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【關(guān)鍵詞】中西文化；差異；傳統(tǒng)節(jié)日；體現(xiàn)

中西傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是各民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是各一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化形成第過(guò)程。節(jié)日是具有特殊社會(huì)文化意義而需要紀(jì)念的日子，是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。該民族的每個(gè)民族節(jié)日， 都具體地反映這個(gè)民族文化最真實(shí)的一面，反映該民族的思想觀念和價(jià)值取向。中西傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗差異直接體現(xiàn)中西文化差異。

一、中西文化差異在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中的體現(xiàn)

1、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的不同。除了共同的節(jié)日，如新年、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)等，各自還擁有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國(guó)有除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中元節(jié)等。西方國(guó)家有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、狂歡節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等。

2、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日起源不同。中國(guó)古代在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。因而有：“春雨貴如油”、“清明忙種麥， 谷雨種大田”。勤勞的中國(guó)人民在終年勞作的過(guò)程中掌握了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律， 總結(jié)出四季和二十四個(gè)節(jié)氣， 形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。例如，春節(jié)，意味著春天將要來(lái)臨，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。再有，清明一到，氣溫升高，雨量增多，是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。西方國(guó)家由于長(zhǎng)久受基督教的影響，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有關(guān)，例如，情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者，復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活，圣誕節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌誕生。西方文化帶有濃厚的宗教色彩。

3、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)慶形式不同。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心，講究合家團(tuán)圓，帶有等級(jí)制、封閉式、家族式的封建社會(huì)特征例如中國(guó)的除夕夜，。全家要圍坐在一起吃團(tuán)圓飯，只是家人團(tuán)聚，不會(huì)邀請(qǐng)外人。而西方的節(jié)日，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)朋友共慶節(jié)日，表現(xiàn)出互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等都是如此。

4、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日禮儀不同。中國(guó)的節(jié)日宴席，家族長(zhǎng)輩或貴客一般安排在左邊的上座，然后依次團(tuán)團(tuán)圍坐在飯桌旁，有等級(jí)區(qū)分。餐桌上酒、美味佳肴是必不可少的，大家一起吃、喝，相互勸菜、夾菜和勸酒，有一種濃濃親情的氣氛。而西方人則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，有“女士?jī)?yōu)先”的習(xí)慣，用餐時(shí)講究坐姿端正，吃飯優(yōu)雅，吃飯發(fā)出聲音被視為粗魯了。

5、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日觀念不同。吃喝是中國(guó)節(jié)日的永恒主題，中國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康長(zhǎng)壽為目的，有“福如東海，壽比南山”的良好愿望，認(rèn)為通過(guò)飲食可以實(shí)現(xiàn)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，信奉上帝，祈求上帝保佑，節(jié)日習(xí)俗以玩樂(lè)為主題，主要是因?yàn)槲鞣饺藢?duì)生命的追求以健康快樂(lè)為目的，并通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

6、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日飲食不同。中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，中國(guó)人將吃看作頭等大事。節(jié)日更注重菜肴色、香、味、形、意俱全，而且每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃餃子、湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等等。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，注重食物的營(yíng)養(yǎng)，西方節(jié)日食品主要是烤火雞、牛排、水果沙拉、甜，主要目的在形而不是吃。

7、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的色彩不同。在中西傳統(tǒng)節(jié)日中顏色的象征意義在中西文化之間的差異更大。紅色， 是中國(guó)文化中的崇尚色，象征喜慶和吉祥之意。喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字。而西方文化中的紅色， 是“火”與“血”的同義， 象征殘暴與殺戮。白色， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， 常有悲涼之意，常用于喪葬禮中。而西方， 白色的象征著純潔、高雅、無(wú)邪， 是西方文化中的崇尚色。不同文化之間的顏色象征意義是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀的產(chǎn)物， 是一種永久性的文化現(xiàn)象。

8、中西文化差異體現(xiàn)在節(jié)日的目的不同。絕大部分中國(guó)人在傳統(tǒng)節(jié)日都拜祭祖宗。祭祖活動(dòng)、燒香拜佛是中國(guó)節(jié)日重視的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日內(nèi)容，祈求祖宗保佑全家老幼平安，出入順順利，長(zhǎng)命百歲。西方節(jié)日最主要的活動(dòng)內(nèi)容之一是敬神，感謝上帝的恩惠，虔誠(chéng)地祈求上帝繼續(xù)賜福于人類。

中西傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗有明顯的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，主要源于歲時(shí)節(jié)氣，燒香祭祖，祈求吉祥幸福，以吃喝為主要內(nèi)容，追求健康長(zhǎng)壽，紅色為節(jié)日的最愛(ài)。西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，信奉上帝，以玩樂(lè)為主，注重于情感友誼，追求健康快樂(lè)，通過(guò)宗教活動(dòng)和娛樂(lè)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。不同民族傳統(tǒng)節(jié)慶的形式，是由該民族的文化體系的生存形態(tài)和生活方式?jīng)Q定。

二、中西文化相互參透

傳統(tǒng)民族節(jié)日作為民族文化的載體，發(fā)揮著傳承文化的積極作用。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，有著厚重的文化底蘊(yùn)，但較為封閉蘊(yùn)含有太多的倫理色彩。西方傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日氛圍上很好，節(jié)日娛樂(lè)性強(qiáng)，但帶有濃厚的宗教色彩。但不論兩者之間有多大的差異，中西文化傳遞的都是對(duì)美好未來(lái)的向往，對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)家人朋友的祝福。如西方人上午見(jiàn)面說(shuō)：“Good morning！ ”，祝愿時(shí)說(shuō)：“Good Luck！”。西方的新年，人們說(shuō)得最多的是“Happy New Year ！”，中國(guó)的春節(jié)，人們相互祝?！吧眢w健康！”、“萬(wàn)事如意！”。中國(guó)有七夕節(jié)，西方有情人節(jié)，中國(guó)有中元節(jié)，西方有萬(wàn)圣節(jié)，中國(guó)有敬老節(jié)重陽(yáng)節(jié)，而西方有父親節(jié)、母親節(jié)。中國(guó)有除夕夜，西方有平安夜。中國(guó)有農(nóng)歷新年，西方有圣誕節(jié)。中西之間有著不同之處也有天然相同之處，兩種節(jié)日文化互相滲透、彼此影響。隨著中西文化、經(jīng)濟(jì)交流日趨頻繁，西方節(jié)日越來(lái)越受到中國(guó)年輕一代的歡迎，特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等同樣得到世人的青睞。

三、了解中西文化差異對(duì)中西交流的意義

在經(jīng)濟(jì)、信息全球化的今天，中西交流日益頻繁。中西文化差異成為了中西傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。通過(guò)了解中西傳統(tǒng)民族節(jié)日折射出的文化差異，在國(guó)際交流中克服文化差異，避免出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象，達(dá)到更有效的融合。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，中國(guó)正在崛起，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，向世人展示中華民族悠久燦爛的民族文化魅力，中國(guó)人也開(kāi)始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。作為中華民族的子孫后代，要堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)美德和博大精深的民俗文化，克服陋習(xí)，在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，既不崇洋，也不固步自封，不迷失自我。在“全球化”的今天，為我們展開(kāi)中西文化對(duì)話，為中西文化交流更健康快速的發(fā)展，為積極參與人類現(xiàn)代文化共構(gòu)，為人類平等、自由與和平做出貢獻(xiàn)。

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關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵

每一個(gè)國(guó)家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國(guó)家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對(duì)中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異

1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性

中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國(guó)端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國(guó)而死的屈原。在美國(guó)，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開(kāi)拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國(guó)人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂(lè)，美滿團(tuán)圓的象征。在美國(guó)，2月14日是美國(guó)的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛(ài)的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國(guó)人們的心里，巧克力當(dāng)之無(wú)愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。

1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異

第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語(yǔ)反映出中國(guó)人對(duì)飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹(shù)、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國(guó)，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對(duì)美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過(guò)年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國(guó)，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過(guò)慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。

二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較

2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性

第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之前，不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，人們都會(huì)提前進(jìn)行購(gòu)，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?dòng)。不管是在中國(guó)還是美國(guó)，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶?；顒?dòng)，如中國(guó)的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國(guó)的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，不論是中國(guó)春節(jié)的年夜飯，還是美國(guó)萬(wàn)圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來(lái)慶祝節(jié)日，以此來(lái)增進(jìn)彼此之間的感情。

2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異

由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國(guó)也有著各自的特點(diǎn)。中國(guó)人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國(guó)人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國(guó)人更喜歡用靜態(tài)的方式來(lái)慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人主要是以家庭為單位來(lái)慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請(qǐng)外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國(guó)人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長(zhǎng)幼，不論貧富，盡情狂歡。

三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異

3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)

中國(guó)幾千年來(lái)都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國(guó)在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對(duì)群體忠誠(chéng)，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國(guó)的春節(jié)來(lái)臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國(guó)不同，美國(guó)的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨的時(shí)候，人們無(wú)所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。

3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想

中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來(lái)源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無(wú)論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無(wú)不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們?cè)趶?fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。

3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)

由于長(zhǎng)期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國(guó)的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國(guó)，現(xiàn)代思潮則是影響美國(guó)節(jié)日的重要因素。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對(duì)美國(guó)人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)。“浪漫”、“狂歡”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對(duì)美國(guó)節(jié)日影響。

四、總結(jié)

中美兩國(guó)由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國(guó)更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。

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2002年5月所頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“在高中英語(yǔ)教學(xué)中，教師要拓展學(xué)生的文化視野，發(fā)展他們跨文化交際的意識(shí)和能力?！睋Q句話說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的文化理解力和文化背景知識(shí)，讓學(xué)生在一個(gè)相對(duì)真實(shí)的場(chǎng)景中去了解外國(guó)文化，客觀地評(píng)價(jià)其文化，從而獲取較強(qiáng)的文化交際技能，影視目前外語(yǔ)教學(xué)的一大重要目標(biāo)。

1 高中英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施跨文化教學(xué)的必要性

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Sapir）說(shuō)“文化是社會(huì)所做的和所想的，語(yǔ)言是思想的具體表達(dá)方式?！闭Z(yǔ)言與文化猶如一對(duì)孿生兄弟一樣，相依為命，它們又像是一枚硬幣的正反兩面，二者之間相互影響，相互促進(jìn)。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，又是文化的重要組成部分；而文化制約著語(yǔ)言形式，語(yǔ)言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外；同樣，文化學(xué)習(xí)也不能獨(dú)立于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之外，二者同步學(xué)習(xí)是掌握語(yǔ)言的捷徑。跨文化交際能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)迫切需要的是既有專業(yè)知識(shí)又有跨文化交際能力的人才，由此表明在高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)顯得尤為必要。

2 如何在高中英語(yǔ)日常教學(xué)之中滲透跨文化教學(xué)

《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中指出：在基礎(chǔ)教育階段，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)至少應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是文化知識(shí)的傳授，二是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。文化知識(shí)的傳授是在遵循適用性、適度性和階段性原則的基礎(chǔ)上采用注釋、比較、融入和體驗(yàn)等方式正在日常教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入。

那么，在日常的英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該如何滲透跨文化意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到跨文化教育實(shí)施中來(lái)？結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得可以盡量做好下面四個(gè)方面的工作：

2.1充分挖掘教材資源，重視語(yǔ)言的內(nèi)涵教學(xué)

教師應(yīng)該就教材中涉及到具有文化特異性的內(nèi)容加以注釋和講解，因?yàn)檫@些內(nèi)容往往就是學(xué)生們相對(duì)比較難理解的地方。教師結(jié)合文化內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行教學(xué)會(huì)收到很好的效果。比如，高一課本中有一個(gè)單元是關(guān)于健康飲食方面的，教師就可以適時(shí)地給學(xué)生講解一下中西方飲食文化的差異。目前，“麥當(dāng)勞”“肯德基”這些快餐在我國(guó)一些方比較盛行，教師可以講一下Fast Food，如漢堡包hamburger是蘸芝麻的小圓面包對(duì)剖，夾上一個(gè)壓扁的牛肉塊，當(dāng)然有時(shí)還添上生菜葉子，乳酪或其他調(diào)味品。為什么以“漢堡”命名呢，據(jù)說(shuō)是由于以碎牛肉煎成的肉餅是來(lái)自德國(guó)的稱為hamburger steak，后來(lái)肉被夾在面包里，以部分概括整體就簡(jiǎn)稱hamburger了，在美國(guó)hamburger也可以指絞碎的肉、肉末、肉餡。講解這一單元主題時(shí)還可以舉辦一次美食文化節(jié)，師生共同制作一些西方食品，比如蘋(píng)果派等，再做上一些中國(guó)的傳統(tǒng)食品，如餃子等，讓學(xué)生比較一下中西方飲食，以選擇健康合理的飲食。上課時(shí)還可以教學(xué)生使用西方餐具，使他們不至于在現(xiàn)實(shí)生活中鬧出笑話。如果講到有關(guān)節(jié)日的單元，教師可以給學(xué)生講解圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等節(jié)日的由來(lái)及節(jié)日的一些慶典活動(dòng)，并與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較，使學(xué)生感受節(jié)日的氣氛，提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

2.2在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)本國(guó)文化和外國(guó)文化的對(duì)比

中西文化的差異應(yīng)是教學(xué)中的重點(diǎn)，特別是英語(yǔ)基礎(chǔ)不好的學(xué)生，總喜歡把母語(yǔ)和外語(yǔ)互譯，這種學(xué)習(xí)方法往往成為以后運(yùn)用英語(yǔ)的潛在障礙。因此，在教學(xué)中，教師不但要對(duì)詞語(yǔ)的文化背景知識(shí)進(jìn)行必要的解釋，而且還應(yīng)同母語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^，以便使學(xué)生了解兩種文化的差異，從而掌握正確運(yùn)用英語(yǔ)的方法。在向?qū)W生介紹一些文化背景知識(shí)的同時(shí)，重點(diǎn)講解中西方文化的差異和英美文化的差異。在學(xué)習(xí)到Healthy Eating這一單元時(shí)，我就談及到了一些飲料和食品，如中國(guó)的紅茶用英語(yǔ)表示為black tea，紅糖是brown sugar，red meat指牛羊肉，white meat指雞肉和魚(yú)肉。由此看來(lái)，在跨文化交際中到處布滿詞匯陷阱。因此，在跨文化交際中不了解雙方的文化差異，就會(huì)造成語(yǔ)言詞匯選擇上的失誤。例如，中國(guó)有一種白象牌電池，質(zhì)量性能都很好，可是廠家在外銷時(shí)把產(chǎn)品的名字譯為White Elephant，結(jié)果外國(guó)人看了都不想買(mǎi)他們的電池。因?yàn)閣hite elephant在英語(yǔ)中比喻大而無(wú)用的東西。

2.3充分利用課堂進(jìn)行實(shí)踐和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和交際能力

語(yǔ)言是文化的載體、文化的結(jié)晶，是反映文化的一面鏡子。恰到好處的語(yǔ)言實(shí)踐練習(xí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)是非常關(guān)鍵的。在教學(xué)中，我經(jīng)常結(jié)合教材中的一些故事，引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論，并組織學(xué)生分組實(shí)踐和練習(xí)，以加深學(xué)生對(duì)不同國(guó)度文化差異的了解。事實(shí)上，不同類型的活動(dòng)大大激發(fā)了學(xué)生的興趣，學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性也得以提高。

此外，我們中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)的難題之一是缺乏語(yǔ)言環(huán)境。教師在課堂中要盡量用英語(yǔ)上課， 盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，采取一些寓教于樂(lè)的形式，如對(duì)話、表演、唱歌、游戲、競(jìng)賽、猜謎語(yǔ)等豐富多彩的形式為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和操練的環(huán)境。英語(yǔ)中有很多成語(yǔ)、諺語(yǔ)包含許多文化背景知識(shí)，也可以有選擇地傳授給學(xué)生。這不僅可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，增加詞匯量，擴(kuò)展知識(shí)面，還可以使學(xué)生了解西方文化。當(dāng)然，文化導(dǎo)入決不應(yīng)是教師單方面的一味講解，很多時(shí)候應(yīng)該讓學(xué)生親自感受體驗(yàn)一番。我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生多聽(tīng)錄音，多看課本錄像及與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的錄像、電影、表演等，多讀英文報(bào)紙，多聽(tīng)廣播，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)接觸外國(guó)文化。這樣既豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí)，又豐富了學(xué)習(xí)形式，使學(xué)生的跨文化交際能力在不同形式的實(shí)踐中真正得到提高、升華。

2.4教師要努力提升自身的跨文化意識(shí)

篇4

[關(guān)鍵詞] 文化品格；建構(gòu)主義；英語(yǔ)教學(xué)

隨著高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂工作的推進(jìn)，課程改革進(jìn)入全面深化階段。即將頒布的新課標(biāo)將文化品格定為英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)之一。[1] 文化品格目標(biāo)的提出顯著提升了英語(yǔ)課程的育人價(jià)值，其內(nèi)容包括文化意識(shí)、人文修養(yǎng)和行為取向等目標(biāo)建構(gòu)。中學(xué)生是未來(lái)社會(huì)文化建構(gòu)的主體，英語(yǔ)教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文化的同時(shí)，積極建構(gòu)自己的文化意識(shí)，內(nèi)化為情感態(tài)度和文化品格。

一、高中英語(yǔ)文化品格的建構(gòu)特征與意蘊(yùn)

中學(xué)英語(yǔ)文化品格塑造具有明顯的建構(gòu)主義特征。建構(gòu)主義（constructivism）又稱結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支，瑞士認(rèn)知領(lǐng)域的心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）最先提出，他認(rèn)為在兒童的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)因和外因共同起作用。兒童在與周圍環(huán)境的交互過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。后來(lái)的維果斯基的文化歷史發(fā)展理論和布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論豐富完善了建構(gòu)主義理論。[2]無(wú)論何種流派，建構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)主體的建構(gòu)性和情境的交互性。

（一）高中英語(yǔ)文化品格的主體特性

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者個(gè)體學(xué)習(xí)體驗(yàn)被重復(fù)證實(shí)，主體間的對(duì)話和重復(fù)體驗(yàn)建構(gòu)與之相適應(yīng)的文化體系，進(jìn)而形成相對(duì)固定的規(guī)則與世界觀。學(xué)習(xí)者基于已有的知識(shí)圖式和思維圖式，在一定的情境即社會(huì)文化背景下，在與他人的交際過(guò)程中主動(dòng)逐步建構(gòu)新的認(rèn)知圖式。建構(gòu)主義者認(rèn)為，每一個(gè)關(guān)于外在世界的論斷都是以主體為前提。

1.高中生是意義的主動(dòng)建構(gòu)者

在以“學(xué)”為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸者。學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義，主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，把當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容和自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，在一定的社會(huì)環(huán)境中借助人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)新知識(shí)、新信息的建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)也逐漸被其他學(xué)生和老師產(chǎn)生影響，在他者的體驗(yàn)中獲得如同客觀世界的認(rèn)識(shí)。個(gè)體文化體驗(yàn)，被逐漸強(qiáng)化后，形成某種知識(shí)或文化品格，高中生的主體地位得以增強(qiáng)和尊重。

2.教師是意義建構(gòu)的促進(jìn)者

建構(gòu)主義認(rèn)為教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者，意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的搬運(yùn)工。教師要運(yùn)用有效的方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)情境適時(shí)調(diào)整自己的知識(shí)和教學(xué)方式以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合適的學(xué)習(xí)方法完成新知識(shí)的意義建構(gòu)。教學(xué)設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)教師的有效啟發(fā)、認(rèn)真組織和精心指導(dǎo)。師生關(guān)系本是一種“主體間性”的關(guān)系（Wertsch 1985）。教師在這個(gè)過(guò)程中不斷給學(xué)生以必要的指導(dǎo)和幫助，起著腳手架的作用，自主學(xué)習(xí)過(guò)程中需要幫助時(shí)，教師提供必要的支持；隨著學(xué)習(xí)者自主能力的提高，移除腳手架，逐漸把學(xué)習(xí)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上去。

（二）高中英語(yǔ)文化建構(gòu)的情境特征

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”在學(xué)習(xí)中的作用。學(xué)生之間、師生之間，通過(guò)彼此學(xué)習(xí)、觀察、對(duì)話形成主體間的社會(huì)化過(guò)程，從而締造類似某種約束協(xié)議，形成社會(huì)文化規(guī)則而被感知和認(rèn)同。這種交互認(rèn)同是“用他人的建構(gòu)補(bǔ)充自己的建構(gòu)”，參與其中的成員共享相對(duì)同質(zhì)的社會(huì)情境，以獲得對(duì)話。

1.重視學(xué)習(xí)情境

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的重要性，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境相聯(lián)系的，是對(duì)真實(shí)情境的一種體驗(yàn)。學(xué)習(xí)者只有在真實(shí)的社會(huì)文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，在社會(huì)互過(guò)程中重組原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)新知識(shí)。[3] 學(xué)習(xí)情境就是教師為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造的語(yǔ)言交際活動(dòng)和場(chǎng)景，其目的是使學(xué)生在特定的語(yǔ)言環(huán)境中完成意義建構(gòu)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)情境的真實(shí)性和相關(guān)性是意義建構(gòu)的必要前提。當(dāng)前中學(xué)比較流行的英語(yǔ)課本劇教學(xué)、游戲化教學(xué)、虛擬情境教學(xué)等都是對(duì)英語(yǔ)W習(xí)情境的建構(gòu)，通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)情境增強(qiáng)主體體驗(yàn)。通過(guò)建構(gòu)與當(dāng)前社會(huì)系統(tǒng)相對(duì)一致的文化情境，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論向?qū)嵺`論的轉(zhuǎn)化。

2.重視交流生成

建構(gòu)主義理論認(rèn)為交流和合作對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用。英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過(guò)程，高中生通過(guò)參與到某種共同體的實(shí)踐活動(dòng)中，建構(gòu)文化圖式，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)交流合作、互動(dòng)生成。交流是指學(xué)生之間、師生之間以及學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)資源之間的合理流動(dòng)。認(rèn)知主體通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在中學(xué)英語(yǔ)課堂中按照異質(zhì)分組原則，開(kāi)展英語(yǔ)興趣組討論、同伴相互評(píng)價(jià)以及英語(yǔ)文化資源共享等。學(xué)生在交流和合作中激活舊圖式，學(xué)習(xí)興趣得到了充分調(diào)動(dòng)，思維能力得到了很好激發(fā)，學(xué)習(xí)群體共同完成新知識(shí)的意義構(gòu)建。

二、中學(xué)英語(yǔ)文化品格建構(gòu)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

英語(yǔ)文化品格目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架》的有機(jī)對(duì)接，英語(yǔ)課程的文化性得到越來(lái)越多的關(guān)注，文化品格也成為英語(yǔ)教學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。近年來(lái)，隨著新課標(biāo)實(shí)施和多媒體技術(shù)發(fā)展，課堂教學(xué)越來(lái)越重視文化氛圍的營(yíng)造，然而實(shí)施現(xiàn)狀并不理想，英語(yǔ)教學(xué)中的文化品格還未真正實(shí)現(xiàn)它在語(yǔ)言教學(xué)中的地位。

1.英語(yǔ)課堂教學(xué)的文化品格意識(shí)不強(qiáng)

社會(huì)、學(xué)校和教師對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的文化價(jià)值認(rèn)識(shí)還不到位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的工具性特征。英語(yǔ)教學(xué)以講授語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)為主，著重培養(yǎng)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能。在“分?jǐn)?shù)決定一切”的功利主義誘導(dǎo)下，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的就是在考試中取得高分。學(xué)生耗費(fèi)大量時(shí)間和精力識(shí)記單詞，進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)，探求考試技巧。由于當(dāng)前的英語(yǔ)考試中文化知識(shí)的比重非常低，文化學(xué)習(xí)不能使英語(yǔ)成績(jī)得到立竿見(jiàn)影的提高。在英語(yǔ)為外語(yǔ)的環(huán)境中，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)施真實(shí)的跨文化交際，感受不到文化學(xué)習(xí)的實(shí)用性。因此，學(xué)生對(duì)異域文化的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足。

2.英語(yǔ)文化教學(xué)的活動(dòng)情境建構(gòu)不足

隨著課程改革的深入，課堂教學(xué)已經(jīng)從關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注綜合能力的發(fā)展，但不少教學(xué)僅僅滿足文本的表層信息提取和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流訓(xùn)練，缺乏在英語(yǔ)情境中挖掘文化內(nèi)涵和深度價(jià)值，學(xué)生參與活動(dòng)的深度不夠。英語(yǔ)文化教學(xué)存在表層化和模式化的現(xiàn)象。教學(xué)過(guò)程中，分配給文化教學(xué)的時(shí)間比較少，為了提高效率，對(duì)于涉及異域文化內(nèi)容，教師直接講授文化知識(shí)、文化現(xiàn)象以及文化規(guī)約等顯性的知識(shí)圖式，無(wú)暇顧及創(chuàng)設(shè)文化為主題的情境教學(xué)，或是因?yàn)槿狈?shí)施文化情境教學(xué)的必要條件，學(xué)生難以“親歷”跨文化環(huán)境去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的文化。因此，學(xué)生不能對(duì)文化現(xiàn)象作出解釋和判斷，無(wú)法建構(gòu)新的文化圖式和情感態(tài)度以及價(jià)值觀。

3.教師文化教學(xué)能力有待提升

作為意義建構(gòu)的促進(jìn)者和幫助者，教師的專業(yè)水平和文化積淀是塑造學(xué)生文化品格的關(guān)鍵和保障。文化教學(xué)過(guò)程中需要教師具有較強(qiáng)的文化意識(shí)和深厚的文化儲(chǔ)備，幫助學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家文化，并用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。然而，應(yīng)試教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的英語(yǔ)教師在語(yǔ)言知識(shí)方面表現(xiàn)出很高的水平，但是在口語(yǔ)表達(dá)上會(huì)略有不足。可能也只有少部分老師能真正實(shí)現(xiàn)全英語(yǔ)課堂教學(xué)。由于英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)和應(yīng)用能力的局限，教學(xué)中遇到的文化現(xiàn)象教師不能自如進(jìn)行評(píng)說(shuō)，表達(dá)觀點(diǎn)和看法。再者，教師自身文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化現(xiàn)象缺乏感性認(rèn)識(shí)，面對(duì)教學(xué)中的文化問(wèn)題有時(shí)會(huì)顯得不知所措，阻礙了文化教學(xué)的開(kāi)展。

三、高中英語(yǔ)教學(xué)文化品格的建構(gòu)策略

（一）創(chuàng)建文化為主題的情境教學(xué)模式

建構(gòu)主義認(rèn)為真實(shí)的學(xué)習(xí)情境是意義建構(gòu)的必要前提。英語(yǔ)教學(xué)中根據(jù)課程內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的，盡可能真實(shí)的或接近真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，喚醒學(xué)生長(zhǎng)期記憶中的語(yǔ)言、文化圖式和生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)他們參與交互式學(xué)習(xí)的積極性，在交互過(guò)程中去完成知識(shí)的應(yīng)用和意義的建構(gòu)。例如，創(chuàng)設(shè)生日聚會(huì)、節(jié)日慶賀等社會(huì)生活情境，讓學(xué)生扮演各種角色進(jìn)行模擬，從而使學(xué)生在相對(duì)真實(shí)的環(huán)境中運(yùn)用語(yǔ)言，感受中西文化差異，建立新的文化認(rèn)知和跨文化交際能力。

多媒體等現(xiàn)代化教育技術(shù)有利于英語(yǔ)情境教學(xué)的開(kāi)展。它融文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)及影像等為一體，多維度地傳遞文化信息，激發(fā)學(xué)生文化探究的主動(dòng)性與求知欲。學(xué)習(xí)人教版高中英語(yǔ)必修三Unit 3 The Million Pound Bank Note時(shí)，以賞析《百萬(wàn)英鎊》電影片段作為情境預(yù)設(shè)：亨利迫于無(wú)奈，向倫敦人出示那張大鈔結(jié)賬時(shí)，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)衣衫襤褸的年輕人冷眼相向的商人們頓時(shí)態(tài)度大轉(zhuǎn)變，不斷地對(duì)其阿諛?lè)畛?，拉攏討好。精彩的劇情仿佛把學(xué)生帶到了20世紀(jì)初的倫敦，不同人物在“百萬(wàn)英鎊”面前的種種丑態(tài)，幽默滑稽，趣味橫生。激起了學(xué)生對(duì)課文主題的關(guān)注和興趣，進(jìn)入主動(dòng)的、積極的交際情境氛圍中。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，了解拜金主義發(fā)生的歷史背景，金錢(qián)對(duì)資本主義社會(huì)的污染乃至人性的扭曲。進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在金錢(qián)物質(zhì)的誘惑下青年一代應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的文化認(rèn)知和行為準(zhǔn)則。

（二）提供協(xié)作學(xué)習(xí)的文化環(huán)境

有效的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)知識(shí)意義的構(gòu)建起著關(guān)鍵作用。教學(xué)過(guò)程中學(xué)生分為若干小組進(jìn)行課堂討論。小組劃分時(shí)考慮性別、性格、興趣、能力和學(xué)習(xí)成績(jī)等因素，利于小組成員在合作活動(dòng)中相互激發(fā)、相互碰撞，各展其長(zhǎng)，分工協(xié)作可以多種方式進(jìn)行。對(duì)待新的文化現(xiàn)象一般是個(gè)體先獨(dú)立思考，產(chǎn)生對(duì)問(wèn)題的理解，然后組員交流和協(xié)作來(lái)構(gòu)建共同意義，最后在更大的學(xué)習(xí)群體中建構(gòu)共享的集體意義。

在協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生以討論、辯論、交流和合作等多種形式參與文化主題的情境教學(xué)，教師營(yíng)造活躍的課堂氣氛，鼓勵(lì)全體學(xué)生積極參與，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度，讓不同觀點(diǎn)得以交鋒，補(bǔ)償、修正和加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，使之自主能動(dòng)地完成知識(shí)構(gòu)建。如高中英語(yǔ)必修二Unit1 Cultural relics介紹了俄羅斯“琥珀屋”的由來(lái)以及它是如何在歷史的變遷中失而復(fù)得的。本單元的Warming up介紹的印度的泰姬陵、英國(guó)的巨石陣、羅馬的競(jìng)技場(chǎng)等西方的文化遺產(chǎn)都成為學(xué)生感興趣的話題。以小組討論的形式，開(kāi)展 “中外文化遺產(chǎn)”的主題活動(dòng)，以問(wèn)題導(dǎo)入開(kāi)啟討論模式：“What cultural relics do you know both at home and abroad？ What are the differences between Chinese culture relics and those foreign culture relics？”問(wèn)題具有探究性、開(kāi)放性并富有彈性，小組可以有多種途徑探討出多種答案。這些問(wèn)題可以引領(lǐng)學(xué)生積極思考，開(kāi)展“協(xié)作”和“會(huì)話”活動(dòng)。小組成員分工合作搜集資料，整理加工，對(duì)比中國(guó)文化z產(chǎn)與其他國(guó)家文化遺產(chǎn)的異同，包括地理、歷史、人們對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度等，這樣的“協(xié)作”和“會(huì)話”有助于學(xué)生深刻建構(gòu)其他國(guó)家的文化遺產(chǎn)的知識(shí)圖式，重組已有的中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的知識(shí)框架，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族自豪感。

（三）創(chuàng)設(shè)多元交互模式

交互性是建構(gòu)主義的一個(gè)重要手段。Wilga Rivers認(rèn)為，交互是在說(shuō)者、聽(tīng)者和語(yǔ)境三者之間建立起一種三角關(guān)系的總體交流活動(dòng)。通過(guò)信息交流實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)，相互影響，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。對(duì)于教學(xué)而言，交互意味著對(duì)話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)。[4] 在文化品格塑造過(guò)程中的多元交互是指在課堂、課外以及真實(shí)或類似真實(shí)的交際環(huán)境中所進(jìn)行的師生、生生、生本、生境的互動(dòng)活動(dòng)。

1.師生交互

建構(gòu)主義突出以學(xué)生為中心，主張學(xué)生是認(rèn)知主體、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師要將課堂交給學(xué)生，通過(guò)情景和問(wèn)題設(shè)置將學(xué)生自然而然地引入課堂，也可以通過(guò)組織談?wù)摰姆绞?，拓寬師生間的交流。如，在學(xué)習(xí)高中英語(yǔ)必修三 Unit 1 Festivals and Celebration 時(shí)，通過(guò)多媒體手段展示豐富多彩的外國(guó)節(jié)日以及各自獨(dú)具特色的慶?；顒?dòng)，學(xué)生已經(jīng)具備圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)等相關(guān)文化圖式，會(huì)感受到文化學(xué)習(xí)的真實(shí)性。為營(yíng)造一個(gè)師生交際的話語(yǔ)環(huán)境，教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題：Do you know the Chinese equivalent to these important western festivals？ Name some and their celebrations.或者以記者身份采訪學(xué)生：What’s your favorite festival？ And why？ 這樣的文化拓展話題貼近學(xué)生生活，中外節(jié)日的比較讓學(xué)生有話可說(shuō)，有情可表。教師在整個(gè)過(guò)程中和學(xué)生不斷交互，讓學(xué)生建構(gòu)起西方文化節(jié)日的總體認(rèn)知。教師也可以用英語(yǔ)介紹中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，幫助青少年形成文化自覺(jué)，回歸中華民族的共同文化價(jià)值觀，利用英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)將璀璨的中華文化推向世界。

2.生生交互

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者不但需要與教師進(jìn)行互動(dòng)，還需要與同伴進(jìn)行溝通和交流。生生之間的交互就是學(xué)習(xí)者向信息或資源的提供者進(jìn)行反饋的過(guò)程，通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”保障獲取知識(shí)的效果。教師通過(guò)挖掘教學(xué)材料給學(xué)生提供S富的日常生活情景以及人物對(duì)話，如：必修四Unit4 Body language，可讓小組成員分別扮演來(lái)自不同國(guó)家的朋友，體驗(yàn)初次見(jiàn)面時(shí)的反應(yīng)和行為，感受各國(guó)不同的身體語(yǔ)言以及各具特色的文化?；蛘邉?chuàng)設(shè)一些充滿趣味的文化情景，組織討論、角色扮演等課堂活動(dòng)，如：必修四 Unit3 A Taste of English Humor，小組活動(dòng)中生生協(xié)作查找資源，搜尋英語(yǔ)國(guó)家的一些著名的幽默劇和中國(guó)傳統(tǒng)家喻戶曉的經(jīng)典的相聲、小品，引導(dǎo)學(xué)生探討中外幽默文化的異同。也可圍繞幽默大師卓別林的敬業(yè)精神展開(kāi)討論，引起學(xué)生對(duì)自我品格的思考。[5]

3.學(xué)生與文本的交互

隨著新課程的實(shí)施，高中英語(yǔ)教材中的文本承載著國(guó)家文化、文明成果、思想情感、人文態(tài)度等文化層面的東西。教學(xué)不能只停留在文本內(nèi)容的淺層理解上，而是要與文本互動(dòng)，產(chǎn)生語(yǔ)篇的人際意義和社會(huì)意義，對(duì)所表達(dá)的思想及其文化意義有自己的理解、判斷和分析。如：高中英語(yǔ)必修二 Unit4 How Daisy learned to help wildlife講述許多動(dòng)物正瀕臨滅絕，人類的貪欲使得它們失去賴以生存的家園。教師通過(guò)展示問(wèn)題How is the wildlife’s status？ What should we do to protect the wildlife？ 誘發(fā)學(xué)生和文本產(chǎn)生對(duì)話，意識(shí)到保護(hù)野生動(dòng)物的急迫性和重要性。我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注瀕危動(dòng)物的生存狀況，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境盡自己最大的努力。通過(guò)生本交互和課堂討論，學(xué)生對(duì)文本傳遞的人際意義和社會(huì)意義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思維和批判性思維的意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感。

4.學(xué)生和環(huán)境的交互

教學(xué)就是創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，文化學(xué)習(xí)環(huán)境首先從教室板報(bào)做起。經(jīng)典美文、習(xí)慣用語(yǔ)、英語(yǔ)詩(shī)歌和小幽默等都可成為板報(bào)的素材。也可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一些英語(yǔ)手抄報(bào)，在無(wú)聲勝有聲的濃郁文化氛圍中讓學(xué)生感受西方國(guó)家人們的不同的思維方式，激發(fā)探知英語(yǔ)文化的熱情。其次，舉辦一些外語(yǔ)文化專題講座，可以圍繞中西文化差異，也可涉及英語(yǔ)國(guó)家的歷史、文化、宗教等，短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大學(xué)生文化儲(chǔ)備。第三，利用多媒體手段提供真實(shí)的文化材料，讓學(xué)生接觸多元文化。第四，指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)交英語(yǔ)國(guó)家的朋友，或者與外教老師面對(duì)面的用英語(yǔ)交流，“零距離”體驗(yàn)異國(guó)文化。最后，開(kāi)展以文化為主題的校園活動(dòng)，從購(gòu)物、娛樂(lè)、體育到西方節(jié)假日的慶典、婚禮等文化習(xí)俗。

通過(guò)建立多元交互的文化教學(xué)模式，有效地聯(lián)通了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”四大要素，讓學(xué)生在與他人及事物“互動(dòng)”中建構(gòu)意義，發(fā)展文化品格。

（四）提升英語(yǔ)教師的專業(yè)能力與文化素養(yǎng)

為了有效實(shí)施文化教學(xué)，教師要能夠敏銳觀察、感知漢英之間的文化差異，發(fā)現(xiàn)和挖掘語(yǔ)言教學(xué)中的文化內(nèi)容，理解隱藏在文化差異背后的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值追求。如：人教版必修四Unit 4 Body language展現(xiàn)了來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生初次見(jiàn)面時(shí)問(wèn)候方式不同，反映了文化間存在的差異。教師可以通過(guò)對(duì)交際雙方的問(wèn)候方式、身體距離、肢體語(yǔ)言等差異的討論，啟發(fā)學(xué)生思考不同國(guó)家的身勢(shì)語(yǔ)差異及其背后的文化因素。教師要事先清楚文中的哪些內(nèi)容適合在課堂展開(kāi)討論，不同國(guó)家的身勢(shì)語(yǔ)蘊(yùn)含的文化意義，適用的社會(huì)文化場(chǎng)合以及涉及語(yǔ)言使用者的民族禁忌，同時(shí)引入中國(guó)的一些身勢(shì)語(yǔ)及其文化意蘊(yùn)?？梢?jiàn)，英語(yǔ)教師必須具有一雙文化的“眼”、一顆文化的“心” 和一個(gè)文化的“腦”，[6] 去發(fā)現(xiàn)、理解、分析教學(xué)中的文化現(xiàn)象。因此，教師要不斷更新文化教學(xué)理念，通過(guò)自我學(xué)習(xí)或參加在職培訓(xùn)，提升口語(yǔ)表達(dá)能力，增加文化體驗(yàn)和文化積淀，捕捉文化教學(xué)的最新發(fā)展趨勢(shì)，提升專業(yè)能力和文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]程曉堂，趙思奇.英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵[J].課程?教材?教法，2016，（5）.

[2]何克抗.建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究，1997，（3）.

[3]豐玉芳.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)六要素在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006，（6）.

[4]樊永仙.英語(yǔ)教學(xué)理論探討與實(shí)踐應(yīng)用[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2009：71-73.