是區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)利用的主體。依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源，挖掘內(nèi)涵設(shè)計(jì)，是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路。從故宮博物館的成功案例不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)出符合年輕人喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，運(yùn)用線上+線下資源營(yíng)銷，是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的變革之路。從雍正的卡通形象再到故宮博物館的紀(jì)錄片拍攝，逐漸形成了一套完善、成熟的IP文創(chuàng)資源，通過(guò)對(duì)故宮本土特色文化元素的挖掘、再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出迎合年輕人購(gòu)買欲的文創(chuàng)產(chǎn)品，是它成功的關(guān)鍵要素。相比故宮文創(chuàng)而言，德孝周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史人物資源，提取年輕化設(shè)計(jì)理念，挖掘出符合消費(fèi)者審美的形象要素，從不同層面、角度呈現(xiàn)并且弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德。如提取安安形象的具象化元素，加以生動(dòng)漫畫(huà)插畫(huà)式的表達(dá)形式；可將“涌泉躍鯉”“安安送米”等故事進(jìn)行扁平化處理，加工重塑，使其和商業(yè)化中的美食包裝相結(jié)合，通過(guò)活潑生動(dòng)的形象，良好而又親民地展現(xiàn)德孝文化，深入表達(dá)中華精神。

2.設(shè)計(jì)實(shí)用化

只有設(shè)計(jì)者們將視覺(jué)美感與產(chǎn)品實(shí)用性相結(jié)合，才能突破現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售瓶頸，拓寬市場(chǎng)規(guī)模。這要求設(shè)計(jì)者從當(dāng)?shù)孛袼咨畛霭l(fā)，注重產(chǎn)品多樣化功能，有意識(shí)地提高其使用率，才能刺激旅游者的購(gòu)買欲。讓游客在當(dāng)?shù)赜^光旅游的同時(shí)，成為消費(fèi)者，發(fā)生購(gòu)買行為。在發(fā)展旅游活動(dòng)與購(gòu)買行為之中，游客通常會(huì)考慮到是否方便攜帶，因此，設(shè)計(jì)者們應(yīng)多親睞體積較小、觀賞性強(qiáng)且易于收納的精美包裝產(chǎn)品。如將德孝當(dāng)?shù)靥厣靥崛》从吃诼轱?、果汁牛肉、牛排火鍋等市井文化中的方言?lái)進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，從文字中提煉本土特色文化元素，從而傳播德孝中華美德，對(duì)孝泉地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展有著重大意義。

（二）文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)品造型

隨著物質(zhì)生活水平的提高，消費(fèi)者的審美也相應(yīng)發(fā)生著變化，市場(chǎng)雖存在著各式各樣的傳統(tǒng)產(chǎn)品，但面對(duì)新業(yè)態(tài)、新趨勢(shì)的挑戰(zhàn)下，品牌想要?jiǎng)?chuàng)造出能引起消費(fèi)者共鳴的獨(dú)特設(shè)計(jì)顯得尤為重要。漫畫(huà)、插圖是當(dāng)代流行的趨勢(shì)，從青島嶗山卡通道士形象，到廣漢三星堆復(fù)古面具裝飾，都要求著德孝文創(chuàng)產(chǎn)品需轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)元素，將多個(gè)元素創(chuàng)意性結(jié)合擦出火花，形成視覺(jué)性的沖擊力。因此，尋求傳統(tǒng)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者們急需扎根地方，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)匚幕举|(zhì)，優(yōu)化載體，賦予生動(dòng)形象。

2.整合品牌文化跨界

如何將德孝文創(chuàng)產(chǎn)品推入市場(chǎng)，不僅要求政府對(duì)孝泉文旅小鎮(zhèn)的政策性扶持、打造，更需要通過(guò)合作、贊助等模式，拓展自身品牌價(jià)值，達(dá)成跨界合作，形成良性循環(huán)體。這不僅能充分整合雙方資源，更能充分體現(xiàn)疊加效應(yīng)，提升旅游資源的知名度的同時(shí)，打造文旅印象，實(shí)現(xiàn)共贏局面。如花西子公司積極引入KOL線上平臺(tái)，與貴州苗族文化攜手，推出彩妝禮盒，實(shí)行限量發(fā)售，在銷售上業(yè)績(jī)顯著，在文旅市場(chǎng)上也推動(dòng)了貴州旅游業(yè)的發(fā)展，傳播了中華苗族文化。使文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化、經(jīng)濟(jì)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，為消費(fèi)者提供生活感、話題感、新鮮感的革命性產(chǎn)品，使更多的旅游者知曉孝泉，感知德孝文化內(nèi)涵，進(jìn)而更進(jìn)一步刺激產(chǎn)品消費(fèi)，從而以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，傳播中華德孝精神。

3.結(jié)合旅游文化資源

旅游資源是以目的地景區(qū)景點(diǎn)為窗口，以實(shí)體建筑、自然風(fēng)光為載體，以地域文化為特色的物質(zhì)總稱。加強(qiáng)對(duì)孝泉、德陽(yáng)周邊的地域文化挖掘，從而鏈接德孝文化產(chǎn)品旅游資源開(kāi)發(fā)，分析地方文化元素融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義，探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口；中國(guó)德孝城氣勢(shì)宏大，古樸、整潔的青磚瓦房，悠遠(yuǎn)寧?kù)o，為充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕亩嗳菪裕Y(jié)合德陽(yáng)德孝文化中的歷史典故、自然景觀、特色建筑、人物故事等元素進(jìn)行實(shí)例分析，提出本土化旅游資源產(chǎn)品升級(jí)設(shè)計(jì)的途徑與方法。如，孝泉鎮(zhèn)需明確景區(qū)標(biāo)示標(biāo)牌系統(tǒng)，優(yōu)化安安送米卡通形象，賦予語(yǔ)言文化景觀內(nèi)涵，從而無(wú)形中傳遞文化形象，傳播德孝精神。

4.融合終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如要推動(dòng)孝泉地方旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)工作，需構(gòu)建完整的從設(shè)計(jì)到分銷的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游主管部門應(yīng)大量開(kāi)發(fā)外包公司服務(wù)，規(guī)范產(chǎn)品量化指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)可靠商家的供貨。注重提升服務(wù)意識(shí)，要求提升售后服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，解決消費(fèi)者購(gòu)買與商家經(jīng)營(yíng)的后顧之憂。結(jié)合線上資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，搭建網(wǎng)購(gòu)分銷平臺(tái)，提升經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大德孝文化旅游資源的知名度和影響力，弘揚(yáng)德孝精神文化。終端企業(yè)需抓住宣傳時(shí)機(jī)，推出限量文創(chuàng)產(chǎn)品或有代表元素圖形的日常生活用品。如借助孝泉每年傳統(tǒng)的“上九會(huì)”，期間現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡，人流量較大。終端通過(guò)以此為契機(jī)，以三孝園改造工程為時(shí)機(jī)，大力傳播回族、漢族和睦相處下的孝泉本土旅游資源，從而助力于周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，迎合新時(shí)代下的中華傳統(tǒng)美德主旋律。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的提出，不僅將生活變得有趣，也給逐漸被年輕人所遺忘的傳統(tǒng)文化賦予新的生命。德孝民俗文化的挖掘，將風(fēng)俗與審美相結(jié)合，提煉以實(shí)用性、文化性和美觀性都不可缺少的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而符合消費(fèi)者的人文精神，滿足其欲望產(chǎn)生。在對(duì)德孝傳統(tǒng)元素的理解基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤?hào)化的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化應(yīng)用，使產(chǎn)品年輕化、生活化。通過(guò)合理地跨界設(shè)計(jì)，創(chuàng)新產(chǎn)品色彩搭配，從視覺(jué)上突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，深化文化底蘊(yùn)。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出既有現(xiàn)代文化又有時(shí)代精神，同時(shí)又具有豐富的孝泉地方風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品只有基于本土文化的高度自信，才能帶動(dòng)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，傳承中華傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)精神富裕，從而推動(dòng)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］磨煉.基于旅游紀(jì)念品及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略［J］.包裝工程，2016，37（16）：18-21.

［2］向勇.故宮文創(chuàng)：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒實(shí)驗(yàn)［J］.人民論壇，2019（9）：124-126.

篇4

孝，善事父母也

傳統(tǒng)孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什么？考古發(fā)現(xiàn)“孝”字最初見(jiàn)于殷卜辭。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體。因人老了，彎腰弓背、手拄拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀?！稜栄?#8226;釋訓(xùn)》的“孝”解釋是“善事父母”。

中華民族講孝道已幾千年了，無(wú)論哪位文人、圣賢從各個(gè)角度解釋，當(dāng)然有見(jiàn)仁見(jiàn)智的說(shuō)法，從古到今，千言萬(wàn)語(yǔ)，殊途同歸，所表達(dá)的一個(gè)意思：幼尊長(zhǎng)。家庭的孝，是指贍養(yǎng)父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責(zé)。家庭外，家庭宗親長(zhǎng)輩、外戚長(zhǎng)者、還指社會(huì)上所有長(zhǎng)輩。所以孝的內(nèi)容不僅僅是家庭生活，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩的愿望，還應(yīng)力求上進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、最終報(bào)效民族和國(guó)家。孝道是民族傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要范疇?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”。幾千年沿襲的做人準(zhǔn)則，也是中華文化的本源之一。

孝是仁愛(ài)的基石

上古先民們的生活，占有極重要的地位。信仰習(xí)俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會(huì)里，祖輩有特殊的社會(huì)地位，以宗族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，十分重視血統(tǒng)的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。在殷周時(shí)代中國(guó)就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)，祖宗神被抬到了僅次于上帝神、社稷神的地位，年復(fù)一年地受到后代的祭奠。

在春秋戰(zhàn)亂并吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子把挽救天下作為已任。當(dāng)時(shí)神鬼宗教占據(jù)了人們的思想，上至君王將相處理國(guó)家大事，下至黎民百姓解決日常瑣事，都援于鬼神。在孔子推行仁學(xué)思想的同時(shí)，看到了孝的重要性，也看到了孝是仁愛(ài)的基礎(chǔ)。魯迅先生有過(guò)一段議述：“孔丘先生確是偉大，生活在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神”。

周人以對(duì)孝慈有了教化和對(duì)祖先的追孝，提出了孝道的內(nèi)涵和孝行贊揚(yáng)，總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發(fā)展而來(lái)的，所以孝觀念形成于周初、春秋，成熟于戰(zhàn)國(guó)。

孝是一種情懷

孝是一種情懷，也是一種德操，更是一種基本的人性表達(dá)。它是作為當(dāng)事人對(duì)于遺傳的真誠(chéng)接受，也是對(duì)遺傳繼續(xù)的一種自豪態(tài)度，也是對(duì)作為人的自我內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)。同樣，孝也是一種自然的本能。但是它也最為脆弱，因?yàn)樾⒏且环N天真和理想的本能。

在充滿自信和自強(qiáng)，以及自尊、自愛(ài)之后，孝被完全地表達(dá)。這是一種自我的肯定。因?yàn)榭隙俗晕?，所以由此將固有的本能，天真盡情地展現(xiàn)于恩賜我們這種能力的父母和祖輩面前，以表達(dá)我們真切的感恩。

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開(kāi)的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋?！墩撜Z(yǔ)•為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）。”那么，什么是無(wú)違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)•為政》）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。在孟子看來(lái)，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說(shuō)遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！贝送?，《爾雅•釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說(shuō)，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。

由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）?！叭寮艺J(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！?/p>

再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹(shù)立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛(ài)與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過(guò)一種精神上的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開(kāi)始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來(lái)，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高?！盵4]近年來(lái)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見(jiàn)不鮮，誠(chéng)然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹(shù)立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺(jué)的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹(shù)立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

篇6

一年一度的清明節(jié)和公祭中華始祖黃帝典禮，是中國(guó)政府和海內(nèi)外華人共同關(guān)注的大事，具有豐厚的歷史文化內(nèi)涵，我們可以從中提煉出一條由五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的“文化鏈”：清明祭祖、禮儀模式、感恩精神、仁孝倫理和敬畏天地。

在清明祭祖的禮儀模式中，包蘊(yùn)著強(qiáng)烈的感恩精神。在社會(huì)生活中，“恩”有不同來(lái)源，“恩”義涵蓋廣泛，指有益于人類或個(gè)體生命成長(zhǎng)的種種恩惠或恩澤；而“感恩”則是對(duì)恩澤及其源頭的尊崇、感激和報(bào)答，有多種表現(xiàn)方式。感恩精神，屬于人的情感世界，它深層地反映著人們知恩圖報(bào)、“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”的文化理念，并涉及人生觀、價(jià)值觀乃至宇宙觀。

一般而言，中國(guó)歷史上有三種常見(jiàn)的感恩形態(tài)，隨著感恩主體的擴(kuò)大(從家族、宗族到民族)，感恩對(duì)象也有所改變。

第一種感恩形態(tài)是家族的，感恩對(duì)象是父母及其上輩直系祖先?！吨芏Y》有“三族”之說(shuō)，指由三代直系親屬構(gòu)成的家族。在家族感恩形態(tài)中，主要內(nèi)涵是對(duì)生身父母的感恩。人的生命來(lái)自父母，對(duì)父母生養(yǎng)之恩的報(bào)答，作為人子要經(jīng)由“孝德”、“孝行”來(lái)體現(xiàn)。早在西周以前便有父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”之說(shuō)。至西周，更形成了以孝為五教之首的觀念。孝的實(shí)質(zhì)，是對(duì)父義、母慈施以恩報(bào)的情感和行為。對(duì)父母生前的孝敬或孝養(yǎng)，還延續(xù)至父母死后的祭享，也就是以喪祭之禮所表達(dá)的對(duì)亡父母的追孝。

第二種感恩形態(tài)是宗族的，感恩對(duì)象是宗族的祖先。由于父母來(lái)自祖先，故西周時(shí)期的孝行不限于親子之間，還上溯至更早的父系祖先。無(wú)論家族感恩還是宗族感恩，都離不開(kāi)必要的禮儀亦即喪祭之禮。所有這些，都是實(shí)現(xiàn)恩報(bào)和孝道的重要形式。家族感恩和宗族感恩的社會(huì)作用，是“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”。古人還從家族倫理的孝親和宗族倫理的孝祖中引申出貴老、孝老的觀念。(參見(jiàn)《禮記?祭義》、《荀子?大略》)

第三種感恩形態(tài)是民族的，感恩對(duì)象是中華民族的共同始祖。從古代延續(xù)至今的黃帝公祭大典，就是民族感恩的主要表現(xiàn)形式，也是海內(nèi)外華人尊祖情深的集中表現(xiàn)。中華民族公祭黃帝典禮是宗族祭禮的進(jìn)一步擴(kuò)大，它作為民族感恩的主要表現(xiàn)形式發(fā)揮著極為重要的社會(huì)作用。于每年清明節(jié)舉行公祭黃帝典禮，使分布在世界各國(guó)、各地的華人有機(jī)會(huì)來(lái)陜西黃帝陵認(rèn)祖歸宗，從而增進(jìn)海內(nèi)外華人之間的感情交流，有利于中華民族凝聚力的整合與加強(qiáng)。這種民族感恩活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，仍然是“報(bào)本反始”、“慎終追遠(yuǎn)”。

在古人感恩和孝道的實(shí)踐中，逐漸凝結(jié)成具有普遍意義的仁、孝倫理觀念。早在西周，“孝”作為首要的倫理原則便已形成，這時(shí)作為德之本的孝是仁的特殊體現(xiàn)。經(jīng)歷了西周孝德和孝行的長(zhǎng)期實(shí)踐，并經(jīng)由孔子的總結(jié)，對(duì)孝加以發(fā)展，為儒家提煉出“仁”這一核心價(jià)值觀念。

二、張載對(duì)儒家感恩精神和仁孝倫理的總結(jié)及其意義

儒家感恩精神是情、理交融的，它把豐富的情感和深刻的哲理熔為一爐。對(duì)于由感恩精神生發(fā)出來(lái)的仁孝倫理，歷代都有儒者進(jìn)行理論總結(jié)。在宋儒中，理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、關(guān)學(xué)宗師張載(字子厚，學(xué)者稱橫渠先生，1020―1077年)對(duì)民族感恩和仁孝倫理的闡發(fā)別開(kāi)生面，最具深意，故這里僅以張載的總結(jié)為例，詮釋其特色和現(xiàn)代意義。下面，從三個(gè)方面對(duì)張載的理論總結(jié)及其意義略加闡述。

第一，對(duì)道統(tǒng)理論的總結(jié)及其意義。宋學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)不關(guān)注道統(tǒng)理論。道統(tǒng)論是關(guān)于“道”的思想內(nèi)涵和“道”的傳授譜系的理論。有張載弟子誤以為乃師繼承的只是以堯、舜、孔、孟為代表的道統(tǒng)(《正蒙》范育序，《張載集》，第5頁(yè))，其實(shí)張載并不同意“語(yǔ)道斷自仲尼”，認(rèn)為：“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語(yǔ)，不到得絕?！?《經(jīng)學(xué)理窟?義理》，第278頁(yè))張載遠(yuǎn)探道統(tǒng)之源，提出：“‘作者七人’，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。”(《正蒙?作者篇》，第37頁(yè))“作者七人”，語(yǔ)出《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》。張載借用此語(yǔ)，匠心獨(dú)運(yùn)地梳理出他心目中的道統(tǒng)譜系。歷史上的儒家學(xué)者少有人重視堯、舜之前的道統(tǒng)傳承，而張載卻認(rèn)定伏羲、神農(nóng)、黃帝是“制法興王之道”的開(kāi)創(chuàng)者。由此可知，張載眼中的道統(tǒng)內(nèi)涵是包括儒家文化在內(nèi)的整個(gè)華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這也是對(duì)中國(guó)歷史正統(tǒng)觀念的深刻總結(jié)。這就不僅擴(kuò)大了中華民族的文化認(rèn)同范圍，而且為民族感恩重要表現(xiàn)形式的公祭中華民族共同始祖黃帝典禮的持續(xù)化和制度化，增添了非常重要的歷史文化根據(jù)。

第二，對(duì)仁孝倫理的總結(jié)及其意義。張載的千古名篇《西銘》總結(jié)了從上古感恩精神中生發(fā)出來(lái)的仁孝倫理觀念，被后人稱為“新《孝經(jīng)》”?！段縻憽烽_(kāi)篇便提出：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！睋?jù)此，可把《西銘》的主旨概括為：基于宇宙根源的仁孝倫理原則。所謂基于宇宙根源，也就是基于“父子之道”(參見(jiàn)王弼注、孔穎達(dá)疏《周易正義》)。這里的“父”，既包括人子之父，也包括被張載稱為“乾坤”或“天地”的大父母，即宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生根源；這里的“子”，指宇宙間一切人或物；這里的“道”，則指基于宇宙根源的萬(wàn)物生成原理。按照《西銘》的義理內(nèi)涵及思路脈絡(luò)，可以把宇宙間一切關(guān)系歸納為兩個(gè)層次：一是宇宙間以縱向的上下關(guān)系為特征的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu)，二是宇宙間以橫向的平行關(guān)系為特征的“民胞”、“物與”關(guān)系結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)層次的關(guān)系，是《西銘》主旨據(jù)以展現(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)。

張載仁孝觀的突出特征是強(qiáng)調(diào)“推本”和“報(bào)本”，他指出：“物豈有無(wú)本而生者?”(《禮記說(shuō)》輯本)據(jù)此，張載認(rèn)為儒家的報(bào)本觀應(yīng)當(dāng)是：“禮別異，不忘本，而后能推本?！?同上)“推本”內(nèi)涵的漸次展開(kāi)，包括上述以縱向上下關(guān)系為特征的、由近至遠(yuǎn)的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，這就是：近親與子、遠(yuǎn)祖與子、天地(大父母)與子(所有的人和物)。在推本的基礎(chǔ)上，張載非常重視“仁人孝子”觀念(《正蒙?誠(chéng)明》，第21頁(yè))，不僅提出了“報(bào)本”的倫理實(shí)踐要求，即：孝親、祭祖和事天等；而且，還提出了“平等”的倫理實(shí)踐要求，即：“民胞”、“物與”、以及“尊高年”和“慈孤幼”等。張載的宇宙根源理論，既給感恩和仁孝倫理提供了哲學(xué)宇宙論根據(jù)，也具有超越家族和宗族限域的人類普遍意義，把感恩精神擴(kuò)大為對(duì)宇宙自然的敬畏，使感恩與敬畏相交織。

第三，對(duì)敬畏天地的總結(jié)及其意義。古人在對(duì)感恩的深層思考中，非常重視“終極關(guān)懷”這一超越向度。所謂“終極關(guān)懷”，是人們精神世界中的超越層面，一般指對(duì)宇宙實(shí)在和價(jià)值實(shí)在的關(guān)注、尊崇和敬畏，以此作為自己安身立命的根基。從終極意義上看，古人相信人來(lái)自于“天”，故《詩(shī)經(jīng)》有“天生丞民”之說(shuō)，天或天地是人的生命的大本亦即終極根源，這是儒家的一個(gè)重要信念。張載秉承這一信念，故《西銘》開(kāi)篇就提出乾父坤母的觀念。張載還依據(jù)孟子“知心”“存心”、“知性”、“知天”、“事天”的思想，其《西銘》的仁孝觀首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)天地大父母的孝。張載認(rèn)為，“成就己身”而對(duì)己有“恩”的，不僅有生身“父母”，而且還有“天地”(《禮記說(shuō)》輯本)。故他主張，“天則是萬(wàn)物之祖，故祭天?！?同上)古代完整的祭祀禮儀，并非僅講喪祭之禮，而是既有追祀亡父母之“嘗”，也有祭天之“稀”。

篇7

《紅豆弟子規(guī)》吸收了我國(guó)古代《弟子規(guī)》的優(yōu)秀精華內(nèi)容，集納了紅豆集團(tuán)的先進(jìn)企業(yè)文化，凝聚了現(xiàn)代社會(huì)的文明成果。全文采用三字句，共96句、288字，內(nèi)容豐富，寓意深刻，瑯瑯上口，易于誦讀。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面的內(nèi)容有：“孝父母，尊師長(zhǎng)；忠而孝，本不忘，重情義，友四方；和為貴，道為上，胸寬廣，肯謙讓；學(xué)泰伯，三讓王，德至高，世敬仰”，“凡出言 ，誠(chéng)為先，言必行，諾千金；善多行，惡莫為，恩須報(bào)，怨要拋”等等。

反映紅豆集團(tuán)企業(yè)文化部分的有：“創(chuàng)事業(yè)，須實(shí)干，勤鉆研，莫空談；愛(ài)崗位，守本分，盡職責(zé)，顯忠誠(chéng)；學(xué)無(wú)盡，與時(shí)進(jìn)，求卓越，當(dāng)標(biāo)兵；善創(chuàng)新，敢爭(zhēng)先，創(chuàng)績(jī)效 比貢獻(xiàn)”，“扶危困，盡責(zé)任，幫弱勢(shì) 共富裕；人同心，廠同向，緊跟黨產(chǎn)業(yè)康；發(fā)展強(qiáng)，基業(yè)壯；形象好，百年旺”等等。

體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)文人關(guān)懷和文明要求的內(nèi)容有：“正儀表，端舉止，讀好書(shū)，拜良師；身心健，萬(wàn)事寧，無(wú)欲剛，虧亦福；有煩惱，及時(shí)了，遇糾紛，讓三分；手莫伸，心莫貪，遵法紀(jì) 一生安。黃賭毒，要遠(yuǎn)離。家國(guó)事，皆關(guān)己，順大勢(shì)，得先機(jī)；節(jié)儉榮，浪費(fèi)恥，保生態(tài)，惠萬(wàn)代”等等。

《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容依據(jù)《論語(yǔ)》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義編纂而成，講述了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，全文共332句996字，至今在海內(nèi)外仍廣受推崇。

篇8

今年以來(lái)，區(qū)教體局充分發(fā)揮部門職能，以加強(qiáng)師德、學(xué)生品德為重點(diǎn)，以創(chuàng)建文明校園、爭(zhēng)做文明師生為切入點(diǎn)，以激發(fā)內(nèi)部活力、提升工作執(zhí)行力為突破口，扎實(shí)推進(jìn)“四德”工程建設(shè)，促進(jìn)了全區(qū)教體事業(yè)健康發(fā)展。

科學(xué)管理，提高德育工作實(shí)效

工作中，區(qū)教體局牢固樹(shù)立“育人為本、德育為先”的理念，緊緊圍繞育人先育德、成材先成人的德育工作基本思路，明確德育工作要求，強(qiáng)化過(guò)程管理，促進(jìn)全區(qū)德育工作的開(kāi)展。

按照目標(biāo)具體化、內(nèi)容系統(tǒng)化、方法科學(xué)化、途徑協(xié)調(diào)化、評(píng)價(jià)多元化、管理全員化的基本思路，區(qū)教體局將全區(qū)各學(xué)校開(kāi)展的德育工作進(jìn)一步歸納、提煉，形成富有學(xué)校特色的德育工作模式。組織學(xué)校將面向全體學(xué)生且有一定經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生德育工作進(jìn)行總結(jié)和提煉，作為德育品牌予以認(rèn)定。目前，我區(qū)已有市級(jí)德育品牌10個(gè)。德育品牌的形成和發(fā)展，不僅帶動(dòng)了本校特色工作的開(kāi)展，也為全區(qū)德育體系建設(shè)、特色工作開(kāi)展積累了經(jīng)驗(yàn)。

突出重點(diǎn)，營(yíng)造“四德”建設(shè)良好氛圍

深入挖掘孝文化內(nèi)涵，在科學(xué)準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，提煉具有個(gè)性特色的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)。立足“孝文化”特色，發(fā)揮學(xué)校傳承文化、培育人才的職能，努力提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。確立以“發(fā)揮地域文化特色，推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育”特色管理目標(biāo)，進(jìn)一步挖掘“孝文化”內(nèi)涵，成立“孝文化社團(tuán)”，組織編撰《顏山孝水》、《孝水流韻》、《孝鄉(xiāng)風(fēng)情錄》等鄉(xiāng)土教材作為學(xué)校的校本課程。通過(guò)讓學(xué)生感知孝文化、感悟孝德、實(shí)踐孝行，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家人、愛(ài)他人、愛(ài)家鄉(xiāng)的高尚品德。

__中心學(xué)校、中心路小學(xué)、藝術(shù)學(xué)校在教室樹(shù)起一面面弘揚(yáng)孝文化的“孝德墻”。內(nèi)容有__孝婦顏文姜的故事、傳統(tǒng)的《二十四孝故事》、偉人孝親的故事、《弟子規(guī)》中的《入則孝》、《孝敬父母三字經(jīng)》等，不僅為學(xué)校增添了一道道亮麗的風(fēng)景線，而且成為學(xué)校德育教育的好教材，帶動(dòng)了全校師生用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)“孝”文化。

充分發(fā)揮課堂主渠道作用，深入挖掘國(guó)家課程中蘊(yùn)藏的德育內(nèi)容。在教學(xué)中，有意識(shí)地進(jìn)行德育滲透，擴(kuò)大德育影響。按照德育體系建設(shè)的要求，將“四德”工程內(nèi)容納入志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、演講比賽等主題實(shí)踐活動(dòng)。宣傳表彰先進(jìn)，發(fā)揮典型模范引領(lǐng)作用。

德育雙馨，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

認(rèn)真落實(shí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和教師“十不準(zhǔn)”要求，倡導(dǎo)“學(xué)為人師，行為世范”的師德準(zhǔn)則。不斷健全完善師德行風(fēng)評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)淄博市中小學(xué)教師職業(yè)道德考核辦法，增強(qiáng)教師“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人”的責(zé)任感和使命感。

組織教師簽訂師德承諾書(shū)，將履行承諾的效果作為師德考核的重要依據(jù)，置于家長(zhǎng)和社會(huì)的監(jiān)督之下，以規(guī)范教師教育教學(xué)行為，弘揚(yáng)教育正氣。進(jìn)一步提高教育水平，讓教師不但要做學(xué)科教學(xué)的行家里手，也要成為全面育人的內(nèi)行，增強(qiáng)教師的育人意識(shí)和能力，促進(jìn)教師教育教學(xué)水平的提高。

篇9

一、美化校園，夯實(shí)校園文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，提升有形文化的品位

一所好的學(xué)校，一定有一個(gè)溫馨、優(yōu)美、和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。它能為師生的發(fā)展提供較為完善的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)壽鎮(zhèn)小學(xué)是一所農(nóng)村小學(xué)，十多年來(lái)，學(xué)校由小變大，由弱變強(qiáng)，由破變?yōu)殓娤槭惺浊恢傅霓r(nóng)村小學(xué)，就是因?yàn)閷W(xué)校秉著"讓每一塊墻壁都會(huì)說(shuō)話，讓每一棵花草都能傳情，讓每一幅圖畫(huà)都能會(huì)意"的環(huán)境育人理念。根據(jù)農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際情況，近幾年來(lái)先后爭(zhēng)取政府投資400多萬(wàn)元美化了校園環(huán)境。2007年興建了逸夫教學(xué)樓，2008年由教師積資修建了教師宿舍樓，2009年重建了學(xué)生食堂，2012年興建了學(xué)生公寓，至此，學(xué)校教學(xué)和生活用房基本到位。2011年，為每班配備了電子白板，每位教師都能利用課件上課，學(xué)生們?cè)谡n堂上隨時(shí)都可以從網(wǎng)上瀏覽相關(guān)學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅僅局限于在遠(yuǎn)程教育室的學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化教育手段的普及。2012年9月，學(xué)校對(duì)教學(xué)樓和平房教室進(jìn)行了全面裝修和維修。更換了門窗和黑板，每間教室配備了圖書(shū)柜，孩子們將自己喜愛(ài)的圖書(shū)收集放在柜中，供大家一起閱讀。教室里每個(gè)角落還有孩子們自發(fā)捐贈(zèng)的花草，不僅提升了校園環(huán)境的品味，更增添了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

二、以人為本，構(gòu)筑校園文化的精神大廈，凸現(xiàn)校園文化的靈魂

當(dāng)前，不少的學(xué)校盲目追求校園文化布置，認(rèn)為墻面花了，名人名言多了，校園文化就建設(shè)好了，更有學(xué)校不顧本校實(shí)際，盲目照搬他校的文化布置，結(jié)果是學(xué)生不愿看，沒(méi)有起到應(yīng)有的教育效果。因此，對(duì)校園文化的理解不能只停留在校園環(huán)境的建設(shè)上，而應(yīng)走出誤區(qū)，擺正位置，在長(zhǎng)期的校園文化建設(shè)中構(gòu)筑起自己獨(dú)有的"魂"--學(xué)校精神。名人名言濃縮了先賢對(duì)人生的感悟，閃耀著崇高理想、高尚情操的光芒，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有很大的教育激勵(lì)作用。但只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的名家名言才能與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，才能從中汲取成長(zhǎng)的動(dòng)力。

對(duì)此，長(zhǎng)壽小學(xué)摒棄校園文化布置的花哨與浮華，本著校園文化要與校園環(huán)境和諧相映，與師生精神面貌協(xié)調(diào)一致，與德育主題相輔相成，與校風(fēng)學(xué)風(fēng)渾然一體的原則，精心設(shè)計(jì)每一處的文化景點(diǎn)。緊緊圍繞"弘揚(yáng)孝老愛(ài)親美德，打造生態(tài)文明校園"的特色德育主題，以"感悟名人，讓童年更精彩"為主旨，組織學(xué)生開(kāi)展尋訪名人足跡的演講，征集"凡人哲語(yǔ)"，讓學(xué)生走近名家名言，去領(lǐng)悟什么是"博愛(ài)"，什么是"誠(chéng)信"，什么是"自強(qiáng)不息"。有針對(duì)性地將"尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、文明向上、和諧融洽"校園精神融入到校園文化布置中去。從班級(jí)文化、運(yùn)動(dòng)文化、餐廳文化、寢室文化、走道文化到樹(shù)林文化、花園文化、功能室文化等，對(duì)每一塊文化內(nèi)容都精心設(shè)計(jì)，合理安排，形成了濃厚的立體式校園文化。大到文化長(zhǎng)廊、房屋側(cè)墻，小到一句警示語(yǔ)、一個(gè)字，從文字到構(gòu)圖，從材質(zhì)到安裝效果，均突現(xiàn)出長(zhǎng)壽小學(xué)獨(dú)有的校園文化特色。如餐廳文化充分體現(xiàn)孝老愛(ài)親傳統(tǒng)美德中節(jié)約糧食、感恩他人，規(guī)范就餐、合理膳食、營(yíng)養(yǎng)搭配等健康、合理、科學(xué)的餐飲文化理念。寢室文化處處彰顯著謙和忍讓、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、孝老愛(ài)親的傳統(tǒng)美德。通過(guò)生態(tài)文明校園、文明高雅的學(xué)生的輻射作用，提高全體師生的道德素養(yǎng)。

三、腳踏實(shí)地，豐富校園文化的活動(dòng)內(nèi)容，厚積特色文化的精華

長(zhǎng)壽小學(xué)一直推崇"書(shū)墨飄香陪伴童心"的閱讀文化，因?yàn)殚喿x最大的理由就是擺脫平庸，閱讀文化在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的引領(lǐng)。學(xué)校在每年九月份設(shè)立讀書(shū)節(jié)，激發(fā)學(xué)生對(duì)讀書(shū)的熱情；購(gòu)買新書(shū)，建立班級(jí)圖書(shū)角，充實(shí)閱讀資源；開(kāi)設(shè)每周一節(jié)的自由閱讀課，提供相對(duì)集中的閱讀時(shí)間；校園廣播站、黑板報(bào)開(kāi)辟讀書(shū)專欄，推薦好書(shū)，征集讀書(shū)金點(diǎn)子，朗誦比賽......利用一切手段引導(dǎo)師生投身于讀書(shū)，鐘情于讀書(shū)。閱讀文化賦于了校園精神生活以豐富的內(nèi)涵和生命的活力。

篇10

關(guān)鍵詞：孝道；審美文化；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)一直影響著整個(gè)華夏民族，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中不可缺少的一部分。中國(guó)人把孝視為立身之本，安國(guó)之基?！靶ⅰ弊肿畛跻?jiàn)于殷商卜辭。在甲骨文中,孝字的上部是個(gè)老人,彎腰弓背,而孝字的下部是個(gè)孩子,伸出雙手,托著老人,作服侍狀?！墩f(shuō)文解字》對(duì)孝作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋是，“孝,善事父母者,從老省、從子、子承老也”,善事父母就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母。由此可知，孝是一個(gè)具有審美文化屬性的概念，它體現(xiàn)的是父母與子女之間的和諧相處，符合人類對(duì)真善美的追求。

一、漢代孝道審美文化的歷史演進(jìn)

漢代孝道文化不是一蹴而就的，它有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。孝道觀念萌芽于父系氏族社會(huì)，伴隨著父系制家庭的出現(xiàn)以及對(duì)父子關(guān)系的明確而產(chǎn)生。到了周代，封建制度確立，宗族制度隨之產(chǎn)生，因此出現(xiàn)了五倫觀念：君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。孝道觀得以作為一種倫理觀念正式形成。周朝統(tǒng)治者很注重孝道，主張?jiān)诩倚㈨樃改福诔⒅矣诰??！抖Y記.坊記》中載：“修宗廟，敬祀事，使民追孝也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，以血緣為紐帶的家庭關(guān)系確立起來(lái)，“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬”遂成為一種無(wú)形的規(guī)則。百家爭(zhēng)鳴帶來(lái)了思想的革命，儒家文化的創(chuàng)始人孔子建立了以人為核心的哲學(xué)體系，并將孝作為“仁”之本，對(duì)其進(jìn)行大力宣揚(yáng)?？鬃邮种匾暷概g的關(guān)系強(qiáng)調(diào)要尊重父母，孝敬父母，在父母跟前敬孝，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》是孝文化的典范之作。到了漢代，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想被漢武帝采納，孝道文化開(kāi)始登上政治舞臺(tái)?！靶⒘背蔀闈h代選拔官員的重要準(zhǔn)則，為廣大學(xué)子僻出一條入仕之道。漢代是中國(guó)歷史上最重視孝道的一個(gè)朝代，自漢惠帝以后的漢代皇以“孝”為謚號(hào)，如孝文帝，孝武帝等?！缎⒔?jīng)》在漢代特別受人重視，孝道觀在漢代大興，成為人們自覺(jué)遵守的倫理道德。漢代孝道文化雖然從目的上來(lái)講是一種政治手段，但它的內(nèi)核卻具有審美屬性，它引導(dǎo)人們積極向善，有利于建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。它將百姓緊緊團(tuán)結(jié)在統(tǒng)治者的身邊，也體現(xiàn)出了漢代的大美氣象。

二、漢代孝道審美文化的利弊

漢代孝道文化作為一種傳統(tǒng)審美文化，它既有反映歷史進(jìn)步性的一面，也不可避免地存在滯后性的一面，所以我們要用辯證的眼光來(lái)看待。

1.漢代孝道審美文化的利處

漢代孝道文化在定程度上可以引導(dǎo)人們孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)等。這是它有利的一面。漢文帝是歷史上非常賢明的皇帝，漢代歷史上著名的“文景之治”，就是從他開(kāi)始的。漢文帝不但治國(guó)有方，而且他還是一個(gè)有名的大孝子。他十分尊敬自己的母親，并且堅(jiān)持以仁孝治理天下。文帝平日里很忙，要處理各種事情，但即使這樣，他都每天向母親請(qǐng)安，一有空就陪伴在母親左右。后來(lái)他的母親病倒了，文帝請(qǐng)來(lái)最好的醫(yī)生診治。他常常在完成公務(wù)后，親自去母親寢宮，長(zhǎng)時(shí)間的守護(hù)在母親床前?？吹侥赣H憔悴的面容，文帝更是食不甘味，夜不能眠。他親自為母親端水送藥，一心想著讓母親盡快好起來(lái)。就這樣，漢文帝身為一國(guó)之君，將母親侍奉了整整三年，在三年時(shí)間里，他很少寬衣解帶，生怕母親突然呼喚時(shí)，不能在第一時(shí)間趕到母親身邊。為了更好地照顧母親，漢文帝還學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，所用湯藥的藥效、劑量，都牢記于心母親每次服藥前，文帝必會(huì)親自先嘗，才放心地端給母親。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念漢文帝的治國(guó)之道，宣揚(yáng)他的仁義和孝道，將其列為二十四孝當(dāng)中的第二孝。

2.漢代孝道審美文化的滯后性

漢代孝道文化雖然在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，維護(hù)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大的作用，但是它的弊端也是很明顯的。漢代孝道在一定程度上呈現(xiàn)出扭曲之勢(shì)。漢代的孝文化片面的強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，而不提父母對(duì)子女的慈。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝和焦仲卿的個(gè)性自由受到極大的限制，主動(dòng)權(quán)被抹殺。他們夫婦情投意合，生活幸福，但焦母卻全然不顧二人的感情，將沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)的兒媳婦趕回娘家，無(wú)情的剝奪了兩人的婚姻自由，而且為了傳宗接代還要為兒子介紹東家賢女羅敷。劉蘭芝的哥哥為了家族利益，不考慮蘭芝的想法，就逼著蘭芝嫁給太守之子。雙方家長(zhǎng)的專制行為最終釀成了劉蘭芝和焦仲卿殉情的慘劇。在文中，焦母有絕對(duì)的權(quán)力，可以任意對(duì)待兒媳，而兒媳卻不能反抗。勤勞的蘭芝被婆婆冠以為“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的惡名。蘭芝面對(duì)這種不公平的待遇，也只能忍受被遣回家的悲劇命運(yùn)?！犊兹笘|南飛》深刻的揭示了畸形婆媳關(guān)系的罪惡。

三、漢代孝道審美文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

反觀漢代的孝道文化，從本質(zhì)上說(shuō)還是為了面向現(xiàn)在，面向未來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的滲透，文化的內(nèi)涵與外延在不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，它成了描述文化總體性的一個(gè)重要概念，更加貼近人們的日常生活。在當(dāng)代社會(huì)，它呈現(xiàn)出了一種五光十色，生動(dòng)直觀，視聽(tīng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)，它代表了一種五光十色，生動(dòng)直觀，視聽(tīng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)，具有感性化，形式化，消費(fèi)性等特征，這不得不說(shuō)是人類文化的一大進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。人們過(guò)于注重視聽(tīng)方面的，滋生了享樂(lè)主義和拜金主義，對(duì)事物的判斷力下降，致使孝道等傳統(tǒng)文化的地位不斷下降。子女對(duì)父母的重視程度大不如以前，于是出現(xiàn)了新時(shí)期的“孔雀東南飛”。子女長(zhǎng)大后一個(gè)個(gè)都飛走了，剩下孤零零的父母守著空蕩蕩的家。更有甚者，子女不愿承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，對(duì)其拳腳相加，把父母掃地出門。在人口老齡化的今天，弘揚(yáng)孝道勢(shì)在必行。漢代是中國(guó)歷史上最推崇孝道的朝代，反觀漢代孝道文化，就是為了批判性的繼承它，建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新孝道觀。新的孝道觀要注重父母與子女的互動(dòng)，雙方之間多多進(jìn)行溝通和交流，子女主動(dòng)孝敬父母，贍養(yǎng)父母，父母尊重子女的個(gè)性自由，給子女一定的選擇權(quán)。雙方的地位是平等的。子女犯錯(cuò)，父母當(dāng)有意識(shí)的引導(dǎo)其改正錯(cuò)誤，父母犯錯(cuò)，子女可以委婉的指出，提醒父母改變做法。父母與子女的關(guān)系不僅應(yīng)該建立在禮數(shù)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上。

漢代孝道審美文化雖然有不合理的成分，但它所包含積極的、美的因子卻一直影響著人們。孝道，成為了中華名族的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)今社會(huì)，批判性的繼承漢代孝道文化有重要的意義。相信在正確的孝道觀的指導(dǎo)下，《孔雀東南飛》的悲劇不會(huì)重演，父母無(wú)人贍養(yǎng)的慘狀不會(huì)再出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)能夠真正達(dá)到和諧。（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn):

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