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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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[3]白 娜.參與型鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009（4）：14～17.

[4]查愛歡.鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機(jī)制研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)術(shù)版），2006（2）：167～170.

[7]王麗芳.淺析鄉(xiāng)村民俗旅游的深度開發(fā)[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2007（11）：205，152.

[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)研究――以南京市六合區(qū)“茉莉花”文化為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（17）：42～44.

篇2

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

o．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以 現(xiàn)代 科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園ri01urismpark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

   民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中，設(shè)置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方 歷史 文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應(yīng)具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應(yīng)通過特定的時間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實可及的、大中系統(tǒng)的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

 　 2-3．1靜態(tài)類民俗 旅游 ：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

 　 2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

  　2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

  　2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游 發(fā)展 趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng) 體育 活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達(dá)到18o萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

  　3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對于少數(shù)民族獨特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應(yīng)旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。

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關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；分析研究；雷州民俗文化旅游；發(fā)展建議

中圖分類號：TN06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 20-0000-01

一、引言

我國民俗文化旅游資源很豐富，近幾年，人們越來越深刻地意識到發(fā)展民俗文化旅游的美好前景。但是，在我們追求旅游業(yè)最大程度的發(fā)展時，總也有一些行為只顧目前利益，引起民俗旅游資源嚴(yán)重被破壞，給民俗文化旅游產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、雷州民俗文化旅游發(fā)展的研究

（一）雷州的基本概況

1.地理位置。雷州半島位于祖國大陸最南端，東臨南海西靠北部灣，南與海南省隔海相望有東海、南三和硇洲等島嶼，東海島有海堤與大陸相連。半島三面環(huán)海，海岸線長約1180公里，連海島海岸線總長達(dá)1450公里。

2.旅游資源概況。（1）自然資源景觀。雷州市位于雷州半島，氣候為特殊的熱帶海洋性氣候，冬暖夏涼，四季如春，有天然的紅土地、大片的闊葉林、綿長的海岸線、潔白的沙灘。如烏石天然海港、南渡河獨特風(fēng)景區(qū)、附城的紅樹林等。（2）人文資源景觀?！袄字菸幕弊鳛閰^(qū)域文化，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”被確定為廣東的“四大文化”。用雷州話演唱的民歌雷州戲劇，白斬狗、108座佛教寺廟、雷州大粽、南珠、端午奇俗、被稱為“南方兵馬俑”的石狗群等，讓這座千年古城披上神秘的面紗。

3.雷州民俗文化旅游的新發(fā)展。（1）大力建造雷文化系列博物館群。古往今來，與雷州有聯(lián)系的名人很多，籌建博物館群的時機(jī)已經(jīng)成熟，但縱觀雷州市的博物館，少得可憐，這與建設(shè)文化大市還很不相稱。應(yīng)確立籌建系列特色博物館的計劃和思路，建設(shè)各式各樣的博物館群。目前雷州市政府籌建雷祖祠雷文化主題公園，雷州博物館已經(jīng)建成并于2009年開館。（2）精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)。精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)，宣傳雷文化藝術(shù)成果，增進(jìn)雷州百姓的自信心和自豪感，增強(qiáng)民眾的凝聚力；有利于破陋俗、樹新風(fēng)；有利于群眾文化事業(yè)在民族化的道路上不斷發(fā)展；有利于新民俗文化和應(yīng)用性民族文化的發(fā)展。（3）著力推介雷文化藝術(shù)精品。一是政府牽頭，文化主管部門具體組織實施，著力推介雷文化藝術(shù)精品。二是在207國道雷州路段、市區(qū)雷州大道、西湖大道等繁華路段佇立雷州著名旅游景點的大型攝影宣傳牌，引發(fā)進(jìn)入雷州的客人視覺沖擊力。三是在賓館、飯店、酒樓的廳、房懸掛具有雷文化特色的油畫、國畫、版畫、書法杰作。四是充分發(fā)揮市區(qū)文化廣場、農(nóng)村文化樓宣傳作用。促使雷文化藝術(shù)精品走出畫室、書齋、小舞臺，方便群眾欣賞，讓市民喜愛。

4.雷州民俗文化旅游發(fā)展中出現(xiàn)的問題。（1）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源。從某個層面上講，雷州地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平還須上一個臺階，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖嗵幱趶臏仫栕呦蛐】档倪^程之中，這樣的經(jīng)濟(jì)狀況，在一定程度上導(dǎo)致了人們在發(fā)展的時候急于求成，不顧資源的可持續(xù)發(fā)展與全面協(xié)調(diào)，盲目開發(fā)民俗旅游資源，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源構(gòu)架支離破碎。（2）商業(yè)化、庸俗化損害了民俗旅游品牌。開發(fā)民俗旅游資源，最終是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以帶動民俗文化旅游的發(fā)展。兩者之間的關(guān)系如果沒有協(xié)調(diào)好，就會導(dǎo)致片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使傳統(tǒng)文化商品化、庸俗化的情況頻頻發(fā)生。資源合理開發(fā)意識的缺乏，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺化、民俗旅游項目過于藝術(shù)化、民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。長遠(yuǎn)來看，難以樹立民俗文化旅游品牌。（3）失去特色影響民俗旅游的吸引力。如今，雷州政府對旅游業(yè)也逐漸重視起來，各地人民想方設(shè)法發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，對雷州地區(qū)來說，鮮明的本土特色是其吸引顧客的重要因素。政府大力發(fā)展民俗文化旅游，政策支持下，當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗄７乱呀?jīng)發(fā)展得比較有基礎(chǔ)的民俗文化項目，導(dǎo)致民俗活動逐漸趨向雷同、同化，風(fēng)格缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力，一步步失去獨有的特色。

（二）雷州民俗文化旅游發(fā)展研究的建議

1.提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位，追求數(shù)量的同時，要求質(zhì)量。保證具有當(dāng)?shù)匚幕镊攘Σ拍苷嬲靡院霌P(yáng)和傳承，提高品位，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲民俗風(fēng)情資源內(nèi)涵，要做到原汁原味，展現(xiàn)純真、文明以及民族氣節(jié)的風(fēng)情韻味，還要不斷推陳出新，在民俗旅游產(chǎn)品中注入新元素。

2.培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才，為民俗文化旅游更好發(fā)展出謀劃策。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州地區(qū)旅游行業(yè)從業(yè)人士中70﹪為中專學(xué)歷以下，這樣的組織架構(gòu)明顯不能滿足行業(yè)發(fā)展的需求。所以，雷州地區(qū)應(yīng)該在各高校、大中專、職校、各級旅游院校建設(shè)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展人才基地，通過教育及崗位培訓(xùn)提高該產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。

3.加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺。當(dāng)?shù)芈糜尉謶?yīng)該充分規(guī)劃，利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體以及公眾場所廣泛宣傳民俗旅游產(chǎn)品以及可持續(xù)發(fā)展觀念，如雷州電視臺、湛江日報、各商場大屏幕等。

4.堅定可持續(xù)發(fā)展的方向，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展民俗文化旅游，既要繼承傳統(tǒng)，又要站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿，不能急于求成，也不可以原地踏步。在雷州地區(qū)，應(yīng)該增強(qiáng)民眾可持續(xù)發(fā)展的意識，樹立科學(xué)合理發(fā)展民俗文化旅游的觀念。保護(hù)與發(fā)展民俗文化。

三、結(jié)語

很多時候，人們只是注重于眼前利益，而忽略了長遠(yuǎn)目標(biāo)。雷州市的民俗文化旅游發(fā)展依賴于當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗文化資源，又可以和當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀毁Y源組合起來，成為吸引各地游客的旅游產(chǎn)品，但是，在發(fā)展過程中，規(guī)劃還缺科學(xué)性。民俗文化旅游已成為拉動旅游業(yè)發(fā)展的一個主要因素，發(fā)展好民俗文化旅游，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)水平提高的一個重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界旅游組織.旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展──地方旅游規(guī)劃指南[R].1993.

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1.1資源類型

（1）民間工藝品。泰州民間工藝品種類繁多，主要有葉雕、木雕、磚雕、羽毛制品、布塑、拾破畫、麥秸工藝、面塑、麻將、木偶、孤山泥叫叫、竹編、柳編、宮燈等。其中，泰州的葉雕薄如蟬翼、呈色各異，具有濃郁的地域風(fēng)情和獨特的民族藝術(shù)韻味；泰興的杖頭木偶是雕刻藝術(shù)與操縱藝術(shù)的結(jié)合體；靖江傳統(tǒng)民間工藝品“泥叫叫”已有數(shù)百年歷史，其工藝拙樸而又夸張，十分生動[3]。（2）風(fēng)味飲食。泰州飲食風(fēng)格以蘇菜中的淮揚(yáng)風(fēng)味為主，味道講究清淡，獨具地方特色?！霸缟掀ぐ笔翘┲莸貐^(qū)慣有的美食習(xí)慣，一壺上好的龍井，配上一盤燙干絲，一碗魚湯面，再加上一籠蟹黃包，這是當(dāng)?shù)厝恕俺栽绮琛背｜c的老三樣。此外，宣堡小餛飩、姜堰酥餅等美味小吃，也是體驗泰州飲食文化的最好切入點。（3）土特產(chǎn)。泰州的土特產(chǎn)遍及三市三區(qū)，有麻油、麻糕、麻餅、梅蘭春酒、絲光薄荷糖、中莊醉蟹、三臘菜、醬菜、脫水蔬菜、米酒、皮蛋、風(fēng)鵝、香酥魚、魚餅、蝦球、銀杏、黃橋燒餅、桂香糖、香沙芋、蟹黃湯包、肉脯等等。第二，制度類民俗文化資源，主要包括特色節(jié)日慶典、地方特色禮教制度等。（1）特色節(jié)日慶典。泰州古廟會歷史悠久，廟會活動豐富多彩，熱鬧非凡。靖江孤山廟會是紀(jì)念觀音菩薩誕辰，每年農(nóng)歷三月三，周邊縣市的十?dāng)?shù)萬眾，齊聚孤山，人流潮涌，焚香點燭，祈福求安。除了進(jìn)香，山下還有各種貿(mào)易活動，場面十分壯觀。溱潼每年清明前后都要舉辦特大型水上廟會，溱潼會船堪稱里下河“民俗文化大觀、水鄉(xiāng)風(fēng)情博覽”。近年來，在會船節(jié)期間，還陸續(xù)舉辦溱湖八鮮美食節(jié)、萬朵古山茶觀賞節(jié)、河橫菜花節(jié)、茶文化節(jié)等系列節(jié)慶活動，時間持續(xù)一個多月。（2）地方特色禮教制度。泰州境內(nèi)存在著各種各樣的禮教制度。如大年初一不興掃地，待到初五敬了財神后打掃，且須由外往里掃，意在招財進(jìn)寶；端午節(jié)門前插艾蒿、菖蒲，燒“百草湯”，沐浴敗毒；“七月半”晌午時分敬亡人慰祖先等風(fēng)俗。這些禮制起源年代久遠(yuǎn)，沿襲至今。第三，心態(tài)類民俗文化資源，主要包括、民間禁忌等。（1）。泰州的以佛教和道教為主。千年古剎孝律寺在海內(nèi)外佛教界享有盛名，南山寺大雄寶殿建筑輝煌壯觀，被譽(yù)為“江浙第一寺”，城隍廟為目前江蘇境內(nèi)保存最完好的城隍廟宇，每年都有大批朝拜者前來這里領(lǐng)略深厚的佛教和道教文化。（2）民間禁忌。主要是一些語言禁忌、一般生活禁忌等。第四，行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間音樂等。（1）民間舞蹈。泰州民間舞蹈種類多，其中包括“花鼓”、“滾蓮湘”、“跑馬燈”、“舞龍燈”、“蕩湖船”、“小獅子舞”、“秧歌舞”等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是泰州民俗文化寶庫中重要的一部分。（2）民間音樂。泰州的民間音樂主要有靖江講經(jīng)、弦八彈、興化的鼓兒詞、鑼鼓書和唱道情，以及一些民間小唱。這些民間曲藝唱腔豐富，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，深受群眾的喜愛。

1.2資源特點

（1）民俗文化獨具地方特色。泰州民俗文化資源具有濃郁的地方色彩和明顯的傳統(tǒng)性，體現(xiàn)出一種濃厚的人情味和樸素自然的親和感，而這正是現(xiàn)代社會所缺少的，對希望體驗自然，修身養(yǎng)性的國內(nèi)旅游者具有較強(qiáng)的吸引力。（2）民俗文化資源豐富多彩。泰州民俗文化資源豐富瑰麗，體現(xiàn)在民間工藝、地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等諸多方面，尤其是民間傳統(tǒng)工藝仍然大范圍的、真實的存在并得以繼續(xù)發(fā)展。這些傳統(tǒng)技藝種類豐富，品位高，吸引力大，具有可展示性和觀賞性、動態(tài)性、參與性等多元特征。然而，由于泰州民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)還處在探索階段，多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘，活動項目偏少，對當(dāng)?shù)卦兜拿袼?、民族風(fēng)情的綜合開發(fā)還沒能形成科學(xué)的體系，使得很多優(yōu)秀的民俗文化旅游資源和產(chǎn)品仍不為人知，真正意義上的民俗文化旅游還未形成。

2泰州民俗文化旅游發(fā)展策略

2.1制定民俗旅游發(fā)展的針對性戰(zhàn)略

在旅游開發(fā)的過程中，從文化保護(hù)、傳承和維持地方持久吸引力的角度出發(fā)，必須首先保護(hù)和加強(qiáng)這種地域文化特色和民俗特色，并使其上升到戰(zhàn)略高度，予以重視。首先，在政策和資金方面政府要鼎力支持，科學(xué)規(guī)劃，高端策劃，制定適合泰州的民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)政策，并通過調(diào)研協(xié)商制定出統(tǒng)一的民俗旅游資源開發(fā)綱要，在開發(fā)綱要的指導(dǎo)下進(jìn)行總體部署。其次，要建立一個集中涉及民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)各方面的部門，如風(fēng)景區(qū)、文物、文化、商品等統(tǒng)一管理的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，使其在規(guī)劃、開發(fā)、保護(hù)、行業(yè)管理、市場促銷、節(jié)慶活動等諸多方面發(fā)揮重要的管理作用，形成統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局的科學(xué)的整體開發(fā)模式。

2.2打造“品牌化”民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品

如選擇幾個重點的民俗節(jié)日：每年清明前后的溱潼會船節(jié)、三月三的靖江孤山廟會等節(jié)日進(jìn)行重點培育和重點包裝宣傳，逐步培育成全國聞名的民俗文化旅游品牌；開發(fā)泰州“街區(qū)小巷”游，加強(qiáng)對泰州古民居、古街區(qū)的修繕保護(hù)，將泰州民間的民俗、民間藝術(shù)、歷史人物、古代科技等展示其中，使之成為弘揚(yáng)、傳播民族優(yōu)秀文化的重要場所，將其打造成區(qū)域民俗旅游品牌。

2.3豐富民俗文化旅游產(chǎn)品形式

目前泰州民俗文化旅游開發(fā)，一定要開拓思路，探索民俗文化旅游的新模式，摸索民俗文化促進(jìn)泰州文化名城建設(shè)的新途徑，進(jìn)行多層次和多形式的開發(fā)。如可以依托當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)開發(fā)田園旅游，開展農(nóng)業(yè)觀光、果實采摘、制作和品嘗農(nóng)家飯等旅游項目，吸引膩煩了高樓大廈的都市游客；可以依托地方風(fēng)俗文化舉辦獨具特色的民俗節(jié)慶活動，并逐步發(fā)展為定期的活動形式；可以建設(shè)民俗主題公園、博物館，可以依托自然村落建設(shè)民俗文化村，可以組織流動性的民俗文化表演活動，保留傳統(tǒng)的帶有象征意義的高蹺、扮戲文、蕩湖船、秧歌舞等多姿多彩的文藝和雜技，構(gòu)筑多層次、多功能的立體型旅游產(chǎn)品。

2.4加強(qiáng)民俗文化旅游宣傳力度

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【關(guān)鍵詞】雅爾塞鎮(zhèn)；民俗旅游資源；策略

【中圖分類號】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）05-0076-2

一、民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）創(chuàng)建動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的開發(fā)模式

所謂靜態(tài)開發(fā)是指以游客靜觀或踏看為主的游覽方式，多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主要形式。梅里斯區(qū)建立的達(dá)斡爾民族風(fēng)情園、水師營滿族鎮(zhèn)等民族村就是應(yīng)用了這一模式。這類文化村，既可以使游客增長知識，又可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化。所謂動態(tài)開發(fā)是以游客參與或半?yún)⑴c特定民俗環(huán)境中的活動為主的開發(fā)模式，游客可參與當(dāng)?shù)厝说母栉?、飲食、競技、曲藝等生活和游戲活動。齊齊哈爾有許多特點鮮明的、吸引力大的民俗活動，如蒙古族的那達(dá)慕大會、敖包大會，還有其他各民族的節(jié)日和婚禮，都可開發(fā)成為參與性很強(qiáng)的動態(tài)產(chǎn)品。

（二）重點開發(fā)獨具特色的區(qū)域旅游資源

民俗的地域性決定了民俗旅游必須發(fā)揮民俗的地方特色，以地域內(nèi)特有的民俗事象來吸引旅游者。民俗文化旅游資源種類復(fù)雜、分布廣泛，沒必要也不可能全部開發(fā)。要在深入調(diào)研齊齊哈爾民俗文化旅游資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分類評價和統(tǒng)一規(guī)劃、安排，重點開發(fā)民族特色和地方特色突出、有較大的環(huán)境容量、資源組合優(yōu)勢較高、具有濃郁的民俗文化氛圍的區(qū)域旅游資源。

民族、民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)因地制宜、發(fā)掘特點，做到平中見奇、功能齊備，同時遵循特色性、保護(hù)性、文化性、參與性、鄉(xiāng)土性原則?，F(xiàn)有民俗博物館游客停留時間短、消費低、互動性弱，可以規(guī)劃建立民藝博覽城，民俗食品博覽城等參與性較強(qiáng)的項目。還可以在客源充足穩(wěn)定的大中型城市建立民俗風(fēng)情園。發(fā)展民族純正、民族風(fēng)情原汁原味、投入較小的民族自然村旅游，開發(fā)“關(guān)東立春”、朝鮮族歲首節(jié)等民俗節(jié)慶產(chǎn)品。而且還可以借助各種媒體，包括廣播電視、街路文告、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等對雅爾塞鎮(zhèn)旅游資源特色、旅游業(yè)發(fā)展水平、區(qū)域旅游形象進(jìn)行宣傳和促銷。廣泛參加國內(nèi)國際旅游產(chǎn)品博覽會和交易會，加大促銷力度，提高旅游形象的國內(nèi)國際知名度。建立雅爾塞鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行宣傳和介紹。

（三）制定科學(xué)的民俗文化旅游保護(hù)規(guī)劃

民俗旅游資源是一種不可再生的資源，一旦開發(fā)過度，不注意保護(hù)就會枯竭乃至消失，造成“發(fā)展性破壞”。齊齊哈爾應(yīng)積極確定民俗文化環(huán)境保護(hù)范圍，正確評估民俗文化的現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待量。要確定民俗旅游發(fā)展的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo)，保持民俗旅游資源的原始性，遏制民俗的被同化趨向。

引導(dǎo)旅游者盡量減少對旅游地民俗文化的影響，采取“政府主導(dǎo)+企業(yè)運作+社區(qū)居民監(jiān)控”的管理模式，政府及有關(guān)部門應(yīng)向旅游地居民強(qiáng)調(diào)他們與旅游者之間的區(qū)別，向他們傳遞有關(guān)旅游者的背景信息，使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己的文化生活的自豪感與文化自覺意識，促使他們主動地去維護(hù)自己的民俗文化。同時還應(yīng)為旅游地居民提供學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會，如現(xiàn)在有一些旅游地都采用了辦學(xué)校或在現(xiàn)有學(xué)校中增加有關(guān)民俗文化課程的辦法。此外，政府及有關(guān)部門也可以使用行政手段和經(jīng)濟(jì)手段來鼓勵和扶持某些特色傳統(tǒng)民俗文化活動。比如，政府可以為旅游的活動提供各種便利條件或者經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。另一方面，要事先向旅游者提供有關(guān)旅游地民俗文化的準(zhǔn)確信息，尤其是那些不易被外來者所理解和接受的部分，讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視、好奇而對旅游地居民產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響，影響旅游地的好客度。要根據(jù)旅游地的民俗文化環(huán)境，對旅游者的穿戴及言行舉止進(jìn)行限制，以免旅游者的不恰當(dāng)裝扮及行為對旅游地居民造成不適當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

（四）培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

目前，齊齊哈爾大學(xué)、齊齊哈爾高等師范?？茖W(xué)校和齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院等高校，均已設(shè)立了相關(guān)的旅游專業(yè)與課程。要積極利用這些資源優(yōu)勢，注重培養(yǎng)民俗文化旅游方面的專業(yè)表演人才、管理人才和研究人才，以滿足社會對人才的需求。

服務(wù)是旅游附加產(chǎn)品的主體構(gòu)成內(nèi)容，旅游服務(wù)質(zhì)量是影響著游客從旅游產(chǎn)品中獲得的旅游價值大小及旅游滿意度的最直接因素。在強(qiáng)調(diào)民俗旅游地的硬件可以偏中低檔的同時，其軟件卻被推向了較高級，這就要求旅游地的員工們在服務(wù)質(zhì)量上達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)高檔次，包括熱情周到的接待、整潔規(guī)范的員工儀表、文雅大方的禮儀禮節(jié)、有效及時的辦事速度和效率等。

對于雅爾塞鎮(zhèn)來說，旅游服務(wù)質(zhì)量的提高首先是旅游服務(wù)人員的素質(zhì)提高。包括其思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及對雅爾塞鎮(zhèn)歷史文化、風(fēng)土人情及旅游景點的了解程度。其次加強(qiáng)各旅游景區(qū)服務(wù)人員的日常管理和加強(qiáng)景區(qū)服務(wù)管理。最為嚴(yán)重的是有些旅游項目或活動場所的經(jīng)營人員服務(wù)意識極其淡薄，經(jīng)常出現(xiàn)傷害、詐騙、宰客現(xiàn)象。這些問題的存在，必然會影響游客游覽興致，既使有再深厚的文化底蘊(yùn)和旅游價值，恐怕也難以形成良好的旅游形象。解決這一問題需要從旅游管理體制上下功夫，轉(zhuǎn)變原有的個體承包分散經(jīng)營為公司化，企業(yè)化，運用科學(xué)的管理機(jī)制和管理方法，加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)所有從業(yè)人員的統(tǒng)一管理，提高服務(wù)質(zhì)量。

二、民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

（一）突出特色、突出重點，打造精品

民俗旅游產(chǎn)品盡管替代性強(qiáng)，但其客觀存在的差異性也不能忽略。每個少數(shù)民族都有其獨具特色的文化，這種差異性使得基于每一少數(shù)民族文化所生成的旅游產(chǎn)品都具備吸引旅游者選擇、購買的條件。雅爾塞鎮(zhèn)在民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)上，其一應(yīng)以那些特色鮮明、具有一定資源優(yōu)勢的少數(shù)民族民俗為開發(fā)重點。例如達(dá)斡爾族，達(dá)斡爾族是全國人口比較少的少數(shù)民族之一，分布較集中，齊齊哈爾是該民族主要聚居地之一，具有一定的資源優(yōu)勢和開發(fā)價值。達(dá)族風(fēng)情旅游當(dāng)前已經(jīng)成為齊市重要的民俗旅游產(chǎn)品，但面對來自內(nèi)蒙古的強(qiáng)力競爭，只有民族特色鮮明、突出，才能夯實吸引旅游者的基礎(chǔ)。所以，在開發(fā)時應(yīng)重在突出民族風(fēng)情，以傳統(tǒng)元素為重點，突出達(dá)族各類民俗的特色。對于非傳統(tǒng)的、不具民族特色的設(shè)施，能滿足接待即可，而不能當(dāng)作開發(fā)重點；對不具民族特色的活動項目應(yīng)舍得摒棄，以免喧賓奪主。其二，應(yīng)以少數(shù)民族民俗中較具特色的某個方面為重點。例如滿族，東北多地在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品方面都頗下功夫，如果齊市只是簡單模仿的話，很難吸引游客，所以在打造滿族民俗旅游產(chǎn)品時應(yīng)突出有優(yōu)勢的方面———滿語，滿族風(fēng)情在東北多處可以看到，但滿語卻只能在齊齊哈爾聽到。產(chǎn)品有了差異性，自然易于吸引旅游者購買。

（二）提高產(chǎn)品品位，增加參與性項目

首先，提高導(dǎo)游人員素養(yǎng)，要求其掌握必要的少數(shù)民族文化知識，講解中突出文化內(nèi)涵，以滿足旅游者求知欲望，提升產(chǎn)品文化品位。其次，通過參與性活動項目的安排，提升產(chǎn)品品位。例如帶領(lǐng)游客學(xué)習(xí)少數(shù)民族歌舞，制作具有民族特色的食品、工藝品，舉辦少數(shù)民族特有的節(jié)慶活動等等。這樣，既能凸顯少數(shù)民族風(fēng)情，又能豐富旅游活動內(nèi)容，加深游客印象。在安排參與性活動時應(yīng)注意，以具有代表性的民俗事象為中心，這些民俗事象當(dāng)是歷經(jīng)長期傳承而保留下來，具有鮮明的民族特征，而非現(xiàn)代人刻意打造，更忌生搬硬套其他民族的民俗或者簡單模仿。時下，不少地區(qū)盲目跟風(fēng)，設(shè)計“搶親”、“成親”等旅游項目，一些男性游客甚至一路走來多次被“搶”，心不甘情不愿地掏“彩禮”，最后感慨“花錢贖身”。這種活動盡管參與性強(qiáng)，看起來又很熱鬧，但項目上馬前論證不夠，缺乏特色，往往造成游客有意回避甚至反感心理。開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品時，應(yīng)引以為誡，避免這類問題出現(xiàn)。

（三）加大宣傳促銷力度，提高產(chǎn)品知名度

民俗旅游產(chǎn)品的宣傳應(yīng)以官方為主導(dǎo)，政府首先應(yīng)高度重視，投入人力、物力、財力，對各種具有特色的少數(shù)民族風(fēng)情可進(jìn)行捆綁式集中宣傳。關(guān)東文化旅游節(jié)具有一定影響力和影響范圍，是一個很好的宣傳平臺，應(yīng)將少數(shù)民族民俗旅游列為關(guān)東文化旅游節(jié)宣傳的重點之一。還可以利用國內(nèi)外各種旅游交易年會進(jìn)行宣傳，將齊齊哈爾少數(shù)民族民俗旅游的特色傳遞給外地經(jīng)營者。必要時可采用踩點促銷手段，招徠外地經(jīng)營商實地考察，通過他們的宣傳，擴(kuò)大產(chǎn)品知名度。此外，還應(yīng)重視本地旅行社的宣傳作用，采用一定的激勵手段，激發(fā)本地旅行社的宣傳積極性，擴(kuò)大宣傳促銷網(wǎng)絡(luò)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳福義，范保寧主編.中國旅游資源學(xué)[M].北京：中國旅游出版社，2012.

[3]陳放著.中國旅游策劃[M].北京：中國物資出版社，2011.

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一、概況

以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢已經(jīng)成為全球性的大趨勢，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、交通也的便捷發(fā)展，旅游這種跨區(qū)域、跨文化的行為現(xiàn)象已經(jīng)變得越來越大眾化，人們旅游的機(jī)會越來越多，逐漸的就不再滿足于城市旅游，旅游活動與民俗文化的結(jié)合，這種新興的旅游方式越來越多的受到各界的關(guān)注和重視。

民俗文化是一種大眾性的、基礎(chǔ)性的、擁有民族特征和地域特征的、是廣大農(nóng)民和勞動者經(jīng)過數(shù)百年甚至千年生活勞作中沉淀和提煉出來的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則。在有關(guān)民俗文化研究的學(xué)術(shù)界對民俗文化有一定的分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會民俗。

二、旅游活動與民俗文化結(jié)合過程中的問題

雖然旅游業(yè)的發(fā)展在我國的起步比較晚，但是近年來在開發(fā)和利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)方面的工作發(fā)展情況良好，如今，民俗旅游在中國的發(fā)展形成了五種開發(fā)模式：博物館式、民俗旅游村、歌舞節(jié)慶式、城市民俗步行街、民俗文化創(chuàng)意園。在旅游活動與民俗文化進(jìn)一步結(jié)合的過程中，很多問題是不可避免的。

（一）保護(hù)與開發(fā)之間的矛盾

利用民俗文化資源發(fā)展旅游事業(yè)，其目的一方面為了促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面是為了保護(hù)和宣傳民俗文化。但如今卻有太多的民俗文化旅游項目“掛羊頭賣狗肉”，出現(xiàn)很多生硬的將民俗特征搬到旅游項目建設(shè)中來的情況，比如說，江蘇某地漢文化時期留下了一些寶貴的歷史遺跡，于是城市旅游規(guī)劃者在老城區(qū)修建了一個漢代商業(yè)街，這完全是偽歷史的產(chǎn)物，中國在宋代之前用于商業(yè)交易用途的場所稱“市”或者“坊”。類似這種借助民俗文化單純的達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的行為，在今天的中國很容易見到。很多有歷史底蘊(yùn)的城市，都十分熱衷于興建仿古商業(yè)街，打的也是民俗文化的招牌，可是身處其中，試問能感受到幾分民俗文化的感受呢？而且出售的東西貌似全國是統(tǒng)一配貨一樣，無論在哪條民俗文化街中都能看到一樣的商品，毫無特色可言，同類化現(xiàn)象十分明顯，使得這種商業(yè)街缺少個性和長久吸引力。

（二）本地民俗與外來文化的矛盾

開展民俗文化旅游業(yè)的其中一個目的是為了保護(hù)和發(fā)展本地民俗文化。在我國少數(shù)民族聚集地，少數(shù)民族的民俗文化在中國的歷史發(fā)展長河中顯得那么脆弱，相比較漢族和漢文化，少數(shù)民族人數(shù)少，經(jīng)濟(jì)落后，有些少數(shù)民族沒有自己的文字，缺少記錄民俗文化的方式。漢族作為中國的主流民族，其文化作為外來文化對于少數(shù)民族文化的沖擊性很強(qiáng)，古往今來，隨著民族融合、政治等主動原因，造成很多少數(shù)民族已經(jīng)融入到漢族中，生活方式和其本身的民俗文化也被漢化，少數(shù)民族的民俗文化正在逐漸的消亡。旅游活動在某種程度上是加速漢文化對本地少數(shù)民族文化的沖擊，如果在發(fā)展民俗文化旅游活動中，不能夠重視化民俗文化的重要性，那么漢文化作為外來文化對少數(shù)民族的民俗文化會造成不可逆的影響。

三、改善民俗文化旅游發(fā)展的措施

（一）尊重民俗文化以保護(hù)為主

民俗文化蘊(yùn)含著千百年來勞動人民的經(jīng)驗積累和技術(shù)創(chuàng)新，很多都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在著，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，首先需要本著尊重的態(tài)度，在國家相關(guān)法律制度的規(guī)范下開展相關(guān)的旅游活動。開發(fā)和利用民俗文化元素，僅僅是利用，并不是任意的改變和破壞，所有的活動都應(yīng)當(dāng)是本著資源可循環(huán)性使用的目標(biāo)進(jìn)行，避免商業(yè)化、同類化。

（二）堅持文化原始性不斷創(chuàng)新活動形式

發(fā)展民俗文化旅游，不僅僅是介紹民俗文化、兜售民族風(fēng)味和商品，同時應(yīng)當(dāng)積極提高旅游者在民俗文化活動中的參與度，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗元素融入在旅游行程中，讓游客體驗并感知傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗文化[3]。在組織民俗文化旅游活動的時候，應(yīng)當(dāng)深挖傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的內(nèi)涵，比如節(jié)慶活動的起源、發(fā)展、吃食、神話傳說、服裝和活動等等，在幫助本地年輕居民更好的理解傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內(nèi)涵，同時還能夠是旅游者通過活動增強(qiáng)對民俗文化的認(rèn)同感。

（三）以品牌效應(yīng)帶動旅游業(yè)的長久發(fā)展動力

每個民俗文化活動都是代表著這一地區(qū)和民族的文化特征，比如云南西雙版納傣族潑水節(jié)，有些民間技藝也能夠成為地區(qū)民俗文化的標(biāo)簽，例如山西平遙的推光漆器具、江西的景德鎮(zhèn)等等。將這些具有代表性的民俗文化元素規(guī)范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更廣闊的宣傳，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜位顒拥挠绊懥?，同時還能夠保持這一類民俗文化活動的可持續(xù)吸引力。

四、總結(jié)

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一、引言

在國家大力提倡三農(nóng)政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學(xué)者研究的熱點。國外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細(xì)分、居民對鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國內(nèi)真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀(jì)90年代前后。國內(nèi)學(xué)者研究主要從概念界定、發(fā)展動因研究、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進(jìn)行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與民俗文化相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵與品位。

通過對國內(nèi)外文獻(xiàn)對比可以看出，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結(jié)合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現(xiàn)實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內(nèi)涵發(fā)展提供必要的參考。

二、研究設(shè)計

（一）相關(guān)概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源而加以保護(hù)、開發(fā)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產(chǎn)品是以農(nóng)村風(fēng)土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開發(fā)旅游產(chǎn)品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品品位的一個有力手段。

（二）研究區(qū)域概況

陜西關(guān)中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關(guān)中地區(qū)四個典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農(nóng)民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關(guān)中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。

（三）調(diào)研過程

本次調(diào)研采用實地考察與隨機(jī)訪談的形式，對于案例地的游客進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調(diào)研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進(jìn)行隨機(jī)交談。

三、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業(yè)戶時期，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、體驗傳統(tǒng)生活習(xí)俗富的民俗旅游活動為特點。

案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉(xiāng)村民俗型

鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情為載體，所開展的旅游活動，其內(nèi)容包括地方特有的風(fēng)俗。禮泉袁家村就是以關(guān)中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村組織型

通過政府有組織地引導(dǎo)農(nóng)民經(jīng)營戶，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的要求，發(fā)展旅游接待設(shè)施和配套服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)。

（三）“領(lǐng)頭羊”型

鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習(xí)俗和文化。

（四）景區(qū)帶動型

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風(fēng)光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關(guān)中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅(qū)動模式向投資驅(qū)動模式變化發(fā)展；產(chǎn)品應(yīng)品牌化 集群化，這是提升關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經(jīng)之路；開發(fā)主體應(yīng)多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)?；б娴闹匾疤?。

四、關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議

（一）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂部享受到一體化服務(wù)，并通過訂購鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務(wù)。

2、主題農(nóng)園：形成教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。

3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現(xiàn)代最為時尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動和產(chǎn)品形態(tài)。

（二）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經(jīng)營理念低俗化、品牌定位趨同化、產(chǎn)品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化嚴(yán)重，關(guān)中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)家樂的形式，未來鄉(xiāng)村旅游應(yīng)鼓勵企業(yè)進(jìn)入，實行“企業(yè)+農(nóng)戶”形式，實行市場化經(jīng)營。

篇8

【關(guān)鍵詞】民族民俗文化 文化產(chǎn)業(yè) 資源優(yōu)勢 品牌建設(shè)

承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發(fā)展承德的文化產(chǎn)業(yè)，必須挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，打造特色文化品牌。北京交通大學(xué)王衍用教授曾指出：個性化就是標(biāo)準(zhǔn)化，本土化就是國際化。誠然，把握一個地方的文化資源優(yōu)勢，重在發(fā)掘其個性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態(tài)文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優(yōu)勢資源，彰顯其特色價值，對于發(fā)展承德文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義，對其他地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以提供一定的借鑒作用。

承德民族民俗文化的資源優(yōu)勢與品牌建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，一般呈現(xiàn)為從整理文化資源到把握資源優(yōu)勢，再把優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)品，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的品牌化。資源優(yōu)勢是基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發(fā)展成為獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，同樣要注意把握資源優(yōu)勢，通過開發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。

承德是以滿族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口超過全市總?cè)丝诘?0%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個方面，種類繁多，形式多樣，不少內(nèi)容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了很多文化產(chǎn)品，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)。僅就旅游游覽與消費角度來說，極具滿族風(fēng)情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風(fēng)情演繹，還有豐寧的滿族風(fēng)俗游覽，都已經(jīng)成為承德民族民俗文化旅游的重要內(nèi)容。二是地方文化產(chǎn)品的開發(fā)。承德有三個滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發(fā)出來。比如豐寧滿族自治縣正在規(guī)劃建設(shè)滿族文化產(chǎn)業(yè)園、滿族文化博物館、滿族風(fēng)情一條街，努力形成滿族文化聚集區(qū)，突出民族民俗品牌，讓優(yōu)質(zhì)的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。三是民俗園區(qū)的開發(fā)。正在建設(shè)的《鼎盛王朝》文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)項目坐落在風(fēng)景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產(chǎn)業(yè)長廊。

當(dāng)然，發(fā)掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建特色文化品牌。文化品牌是在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中形成的風(fēng)格獨特且影響廣泛的文化現(xiàn)象，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應(yīng)，能夠最大限度地整合文化資源，優(yōu)化資源配置；二是聚集效應(yīng)，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應(yīng)，能夠充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能；四是輻射效應(yīng)，能夠帶動形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展市場發(fā)展空間；五是放大效應(yīng)。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發(fā)揮文化品牌的多重效應(yīng)，顯然不能僅僅靠某個項目和某類產(chǎn)品，還需要對既有的文化資源進(jìn)行整合。另一方面，只有站在品牌建設(shè)的高度，才能認(rèn)識、發(fā)掘民族民俗文化的資源優(yōu)勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，而品牌建設(shè)則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應(yīng)該是一個“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設(shè)中資源整合的價值所在。具體從以下幾個方面來認(rèn)識：

內(nèi)容文化與形式文化的整體認(rèn)識。所謂的內(nèi)容文化，是指民族民俗文化中的精神價值蘊(yùn)含?！墩f文解字》把“俗”釋為“習(xí)也”,強(qiáng)調(diào)的就是民眾的自我教化與傳習(xí)。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質(zhì)，積淀著民族的文化和創(chuàng)造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內(nèi)容。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)化趨勢越來越明顯，這是時代的進(jìn)步。但是，如果只是片面地追求文化的產(chǎn)品化，忽略了產(chǎn)品的文化屬性，即文化產(chǎn)品的文化元素，就容易造成文化產(chǎn)業(yè)的庸俗化乃至低俗化，導(dǎo)致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導(dǎo)和建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的初衷。事實上，人們面對民族民俗文化產(chǎn)品，最感興趣的正是其中所蘊(yùn)含的豐厚的歷史文化和精神文化內(nèi)涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個民族對這塊土地上質(zhì)樸而美麗的情愫。在發(fā)掘民族民俗文化產(chǎn)品的時候，只有充分認(rèn)識到其內(nèi)容文化的價值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價值。

種類文化與主題文化的整體發(fā)掘。承德民族民俗文化內(nèi)容豐富，種類繁多。要想從這些內(nèi)容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發(fā)掘，在特定主題的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)揮整體效應(yīng)。

以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風(fēng)情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)，緊鄰?fù)鈴R的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨立欣賞與體驗的價值。若能夠?qū)⑦@些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發(fā)揮品牌的多重效應(yīng)。

一是放大輻射效應(yīng)。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區(qū)、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗民族民俗文化與消費民族民俗文化產(chǎn)品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應(yīng)。如果向遠(yuǎn)輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗揚(yáng)鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應(yīng)。這樣逐級輻射，就放大了個體景觀的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，也凸顯了民族民俗文化的特色優(yōu)勢。

二是構(gòu)建梯級結(jié)構(gòu)。圍繞避暑山莊形成一級結(jié)構(gòu)；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結(jié)構(gòu)；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個具體的民族民俗文化項目都能在整體建構(gòu)中放大其特色效應(yīng)。

市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)。承德市區(qū)和縣區(qū)的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體呼應(yīng)：一是形成市區(qū)文化與縣區(qū)文化的整體鏈接，構(gòu)建區(qū)域文化特色整體；二是借助市區(qū)文化，為縣區(qū)文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區(qū)文化與縣區(qū)文化直接對接，形成互補(bǔ)共贏的文化產(chǎn)業(yè)局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建設(shè)途徑

發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是對地方文化資源的清醒認(rèn)識。要想建設(shè)承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認(rèn)識的高度，把握好自身的資源優(yōu)勢，對文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新。

強(qiáng)化宏觀謀劃，創(chuàng)建整體效應(yīng)。一是要科學(xué)規(guī)劃，整體布局。在承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)試圖對文化資源進(jìn)行科學(xué)布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設(shè)清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區(qū)以及皇家文化廣場，體現(xiàn)了近輻射、多角度發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路。事實上，只有考慮整體布局，才能利用優(yōu)勢資源，最大限度地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的整體效應(yīng)。

二是要整體推介，強(qiáng)化效應(yīng)。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個舞蹈，再耀眼，也就是一個舞蹈。它們本身無法構(gòu)成強(qiáng)大的特色品牌效應(yīng)。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。

三是健全機(jī)制，形成合力。從組織機(jī)制、運營機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、資金投入機(jī)制等方面，共同創(chuàng)造有利于發(fā)展承德民族民俗文化的整體環(huán)境。

深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區(qū)，努力形成以市區(qū)為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區(qū)域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強(qiáng)化整體效應(yīng)。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優(yōu)勢。只有通過集中展示、多元開發(fā)、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產(chǎn)業(yè)鏈，在整體上推動承德的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

注重創(chuàng)新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。一是注重創(chuàng)新品質(zhì)。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發(fā)掘翻新。

二是注重擴(kuò)大規(guī)模。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，對承德民族民俗文化的旅游規(guī)模、藝術(shù)及民俗表演規(guī)模以及民族工藝生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模作整體性的擴(kuò)展，放大民族民俗文化的品牌效應(yīng)。

篇9

關(guān)中是中華民族的發(fā)源地之一，有著悠久而燦爛的歷史，民族文化沉積深厚，民俗鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)為渾、純、厚，所以在旅游項目中應(yīng)突出原汁原味，突出當(dāng)?shù)靥厣?，突出地域特色。其次我們不能把旅游只局限在“農(nóng)家樂”這一塊，文化是旅游的靈魂，旅游是文化傳播的重要載體，我們要深入發(fā)展文化的內(nèi)涵，建設(shè)一些新型的旅游項目，要將觀光型、參與型、體驗型、實踐型相結(jié)合起來。也可以根據(jù)概念對旅游市場進(jìn)行細(xì)分，整合資源，針對不同的市場需要開發(fā)旅游產(chǎn)品，保證鄉(xiāng)村旅游市場和滿足旅游者需求的多樣性。做足鄉(xiāng)村民俗文章，開發(fā)精品品牌旅游產(chǎn)品，我們就可以開發(fā)以下旅游產(chǎn)品。

（一）陜西鄉(xiāng)村民居建筑游。

陜西的民居由以“陜西十大怪”中的“房子半邊蓋”為代表的關(guān)中民居，陜北的土窯洞，陜南的石板房為主組成。不同地域的民居由于自然環(huán)境的差異有不同的建筑樣式。關(guān)中的房子較之于一般房子屋頂皆為人字形，只是人字的一撇。這種房子省料，不要大梁、大立柱，面積小，省工。從風(fēng)水上來講，以這種形式組成的四合院雨水流向院內(nèi)，正應(yīng)了“風(fēng)水不外流”的吉言。陜北的土窯洞，倚勢而建，取材方便經(jīng)濟(jì)，冬暖夏涼。陜南的石板房通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁石板，經(jīng)風(fēng)耐雨，造價低廉。

（二）陜西傳統(tǒng)藝術(shù)游。

陜西的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，各地都有聞名遐邇的代表，目前需要進(jìn)一步的整合。在旅游規(guī)劃中以關(guān)中的木偶戲、皮影戲、農(nóng)民畫、秦腔、陜北的鑼鼓、秧歌、陜北民歌、剪紙、面花、陜南的紫陽民歌、商洛花鼓、漢調(diào)等為主構(gòu)成旅游線路，突出傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史性、觀賞性、藝術(shù)價值。同時選取膾炙人口的秦腔選段、民歌，以及簡單易學(xué)的手工藝術(shù)，鼓勵游客參與其中，提高參與性和娛樂性，改變陜西旅游產(chǎn)品重觀賞輕參與的弊端，同時宣傳陜西傳統(tǒng)藝術(shù)。

（三）陜西傳統(tǒng)民俗節(jié)慶游。

所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，同樣的節(jié)慶、紀(jì)念日,在陜西各地的慶祝方式有所不同。以婚俗為例，關(guān)中、陜北、陜南三個地區(qū)的婚俗基本上都圍繞著“六禮”而進(jìn)行，但因受各種因素的影響，又有著各自的特點。關(guān)中地區(qū)重媒妁不重庚帖、重禮儀不重錢財、講究婚后習(xí)俗，不但注重經(jīng)濟(jì)往來，更注重婚姻的社會意義；陜北地區(qū)重締約輕迎娶、買賣婚，尤注重婚姻締結(jié)的經(jīng)濟(jì)往來，而輕其社會意義；陜南地區(qū)有明顯的荊楚特色，同時又保存了一些原始色彩。其他節(jié)慶、紀(jì)念日也同樣存在地區(qū)差別。

二、改善基礎(chǔ)建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，加強(qiáng)對農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)

根據(jù)國家旅游局“百村示范千村推進(jìn)”工程的要求，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃，爭取從道路建設(shè)、環(huán)境改善、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等項目予以支持，重點打造關(guān)中地帶有特色，有基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游示范村。開發(fā)民俗鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)民是主體，但其素質(zhì)低下、觀念陳舊是不容回避的事實。要把民俗鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做強(qiáng)，就要加強(qiáng)對農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)。首先要讓農(nóng)民在對自身民族文化資源的利用中獲得利益，并通過教育培訓(xùn)，使他們成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主體；其次是對他們進(jìn)行鄉(xiāng)村歷史和民族文化等方面的知識培訓(xùn)，提高他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識；再次是要培育以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鞯膶?dǎo)游隊伍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的自然性、淳樸性，農(nóng)民可以穿著民族服裝，讓游客在視覺上真正達(dá)到煥然一新的新鮮感。所以加強(qiáng)對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)需做到以下幾點:因地制宜靈活授課。根據(jù)不同的民俗旅游文化進(jìn)行培訓(xùn)授課，突出特色。課程內(nèi)容結(jié)合農(nóng)民和游客的需求，達(dá)到雙方利益的最大化。農(nóng)民的收入有所提高，游客的心理得到滿足。建立當(dāng)?shù)鬲剟羁己酥贫?。帶動農(nóng)民的積極性，讓旅游服務(wù)更加規(guī)范、文明。

三、舉辦民俗文化節(jié)，打造鄉(xiāng)村旅游民俗品牌

篇10

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來就是中國古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出。現(xiàn)代人對于圣誕樹、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來越多，然而會裝點紅紙窗花、逛廟會，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說故事和民間歌謠，從我國孩童都會誦讀的“道可道，非常道。”的《道德經(jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國悠遠(yuǎn)綿長的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對自然的不懈探索和對生命的不斷追問，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說已經(jīng)通過動態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個讀者的心中。河南省也十分注重對這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價值，河南省也因為作為中原文化的發(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時地借助國家政策對文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時這些建筑也已經(jīng)被越來越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國特色社會主義核心價值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對五谷豐登的喜悅和對六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無不體現(xiàn)著中原民俗文化對生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過世世代代的言傳身教深深扎根于每個中華兒女的心中。但是對于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對于現(xiàn)代人來說，卻知之甚少，這對于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來說，實在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因為它是從勤勞善良的中原人民從遠(yuǎn)古時代到今天的上下五千年的不懈勞動和生活經(jīng)驗中積累出來的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過自己獨有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來，這樣的多元化和包容性也吸引了越來越多的人前來觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國在2005年將我國的端午節(jié)申請為韓國文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來越多的媒體開始報道中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國古人的智慧和對中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對于現(xiàn)代的游客來說，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動式網(wǎng)絡(luò)動畫和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時俱進(jìn)的時代精神，使游客樂于體驗這一動畫和游戲之中，同時也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會帶回古代社會，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時也大大增添了民俗旅游的趣味性，實現(xiàn)游客對中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗區(qū)

我國以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來。因此，為了吸引對中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來，使游客能夠充分參與到情境中來，同時也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時也能吸引游客進(jìn)行消費。

2、開設(shè)歷史真人秀活動

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會的繁榮富庶，自古以來的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對于因某個歷史人物或歷史故事前來參觀的游客而言，開設(shè)歷史真人秀活動，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營造一個歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個成為自己仰慕已久的人的機(jī)會，而這樣的機(jī)會對于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作品和美術(shù)作品都會躍然腦中，各個以民俗文化為特色的旅游城市都會有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語