導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)活動的目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生活教育法”是陶行知先生教育思想的核心。生活教育觀有三個方面的意思，每個層面都是生活教育中重要的部分，都有特別的教育意義。其一：生活即教育；這是說生活是教育的第一性，人人都有生活都必須生活，人人在生活面前都是學(xué)生。在大班的美術(shù)教育中，創(chuàng)新積木中運用到的積木模型必須是生活中常見的，例如：三角形、長方形、正方形、規(guī)則多邊形等。不規(guī)則的多邊形一般不在課堂教學(xué)中運用，因為孩子們從來沒見過很難上手。其二，社會即學(xué)校即教育；社會給孩子的信息要比學(xué)校課堂上的多很多，孩子可以感受到不同社會背景、職業(yè)的人。又可以與大自然親密接觸。例如在美術(shù)的積木教學(xué)中，飛機(jī)、蝴蝶、狗、貓等圖形的制作都是社會上存在的事物。它們之所以能夠出現(xiàn)在孩子的創(chuàng)作中是由于孩子對生活的關(guān)注。其三，教、學(xué)、做的結(jié)合；教是指教師教學(xué)生如何去做；學(xué)是讓學(xué)生自我模仿老師的示范進(jìn)行自我探索學(xué)習(xí)；做是教師幫助學(xué)生完成制作。在學(xué)前教育最重要的是讓孩子自己動手，讓他們自己去經(jīng)歷一番，在自主的學(xué)習(xí)中增長經(jīng)驗，增長自我的能力。

二、陶行知的教育觀在大班美術(shù)活動———創(chuàng)新積木中的運用

（一）活動目標(biāo)與活動準(zhǔn)備活動目標(biāo)：運用不同的材料（積木模型和彩繪顏料），讓學(xué)生感受彩繪、平涂的特殊過程和特殊效果。同時，以分組的形式讓學(xué)生組合完成創(chuàng)新積木的制作，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力并培養(yǎng)孩子的團(tuán)體協(xié)作能力。活動準(zhǔn)備：范例，彩繪積木與積木拼圖。材料：三角形木塊，彩繪顏料，棉簽，畫筆，畫板等。思維能力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是陶行知教育觀眾最重要的部分之一，讓學(xué)生親自感受是對“生活教育”的重要實踐。團(tuán)體協(xié)作能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會每個人都必須具備的基本素質(zhì)，從小抓起是十分必要的。

（二）教學(xué)內(nèi)容與過程設(shè)計活動一：感知欣賞；首先教師出示教學(xué)材料三角形；提問設(shè)計：小朋友們請問這是什么圖形??？在我們的生活中友類似這樣圖形的東西嗎？有哪些啊？其次，展示圖片，引起孩子的注意，利用孩子的好奇心，引導(dǎo)孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)。提問：孩子們，有沒有發(fā)現(xiàn)這些積木和之前的有什么不同嗎？不同之處在哪里??？如果給你一個這樣的積木，你會怎樣讓它更漂亮呢？最后，對積木的制作進(jìn)行引導(dǎo)和必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生完成制作活動二：積木拼圖；首先，教師將五顏六色的積木分類，再對學(xué)生進(jìn)行自由組合，讓學(xué)生討論該怎樣來玩這些積木，拼成什么樣的圖形?？墒孪葹閷W(xué)生準(zhǔn)備幾個模型，以供學(xué)生模仿學(xué)習(xí)。其次，對學(xué)生進(jìn)行邊引導(dǎo)邊指導(dǎo)邊幫助，協(xié)助學(xué)生完成作品的制作。最后，評選最有創(chuàng)意的作品，鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新積木。兩個活動都有利用陶行知的教育理論，其中包括“生活教育”、“兒童觀”“、學(xué)前教育觀”“、創(chuàng)新能力教育”“、思維教育”等等。讓孩子在玩的過程學(xué)會思考，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會合作，學(xué)會關(guān)注生活。

（三）活動意義大班美術(shù)活動中創(chuàng)新積木教會了學(xué)生動手鍛煉了孩子的身體，給了孩子一個健康的身體。讓學(xué)生獨立思考完成積木的上色工作鍛煉了孩子的獨立思想，并運用小組合作的形式讓學(xué)生明白了合作的重要性和虛心聽取別人的意見在工作中是十分必要的。同時，獨立的完成圖片的上色和在合作組織中分擔(dān)一項積木的拼合讓學(xué)生有了自我的“職業(yè)”，在合作過程中體現(xiàn)了自我的價值。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：“2+1”項目；體育活動；藝術(shù)活動；實踐探索

中圖分類號：G627 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0213-02

我校立足自身實際，將實施體育、藝術(shù)“2+1”項目和學(xué)校特色教育相結(jié)合，努力把學(xué)校體育、藝術(shù)教育有機(jī)地融入學(xué)生各種素質(zhì)培養(yǎng)之中，推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育發(fā)展。

一、機(jī)制到位，制定方案，促進(jìn)體藝“2+1”項目活動順利開展

為全面指導(dǎo)我校體育、藝術(shù)“2+1”項目的實施，制定有效的制度和措施，加強(qiáng)管理，學(xué)校成立了以校長為組長，分管校長為副組長，各中層領(lǐng)導(dǎo)、體育、藝術(shù)老師和全體班主任為組員的體育、藝術(shù)“2+1”項目領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)對學(xué)校實施體育、藝術(shù)“2+1”項目的組織領(lǐng)導(dǎo)工作。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)做到任務(wù)明確、職責(zé)到人，為學(xué)校體育、藝術(shù)“2+1”項目的順利開展提供了組織保障。學(xué)校將體育、藝術(shù)“2+1”項目納入了學(xué)校特色教育總體規(guī)劃，制定了《淀山湖中心校體育、藝術(shù)“2+1”項目實施方案》。從指導(dǎo)思想、組織機(jī)構(gòu)、實施原則、具體目標(biāo)、實施步驟、具體措施、實施項目、保障措施等八個方面都提出了具體的要求，為學(xué)校體育、藝術(shù)“2+1”項目的順利開展提供了制度保障。

二、宣傳發(fā)動，充分準(zhǔn)備，打好體藝“2+1”項目活動堅實基礎(chǔ)

方案確定后，學(xué)校召開了全體教職員工會議，宣傳學(xué)校開展體育、藝術(shù)“2+1”項目活動的目的和意義，使全體教職員工明確開展體育、藝術(shù)“2+1”項目的重要性，得到了全校教職工的廣泛支持。同時，學(xué)校還召開了體育、藝術(shù)專職教師會議，分配任務(wù)，落實具體工作。學(xué)校通過班主任向全體學(xué)生發(fā)放了“告家長書”，向全體家長和學(xué)生宣傳學(xué)校開展體育、藝術(shù)“2+1”項目的重大意義，介紹學(xué)校開展此項目活動的具體做法，爭取家長的支持、學(xué)生的配合，提高了全員參與意識，得到了社會各界的支持。在獲得老師、學(xué)生、家長支持的前提下，學(xué)校還強(qiáng)化了硬件建設(shè)，為開展體育、藝術(shù)“2+1”項目活動提供了完善的設(shè)施。

三、調(diào)查申報，確定項目，制定體藝“2+1”項目活動考核細(xì)則

為了充分尊重學(xué)生的意愿，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生根據(jù)各自情況，興趣特點，選擇適合自己的項目進(jìn)行申報，學(xué)校設(shè)計了《體育、藝術(shù)“2+1”項目學(xué)生調(diào)查、申報表》。由學(xué)校體育、藝術(shù)老師組織對全體學(xué)生進(jìn)行“已掌握項目”、“擬申報項目”的調(diào)查，并做好記錄和統(tǒng)計工作，以便充分了解學(xué)生已掌握的項目以及擬申報的項目。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生需求和學(xué)校優(yōu)勢，結(jié)合專任教師的專長，確定學(xué)校重點實施項目。項目確定后，學(xué)校要求各體育、藝術(shù)教師根據(jù)體育、藝術(shù)“2+1”項目要求和學(xué)校實際情況，制定適宜的項目等級標(biāo)準(zhǔn)和各類項目的具體考核細(xì)則，經(jīng)學(xué)校體育、藝術(shù)“2+1”項目領(lǐng)導(dǎo)小組審核后，制定并出臺學(xué)?！扼w育、藝術(shù)“2+1”項目考核細(xì)則》。依據(jù)考核細(xì)則，每學(xué)期末，由考核小組按項目進(jìn)行單項考核，并為單項考核合格的學(xué)生頒發(fā)《體育、藝術(shù)“2+1”項目單項考核證書》，為全部合格的學(xué)生頒發(fā)《體育、藝術(shù)“2+1”項目考核達(dá)標(biāo)證書》，并要求體育、藝術(shù)教師將考核結(jié)果進(jìn)行匯總、統(tǒng)計，以便下學(xué)期取長補(bǔ)短，進(jìn)行針對性的訓(xùn)練。

四、內(nèi)外結(jié)合，全面實施，保證體藝“2+1”項目活動有序開展

學(xué)校力求通過課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合，來滿足全校學(xué)生的學(xué)習(xí)需要；通過班主任與學(xué)科老師協(xié)作、教師與家長協(xié)作，學(xué)校與社會協(xié)作，形成教育共同體，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)的鼓勵、指導(dǎo)和督促，確保每一個學(xué)生都有適合自己的選項，確保每一個學(xué)生都有足夠的練習(xí)時間，并達(dá)到考核要求。首先，將體育、藝術(shù)“2+1”項目融入到體藝課程學(xué)習(xí)中。其次，將體育、藝術(shù)“2+1”項目貫穿于課外文體活動中。第三，將體育、藝術(shù)“2+1”項目培植于校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中。學(xué)生在條件允許的情況下，由家長帶領(lǐng)，自主選擇參加一些校外體育、藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

五、精心培育，提升素養(yǎng)，全面提高學(xué)校體藝素質(zhì)教育水平

1.校園顯生機(jī)。近年來，通過開展體育、藝術(shù)“2+1”項目活動，校園內(nèi)到處呈現(xiàn)出學(xué)生們生機(jī)勃勃的景象，到處都留有學(xué)生們快樂的足跡。操場上、輪滑跑道上，學(xué)生們揮汗如雨、激情吶喊，享受體育競技之快樂；舞蹈房、音樂室，小演員鶯歌燕舞、英姿颯爽，展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)之高雅；美術(shù)室、繪畫房，學(xué)生們正襟而坐、器宇軒昂，感受書法美術(shù)之儒雅。

2.教師求進(jìn)取。我校把提高體育、藝術(shù)教育師資業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力作為實施體育、藝術(shù)“2+1”項目的先導(dǎo)條件，一方面，積極組織學(xué)校教師參加各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高體育、藝術(shù)教師的教學(xué)能力，以滿足此項活動對教師教學(xué)技能的要求，確保高質(zhì)量地開展活動。另一方面，實行“外部引進(jìn)”，聘請專業(yè)的校外輔導(dǎo)老師來校負(fù)責(zé)專業(yè)隊的訓(xùn)練，保證項目的順利實施并取得成效。

篇3

藝術(shù)檔案是一門新學(xué)科，這對于藝術(shù)檔案的相關(guān)單位和從事藝術(shù)檔案工作的同志來說，也是一項很重要的工作。過去，各文化藝術(shù)單位沒有藝術(shù)檔案室，也沒有藝術(shù)檔案員，大量的藝術(shù)文件材料和各種藝術(shù)資料散落在各部門或個人手中?，F(xiàn)在，各藝術(shù)單位普遍建立了藝術(shù)檔案室，配備了藝術(shù)檔案員，藝術(shù)檔案工作已全面展開，并走向了制度化，規(guī)范化和科學(xué)化。在藝術(shù)檔案的立卷整理過程中，第一步工作就是收集藝術(shù)文件材料，把分散在各部門和個人手中的藝術(shù)文件材料收集起來，然后進(jìn)行分類、整理。搞好藝術(shù)文件材料的收集工作，首要的一點就是要弄清什么叫藝術(shù)文件材料，什么叫藝術(shù)資料，它們之間的區(qū)別在哪里。檔案學(xué)告訴我們：檔案是各個單位或個人在從事各項工作活動中自然形成的，作為本單位工作活動的真實記錄，并且具有一定查考憑證價值，而歸檔保存起來的各類單份的或成套的文件材料；凡不是本單位工作中形成的并且不記錄和反映本單位的工作情況，只是為了本單位的工作參考的目的而收集的各種材料就是資料（或稱參考資料）。那么，什么是藝術(shù)文件材料呢？一般來說，凡是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中，用一定的物質(zhì)材料，通過各種手段和方法，以各種方式直接形成的一系列文字、聲像、圖表、實物等，記錄和反映本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動及其成果的，具有查考和憑證價值的材料，就是藝術(shù)文件材料。

比如一個劇目的創(chuàng)作和演出過程中，直接形成的劇本、音樂、舞臺美術(shù)、導(dǎo)演闡述、角色分析、排演計劃、場記、以及演出情況、座談記錄、社會反映等各種（如文字、圖表、照片、錄音、拷貝、實物等）材料；又如藝術(shù)教育方面的教材、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、學(xué)生的實習(xí)演出、作品、成績材料等；美術(shù)單位的書畫創(chuàng)作稿件、展覽的展冊、圖片、照片（包括底片）等，這些材料都應(yīng)視為藝術(shù)文件材料。凡不是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中形成的，而是為了本單位的參考、借鑒、學(xué)習(xí)和研究等目的而收集、購買的各種材料，如圖書、報刊、錄音（像）帶、劇本等，就是藝術(shù)資料。

藝術(shù)文件材料與藝術(shù)資料的區(qū)別，關(guān)鍵就在于它們同本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一成不變的。這里要注意的是，資料的來源并不是區(qū)別是否為本單位藝術(shù)文件材料的絕對根據(jù)。在一定條件下，即使不是本單位的藝術(shù)業(yè)務(wù)活動形成，但記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及其成果，具有保存利用價值的藝術(shù)資料也能轉(zhuǎn)化為本單位的藝術(shù)文件材料。比如，有些藝術(shù)單位沒有攝影、錄音、錄像設(shè)備，他們演出的?。ü?jié)）目或舉辦的各種藝術(shù)活是由外單位，如新聞單位、電臺、電視臺等來拍照，錄像等，這些照片、錄音、錄像資料，依然真實地記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及成果，并具有憑證和參考價值，所以，它們也是本單位的藝術(shù)文件材料。又如，本單位根據(jù)外單位的作品（各種體裁的文學(xué)作品或劇本、曲目、教材等）改編、整理或移植過來成為本單位的演出?。ü?jié)）目和藝術(shù)活動直接發(fā)生了關(guān)系，并成了這些?。ü?jié)）目和藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的整套藝術(shù)文件材料的不可分割的組成部分。同樣，藝術(shù)教育、藝術(shù)研究單位業(yè)務(wù)活動中，借鑒和利用外單位的資料為本單位藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究等活動服務(wù)，這些資料，也應(yīng)視為單位的藝術(shù)文件資料歸檔。這里可以看出，藝術(shù)資料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文件的重要條件就是，它要真實記錄和反映本單位的藝術(shù)活動及其成果，并且有憑證和參考價值，是整套藝術(shù)文件材料不可分割的組成部分。任何事物的產(chǎn)生和終止都有一定的規(guī)律性，藝術(shù)文件材料的形成，也有其一定的規(guī)律性。比如，舉辦一次戲劇會演的藝術(shù)活動，首先有主辦單位的通知，參見的名單，參賽的?。ü?jié)）目，開幕詞，座談會記錄，評議記錄，評獎情況，會議總結(jié)，閉幕詞等。諸如其他藝術(shù)的生產(chǎn)過程，也都有其內(nèi)在的規(guī)律性，這也是區(qū)別藝術(shù)文件材料和藝術(shù)資料的一個重要特征。由于藝術(shù)形式的不同，其藝術(shù)表現(xiàn)手段和方式亦不同，它們的藝術(shù)文件材料有的是單項的，但大部分是成套性的。大部分的藝術(shù)形式都具有不同程度的綜合性，他們的藝術(shù)文件材料也包含有各種藝術(shù)成分，是綜合各藝術(shù)成分的藝術(shù)活動的真實記錄和藝術(shù)成果。戲劇和電影，音樂和舞蹈，教學(xué)與研究，它們的藝術(shù)文件材料既有單項的，但大量是綜合性的，即成套性的。如戲劇，一個?。ü?jié)）目，它有劇本、樂譜、表導(dǎo)演、美術(shù)、舞蹈等；而劇本又有手稿、打印稿、演出本等；樂譜有主旋律譜、分譜、總譜等；導(dǎo)演計劃、導(dǎo)演闡述、演員角色自傳以及場記等；美術(shù)又綜合有布景、服飾、人物造型、化妝、道具、燈光等多種舞臺造型藝術(shù)成分，除此，有各項藝術(shù)記錄的文字材料、照片材料、錄音錄像材料等，這些材料成了一劇（節(jié)）目的成套藝術(shù)文件材料。

（作者單位：呼市藝術(shù)檔案館）

篇4

關(guān)鍵詞：民俗；造型藝術(shù)；社會情境；交流

中圖分類號：c953　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(20lO)16-0073-01

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇，

千門萬戶瞳瞳日。總把新桃換舊符。

――王安石

一、非孤立的民俗造型藝術(shù)

春節(jié)可以說是民俗活動的集大成者。從臘月的祭灶到除夕，正月一，到元宵節(jié)為。期間正是民俗造型藝術(shù)品大放光彩的時候。就像對于我們來說，春節(jié)的意義并不只是貼春聯(lián)、掛年畫、舞獅子，對于這些民俗造型藝術(shù)品來說，也不只是貼在墻上或門上這么簡單。民俗造型藝術(shù)應(yīng)該比想象中更深刻。

窗花和剪紙是北方常見的民俗造型藝術(shù)。以上圖為例，這兩幅都是民間窗花剪紙的傳統(tǒng)題材“抓髻娃娃”。對比兩圖，我們可以得到以下結(jié)論：首先，即使是同一題材的民俗造型藝術(shù)，其表達(dá)也可以千差萬別。理由是，如果并不了解民間窗花剪紙的話，很難將上面兩圖看成是一個題材一種內(nèi)容。其次，在窗花剪紙這種的民俗造型藝術(shù)中，形象是否是寫實清晰的表現(xiàn)并不是決定造型的主要原因。一個人形托著一個鳥形的圖案便可以足夠表達(dá)出“抓髻娃娃”這個題材的全部，假設(shè)是以欣賞為主要目的的話，結(jié)合窗花剪紙的制作者和欣賞者的認(rèn)知，技藝與欣賞程度來分析，這樣的造型似乎略顯不足，所以欣賞性也并非決定因素。最后，我們可以發(fā)現(xiàn)非常明顯的實用主義表達(dá)。在一個圖案(可以理解為需要表達(dá)題材內(nèi)容最簡單的圖案)的基礎(chǔ)上，疊加如蓮花，盤蛇等圖案，其造型單薄，不像以欣賞為目的。所以圖案的寓意作用可能比較大，并且是可疊加的，需要什么寓意就加什么圖案，重復(fù)更有加強(qiáng)的效果。不管是蓮花還是蛇加上去便增加了“抓髻娃娃”的祝福效果。

可見民俗造型藝術(shù)并不是簡單的民俗造型藝術(shù)品，除了造型的制約外，似乎有更多的其他因素在影響著最終的結(jié)果。

二、儀式表演與民俗造型藝術(shù)

在所有的民族文化中，節(jié)日都是一種特定的時空環(huán)境，由于普遍的循環(huán)信仰，在節(jié)日這一特定的時空環(huán)境中所發(fā)生的一切都具有不同尋常的意義，都對未來產(chǎn)生種種影響。因此，人們的行為就往往更具有巫術(shù)的意味。對于現(xiàn)在的人來說，也許巫術(shù)是一種久遠(yuǎn)的回憶，我們所作所為中的巫術(shù)意味應(yīng)該已被沖淡。但是我們必須承認(rèn)這么一個事實，在春節(jié)這個重大的節(jié)日中，大多數(shù)民俗活動都是源自于古老的巫術(shù)活動。這種古老的信仰追求著通過一種手段(儀式)達(dá)到為施術(shù)者或者委托者的利益而控制自然的力量的目的。隨著漫長的發(fā)展，巫術(shù)從娛神走向娛人，巫術(shù)漫漫變成了祝福，同時一種具有強(qiáng)烈儀式性的民俗活動便誕生了。作為巫術(shù)儀式一部分的巫器也在民俗造型藝術(shù)中得以體現(xiàn)。

基于民俗造型藝術(shù)，民俗活動，巫術(shù)，儀式之間千絲萬縷的聯(lián)系，我們可以假設(shè)脫離了儀式行為的民俗造型藝術(shù)其大部分價值都會喪失，失去活力甚至走向衰亡。

每年正月，陜西寶雞地區(qū)都有灶火表演。這種表演的最大特色便在于臉譜與衣著。雖然有夸張的色彩，豐富的造型，但是對于完全不了解的人來說甚至連審美價值都可以幾近喪失。而根據(jù)《東京夢華錄》載，這種活動在漢魏晉南北朝、隋唐時期至南宋都十分流行。直至今日只有如陜西寶雞地區(qū)這樣的幾個地方仍然有。雖然不能武斷的認(rèn)為因民俗造型藝術(shù)的簡化，而使得儀式表演失去吸引力，從而導(dǎo)致灶火表演在其他地區(qū)的衰亡；或是因為儀式的缺失導(dǎo)致，但是基于一個普遍的認(rèn)識，只躺在博物館里的民俗造型藝術(shù)必然是沒有未來的，而伴隨著儀式表演的民俗造型藝術(shù)卻仍然擁有鮮活的生命力。最直接的證據(jù)就是，依然進(jìn)行著灶火儀式表演的陜西寶雞地區(qū)，種種相關(guān)的民俗造型藝術(shù)仍然鮮活的存在著，并繼續(xù)發(fā)展著。

由此，可以得出對于民俗造型藝術(shù)來說，欣賞和造型并不是主要目的，而承載著民俗造型藝術(shù)的是儀式和表演，也許民俗造型藝術(shù)的本質(zhì)也藏于其中。

三、民俗造型藝術(shù)的情境制造

正如之前所述，“在所有的民族文化中，節(jié)日都是一種特定的時空環(huán)境?！北姸喾N類的民俗造型藝術(shù)存在于其中，同時也構(gòu)建起這種特定的時空環(huán)境。所使用的便是儀式和表演。

民謠有云：“臘月二十八”，打糕蒸饃貼花花”。在春節(jié)期間眾多活動中貼門神，貼春聯(lián)，貼福字、貼窗花這些常見的活動都是一個個儀式。

就拿貼門神為例。對中國人來說門不僅被看做內(nèi)與外的界隔，人與鬼的界隔，正與邪的界隔，善與惡的界隔，同時又是陽界與陰界，現(xiàn)世與往世的界隔。而貼門神這種儀式的源起甚至可以追溯到人類的原始時期，那個通過巖畫標(biāo)示圣地，在現(xiàn)實世界中構(gòu)建另一個世界的儀式行為。

問題是，人為什么要構(gòu)建這樣另一個世界呢?這個問題的答案似乎直接影響著對民俗造型藝術(shù)本質(zhì)的理解。

“無論什么時代，無論什么民族，藝術(shù)都是一種社會的表現(xiàn)，假使我們簡單的拿它當(dāng)做個人現(xiàn)象，就立刻會不能了解它原來的性質(zhì)和意義……我們要把那些原始民族的藝術(shù)當(dāng)作一種社會現(xiàn)象和社會機(jī)能。這并非是新創(chuàng)的見解，而是最古而且最普遍的。”作為起源的原始藝術(shù)是如此，那后來的發(fā)展也應(yīng)如此去理解。如果將民俗造型藝術(shù)視為一種社會現(xiàn)象來思索。那現(xiàn)實的世界，以及人構(gòu)建出的另一個世界便可以理解為兩種社會。對于人來說創(chuàng)造幾乎都存在的所謂的邏輯原型。在這里很容易便能聯(lián)想到，人所構(gòu)建的另一個社會的原型是自己所處的現(xiàn)實社會。由于是根據(jù)邏輯原型的一部分所創(chuàng)造的，所以確切的說應(yīng)該是具有社會屬性的社會情境。因此在其中必然有等同現(xiàn)實存在的不同社會角色，社會關(guān)系，社會互動行為。如果人創(chuàng)造的目的是為了能夠或方便達(dá)成某種目的的話，那么創(chuàng)造另一個社會情境的目的，不就是為了能夠達(dá)成某種在現(xiàn)實社會中不能或不容易達(dá)成的目的么?那么民俗造型藝術(shù)本質(zhì)也許和這種目的有著不可分割的關(guān)系。

篇5

一、藝術(shù)管理與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系

藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動,它具有一般勞動生產(chǎn)的普遍性,又在消費性和目的性上有著獨特的特性。藝術(shù)管理貫穿于整個藝術(shù)生產(chǎn)之中,它的對象是整個藝術(shù)生產(chǎn)活動,是對藝術(shù)生產(chǎn)活動的有效組織、管理、分配行為。它的根本目的是通過對藝術(shù)生產(chǎn)的管理與組織,影響、導(dǎo)向、調(diào)控藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展,提高藝術(shù)生產(chǎn)活動的效率,從而使藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生更積極的藝術(shù)成果。藝術(shù)管理是隨著社會分工專業(yè)化而產(chǎn)生的藝術(shù)生產(chǎn)的一個新的重要組成部分。

藝術(shù)管理在藝術(shù)生產(chǎn)活動中主要功能是分析、決策、組織、調(diào)控,因而它往往對藝術(shù)生產(chǎn)活動的有效開展起著決定作用。然而,由于藝術(shù)管理不負(fù)責(zé)將構(gòu)思好的意象直接轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的物化活動,因而它對藝術(shù)生產(chǎn)的功能和作用也是間接的,這也決定了藝術(shù)管理本身不能構(gòu)成完全的藝術(shù)活動,它只能是藝術(shù)生產(chǎn)的一個部分,只有處于藝術(shù)活動中,藝術(shù)管理才能發(fā)揮作用。它是作為藝術(shù)活動對象而存在的。

另一方面,由于藝術(shù)活動的本質(zhì)特征是審美,根本目的是創(chuàng)作具有審美性的藝術(shù)作品,作為藝術(shù)活動的構(gòu)成部分,藝術(shù)管理的根本目的就是組織創(chuàng)造或協(xié)同創(chuàng)造具有審美性的藝術(shù)作品,因才,藝術(shù)管理也同藝術(shù)活動的其它環(huán)節(jié)一樣具有審美特征。

二、藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

藝術(shù)管理貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程,即貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的生活體驗、構(gòu)思意象、意象物化等三個階段。

在藝術(shù)創(chuàng)作的生活體驗、構(gòu)思意象階段,藝術(shù)管理具有能動的主體性。即藝術(shù)管理也進(jìn)行生活體驗,也進(jìn)行意象構(gòu)思,它可能與藝術(shù)創(chuàng)作主體一起協(xié)同工作,也有可能早于或獨立于藝術(shù)創(chuàng)作主體進(jìn)行相關(guān)工作,它的這種能動的主體性的表現(xiàn),構(gòu)成了藝術(shù)活動在意象物化前的雙主體現(xiàn)象,即在生活體驗、意象構(gòu)思階段,藝術(shù)管理和藝術(shù)創(chuàng)作這兩個主體都有或獨立或協(xié)同開展工作的可能性,有可能構(gòu)成藝術(shù)構(gòu)思階段的雙中心。在這個階段的藝術(shù)管理,就是近年來為人們所熟知的藝術(shù)策劃和藝術(shù)創(chuàng)意活動。它是在一定條件下,根據(jù)社會分工專業(yè)化的原則,逐漸從單一主體藝術(shù)構(gòu)思活動中剝離出來的一種新的藝術(shù)生產(chǎn)方式,是藝術(shù)管理在藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段的一種表現(xiàn)。在一定條件下,它與藝術(shù)創(chuàng)作一起構(gòu)成了藝術(shù)構(gòu)思的雙主體,在以藝術(shù)創(chuàng)作為構(gòu)思重心時,藝術(shù)管理擔(dān)任顧問或咨詢的角色;在以藝術(shù)管理為構(gòu)思重心時,藝術(shù)管理就是策劃和創(chuàng)意主體。

在藝術(shù)創(chuàng)作的意象物化環(huán)節(jié),藝術(shù)管理的作用是輔助的,即它不是藝術(shù)創(chuàng)作物化的主體,不參加藝術(shù)創(chuàng)作的物化活動。這一特點使藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)管理在這一階段的輔助是重要的,它對藝術(shù)創(chuàng)作物化活動起著推動或阻礙作用。它的輔助作用主要表現(xiàn)在人力資源的調(diào)配、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的過程管理、宣傳與公關(guān)、場地協(xié)調(diào)與資金管理、銷售渠道設(shè)計等。這一環(huán)節(jié)的藝術(shù)管理集中體現(xiàn)了藝術(shù)管理作為交叉科學(xué)在管理學(xué)上的意義。專業(yè)的過程管理,最大限度地分解出創(chuàng)作過程中的非藝術(shù)因素。藝術(shù)管理和藝術(shù)創(chuàng)作在這一階段的分工,充分地體現(xiàn)了“術(shù)業(yè)有專攻”的社會分工專業(yè)化原則,實現(xiàn)了人力資源與目標(biāo)任務(wù)的合理匹配,為藝術(shù)創(chuàng)作的成果產(chǎn)出提供了條件。

在一定條件下,藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)作是既有聯(lián)系又有區(qū)別的統(tǒng)一體,他們本著分工與協(xié)同的原則,共同為創(chuàng)作藝術(shù)成果而努力。藝術(shù)管理對藝術(shù)創(chuàng)作而言,起著推動或阻礙作用。

三、藝術(shù)管理與藝術(shù)接受的關(guān)系

藝術(shù)管理與藝術(shù)接受有著密切的聯(lián)系,它具備藝術(shù)接受的各種特征,但與傳統(tǒng)的藝術(shù)接受又有著明顯的不同。

藝術(shù)管理具備藝術(shù)接受具有中介性、接受性、主動性、考察社會接受效果的基本特征,但是由于它的行為起點即動機(jī)與藝術(shù)接受不同,因此至少在兩方面與傳統(tǒng)的藝術(shù)接受有著不同:

A、藝術(shù)管理在接受活動并非是純粹的接受客體,因此由以產(chǎn)生的主客體間的隔離性較少。一方面,藝術(shù)管理的接受活動更加深入;另一方面,藝術(shù)管理的接受活動總是帶有一定的主觀色彩,而很難保持相對的超脫和中立。這是因為,藝術(shù)管理參與了藝術(shù)成果的策劃和創(chuàng)意過程,輔助了藝術(shù)構(gòu)思物化的過程,在某種意義上,它是一種類創(chuàng)作主體,因此對于藝術(shù)成果的接受活動,它容易帶有主觀色彩。

B、藝術(shù)管理對接受的反饋是決定性的。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)接受如藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評,它們對藝術(shù)成果的反饋對于藝術(shù)創(chuàng)作而言,影響是間接的。由于藝術(shù)管理參與了藝術(shù)創(chuàng)作,是一種類創(chuàng)作主體,因而它對藝術(shù)成果的反饋對于藝術(shù)創(chuàng)作而言,影響是直接的,而且往往是決定性的。

結(jié) 語

研究作為一門交叉科學(xué)的藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科歸屬,可以反映出藝術(shù)管理學(xué)自身發(fā)展的邏輯、學(xué)科交叉的途徑、學(xué)科內(nèi)的內(nèi)在聯(lián)系,它對今后藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、研究重點、課程設(shè)置等方面均有重要意義。

以研究對象為學(xué)科歸屬研究的標(biāo)準(zhǔn),是當(dāng)今學(xué)科分類研究的主流。本文以藝術(shù)管理學(xué)的研究對象――藝術(shù)管理在藝術(shù)活動中的地位和作用為切入點,試圖確定研究對象的本質(zhì)特征,即藝術(shù)管理的對象是整個藝術(shù)活動,它的根本成果是它的存在對象的成果,即藝術(shù)成果本身,這決定了藝術(shù)管理作為藝術(shù)活動的一個部分,它的本質(zhì)特征仍是審美。它參與了藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程,推動了藝術(shù)成果的產(chǎn)出,是一種類藝術(shù)創(chuàng)作活動。

我們確定了藝術(shù)管理的本質(zhì)特征,即可由此作為思考的基本點和依據(jù),推論藝術(shù)管理學(xué)作為一門交叉科學(xué),它的學(xué)科重心和目標(biāo)歸屬仍在藝術(shù)學(xué)范疇。

篇6

一、廣播電視導(dǎo)演具備良好藝術(shù)修養(yǎng)的必要性

（一）提高廣播電視節(jié)目質(zhì)量的需要

廣播電視導(dǎo)演這一工作，其藝術(shù)性極強(qiáng)。所以對于相應(yīng)的從業(yè)人員來說，對他們的藝術(shù)修養(yǎng)也提出了更高的要求。比如說相關(guān)節(jié)目的導(dǎo)演，需要在許多的材料當(dāng)中，從中獲取到極具價值的題材，以此作為基礎(chǔ)來完成策劃等活動，在這一進(jìn)程中，作為導(dǎo)演來說，其必須要具備較強(qiáng)的藝術(shù)修養(yǎng)，再結(jié)合自身的想象以及專業(yè)的知識，實現(xiàn)對高水平電視節(jié)目的制作，確保其質(zhì)量，進(jìn)而實現(xiàn)對觀眾的吸引，對社會當(dāng)中的美麗、善良等進(jìn)行弘揚，對丑惡等予以抨擊。

（二）促進(jìn)廣播電視節(jié)目長遠(yuǎn)發(fā)展的需要

作為電視節(jié)目來說，如果希望通過一系列低俗的形式來獲取人們的關(guān)注，最終必然會被社會淘汰。所以，作為廣播電視節(jié)目來說.要想讓其長遠(yuǎn)的發(fā)展得以實現(xiàn)，良好的質(zhì)量是最基本的，因此作為導(dǎo)演來說，需要其具備較好的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠?qū)?jié)目的時代性、藝術(shù)性等有所維持。此外，在時代變革和發(fā)展的進(jìn)程中，觀看節(jié)目的人員，其修養(yǎng)也是在不斷提升的，因此他們對電視節(jié)目也提出了相應(yīng)的要求，如創(chuàng)新、對藝術(shù)性的提升等，進(jìn)而使得電枧節(jié)目可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)得以實現(xiàn)。

二、廣播電視導(dǎo)演必備的藝術(shù)修養(yǎng)

作為導(dǎo)演來說，其所從事的工作，表明他們的藝術(shù)修養(yǎng)要比較良好，進(jìn)而來實現(xiàn)對節(jié)目質(zhì)量的保證，同時也是長遠(yuǎn)發(fā)展得以實現(xiàn)的保證。簡單來說，作為一個編導(dǎo)人員，其必須要具備以下的一些藝術(shù)修養(yǎng)：

（一）良好的文化修養(yǎng)

就廣播電視節(jié)目來說，其有著較為廣泛的受眾范圍，從老頭老太太到青少年都有涉及，許多人員其文化素質(zhì)本身就比較高，而作為廣播電視節(jié)目來說，又是能夠接受心靈熏陶的節(jié)目。因此，作為這類節(jié)目的導(dǎo)演來說，其文化修養(yǎng)要極為良好，能夠?qū)⒅R滲透其中，實現(xiàn)節(jié)目檔次的提升。在節(jié)目制作的相關(guān)環(huán)節(jié)中，所有的導(dǎo)演都有著極為重要的作用，必須要在節(jié)目創(chuàng)作中運用到自身的文化修養(yǎng)，結(jié)合生活素材，讓節(jié)目和生活更加貼近，具備更加鮮明的特色，能夠在觀看的過程中，讓受眾的文化修養(yǎng)得以提升。所以作為導(dǎo)演來說，有必要對自身的文化修養(yǎng)予以提升，具體可以結(jié)合如下方面：首先要對相關(guān)的知識有所涉獵，實現(xiàn)知識水平的提升，導(dǎo)演需要對多方面知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后對其進(jìn)行主動轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)節(jié)目文化素質(zhì)的提升:其次，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)必須要加強(qiáng)，作為導(dǎo)演來說，專業(yè)知識的具備才能夠讓知識的兼容得以實現(xiàn)，使得節(jié)目的質(zhì)量得以提升。

（二）藝術(shù)審美修養(yǎng)

就廣播電視節(jié)目來說，其藝術(shù)性較強(qiáng)，因此作為導(dǎo)演來說，其藝術(shù)審美的修養(yǎng)也是必備的。導(dǎo)演首先要對節(jié)目的特點有所了解，比如說較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖切侣勵惖墓?jié)目，而真實性一般是生活類的節(jié)目。再結(jié)合自身的審美，來讓節(jié)目變得耳目一新。導(dǎo)演的藝術(shù)審美修養(yǎng)是這一活動必備的，進(jìn)而來實現(xiàn)團(tuán)隊審美的提升，讓節(jié)目的藝術(shù)價值更高。而就廣播電視導(dǎo)演來說，這門藝術(shù)的本質(zhì)就是美。所以，在編制節(jié)目的活動中，要對其審美特別注意，這是節(jié)目最根本的特性。所以，作為導(dǎo)演來說，有必要結(jié)合如下的幾方面來實現(xiàn)自身審美修養(yǎng)的提升。首先，要深入生活，藝術(shù)一般是源自于生活，但是又明顯高于生活。所以導(dǎo)演必須要注重對生活的深入，親自去對生活進(jìn)行感悟以及體驗，從中對精髓進(jìn)行提取，尋求節(jié)目和生活的貼近，實現(xiàn)對人心的觸動，創(chuàng)作出人們歡迎的節(jié)目。

（三）豐富的想象力

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；藝術(shù)團(tuán)；實踐教育

一、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育現(xiàn)狀

對于當(dāng)前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)而言，多數(shù)高校都已經(jīng)成立了自己的藝術(shù)團(tuán)，在開展活動的過程中，將藝術(shù)實踐教育放在了首位，旨在通過大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)來帶動校園內(nèi)高雅藝術(shù)的氛圍，對全校師生進(jìn)行高雅藝術(shù)的普及和推廣，從而達(dá)到全面提升大學(xué)生素質(zhì)的目的。當(dāng)前大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、高校根據(jù)實際開展了豐富多彩的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動

在目前高校精神文明建設(shè)的現(xiàn)實需求下，考慮到大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)能夠帶來的積極作用，當(dāng)前高校紛紛組建了具有特色的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，并根據(jù)院校特色開展了豐富多彩的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動。對于北京物資學(xué)院來講，其大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)下設(shè)管樂團(tuán)、合唱團(tuán)、戲劇團(tuán)、舞團(tuán)，他們?nèi)〉昧己玫某煽?，均在國家和北京市獲獎，對藝術(shù)團(tuán)發(fā)展起到了較大的推動作用。

2、高校將藝術(shù)實踐教育放在了大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動的首位，將高雅藝術(shù)的普及和推廣作為主要目標(biāo)

在高校目前的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動中，高校不僅重視藝術(shù)團(tuán)活動的開展，同時將藝術(shù)實踐教育融入到了活動當(dāng)中，并將藝術(shù)實踐教育放在了首位，旨在以藝術(shù)團(tuán)活動帶動藝術(shù)實踐教育的開展，從根本上提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。并積極做好高雅藝術(shù)的普及和推廣，使高校具有高雅藝術(shù)的氛圍，使高校師生都能夠受到高雅藝術(shù)的熏陶。

3、高校在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)注重活動開展的形式

為了保證大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的活動取得實效，高校在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)開展活動的時候，選擇了多種藝術(shù)形式，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等等。由于目前高校將大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)賦予了更多的職能，希望通過大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動達(dá)到提升藝術(shù)實踐教育效果的目的。因此高校在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動上注重形式的多樣化。

二、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育存在的問題

雖然目前高校將大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)放在了首要地位，并希望通過大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的活動來提高藝術(shù)實踐教育效果，但是在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的活動開展過程中，藝術(shù)實踐教育還存在比較突出的問題，尤其是沒有藝術(shù)特長生招生資格的學(xué)校，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育缺乏導(dǎo)向性，沒有樹立高雅藝術(shù)的核心思想

從目前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育來看，多數(shù)高校還沒有真正認(rèn)識到藝術(shù)實踐教育的重要性，在開展過程中目的不明確，缺乏鮮明的導(dǎo)向性，導(dǎo)致大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育特點不突出，沒有體現(xiàn)出藝術(shù)實踐教育的意義所在。因此，要想取得藝術(shù)實踐教育的積極效果，就要對大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行明確指導(dǎo)，并樹立高雅一樹的核心思想。

2、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育開展方式單一

雖然目前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的活動形式多種多樣，主要有管樂、合唱、舞蹈、戲劇等，但是對于藝術(shù)實踐教育來說，開展方式還比較單一，僅僅依靠現(xiàn)有的方式很難取得積極的教育效果。因此我們必須要積極拓展大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育開展方式，豐富藝術(shù)實踐教育內(nèi)容，保證藝術(shù)實踐教育取得預(yù)期效果。

3、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育取得效果不明顯

目前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育受到各種因素的限制，在開展的過程中并沒有取得預(yù)期的效果，整體教育水平和教育手段還比較欠缺，還需要進(jìn)一步的發(fā)展和強(qiáng)化。因此，對于大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育，我們要有全新的認(rèn)識，不但要認(rèn)識到藝術(shù)實踐教育的重要性，還要保證藝術(shù)實踐教育有效開展，并取得預(yù)期效果。

三、解決大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育問題的對策

針對目前大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育存在的問題，我們要認(rèn)真分析成因，努力豐富藝術(shù)實踐教育內(nèi)容，采取具體的對策有效解決現(xiàn)存問題，保證大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育取得積極效果。具體措施如下：

1、明確大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育的指導(dǎo)方向

考慮到目前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育缺乏導(dǎo)向性的特點，我們要在大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育中明確指導(dǎo)方向，明確藝術(shù)實踐教育的任務(wù)，并制定具體的活動開展方案，使大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育能夠取得積極的效果，保證大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)藝術(shù)實踐教育活動的有效開展。同時，我們應(yīng)樹立高雅藝術(shù)為核心思想的指導(dǎo)方針，積極推動高校高雅藝術(shù)的發(fā)展。

2、拓展大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育開展方式和領(lǐng)域

目前大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育存在開展方式單一和開展手段不足的問題，為此我們要積極拓展大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育開展方式和領(lǐng)域，使大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育能夠在開展方式上更加多元化，使藝術(shù)實踐教育的領(lǐng)域能夠得到有效延伸，起到藝術(shù)實踐教育的預(yù)期效果。

3、制定具體的藝術(shù)實踐教育目標(biāo)，保證有效實施

考慮到大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育的重要性，我們需要制定具體的藝術(shù)實踐教育目標(biāo)，并在這一目標(biāo)的指導(dǎo)下，大力開展藝術(shù)實踐教育活動，使大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育活動能夠在活動方式和活動內(nèi)容上得到豐富，進(jìn)而達(dá)到于小目標(biāo)，保證藝術(shù)實踐教育的有效實施。

四、結(jié)論

從目前高校大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的組建和開展情況來說，不但豐富了校園文化，也為學(xué)生提供了良好的精神文明教育，同時在藝術(shù)實踐教育上也取得了突出的效果。由此可見，大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的開展直接促進(jìn)了高校文化建設(shè)，同時藝術(shù)實踐教育也獲得了整體提升。因此，我們應(yīng)該對大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育引起足夠的重視，并在今后的藝術(shù)團(tuán)活動開展中，采取積極措施，解決大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實踐教育存在的問題，保證藝術(shù)實踐教育取得預(yù)期效果，提高高校的高雅藝術(shù)氛圍和廣大師生的高雅藝術(shù)素質(zhì)，推動高校高雅藝術(shù)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫立軍；；高校學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè)與管理的研究 [J]；思想教育研究；2006年01期

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)體操；普修課；準(zhǔn)備活動

1研究對象與方法

1.1研究對象

藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的內(nèi)容研究。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法通過檢索有關(guān)藝術(shù)體操教學(xué)方面的書籍，通過中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等平臺查閱與教學(xué)中準(zhǔn)備活動有關(guān)的文獻(xiàn)資料，為本文提供理論依據(jù)。1.2.2專家訪談法就藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的相關(guān)問題，有針對性的訪談國內(nèi)藝術(shù)體操專業(yè)領(lǐng)域的專家、藝術(shù)體操國際和國家級裁判員、藝術(shù)體操國家級和高級教練員等，記錄整理專家關(guān)于藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的意見及建議。

2結(jié)果與分析

準(zhǔn)備活動是指在課程的基本部分之前，為避免肌肉、韌帶等軟組織和各關(guān)節(jié)的運動損傷，縮短進(jìn)入工作狀態(tài)時程，而有目的進(jìn)行的身體練習(xí)，為即將進(jìn)行的運動做好準(zhǔn)備。藝術(shù)體操普修課中準(zhǔn)備活動時間一般在10～30min，占全課程近1/3，所以準(zhǔn)備活動是藝術(shù)體操教學(xué)不可缺少的內(nèi)容和步驟。針對零基礎(chǔ)的普修課學(xué)生，藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動除了需要調(diào)動身體各器官以外，還需要練習(xí)學(xué)生身體姿態(tài)，結(jié)合藝術(shù)體操特點，為教學(xué)基礎(chǔ)部分奠定基礎(chǔ)。充分有效的準(zhǔn)備活動，有利于普修課學(xué)生提高基本素質(zhì)，調(diào)動課堂學(xué)習(xí)氛圍，不同的準(zhǔn)備活動方式及內(nèi)容，對學(xué)生身體和心理有不同的影響，對課堂最終教學(xué)效果也起到不一樣的作用。

2.1藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的特點及原則

2.1.1準(zhǔn)備活動內(nèi)容的同一性藝術(shù)體操動作對身體姿態(tài)要求較高，普修課教學(xué)中需重點培養(yǎng)學(xué)生的姿態(tài)意識與感覺。身體姿態(tài)既是教學(xué)與訓(xùn)練內(nèi)容，同時也是準(zhǔn)備活動的首選內(nèi)容。藝術(shù)體操普修課，課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分是準(zhǔn)備活動內(nèi)容。其既可以幫助學(xué)生復(fù)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，又達(dá)到了課前熱身的目的。如擺動動作、波浪動作等練習(xí)都可作為準(zhǔn)備活動內(nèi)容，而走跑、舞步等步法類練習(xí)，不僅能使身體部分得到更全面的活動，還能充分體現(xiàn)熱身訓(xùn)練與教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容具有很強(qiáng)的同一性。2.1.2熱身活動有音樂伴奏藝術(shù)體操的一個主要特點是在做動作時必須在音樂伴奏下進(jìn)行。熱身活動也是如此，在輔修課中，音樂作為組織準(zhǔn)備活動的一種手段，貫穿于活動的全過程。藝術(shù)體操普修課音樂內(nèi)容豐富多樣，每節(jié)課配有鋼琴伴奏教師，會結(jié)合動作內(nèi)容自創(chuàng)配樂，教師也會選用合適的歌曲、樂曲給予學(xué)生適當(dāng)節(jié)奏的音樂伴奏。這樣可提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，激發(fā)練習(xí)者情緒，烘托課堂氣氛。2.1.3準(zhǔn)備活動內(nèi)容的多樣性藝術(shù)體操是集芭蕾、舞蹈和音樂為一體的運動。凡是與藝術(shù)體操相關(guān)的動作，都有可能被選擇作為準(zhǔn)備活動的練習(xí)內(nèi)容，如芭蕾的把桿練習(xí)、離把練習(xí)、身體波浪、各種跳步（大跳、小跳等）練習(xí)，還有健美操、瑜伽等動作都在藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動中出現(xiàn)。目前，藝術(shù)體操普修課多以芭蕾的基本練習(xí)作為準(zhǔn)備活動部分，通過多樣練習(xí)不僅能夠達(dá)到身心活動的目的，還能使學(xué)習(xí)者感受到不同的動作風(fēng)格。2.1.4準(zhǔn)備活動內(nèi)容的藝術(shù)性藝術(shù)體操是一項融合藝術(shù)與體育的項目，作為優(yōu)美的競技項目，藝術(shù)性在藝術(shù)體操中具有極其重要的地位。準(zhǔn)備活動可融入其他類型的舞蹈，如現(xiàn)代舞、街舞等元素，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感與表現(xiàn)力，接觸不同特點的舞蹈類型，豐富學(xué)生的準(zhǔn)備活動內(nèi)容，使學(xué)生通過不同類型的舞蹈得到更全面的鍛煉，為藝術(shù)體操普修課的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。2.1.5準(zhǔn)備活動內(nèi)容的新穎性準(zhǔn)備活動的內(nèi)容除了要靈活多樣，還需新穎、獨特，這樣才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。藝術(shù)體操普修課的準(zhǔn)備活動中有一些新穎的形式，如有趣的集體游戲，既可活躍課堂氣氛，幫助班級凝聚情感，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.2藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的內(nèi)容

2.2.1藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動的類型（1）藝術(shù)體操動作類。準(zhǔn)備活動內(nèi)容大部分是從藝術(shù)體操徒手動作中直接選用，也可選擇藝術(shù)體操的各項器械基本動作，如動作擺動、繞環(huán)、繞“8”字等動作，通過練習(xí)對鍛煉上肢各關(guān)節(jié)的靈活性有較好的作用，幫助學(xué)生熟悉器械，為后半部分的教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。（2）非藝術(shù)體操動作類。藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動可選用其他非藝術(shù)體操動作作為內(nèi)容。芭蕾中可以篩選出符合藝術(shù)體操特點的一些內(nèi)容，如芭蕾的手臂及腳的基本部位練習(xí)、扶把練習(xí)、離把練習(xí)、基本舞步等練習(xí)、將這些內(nèi)容納入準(zhǔn)備活動可培養(yǎng)學(xué)生身體姿態(tài)感覺，輔助完成藝術(shù)體操普修課的教學(xué)任務(wù)。還可采用現(xiàn)代舞、舞蹈等多種藝術(shù)形式進(jìn)行準(zhǔn)備活動。內(nèi)容的多樣性可提升學(xué)生的藝術(shù)審美和提高學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性。（3）游戲類。游戲本身能讓學(xué)生輕松愉快的進(jìn)入到課程中，提高課堂趣味性。同時藝術(shù)體操自身項目，決定了藝術(shù)體操的練習(xí)者必須合理地運用器械。游戲的過程中，器械是一種道具，更是一種玩具，使學(xué)生輕輕松松熟悉器械，在玩耍中對它產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生先學(xué)會玩器械，再學(xué)會用器械。在拋球、接球、滾球的過程中，可以鍛煉學(xué)生的反應(yīng)力，對球運動軌跡的預(yù)判能力，還能加強(qiáng)對球的掌控能力，這些鍛煉都有利于藝術(shù)體操教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。2.2.2藝術(shù)體操輔修課準(zhǔn)備活動的練習(xí)形式（1）準(zhǔn)備活動的主要形式有原地練習(xí)。原地的準(zhǔn)備活動指學(xué)生在較固定的位置上做準(zhǔn)備活動，活動區(qū)域較小，位置相對固定。例如，波浪、擺動、繞環(huán)等上身基本姿態(tài)練習(xí)，靜力性柔韌拉伸等，站立和坐臥在地毯上的準(zhǔn)備活動都屬于原地練習(xí)。（2）行進(jìn)間練習(xí)。行進(jìn)間的準(zhǔn)備活動即指在移動中練習(xí)，邊移動走邊做動作，較原地練習(xí)運動量更大，而且變換靈活。例如，足尖步、柔軟步、小跨跳等動作，形成空間上的移動，充分利用場地進(jìn)行準(zhǔn)備活動練習(xí)。可在行進(jìn)間練習(xí)中加入一些隊形變換，通過配合完成動作，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，培養(yǎng)團(tuán)隊意識。

2.3合理安排藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動內(nèi)容

2.3.1結(jié)合學(xué)生基礎(chǔ)情況開展準(zhǔn)備活動內(nèi)容準(zhǔn)備活動應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，由簡到繁、由肢體遠(yuǎn)端到近端關(guān)節(jié)逐步進(jìn)行活動練習(xí)。對于基礎(chǔ)能力較弱的學(xué)生，準(zhǔn)備活動時應(yīng)更偏重身體動作基本姿態(tài)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的身體姿態(tài)動作和養(yǎng)成良好身體姿態(tài)意識。在練習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生肢體遠(yuǎn)端的姿態(tài)較弱，如手指尖、腳尖，建議在準(zhǔn)備活動身體姿態(tài)練習(xí)中加入遠(yuǎn)端姿態(tài)感覺的練習(xí)。同時還可增加一些柔韌性和協(xié)調(diào)性的練習(xí)，提升學(xué)生整體素質(zhì)能力，為教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。對于有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，可融入藝術(shù)體操器械，熱身活動各關(guān)節(jié)肌肉的同時提升器械運用的熟練度。2.3.2配合音樂進(jìn)行準(zhǔn)備活動，音樂節(jié)奏清晰藝術(shù)體操是一項在音樂伴奏下進(jìn)行的體育項目。準(zhǔn)備活動應(yīng)在鋼琴伴奏或節(jié)奏清晰的音樂下進(jìn)行，幫助學(xué)生更好地表達(dá)肢體語言，培養(yǎng)節(jié)奏感和藝術(shù)表現(xiàn)力，用肢體表達(dá)音樂，而非用肢體迎合音樂。2.3.3增強(qiáng)準(zhǔn)備活動趣味性，可融入藝術(shù)體操器械，使學(xué)生積極主動參與準(zhǔn)備活動從形式、內(nèi)容多方面豐富準(zhǔn)備活動，編排多元素構(gòu)成的復(fù)合組合，加上行進(jìn)間隊形的變化，激發(fā)學(xué)生準(zhǔn)備活動熱情，積極參與到準(zhǔn)備活動中。也可融入藝術(shù)體操器械，利用游戲等形式幫助學(xué)生熟悉器械運用，培養(yǎng)學(xué)生器械感，加強(qiáng)準(zhǔn)備活動的趣味性使情緒和生理多方面得到充分調(diào)動，以達(dá)到熱身的目的。2.3.4結(jié)合其他藝術(shù)性肢體動作，進(jìn)行熱身運動可通過現(xiàn)代舞、民族舞等不同種類舞蹈動作進(jìn)行準(zhǔn)備活動，讓學(xué)生在準(zhǔn)備活動中接觸學(xué)習(xí)其他類型舞蹈，增強(qiáng)學(xué)生對美的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)感，更為深刻全面地體會藝術(shù)體操的藝術(shù)性。

3結(jié)論與建議

3.1藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動內(nèi)容具有同一性、有音樂伴奏、多樣性、藝術(shù)性、新穎性的特點。3.2藝術(shù)體操普修課準(zhǔn)備活動時間在10～30min，形式以原地練習(xí)與行進(jìn)間練習(xí)相結(jié)合，運用結(jié)合藝術(shù)體操動作和非藝術(shù)體操項目動作、游戲等內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)備活動，通過課前準(zhǔn)備活動充分調(diào)動學(xué)生積極性，為后續(xù)的教學(xué)內(nèi)容奠定基礎(chǔ)。3.3豐富藝術(shù)體操準(zhǔn)備活動內(nèi)容，可加入現(xiàn)代舞、流行舞等不同舞種，讓學(xué)生豐富知識，接觸更多類型的練習(xí)模式，提高學(xué)生的審美；融入藝術(shù)體操器械，可增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性，增加學(xué)生對藝術(shù)體操器材運用的熟練度，提高器械技術(shù)能力。3.4準(zhǔn)備活動應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，由簡到繁、由肢體遠(yuǎn)端到近端關(guān)節(jié)逐步進(jìn)行活動練習(xí)。具有針對性和目的性的進(jìn)行準(zhǔn)備活動，融入藝術(shù)體操特點，利用器械等方式，配合清晰、明朗、富有節(jié)奏感的音樂，合理安排準(zhǔn)備活動內(nèi)容，以達(dá)到預(yù)期效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】電視美學(xué) 戶外真人秀 真實生活感 日常生活

2013年10月，《爸爸去哪兒》在湖南衛(wèi)視開播，這一節(jié)目形式的出現(xiàn)填補(bǔ)了內(nèi)地電視戶外真人秀節(jié)目的空白。隨著《爸爸去哪兒》的火熱關(guān)注度以及衍生媒介產(chǎn)品所引起的巨大影響力，各大衛(wèi)視紛紛推出戶外真人秀節(jié)目，一時間，這類節(jié)目占據(jù)了中國電視熒屏周末黃金時段的大部分空間，而戶外真人秀節(jié)目的出現(xiàn)和持續(xù)增溫也是中國電視事業(yè)發(fā)展中濃墨重彩的一筆。

有研究表明，人們對于媒介的接觸時間高于人與人之間的接觸時間。而電視，作為傳統(tǒng)媒體中最具影響力的媒介，如今仍然是家庭日常生活中接觸最頻繁的媒介?；谶@樣的特性，探討藝術(shù)價值、哲學(xué)價值以及人類精神價值的美學(xué)出現(xiàn)了與電視研究的結(jié)合，電視美學(xué)應(yīng)運而生。電視美學(xué)研究電視的審美對象，研究電視美的諸種存在形態(tài)以及各種存在形態(tài)的本質(zhì)特征與相互關(guān)系；美學(xué)“從主觀方面研究作為審美對象的反映的審美意識，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性”①，電視美學(xué)則需研究作為對電視審美對象反映的審美意識（含創(chuàng)作者與接受者），闡明其本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性，并且研究作為電視審美意識物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的電視藝術(shù)，闡明電視藝術(shù)的本質(zhì)，內(nèi)容與形式、種類，以及電視藝術(shù)創(chuàng)造活動的規(guī)律性和作為電視創(chuàng)造成品的反映、評價的電視藝術(shù)欣賞、電視藝術(shù)批評等問題。②因此，本文試圖探討戶外真人秀節(jié)目的藝術(shù)與美，電視美學(xué)自然是最適合的理論切口――闡釋戶外真人秀節(jié)目所體現(xiàn)的電視藝術(shù)、創(chuàng)作者的審美意識及內(nèi)容體現(xiàn)、該類節(jié)目作為電視創(chuàng)造成品的反應(yīng)等。

一、電視紀(jì)錄美學(xué)的特質(zhì)

當(dāng)下流行的戶外真人秀有幾個共同的特點，一是節(jié)目錄制地點全部選擇在戶外進(jìn)行，而這樣的錄制環(huán)境大大擴(kuò)展了節(jié)目內(nèi)容的操作范圍，但同時也限制了真人秀節(jié)目的節(jié)目主題和深度；二是參與節(jié)目出境的人員即興發(fā)揮，根據(jù)臺本流程作出即時反應(yīng)，即節(jié)目制作方只規(guī)定節(jié)目流程方向，不對每位出演人員做臺詞內(nèi)容的限定；三是制作隊伍和參演隊伍規(guī)模龐大，打破主持人嘉賓對話或合作的傳統(tǒng)電視節(jié)目模式。

進(jìn)而言之，戶外真人秀節(jié)目更靠近電視對于“眾生像”的一次記錄，多臺攝像機(jī)多角度全方位記錄參演人員的活動，而這些活動是自發(fā)的反應(yīng)。電視的紀(jì)錄，是電視對非虛構(gòu)現(xiàn)實生活的一種有組織的再現(xiàn)與表現(xiàn)。③戶外真人秀節(jié)目的形式大致有旅行和比賽兩種，這兩種類型的戶外錄制實則都是電視紀(jì)錄。也就是說，戶外真人秀節(jié)目體現(xiàn)了一種電視紀(jì)錄美學(xué)的思想。本文對于戶外真人秀電視節(jié)目美學(xué)特質(zhì)的探討，可以具體到電視紀(jì)錄美學(xué)的探討。而電視紀(jì)錄美學(xué)就是在“研究電視紀(jì)錄節(jié)目中這多種信息之間的關(guān)系，它們與現(xiàn)實生活原生形態(tài)之間的關(guān)系，它們在電視觀眾中引起的審美反應(yīng)，進(jìn)而對其審美價值作出判斷”④。

因此，關(guān)于戶外真人秀節(jié)目的電視紀(jì)錄美學(xué)分析，將從與現(xiàn)實生活原形態(tài)的關(guān)系、電視觀眾的反應(yīng)以及審美價值判斷三個方面著手。

二、“生活真實感”的呈現(xiàn)

電視節(jié)目對于真實生活的體現(xiàn)和映射既包括生活原生形態(tài)的信息，也包括經(jīng)過選擇和提取的再現(xiàn)性生活信息以及經(jīng)過加工、改造的表現(xiàn)性的生活信息。戶外真人秀電視節(jié)目的制作精神正是對這些內(nèi)容的直接應(yīng)用，真人秀錄制拍攝所處的戶外環(huán)境本身就是生活原生形態(tài)的信息，戶外環(huán)境不因制作者的選擇編排而變化，也不會隨著表演者的能動反應(yīng)而產(chǎn)生偏移，這樣真實的戶外環(huán)境的直接介入，讓電視節(jié)目的真實感更加具有說服力，同時也削減了電視真實生活與觀眾日常審美需求的心理距離；而真人秀的流程制作，體現(xiàn)了電視節(jié)目作者對于這些生活信息的選擇與提取，于是，在原生形態(tài)的戶外環(huán)境中所呈現(xiàn)出來的節(jié)目內(nèi)容，是一種再現(xiàn)性的生活信息，參與何種比賽，或者處于什么樣的戶外環(huán)境，都是經(jīng)過選擇和提取的再現(xiàn)性生活信息；另外，鏡頭之中的參演人員，盡管是以真實自我的生活狀態(tài)為基礎(chǔ)，也會為了適電視制作需要和滿足觀眾審美需求而對自己的“真人秀”行為做出有別于真正的真實生活的修改和加工，以呈現(xiàn)出這種基于原生形態(tài)生活的表現(xiàn)性生活信息。

“電視具有‘高度逼真’于現(xiàn)實生活的特征，成為我們時代的呈現(xiàn)‘真實’的最高、最好的標(biāo)志，以致于使不少人常常把電視所呈現(xiàn)的‘真實’與生活原生形態(tài)的真實混淆為一體?！雹菘梢哉f，戶外真人秀節(jié)目的出現(xiàn)，是為了滿足觀眾對于真實生活的審美和欣賞的需要，而電視的“高度逼真”的特點為這樣的需求搭起了橋梁。戶外真人秀電視節(jié)目在這個意義之下，將生活原生形態(tài)的真實與作為電視觀眾所接受的真實集合到一起，形成了一種“生活真實感”。

《爸爸去哪兒》中的親子關(guān)系是真實家庭生活的體現(xiàn)，《奔跑吧兄弟》所呈現(xiàn)的娛樂競技意識同樣也來源于生活中的集體娛樂行為的詮釋。然而，這樣的“生活真實感”畢竟是一種經(jīng)過多重假定的真實，即在原生真實的生活信息之下，附著了編導(dǎo)、制作者的篩選和提取，經(jīng)過了參演人員的演繹和電視娛樂效果的著重。但是，正是多重假定的真實中包含著電視美，進(jìn)而使得以“生活真實感”為主線的戶外真人秀節(jié)目的美感得以體現(xiàn)。多重假定的真實，“它的目的是為了導(dǎo)致直接的‘生活真實感’，而非單純的關(guān)于生活真實的‘幻覺’，這就強(qiáng)調(diào)了電視美的‘客觀社會性’；同時它意在強(qiáng)調(diào)電視節(jié)目的創(chuàng)造者（包括電視節(jié)目創(chuàng)造手段）與電視觀眾，在電視美的創(chuàng)造與接受中的能動的、創(chuàng)造的主體地位?！雹匏?，多重假定的真實所產(chǎn)生的電視美，既說明戶外真人秀節(jié)目對于真實的堅持，也在原生生活形態(tài)的基礎(chǔ)上為節(jié)目創(chuàng)造者和節(jié)目觀眾提供了廣博的發(fā)揮空間。

三、戶外真人秀節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作

戶外真人秀的制作者是藝術(shù)的創(chuàng)作者，每一期節(jié)目的最終呈現(xiàn)即是他們的藝術(shù)作品，而電視是戶外真人秀節(jié)目的藝術(shù)媒介，通過聲畫集合的電視畫面，戶外真人秀的藝術(shù)價值得到了呈現(xiàn)。有學(xué)者指出，“藝術(shù)家的想象力熔化了藝術(shù)媒介中的材料而成為內(nèi)在構(gòu)思時的材料感”。⑦戶外真人秀節(jié)目藝術(shù)的創(chuàng)作者，將電視媒介及其傳播特點內(nèi)化為構(gòu)思節(jié)目制作時的參考點，通過立意、語言和結(jié)構(gòu)等方向的具體操作，將戶外真人秀節(jié)目的藝術(shù)特性和電視美學(xué)特質(zhì)外化成為播出的電視節(jié)目。通體上來說，戶外真人秀節(jié)目通過親子相處，同伴旅行或是娛樂競爭的形式，試圖通過電視這種具有“生活真實感”的媒介，向觀眾傳達(dá)積極的生活態(tài)度，滿足審美需求。

在立意方面，積極的生活態(tài)度是內(nèi)化在創(chuàng)作者心中的藝術(shù)構(gòu)思的立意標(biāo)準(zhǔn)。所謂立意，就是對選題進(jìn)行深入研究后，對其所蘊(yùn)積著的思想做進(jìn)一步開掘，所得出的核心主題意向。⑧戶外真人秀節(jié)目迅速崛起，并得到觀眾的熱烈響應(yīng)，是因為這類節(jié)目內(nèi)容的著眼點與棚內(nèi)錄播的電視節(jié)目的區(qū)別之大。戶外真人秀節(jié)目的立意新鮮、清新，這種新鮮并不是說制作者給戶外真人秀節(jié)目貼了多么“標(biāo)新立異”的標(biāo)簽，回歸真實的平凡生活才是其清新、新鮮之處。在表現(xiàn)角度上，戶外真人秀的攝像機(jī)視角是一種“旁觀者”的角度，通過一個客觀的鏡頭，來記錄出演嘉賓的一言一行、一舉一動，這種角度就像觀眾在觀察或者感受參演人員的日常生活行為，因此鏡頭后面的攝影師不會干涉也不會評論鏡頭前行為的記錄過程，完全用傳輸者的立場來看待一切，當(dāng)然，這樣的記錄不會完全呈現(xiàn)在觀眾面前，后期的剪輯和畫面選擇是立意和電視媒介的雙重標(biāo)準(zhǔn)賦予電視藝術(shù)創(chuàng)作者的職責(zé)和權(quán)力，從而使播出內(nèi)容緊緊圍繞立意所在，但又不失經(jīng)過多重假定的“生活真實感”；從情感體驗來說，戶外真人秀節(jié)目的立意在于宣揚家人之間、同伴之間的共有感彩，想要傳達(dá)的是他們在一個共時空間之下互動所產(chǎn)生的情感交流和心靈的碰撞，從而體現(xiàn)對于平凡生活的積極應(yīng)對態(tài)度；在美學(xué)更高層面的哲理思考來看，戶外真人秀節(jié)目雖然停留在呈現(xiàn)直觀生活體驗的內(nèi)容層面，然而透過充滿“生活真實感”的內(nèi)容，在感性的觀感體驗之后，觀眾的審美意識會指導(dǎo)觀眾向理性思考的高度上升。

電視作為戶外真人秀節(jié)目的藝術(shù)媒介，是“融化”在創(chuàng)作者藝術(shù)美意識中的材料感，也是藝術(shù)創(chuàng)作者將其作品輸出的媒介平臺，因此關(guān)于戶外真人秀節(jié)目的創(chuàng)作必須與電視的傳播特點緊緊結(jié)合，雖然如前文論述，戶外真人秀節(jié)目與電視存在天然的契合，但是創(chuàng)作者在創(chuàng)制和剪輯需要與電視媒介的語言特點為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。戶外真人秀節(jié)目的畫面語言，避免電視特效對于真實環(huán)境的干擾，以在真實的戶外環(huán)境中的真實行動為畫面語言，不過多鋪陳和渲染，通過剪輯和重點突出表現(xiàn)立意主體，表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的意圖；而在聲畫結(jié)合的聲音語言上，以出演人員的同期聲為聲音語言的主線，在適當(dāng)?shù)臅r候配合音樂以增強(qiáng)娛樂效果或者感情效果。這樣的電視語言風(fēng)格，給創(chuàng)作者在前期電視藝術(shù)的構(gòu)思中既規(guī)定了方向同時增加了難度。由于戶外活動是一種線性流程，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以攝影錄制的成功率高才能保C后期制作播出后還原這種真實生活感的電視美感，因此節(jié)目錄制時幾十臺跟拍攝影機(jī)全程跟蹤以及一些固定視角攝像機(jī)成為了必要的創(chuàng)作投入。

戶外真人秀電視節(jié)目的結(jié)構(gòu)，一般根據(jù)戶外活動的線性過程的時間順序而進(jìn)行，從而突出前文所述的電視紀(jì)錄美學(xué)的特質(zhì)。有時一些節(jié)目會采取插敘的手法，來增加節(jié)目所帶來的感官觸動感，但是大體上，由于“生活真實感”的美的突顯，時間性結(jié)構(gòu)是戶外真人秀節(jié)目的主要結(jié)構(gòu)特點。

四、“燦爛的感性”與審美心理

電視節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作是為了吸引觀眾，為觀眾提供視覺的享受。電視已經(jīng)融入了日常生活，構(gòu)成了日常生活的基礎(chǔ)，“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐校@是它在空間與時間上的意義?！雹犭娨暼诤先粘Ｉ畹奶匦裕C明了電視為人們提供了最為集中、最為便捷的審美途徑和條件，觀眾對于電視的接收態(tài)度很大程度上占據(jù)了人們的審美需要。

電視為觀眾提供的感官體驗非其他媒介形式可以媲美，移動互聯(lián)媒體雖然在呈現(xiàn)形式上更過多元，但是在日常生活中與受眾的感官接觸的頻率和范圍不及電視。杜夫海納明確表示： 美的對象首先刺激起感性，使它陶醉。因此，電視審美首先從感官刺激出發(fā)，以“燦爛的感性”迎合或塑造著觀眾的審美心理?！皩徝朗且浴疇N爛的感性’呈現(xiàn)給人的感官，理性的因素是融合于其中的。電子技術(shù)將這種‘燦爛的感性’發(fā)揮到極致。畫面和聲音的有機(jī)配合使得一些動人心弦的細(xì)節(jié)， 通過直觀的呈現(xiàn)得以放大，從而無須細(xì)加品茗就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感?！雹膺@種強(qiáng)烈的美感直指觀眾的內(nèi)心，內(nèi)化為電視節(jié)目審美的心理特征之一。

戶外真人秀節(jié)目更加貼合日常生活，節(jié)目所出現(xiàn)的旅游地、鄉(xiāng)村或是公園都是真實存在的場景，是觀眾可以去親身體驗的地方，而這些節(jié)目分享和傳達(dá)的感情和經(jīng)驗是觀眾能夠感同身受的東西，由此，“燦爛的感性”鎖住觀眾的基于日常生活的審美興趣，而在心理層面獲得一種美的認(rèn)同或是向往。

參演戶外真人秀的嘉賓大多都是名人，所以對于聚焦能力極強(qiáng)的日常生活狀態(tài)的記錄本身就具有一種視覺沖擊力。觀眾看慣了名人專業(yè)扮演角色和精心策劃言語的職業(yè)行徑，對于回歸平凡生活的“去神秘感”的電視紀(jì)錄充滿興趣。

電視藝術(shù)是一種聲畫結(jié)合的藝術(shù)，而戶外真人秀節(jié)目基本采用同期聲錄制，即在活動進(jìn)行過程的真實反映和真實言語都被如實記錄，這樣的聲音更加“富有空間實感，可以彌補(bǔ)電視小屏幕畫面難以用二維平面引起三維立體的幻想感”11，生活真實感的美得以呈現(xiàn)；同時，這些戶外活動雖然是錄制剪輯之后的滯后播出，但是多角度全方位的實時記錄以及同期聲的大量使用，讓觀眾跟隨真人秀戶外活動的線性順序而進(jìn)行觀賞，體驗完整的符合人類理解邏輯的時間性的活動，變電視創(chuàng)作過程所產(chǎn)生的離間感為滿足審美心理需求的同時感。

五、戶外真人秀電視美的延伸

戶外真人秀節(jié)目的出現(xiàn)，體現(xiàn)了電視藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容向日常生活轉(zhuǎn)向的趨勢。以往的電視節(jié)目，都是與觀眾之間存在距離的藝術(shù)美。“由于電視不像電影、戲劇那樣，需要一定的觀賞環(huán)境，并受到觀賞態(tài)度的約束，它與人們吃、喝、住、行等日常生活完全聯(lián)結(jié)在一起”。12電視成為了我們自然生活的一種延伸。所以說，這種對于日常生活的關(guān)注是對電視與觀眾生活緊密融合的一種回應(yīng)，電視的崇高感不僅可以通過宣揚崇高精神的偉大事跡體現(xiàn)，也可以透過日常生活的點點滴滴內(nèi)化到觀眾的心理。體驗著平凡生活的普通觀眾，在戶外真人秀節(jié)目中，看到了親子大愛的美、同伴陪伴的美、團(tuán)隊支持的美，同樣可以產(chǎn)生激動和沉醉的情感，這是戶外真人秀節(jié)目真正的魅力所在。

前文所述的多重假定之下的“真實生活感”為這種日常生活的藝術(shù)創(chuàng)作和審美心理轉(zhuǎn)向提供了一個平臺，戶外真人秀節(jié)目就是這般電視美的實踐產(chǎn)物，這其實印證了車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題“美是生活”，也可以說是電視美學(xué)向生活美學(xué)的靠攏?！叭魏问挛?，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”13戶外真人秀節(jié)目讓觀眾想起了生活，感受了生活，那就是美的。

然而，經(jīng)過多重假定的“生活真實感”也給戶外真人秀節(jié)目帶來了附加作用。戶外真人秀節(jié)目是否在一定程度上限制了觀眾的思想活動領(lǐng)域，是否把看到等于知道和理解的錯覺帶入了電視觀眾的審美需求之中都是值得考量的問題。但是，無論是親子陪伴共同成長還是同伴協(xié)助共同面對的正向的思想立意，戶外真人秀電視節(jié)目的立意基本是在宣揚積極向上的生活態(tài)度。因此，這種有可能的“危險錯覺”是否也存在激勵觀眾生活態(tài)度的可能性，同樣值得思考。

注釋：

①王朝聞主編.美學(xué)概論[M].北京：人民出版社，1981.7.

②～⑧1112 胡智鋒.電視美學(xué)大綱[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.2、14、19、58、169、193.

⑨【英】羅杰?西爾弗斯通.陶慶梅譯.電視與日常生活[M].南京：江蘇人民出版社，2004.5.

⑩張晶.電視藝術(shù)的審美文化尺度[J].現(xiàn)代傳播，2010（3）.

13【俄】車爾尼雪夫斯基著.譯.藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.6.

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶.藝術(shù)媒介論[J].文藝研究，2011（12）.

[2]張晶.電視“崇高感”的美學(xué)價值 [J].中國電視，2013（9）.

篇10

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)科 綜合 轉(zhuǎn)換 智慧

【中圖分類號】G40-012 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）10-0035-03

藝術(shù)是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，我們不能把它視為單純的消遣娛樂或單純的技藝。藝術(shù)是人類基本的精神活動之一，藝術(shù)與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系廣泛；美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)門類息息相通。藝術(shù)教育不是孤立的存在，我們應(yīng)注意到藝術(shù)與其他學(xué)科的滲透，深入探究藝術(shù)與其他領(lǐng)域的綜合教育。

長期以來，學(xué)校教育學(xué)科與學(xué)科之間形成了封閉的墻。文科不問理科、理科不問文科、學(xué)藝術(shù)的不懂人文，學(xué)科學(xué)的不關(guān)心藝術(shù)。中外教育變革的亮點之一，就是改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，就是要打破學(xué)科之間這一堵堵墻。注重在各個不同學(xué)科之間建立一種互補(bǔ)、互利的生態(tài)關(guān)系，綜合的藝術(shù)教育通過藝術(shù)與多個領(lǐng)域的交叉，使學(xué)生獲得智慧。研究信息間的滲透和綜合，通過藝術(shù)教育育出有智慧的人，注重各種知識在頭腦里交叉、綜合，在轉(zhuǎn)換中尋求智慧。社會的發(fā)展對學(xué)校教育提出了更高的要求，人類的進(jìn)步需要更多的智慧型人才。

一、綜合的原理與要義

綜合藝術(shù)教育是對傳統(tǒng)教育的傳承和發(fā)展。中國古人十分注重人的綜合素質(zhì)，一般的文人總是具備琴、棋、書、畫等多方面藝術(shù)的修養(yǎng)。文人除了“讀萬卷書”，還要“行萬里路”?？鬃訒r代禮樂不僅被列為“六藝之首”，而且是整個教育的基礎(chǔ)，明確指出藝術(shù)化的行為和人格。中國繪畫受到中國哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教的影響，文人畫更是綜合文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，我們可以從中感受到詩情畫意和詩書畫印的結(jié)合。中國書法是流動的音樂，如張旭觀公孫大娘舞劍后而創(chuàng)作狂草。人類早期的巫術(shù)禮儀活動總是將“說、唱、舞、畫”綜合在一起，兒童的游戲活動也是綜合的，小朋友在游戲中扮演“爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、姐姐、弟弟”（戲劇），在游戲中制作“碗筷”（泥塑），在地上畫一畫（繪畫），手拉手唱一唱、蹦一蹦、跳一跳（音樂、舞蹈）。中國畫家會在古琴聲中寫意揮毫。而鋼琴的韻律會影響西方藝術(shù)家的創(chuàng)作，康定斯基從音樂中感受到色彩及點、線、面；雕塑家布德爾會彈奏貝多芬的音樂，拿捏貝多芬的形神。野獸派畫家杜菲伴隨莫札特的音樂，流淌出灑脫的線條和清新的色彩。藝術(shù)是多種異質(zhì)要素對話后形成的一種奇妙的生命體。

中國古代早有“和”的審美觀，認(rèn)為不同的東西融合起來，達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)時，就產(chǎn)生“和”的效果。音樂的本性就是“合和”，音樂講“和”是“和而不同”，樂音的組合高低、長短不同，達(dá)到了“和”的境界，就產(chǎn)生了音樂作品。不同的東西綜合在一起，并不一定就能“和”（恰當(dāng)、適中），“和”不是機(jī)械拼湊的，而應(yīng)該形成一個新的整體，在新的整體中，各部分之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。

多學(xué)科的綜合不是美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈的機(jī)械疊加，而是各種藝術(shù)門類之間、各種教育因素之間的相互依存、相互溝通、相互融合，由此營造一個生態(tài)式的教育環(huán)境。在這種教育環(huán)境中，不僅有各種知識和信息間的滲透和綜合，還有感覺、意象、情感、觀念等要素間的碰撞、對話。這些異質(zhì)要素之間相互對話和融合能迸發(fā)出智慧的火花。

1.多元智能理論與多學(xué)科綜合

在20世紀(jì)心理學(xué)、生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，哈佛大學(xué)零點研究中心的心理學(xué)教授加德納，對大腦的多元功能和不同區(qū)域的特殊認(rèn)識能力進(jìn)行了獨到的研究，提出多元智能的理論。按照這一理論，人具有各種不同的智能：語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能、與環(huán)境協(xié)調(diào)的智能。

我們每一個人都程度不同地具有以上八種智能，只不過有些人把一種或多種智能發(fā)展到高水平，另外的一些人把其他智能發(fā)揮到高水平。這八種智能都是重要的并且是有價值的，應(yīng)該通過一種綜合的教育課程，使其得到相應(yīng)的發(fā)展。但傳統(tǒng)的教育僅僅重視學(xué)生語言智能和數(shù)學(xué)邏輯智能，而忽視了其他六種智能，傳統(tǒng)教育中被忽視的六種智能，均與藝術(shù)教育密切相關(guān)。

人類理解世界的通道決不僅僅是科學(xué)，藝術(shù)具有一種非比尋常的作用，它可以發(fā)展我們的感性，豐富我們的知識，使我們的意識達(dá)到更高水平。多元智能理論啟示我們，每種智能與其他智能均有著相輔相成的關(guān)系，而多元智能結(jié)構(gòu)與藝術(shù)元素及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)均是密切相關(guān)的，因而應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)教育與其他學(xué)科教育連接起來。

2.綜合的心理學(xué)基礎(chǔ)

統(tǒng)覺的綜合性是多學(xué)科藝術(shù)綜合的重要基礎(chǔ)。在日常生活中，人們和外界事物的接觸總是所有感覺都參與的，視覺、聽覺、味覺、嗅覺、體覺等都參與感知，得到的是一個綜合感知，心理學(xué)稱之為統(tǒng)覺。研究表明，統(tǒng)覺是不同感知的融合，不是各個感官通道獲得的感知的機(jī)械相加。如欣賞藝術(shù)作品《大?！罚?dāng)人們聽到音樂作品《大?！窌r，往往產(chǎn)生視覺等感覺的補(bǔ)償；當(dāng)看到繪畫作品《大?！窌r，也往往會產(chǎn)生聽覺等感覺的補(bǔ)償。正如文學(xué)作品中描述的，仿佛聽到“海浪在憤怒的飛沫中呼嘯著，跟狂風(fēng)爭鳴?？窗?，狂風(fēng)緊緊抱起一堆巨浪，惡狠狠地扔到峭崖上，把這大塊的翡翠摔成晨霧和水沫……”人們常說美術(shù)是視覺藝術(shù)，但欣賞美術(shù)作品時并不只有視覺存在，聽覺、觸覺、味覺等感覺都會參與審美欣賞。

一種感覺引起另一種感覺的心理活動，稱之為聯(lián)覺。最常見的聯(lián)覺是“色聽聯(lián)覺”。例如，高音往往引起明亮的或輕盈的感覺，低音則引起暗淡的或沉重的感覺。人們聽到《豐收鑼鼓》，就會產(chǎn)生鮮艷溫暖的色彩感覺，聽到《二泉映月》就會產(chǎn)生灰暗

陰冷的色彩感覺。聯(lián)覺（或通感）是綜合的，當(dāng)聽覺引起視覺反應(yīng)時，在人的內(nèi)心已經(jīng)將二者綜合起來、連通起來了，反之亦然。通感是人的多種感受器官的綜合運動。我們常說的詩中有畫，畫中有詩，音樂中的詩情畫意，書畫作品中的音樂旋律等，就是藝術(shù)通感在發(fā)揮作用。人們欣賞藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)都離不開通感。藝術(shù)家只有借助藝術(shù)通感，才能運用有限的材料創(chuàng)造出無限的藝術(shù)空間，欣賞者也只有借助通感，才可能從有限的形式中獲得無限的內(nèi)容。

二、綜合藝術(shù)課程設(shè)計

綜合藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)是通過對多種藝術(shù)的綜合學(xué)習(xí)，通過藝術(shù)與生活、情感、文化、科學(xué)的鏈接，獲得感知與體驗、創(chuàng)作與表現(xiàn)、反思與評價、交流與合作等能力，在有趣的藝術(shù)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)審美趣味，發(fā)展個性，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合程度得到提升。

藝術(shù)課程的設(shè)計要體現(xiàn)人文性。藝術(shù)是人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶，具有極高的人文價值。藝術(shù)作品記錄著不同時代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的智慧。綜合藝術(shù)課程用感人的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵，打動學(xué)生的心靈，接近學(xué)生的生活，表達(dá)學(xué)生的感情和文化追求。

藝術(shù)課程的設(shè)計要體現(xiàn)綜合性。綜合課程在大量充滿情趣的個人或集體欣賞、體驗、創(chuàng)造、表演、交流、評價等活動中，為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息，使學(xué)生盡情、自由地參與多種藝術(shù)活動，體驗藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂和滿足，獲得身心的和諧發(fā)展。

綜合課程主張開展具有游戲性傾向的藝術(shù)活動，通過有組織或隨即的游戲活動，增進(jìn)教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在游戲中體驗藝術(shù)。

藝術(shù)課程綜合范圍的大小，應(yīng)根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容來確定。一般是以音樂或美術(shù)等某門藝術(shù)為切入點來設(shè)計綜合藝術(shù)課程的。不同學(xué)科的鏈接、滲透要適當(dāng)，避免繁雜、機(jī)械相加和主要教學(xué)目標(biāo)缺失。通過綜合的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是為了使藝術(shù)的學(xué)習(xí)變的更容易、更有趣，而不是更難、更復(fù)雜。

每個學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容是由單元教學(xué)內(nèi)容組成的，綜合藝術(shù)課程一般是圍繞某個人文主題或知識主題設(shè)計單元教學(xué)內(nèi)容，并根據(jù)單元主題設(shè)計各課的課題。課程的基本教學(xué)環(huán)節(jié)包括感知與體驗、創(chuàng)作與表現(xiàn)、反思與評價等。另外，根據(jù)教學(xué)需要，還可以設(shè)計教學(xué)延伸、活動擴(kuò)展等內(nèi)容。如設(shè)計展示、表演等課外評價活動。

〖課例簡介〗

一、《古希臘之光》（美術(shù)切入）

1.教學(xué)目標(biāo)

第一，通過欣賞古希臘藝術(shù)作品和創(chuàng)編戲劇小品等體驗活動，探尋西方古典主義藝術(shù)的源頭，了解其特點和規(guī)律，體會雕塑作品的靜穆與和諧之美。

第二，發(fā)現(xiàn)比例美，感受形體美，嘗試運用線條進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。

第三，結(jié)合某些典型的藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生對西方古典藝術(shù)在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的特點進(jìn)行反思與評價。

2.收集和準(zhǔn)備

師生共同收集相關(guān)資料，如了解古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的哲學(xué)觀點，收集古希臘和古羅馬的地理、歷史、神話故事、雕塑和建筑藝術(shù)作品的資料等。準(zhǔn)備古希臘雕塑的石膏教具、解剖教具等資料，以及畫筆、鉛畫紙等工具材料。

3.教學(xué)過程

（1）感知與體驗

第一，欣賞古希臘雕塑作品《持矛戰(zhàn)士》、《克尼多斯的阿芙洛蒂德》等，引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘、古羅馬藝術(shù)靜穆而典雅的風(fēng)格特點，理解雕塑作品是如何體現(xiàn)“美即和諧”的美學(xué)思想的。根據(jù)古希臘、古羅馬雕塑的圖片，模仿其姿態(tài)，探究雕塑家如何精心設(shè)計人物動態(tài)。嘗試設(shè)計一個能夠體現(xiàn)對比與和諧的人物動態(tài)造型，還可以在相關(guān)音樂背景下“走秀”，探究亮相的姿態(tài)等。

本活動目的在于使學(xué)生體會雕塑作品所展示的運動感。雕塑家常常運用各種兩相對立的力量，如松與緊、靜與動、曲與直等來展示一種運動感。

第二，學(xué)生根據(jù)收集的古希臘神話故事，即興創(chuàng)編并合作表演一個有趣的戲劇小品。

本活動目的在于引發(fā)學(xué)生對古希臘文化和藝術(shù)的興趣，初步了解古希臘的藝術(shù)特點。由于古希臘藝術(shù)與古希臘神話有著密切關(guān)系，雕塑家常常根據(jù)這些神話進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，所以了解一些古希臘神話有助于學(xué)生更好地欣賞古希臘藝術(shù)。

（2）創(chuàng)造與表現(xiàn)

可根據(jù)學(xué)生的特點和學(xué)校的具體條件，選擇其中一項內(nèi)容開展創(chuàng)作活動：

第一，以頭為單位相互測量身體各部分的比例，將自己的發(fā)現(xiàn)告訴大家。探究人物運動的規(guī)律及概括形體的方法。以線條為主為同學(xué)畫一張全身速寫。

本活動目的在于使學(xué)生初步理解一個整體的各個部分之間存在著一定的比例關(guān)系，而“美”就來源于各部分比例的和諧。學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)人體各部分的比例關(guān)系進(jìn)行寫生練習(xí)更有意義。

第二，欣賞藝術(shù)大師有關(guān)人體解剖研究的素描作品，運用石膏解剖教具、解剖印刷品等資料，認(rèn)識人體的骨骼與肌肉，并以線條進(jìn)行勾畫、標(biāo)明所研究的人體結(jié)構(gòu)的名稱。

本活動目的在于引導(dǎo)學(xué)生初步了解人體結(jié)構(gòu)，探究美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系及其相關(guān)知識。

（3）反思與評價

第一，《米洛斯的維納斯》雖然維納斯失去了雙臂，我們看起來還是非常完美。如果我們把雙臂補(bǔ)上去會是什么樣子呢？學(xué)生根據(jù)所學(xué)的古希臘雕塑的造型規(guī)律及自己的想象，運用肢體表達(dá)自己的創(chuàng)意并相互評價。

第二，學(xué)生對創(chuàng)作的美術(shù)作品及展演活動等進(jìn)行各種評價。

二、《古希臘之光》（音樂切入）

1.教學(xué)目標(biāo)

第一，欣賞古希臘藝術(shù)作品，了解古希臘文化，感受奧林匹克精神的魅力。

第二，通過對古希臘文化藝術(shù)的探索，加深對節(jié)奏、律動、表情、造型的感受與了解，并能將其運用于自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

2.教學(xué)準(zhǔn)備

古希臘雕塑有關(guān)體育運動的相關(guān)圖片、某些奧運會會歌、雅尼音樂中的某些片段、繪畫用品等。

3.教學(xué)過程

（1）感知與體驗

第一，學(xué)生欣賞古希臘雕塑作品《擲鐵餅者》等，探索其藝術(shù)特色和奧林匹克精神。相互交流奧運會開幕式和閉幕式的音像資料，感受和領(lǐng)會其藝術(shù)創(chuàng)意。

本活動的目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞古代藝術(shù)，感受人體的和諧之美。了解奧林匹克運動的形成，感受藝術(shù)與體育精神的表達(dá)。

第二，學(xué)生播放自己喜歡的奧運會會歌，感受其藝術(shù)魅力，介紹其藝術(shù)特征。

本活動的目的在于引導(dǎo)學(xué)生感受不同音樂作品的風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生主動探究的習(xí)慣。

第三，播放雅尼音樂中的某些片段，并即興起舞。

本活動的目的在于通過典型音樂，培養(yǎng)學(xué)生肢體表達(dá)的能力。

（2）創(chuàng)作與表現(xiàn)

第一，通過接龍方式，演唱北京2008年奧運會的相關(guān)歌曲。學(xué)生嘗試創(chuàng)作有關(guān)體育運動的歌詞，全班按照一定的節(jié)奏，邊做律動邊朗誦自己編寫的歌詞，并選擇為其配樂。

本活動的目的在于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情，加深對節(jié)奏、律動的感受與了解，并運用于藝術(shù)創(chuàng)作。

第二，學(xué)生根據(jù)對古希臘文化和奧運精神的了解，即興用自己的肢體創(chuàng)編現(xiàn)代體育動作雕塑、創(chuàng)作舞蹈動作和體育運動會標(biāo)志。

本活動的目的在于引導(dǎo)學(xué)生探究動作造型的典型性。

（3）反思與評價

學(xué)生展示自己的作品，各組討論并相互評價與鼓勵。

參考文獻(xiàn)