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篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專門開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇2

[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承與實(shí)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的深入開(kāi)展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價(jià)值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂(lè)觀

從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國(guó)民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對(duì)西方文化產(chǎn)生向往，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對(duì)民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時(shí)，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會(huì)使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時(shí)會(huì)遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時(shí)用到的主要方式，但就當(dāng)前來(lái)看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過(guò)程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與實(shí)驗(yàn)研究

2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)展民間鄉(xiāng)土工藝制作開(kāi)發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過(guò)利用周末和晚間自習(xí)時(shí)間，由指導(dǎo)老師組織開(kāi)展一些具有典型性、實(shí)用性、實(shí)踐性、知識(shí)性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見(jiàn)的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動(dòng)制作門類豐富，形式多樣，對(duì)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識(shí)結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求和自身?xiàng)l件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.2 合理的教材編寫(xiě)

所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開(kāi)發(fā)本地得天獨(dú)厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時(shí)，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價(jià)值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實(shí)際編撰中，做到因地制宜的篩選、開(kāi)發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來(lái)，在通識(shí)課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。

2.3 加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐

聘請(qǐng)傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實(shí)踐，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開(kāi)始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，并且在最初的教育中并沒(méi)有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開(kāi)始推廣開(kāi)來(lái)的。因此，學(xué)校教師隊(duì)伍對(duì)于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個(gè)短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請(qǐng)傳承人或民間藝人親自授課的方式，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，在此過(guò)程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補(bǔ)“短板效應(yīng)”所帶來(lái)的教學(xué)水平不高等問(wèn)題。

2.4 組織學(xué)生實(shí)地考察

學(xué)?？砷_(kāi)設(shè)相關(guān)的實(shí)地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過(guò)課上老師單純地去講述，或者通過(guò)視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對(duì)此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對(duì)于某種民間文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過(guò)學(xué)生實(shí)地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對(duì)于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識(shí)高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對(duì)民間工藝文化的傳承與保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段繼承和發(fā)展具有中國(guó)特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計(jì)靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之更加符合時(shí)代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已真正進(jìn)入新時(shí)代，是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結(jié)語(yǔ)

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，通過(guò)結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、加強(qiáng)教材的編寫(xiě)、加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐、組織學(xué)生實(shí)地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開(kāi)辟新的路徑，更好地弘揚(yáng)民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉敏.高校教育傳承民間文化藝術(shù)研究――以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)課程教學(xué)實(shí)踐為例[J].大舞臺(tái)，2015，（10）：100-101.

[2] 張斯亮，屈子涵.構(gòu)建民間工藝的教育傳承體系――基于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的視角[J].中國(guó)高?？萍迹?015，（06）：38-39.

篇3

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識(shí)文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會(huì)發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢(shì)

高校作為知識(shí)文化教育和傳承的重要場(chǎng)所，具有豐富的文化資源和一定的社會(huì)地位，有足夠的能力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實(shí)證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開(kāi)展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國(guó)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多物質(zhì)文化財(cái)富，這些文化財(cái)富在高校能夠被很好地整合起來(lái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)很好的條件和機(jī)會(huì)[1]。

二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過(guò)口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時(shí)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。

三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑

（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵

高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對(duì)于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過(guò)程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個(gè)過(guò)程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫(huà)技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對(duì)考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。

（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出

美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出?？梢酝ㄟ^(guò)民間走訪的形式，聘請(qǐng)民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識(shí)技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時(shí)還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營(yíng)造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長(zhǎng)存。值得注意的是，聘請(qǐng)的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過(guò)精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和較高的水平，一般主要是以知識(shí)講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對(duì)一的專業(yè)技能知識(shí)的講述，即系部教師通過(guò)商討或者是通過(guò)學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對(duì)于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。

（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力

值得注意的是，如果只重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會(huì)使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時(shí)代特征，同時(shí)有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新?？傊?，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時(shí)代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏瑋.河南省高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].大眾文藝,2016(16):168-172.

[2]鄭以墨,王陽(yáng).論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作用[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2016(18):225-227.

篇4

【關(guān)鍵詞】地域文化 音樂(lè) 高校 藝術(shù)教育

【基金項(xiàng)目】陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于地域音樂(lè)文化傳承的陜西高校藝術(shù)教育模式構(gòu)建研究》（SGH13164）研究成果之一。

地域文化是指“一定地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化，反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的各個(gè)層面?！雹?/p>

陜西是華夏文明的發(fā)源地之一，是著名的文化資源大省，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。作為一種地域文化，“陜西文化在多元一體的中華文化發(fā)展史上占有突出地位，一定程度上可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干，代表了中華文化的主源流，在中華文化中居于主導(dǎo)地位?！雹陉兾鞯牡赜蛞魳?lè)文化資源同樣也是底蘊(yùn)深厚、歷史悠久。

陜西地理位置獨(dú)特，三秦大地關(guān)中、陜北、陜南，不同的自然風(fēng)貌，也成就了不同特點(diǎn)和風(fēng)格的地域音樂(lè)，它們共同構(gòu)建起豐富多彩的陜西地域音樂(lè)文化資源。陜西地域音樂(lè)因其獨(dú)特的歷史性、民俗性和藝術(shù)性，在全國(guó)享有很高的知名度和影響力，同時(shí)還是現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的重要素材和靈感來(lái)源。因而，傳承和發(fā)展陜西地域音樂(lè)對(duì)于民族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)，對(duì)于中華文化的繼承都有著非常重要的意義。

陜西地域音樂(lè)文化資源的地理分布

“陜西省的民間音樂(lè)內(nèi)容之豐、品種之繁、特色之殊、藝術(shù)之美、價(jià)值之大、源頭之遠(yuǎn)、流播之廣，是許多省區(qū)無(wú)法比擬的?！雹塾绊懥Ρ容^大的有西安鼓樂(lè)、陜北民歌、榆林小曲、陜北嗩吶，陜南民歌、關(guān)中秦腔、華陰碗碗腔等。這些音樂(lè)文化通過(guò)多姿多彩的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著陜特的地域文化與民俗風(fēng)情，反映了陜西這方水土上的人民千百年來(lái)的信仰觀念和價(jià)值體系。

陜西地域音樂(lè)以陜北民歌中的信天游最富盛名?！瓣儽泵窀枋撬嘘兾髅耖g音樂(lè)中在全國(guó)認(rèn)知度最高的音樂(lè)品種，同時(shí)也是中國(guó)所有民歌中影響力最大最廣的音樂(lè)品種?！雹荜儽泵窀璧男筛呖罕挤?，蕩氣回腸，極富感染力。跌宕起伏的特點(diǎn)與陜北高原峁梁溝壑凹凸不平的地貌特征相互呼應(yīng)，顯現(xiàn)出粗獷豪邁而又樸質(zhì)的音樂(lè)情懷。著名的陜北民歌有《趕牲靈》《蘭花花》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等。

關(guān)中一帶的音樂(lè)以西安鼓樂(lè)為代表。西安鼓樂(lè)亦稱長(zhǎng)安古樂(lè)、長(zhǎng)安鼓樂(lè)、西安鼓吹樂(lè)等，至今已有1300多年的歷史，被音樂(lè)界譽(yù)為“音樂(lè)活化石”。它主要流傳在古都長(zhǎng)安城鄉(xiāng)一帶，是笙管笛打擊樂(lè)器合奏的古老樂(lè)種，繼承了唐宋音樂(lè)的傳統(tǒng)，并吸收了元明清時(shí)各地民間音樂(lè)的精華逐漸發(fā)展完善。經(jīng)常演奏的古譜有《浪頭子》《女退鼓》《花退鼓》等。

除了西安鼓樂(lè)在關(guān)中地區(qū)影響力較大的就屬秦腔了。秦腔是我國(guó)歷史上最悠久的劇種之一，是梆子腔的鼻祖。在清代秦腔流傳到北京，對(duì)京劇的形成產(chǎn)生了一定影響。秦腔的音樂(lè)特點(diǎn)高昂激越，急促熱烈，唱腔中有苦音和歡音之分，苦音凄婉悲涼，哀怨深沉；歡音喜悅明快，爽朗有力。它的唱腔充分體現(xiàn)出陜西人粗獷豪邁、直爽慷慨的個(gè)性，反映了老百姓淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)。秦腔的代表性劇目有《三滴血》《三娘教子》《蘇武牧羊》等。

陜南的音樂(lè)主要以民歌為主，而紫陽(yáng)民歌最為出名。陜南民歌委婉舒展，情感細(xì)膩，就像陜南的地貌一樣給人以山清水秀的感覺(jué)。這里自古就有傳唱民歌、山歌之風(fēng)俗，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，或一人獨(dú)唱，或兩人對(duì)唱。在演唱風(fēng)格上，陜南民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，聽(tīng)覺(jué)上給人以委婉而細(xì)膩之感，有一股清新山野之風(fēng)的感覺(jué)。著名的歌曲有《郎在對(duì)門唱山歌》《羞月亮》等。

高校藝術(shù)教育在陜西地域音樂(lè)文化傳承和發(fā)展中的效用

1.陜西具有全國(guó)領(lǐng)先的高校教育資源優(yōu)勢(shì)

陜西擁有全國(guó)領(lǐng)先的教育資源，在西部地區(qū)位居首位，在全國(guó)名列第3，僅次于北京和上海。陜西匯集了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等眾多知名高校，云集了來(lái)自全國(guó)各地的莘莘學(xué)子，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)文化，接受專業(yè)教育和素質(zhì)教育，每年都有大批的畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)各行各業(yè)的不同崗位。因此，可以充分發(fā)揮陜西高等教育的優(yōu)勢(shì)，依托高校的科研和人才優(yōu)勢(shì)，以高校藝術(shù)教育為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)的有效傳承和傳播，將地域音樂(lè)文化資源和高校教育優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，使陜西地域音樂(lè)的特色和魅力發(fā)揚(yáng)光大。

2.高校藝術(shù)教育對(duì)傳承地域音樂(lè)文化的作用和意義

“長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式主要有兩種，一是無(wú)意識(shí)傳播，二是有意識(shí)傳播。所謂無(wú)意識(shí)傳播，是指民歌、民間歌舞、民間樂(lè)曲、戲曲聲腔、曲藝音樂(lè)，是通過(guò)民歌手、民間樂(lè)手、藝人等民間音樂(lè)家的演唱（奏）流傳下來(lái)。他們的傳播或是為自?shī)首詷?lè)，或是為謀求生計(jì)，常處于無(wú)序的、自生自滅的狀態(tài)。這是傳統(tǒng)音樂(lè)的主要傳播渠道。而有意識(shí)傳播，則居于次要地位，表現(xiàn)為師傅帶徒弟傳授技藝，也有少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等?！雹?/p>

地域音樂(lè)文化主要流傳于民間，長(zhǎng)期以來(lái)，它的傳承屬于無(wú)意識(shí)傳播，主要依靠民間歌手、民間藝人口傳心授得以流傳下來(lái)。這種傳播沒(méi)有系統(tǒng)性、目的性和延續(xù)性，這種特性往往使得這些有著深厚生活和地域文化背景的鮮活音樂(lè)隨意而原始地流傳著，它的美和真時(shí)常被地理的界限和屏障所包裹和阻礙，無(wú)法突破進(jìn)而創(chuàng)造出更廣闊的價(jià)值空間。當(dāng)從事民族音樂(lè)的田野工作者發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)了它們之后，才深深感嘆于它們獨(dú)特的魅力和色彩。然而僅僅依靠民族音樂(lè)學(xué)的田野工作群體去挖掘和整理開(kāi)發(fā)這些音樂(lè)，力量還是顯得太單薄，效果也有限。

眾所周知，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)了解的過(guò)程主要是要依靠學(xué)校教育來(lái)完成的。高校的學(xué)生群體從年齡、心理等各個(gè)方面都比較成熟，接受和學(xué)習(xí)知識(shí)比較快，而且具有持久性。高校學(xué)生的生源來(lái)自全國(guó)各地，他們會(huì)把以學(xué)校為地域背景的音樂(lè)文化在畢業(yè)之后帶到更廣泛的地區(qū)，更有利于陜西地域音樂(lè)文化的全國(guó)性流傳和發(fā)展。

構(gòu)建起凸顯陜西地域音樂(lè)文化特點(diǎn)的高校藝術(shù)教育體系和模式

1.在藝術(shù)教育中增加陜西地域音樂(lè)教育的比重

在傳統(tǒng)的高校公共藝術(shù)教育中，地域音樂(lè)是不太被重視的領(lǐng)域，通常音樂(lè)藝術(shù)方面的內(nèi)容主要是以中西方經(jīng)典的藝術(shù)音樂(lè)為主。這些音樂(lè)固然具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，但是學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的過(guò)程中無(wú)法體會(huì)和感知到音樂(lè)生成的文化大背景，對(duì)于音樂(lè)的理解無(wú)法上升到文化層面。而地域音樂(lè)就形成在他們學(xué)習(xí)生活的地域中，學(xué)生可以親自深入到這個(gè)文化語(yǔ)境中，通過(guò)對(duì)各種細(xì)節(jié)的關(guān)注來(lái)進(jìn)一步理解音樂(lè)背后的社會(huì)含義。

因此，在高校公共藝術(shù)教育中一定要認(rèn)識(shí)到地域民族民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，在課程設(shè)置中給地域音樂(lè)一個(gè)合理的比重。通過(guò)藝術(shù)教育讓讓學(xué)生們首先去了解和認(rèn)識(shí)這些音樂(lè)，只有全面接觸和學(xué)習(xí)了這些音樂(lè)，學(xué)生才能由圈外進(jìn)入圈內(nèi)，真正喜歡這些音樂(lè)。此外，藝術(shù)的熏陶是很重要的，在增加理論教學(xué)的同時(shí)應(yīng)廣泛開(kāi)展地域音樂(lè)文化方面的活動(dòng)。地域音樂(lè)在這方面是有優(yōu)勢(shì)的，這種近距離貼近性的學(xué)習(xí)，一定會(huì)讓學(xué)生不斷加深對(duì)地域音樂(lè)文化的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

2.結(jié)合陜西各高校自身特點(diǎn)構(gòu)建合理的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容與模式

在我國(guó)普通高校公共藝術(shù)教育中，音樂(lè)教育擔(dān)任著普及音樂(lè)知識(shí)、提高音樂(lè)修養(yǎng)的重任。充分認(rèn)識(shí)高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在順應(yīng)其運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的前提下，將陜西地域音樂(lè)文化中有代表性、有藝術(shù)價(jià)值和文化魅力的作品引入高校藝術(shù)教育體系中，通過(guò)高等教育的平臺(tái)和資源實(shí)現(xiàn)地域音樂(lè)文化的有效傳播。

各高校可以結(jié)合所處的地理位置、辦學(xué)思想、辦學(xué)理念等，選擇有一定貼近性、熟知度高的音樂(lè)作品作為主要內(nèi)容，采用豐富多樣的教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐和研究。比如地處陜北的高校延安大學(xué)等，就可以在陜北音樂(lè)的挖掘和學(xué)習(xí)方面多增加一些比重，因?yàn)閷W(xué)生們就身處陜北音樂(lè)的生成環(huán)境中，在這種狀態(tài)下很容易把音樂(lè)的文化背景和藝術(shù)表現(xiàn)形式聯(lián)系起來(lái)，去尋找它們之間的關(guān)聯(lián)，體味原汁原味的文化情懷。而地處陜南的高校，如陜西理工學(xué)院等，完全可以在陜南地方音樂(lè)方面組織學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生有條件深入田間地頭去感知原生態(tài)的音樂(lè)曲調(diào)，也可以請(qǐng)民間音樂(lè)人在學(xué)校講課，這比讓老師講更生動(dòng)，更有感染力，這些都有非常便利的條件。關(guān)中一帶是陜西高校的主陣地，這些學(xué)校則可以多涉及秦腔、西安鼓樂(lè)等音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生們浸染于所在的這方水土和音樂(lè)的零距離接觸，必將激發(fā)起他們發(fā)自內(nèi)心的音樂(lè)情感和力量。

因此，這些高校的藝術(shù)教育在陜西地域音樂(lè)的學(xué)習(xí)傳承中，可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)條件，適時(shí)有選擇性的挑選音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)貼進(jìn)教學(xué)，形成各自的音樂(lè)特色。在平時(shí)高校之間還應(yīng)該多安排一些藝術(shù)交流與合作，把自己熟悉和做得比較好的地方互相交流、互相學(xué)習(xí)，這樣地域音樂(lè)的學(xué)習(xí)就活了，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了特色化的目的，這將是非常有益的嘗試。

3.提高學(xué)生對(duì)地域音樂(lè)藝術(shù)的參與性

只有充分學(xué)習(xí)和了解了這些豐富多彩的陜西地域音樂(lè)，才能傳承和發(fā)展它。要真正通過(guò)高校藝術(shù)教育這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，那么地域音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)就不能僅僅停留在欣賞的層面，而應(yīng)讓大家都積極參與到音樂(lè)的表演和實(shí)踐中來(lái)。地域音樂(lè)不能只是少數(shù)人的表演，需要調(diào)動(dòng)起廣大群體的熱情，這樣才能使地域音樂(lè)文化傳播得更深入、更久遠(yuǎn)。

因此除了課堂學(xué)習(xí)和開(kāi)展各種音樂(lè)活動(dòng)外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參與走進(jìn)藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)中。學(xué)生學(xué)了之后就唱，就演奏，既熟悉鞏固了對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情。有條件的時(shí)候還要多進(jìn)入民間，去聽(tīng)去感受這些音樂(lè)，觀看音樂(lè)表演，參與音樂(lè)表演活動(dòng)，請(qǐng)專家現(xiàn)場(chǎng)表演介紹，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的生動(dòng)性和參與性。

結(jié) 語(yǔ)

高校是文化傳播的主會(huì)場(chǎng)，高校音樂(lè)教育能夠更加系統(tǒng)和全面地傳承地域音樂(lè)文化，抓住民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化最根本的內(nèi)容，然后使核心文化思想得到傳播，受眾范圍十分寬廣，是發(fā)展地域音樂(lè)文化的一種重要手段和方法。在高等院校中加強(qiáng)地域音樂(lè)教育，有助于傳承民族傳統(tǒng)音樂(lè)，也有利于高等院校藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)地域音樂(lè)文化的傳承也是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，一定要充分發(fā)揮高校藝術(shù)教育的良好平臺(tái)，真正把陜西這些悠久而多姿的音樂(lè)文化傳承和發(fā)展開(kāi)來(lái)。

注釋：

①王延深.大學(xué)文化建設(shè)中的地域特色研究[D].東北師范大學(xué)，2007，（4）：4.

②秦開(kāi)鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（9）：111.

③雷達(dá).發(fā)揮陜西地域優(yōu)勢(shì) 保護(hù)民間音樂(lè)遺產(chǎn)[J].音樂(lè)天地，2005，（1）：7.

④陸小璐.陜西“秦派民樂(lè)”的創(chuàng)作與地域文化的關(guān)聯(lián)分析[J].交響，2013（1）：56.

篇5

敦煌文化的特性

在位于甘肅敦煌的莫高窟保存著從公元四世紀(jì)到十世紀(jì)的洞窟735個(gè)，彩塑3000余身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，唐宋木構(gòu)窟檐5座，這應(yīng)該是全世界在規(guī)模與內(nèi)容上最大也是最豐富的東方世界的藝術(shù)博物館，是世界最頂級(jí)的擁有藝術(shù)寶庫(kù)和歷史畫(huà)卷的文化遺產(chǎn)，是古絲綢路上中外文化碰撞交融的璀璨明珠。

國(guó)學(xué)大師季羨林曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系交匯的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌?！泵鎸?duì)敦煌我們可以這樣去理解，敦煌文化是具有唯一性和壟斷性、開(kāi)放性和包容性，并且是不可替代性的；敦煌文化是百科全書(shū)式的文化，在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的卷軸中，蘊(yùn)藏著浩瀚的文獻(xiàn)資源，內(nèi)容涉及到了政治與經(jīng)濟(jì)、軍事與外交、哲學(xué)與宗教、文學(xué)與藝術(shù)、民族與語(yǔ)言、歷史與科技等各領(lǐng)域；敦煌文化是崇高唯美的文化，注重對(duì)人精神世界方面探索與描述，注重對(duì)人的思想與意識(shí)方面的塑造。這種佛教文化的空靈之美，讓敦煌文化充滿神秘的魅力。敦煌文化是充滿正能量的文化，在綿延千年的敦煌壁畫(huà)中整體的文化基調(diào)和內(nèi)容總是健康、從容、樂(lè)觀、積極向上的，一代代開(kāi)鑿繪制的工匠畫(huà)師們堅(jiān)守著敦煌文化的向善性，在不斷的歷史積淀中，敦煌文化積累的永遠(yuǎn)是正能量；敦煌文化是包容開(kāi)放的文化，不同民族與國(guó)家以及地區(qū)的人們進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)和文化的交流、不斷的碰撞和融合著，共同推動(dòng)促進(jìn)了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，所以在敦煌文化中完美體現(xiàn)了不同文明的和諧共存。

敦煌文化傳承的意義

敦煌文化是具有鮮明特色的地域文化，在中國(guó)文化歷史上占有極其重要的地位，其最突出的特色就是具有開(kāi)放性和多元性以及渾融性。我們應(yīng)當(dāng)如何解讀敦煌的文化意義，并從中汲取哪些文化營(yíng)養(yǎng)？其實(shí)，最重要也是最根本的就是敦煌對(duì)于我們的文化意義。一千多年的悠久歷史是敦煌文化意義的一個(gè)起點(diǎn)。敦煌給與世人的震撼，不單純是優(yōu)美的壁畫(huà)和生動(dòng)的彩塑，其實(shí)更重要的是來(lái)自信念的力量與文化上的震撼。

敦煌文化用它自身所具有的文化多樣性和多元性的存在，給與我們最寶貴的啟示，就是讓我們深刻的明白了任何國(guó)家或民族的文化，要想得到發(fā)展，必須在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要像海綿一樣不斷充分的去吸收其他國(guó)家獲民族的優(yōu)秀文化，并加以創(chuàng)新。

敦煌文化元素在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

近年來(lái)，在文化全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的背景下，纖維藝術(shù)頻頻走上世界的舞臺(tái)，引起全球各界人士的喜愛(ài)和關(guān)注。那么怎樣使我國(guó)傳統(tǒng)的纖維編織藝術(shù)獲得新的發(fā)展空間，又怎樣通過(guò)去突出傳統(tǒng)文化精髓的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，從而更好地傳承和發(fā)展現(xiàn)代纖維藝術(shù)，是目前這個(gè)新歷史時(shí)期專業(yè)人士需要探討鉆研的深刻問(wèn)題。

我們知道任何一種藝術(shù)形式在發(fā)展方面都會(huì)受到來(lái)自它自身因素的制約以及其他藝術(shù)形式對(duì)它的影響。纖維藝術(shù)在吸納接受敦煌文化元素作為設(shè)計(jì)點(diǎn)時(shí)，就表現(xiàn)出了在藝術(shù)傳承創(chuàng)新上所具備的包容性特點(diǎn)，在此同時(shí)纖維藝術(shù)又對(duì)外來(lái)的文化有一種排他性，這就體現(xiàn)了纖維藝術(shù)是具有延續(xù)性的特點(diǎn)。纖維藝術(shù)在其歷史發(fā)展演變過(guò)程中，不但需要保持它自身所擁有的藝術(shù)形態(tài)，還要在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷的吸納其他外來(lái)文化，從而形成具有豐富內(nèi)涵和多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代纖維藝術(shù)。舉例來(lái)說(shuō)，清華大學(xué)著名畫(huà)家常沙娜教授設(shè)計(jì)的“春、夏、秋、冬”四屏刺繡曾用于北京國(guó)貿(mào)大廈餐廳，這就是吸收敦煌文化元素中的人字披圖案風(fēng)格后所形成的現(xiàn)代纖維藝術(shù)形式，以及在首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)內(nèi)同樣也是以敦煌動(dòng)物和花、樹(shù)組成的四屏刺繡來(lái)裝飾國(guó)際機(jī)場(chǎng)貴賓休息室。這充分顯示出了將敦煌文化元素用于現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面所取得的成果。通過(guò)各種實(shí)踐總結(jié)，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到只有不斷的重視和學(xué)習(xí)民族的偉大文化遺產(chǎn)，并且在繼承的基礎(chǔ)上才能隨著時(shí)代的需要而發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上融合外來(lái)的文化才能創(chuàng)新。

藝術(shù)與藝術(shù)教育之間的文化傳承創(chuàng)新，是建立在對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的保證、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)上的積累、對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)上的積淀、對(duì)社會(huì)實(shí)踐上的錘煉、對(duì)理論總結(jié)上的升華這五個(gè)條件中的。對(duì)于高等學(xué)校的藝術(shù)教育而言，最關(guān)鍵的一環(huán)應(yīng)該就是 “推進(jìn)文化并傳承創(chuàng)新”。傳承的是傳統(tǒng)文化中的精華部分，創(chuàng)新的是這個(gè)兼容并包相互融合的過(guò)程。在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中如何去挖掘博大精深的敦煌文化元素的優(yōu)秀精髓，使這兩者能夠很好的結(jié)合起來(lái)，怎樣把傳承敦煌文化的理念應(yīng)用到教學(xué)中，讓學(xué)生從一開(kāi)始就有這樣的觀念，是本文作者作為身處甘肅的高等藝術(shù)教育纖維藝術(shù)專業(yè)老師正在努力研究的方面。希望通過(guò)對(duì)敦煌文化元素的不斷研究，去發(fā)展纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)，并在這方面做了大量的努力，比如引導(dǎo)學(xué)生怎樣去認(rèn)識(shí)理解敦煌文化，如何去挖掘敦煌文化的精髓元素，指導(dǎo)他們要從敦煌文化中尋找自己纖維藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。教授學(xué)生從纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念到纖維藝術(shù)創(chuàng)作的方式，到最終的纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作等諸多方面去鉆研探討，讓學(xué)生們先從思想上認(rèn)識(shí)理解敦煌文化元素，從而再應(yīng)用到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

（作者單位：蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

篇6

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革

在我國(guó)高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來(lái)越廣泛的重視。以往我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對(duì)于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對(duì)其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)過(guò)程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性

中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長(zhǎng)，其中流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬(wàn)象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識(shí)體系，以及民間傳承下來(lái)的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場(chǎng)所等?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇

我國(guó)是少數(shù)民族眾多的國(guó)家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國(guó)特色，這是世界上任何國(guó)家和地區(qū)所難以媲美的。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語(yǔ)言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語(yǔ)言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂(lè)、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂(lè)和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動(dòng)為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。

（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任

改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對(duì)高校教育是一項(xiàng)責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革

（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容

高校需要重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。

公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動(dòng)力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。

從教學(xué)內(nèi)容上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會(huì)提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動(dòng)模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。

公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對(duì)不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來(lái)的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。

（二）公共課程的改革目標(biāo)

首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。

其次，在對(duì)非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性，通過(guò)學(xué)校組織的活動(dòng)與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識(shí)水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛(ài)好和需求。

高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對(duì)相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。

（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG2014010838）

參考文獻(xiàn)：

[1]魏娜.試論素質(zhì)教育背景下的高校公共藝術(shù)教育改革[J].職業(yè)技術(shù)，2014（8）.

[2]田中娟.高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

篇7

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對(duì)于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識(shí)，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的喜愛(ài)，幫助學(xué)會(huì)樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說(shuō)是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過(guò)師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者?，F(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對(duì)于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對(duì)于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫(xiě)入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對(duì)本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對(duì)于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容[1]。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過(guò)程。繼承和弘揚(yáng)民間意識(shí)，是人類在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對(duì)于民間藝術(shù)文化并沒(méi)有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過(guò)于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長(zhǎng)河所淹沒(méi)，一些民間藝術(shù)文化的傳承無(wú)人問(wèn)津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對(duì)于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對(duì)于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛(ài)人員的主要路徑，也是對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任[2]。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對(duì)于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)?？梢云刚?qǐng)一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開(kāi)放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對(duì)面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對(duì)生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育；民間舞蹈藝術(shù)；問(wèn)題的分析

在高校的教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的德智體美勞綜合發(fā)展為教學(xué)理念。在高校中設(shè)立民間舞蹈課程不僅是為了提升學(xué)生的素質(zhì)，還是為了更好地傳承中華民族的文化。為了更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)，教育工作者在平常的教學(xué)中探索出了一些教學(xué)方式，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生民族化的審美習(xí)慣。

1 舞蹈教育的概述

我國(guó)的舞蹈藝術(shù)從古代開(kāi)始直到現(xiàn)代，一直保有獨(dú)特的文化魅力，不論是紀(jì)功禮樂(lè)或是漢風(fēng)唐韻，都具有時(shí)代的代表性，這也是持續(xù)推動(dòng)我國(guó)舞蹈藝術(shù)進(jìn)步的必要因素。盡管我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)在歷史發(fā)展上有興有衰，但這并不妨礙人們對(duì)民間舞蹈文化的傳承。所以，在如今的高校中設(shè)立民間舞蹈課程，也是為了更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族文化意識(shí)。

1.1 什么是舞蹈

舞蹈并不只是一項(xiàng)單純的身體技藝，還是一種民族文化的形態(tài)。從人類建立文明開(kāi)始，舞蹈就緊緊伴隨著人們的腳步發(fā)展，它的形式多種多樣，所表現(xiàn)的意義也不盡相同，歌功頌德、禮神祭祖都離不開(kāi)舞蹈。人們借助豐富的肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)想要表達(dá)的意義，使觀者理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵。

1.2 舞蹈教育的意義

舞蹈是人類肢體展示的一種藝術(shù)，也是借助藝術(shù)化的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自身情感的一種手段。在藝術(shù)領(lǐng)域中，舞蹈占有十分重要的地位，它作為一種包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式，承載著我國(guó)豐厚的文化內(nèi)涵。對(duì)于舞蹈教育，首先應(yīng)體會(huì)到舞蹈文化的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生做到知其舞、懂其舞，成為一個(gè)全能的文化藝術(shù)人才。

2 我國(guó)高校舞蹈教育面臨的問(wèn)題

2.1 師資隊(duì)伍的建設(shè)

在我國(guó)的高校舞蹈教學(xué)中，普遍以年輕的師資隊(duì)伍為主。這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。由于其專業(yè)技能的特殊性，缺少科研經(jīng)驗(yàn)，所以這些高校要注重加強(qiáng)科研工作。

2.2 舞蹈教育與其他人文教育相脫節(jié)

舞蹈作為一種最基礎(chǔ)的肢體行為藝術(shù)，具有肢體語(yǔ)言豐富的特質(zhì)。所以，在高校的舞蹈教育中，不僅應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)舞蹈技能，還應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生審美能力的養(yǎng)成，從而使他們擁有對(duì)文化藝術(shù)的欣賞能力，進(jìn)而認(rèn)真地思考自身的舞蹈技能。在舞蹈教育方面不僅要教授肢體技能，還需要與人文學(xué)科進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能使學(xué)生更好地理解舞蹈技能。但在如今的舞蹈教育中，教師不能從多角度教授舞蹈技能，學(xué)生的理解能力不高，導(dǎo)致缺乏學(xué)習(xí)熱情，教學(xué)效果并不明顯。

2.3 科教內(nèi)容沒(méi)有與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才相結(jié)合

高校對(duì)于新課改的不斷深入，使得民族舞蹈藝術(shù)融入專業(yè)中來(lái)，這也使得專業(yè)性受到一定程度的影響。往往在教學(xué)中注重相關(guān)的技術(shù)，而忽略專業(yè)方面的研究，因此在日常舞蹈教學(xué)中的弊端較為明顯。由于舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)綜合能力以及文化程度較低，所以思維方式也比較簡(jiǎn)單，這也對(duì)民族舞蹈藝術(shù)教育的影響較大。只有針對(duì)這種現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的改革，才可以為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，最大限度地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)教學(xué)的真正意義。

3 高校舞蹈教育中傳承民間舞蹈藝術(shù)的措施

3.1 為學(xué)生樹(shù)立良好的民族文化觀念

舞蹈藝術(shù)作為我國(guó)文化的重要組成充分，具備了相應(yīng)的民族特色，這也是我國(guó)保留下來(lái)的重要文化遺產(chǎn)之一。因此，在高校舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，樹(shù)立民族文化觀念是每一名教育工作者的義務(wù)與責(zé)任，以學(xué)習(xí)舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，對(duì)于民族風(fēng)格的傳承起到至關(guān)重要的作用。所以，學(xué)校應(yīng)該對(duì)民間舞蹈藝術(shù)給予足夠的重視，并開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，樹(shù)立民族文化觀念，加強(qiáng)民族責(zé)任意識(shí)，從而把民間舞蹈這項(xiàng)藝術(shù)傳承下去。

3.2 設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)課程

傳統(tǒng)教學(xué)普遍以大綱為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育工作。教育理念的不斷革新，為學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展提供了便利條件。教育模式的改變不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還在一定程度上保障了教學(xué)質(zhì)量。設(shè)置人性化課程對(duì)于教學(xué)改革起到了十分重要的作用。就當(dāng)今的舞蹈教學(xué)來(lái)看，在高校中還是存在著許多不足，為了使學(xué)生更好地進(jìn)行民間舞蹈藝術(shù)的傳承，應(yīng)適當(dāng)?shù)剡x用民間舞蹈教材，從基礎(chǔ)上保障民間舞蹈藝術(shù)的傳承。在傳授舞蹈技能的過(guò)程中，還應(yīng)充分地展現(xiàn)民間舞蹈藝術(shù)的魅力，使學(xué)生開(kāi)闊眼界的同時(shí)了解民間文化藝術(shù)，使學(xué)生加深對(duì)民族文化藝術(shù)的熱愛(ài)。在教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)目前比較注重實(shí)踐的技能，往往忽視了民間舞蹈理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于舞蹈只是停留在淺層理解上，沒(méi)有對(duì)精髓進(jìn)行充分的吸收。因此，在高校的舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該從課程的設(shè)置抓起，在技能學(xué)習(xí)中還應(yīng)加深對(duì)理念知識(shí)的理解，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳承民間舞蹈藝術(shù)的目的。

3.3 提升教師的綜合素養(yǎng)

在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，教師起到主導(dǎo)作用。為了使學(xué)生更好地理解課程內(nèi)容，促進(jìn)其吸收教學(xué)知識(shí)，需要提高教師的綜合素養(yǎng)。在我國(guó)的高校舞蹈教學(xué)中，普遍以年輕的師資隊(duì)伍為主，這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。但其專業(yè)知識(shí)面過(guò)窄、專業(yè)技能也較為單一，欠缺文化綜合知識(shí)理念，所以高校要注重加強(qiáng)文化的綜合知R以及教育理念的培養(yǎng)，使教育工作者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中能夠根據(jù)學(xué)生的具體情況教學(xué)，從而加深對(duì)肢體技能的傳授以及理論知識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的傳承。

3.4 以民間舞蹈的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

在舞蹈技能傳授方面?zhèn)戎赜谥w的實(shí)踐，利用身體的靈活性和整體性進(jìn)行相應(yīng)的肢體動(dòng)作。在高校的舞蹈教學(xué)課堂中，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)組合教學(xué)法，這也是較為常見(jiàn)的一種教學(xué)方式。使學(xué)生進(jìn)行自我感悟，從而領(lǐng)悟到整個(gè)舞蹈的精髓所在。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師往往只注重舞蹈技巧，忽略了情感表達(dá)的重要性，長(zhǎng)此以往容易使學(xué)生對(duì)民間舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生誤解，從而失去學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)以民間藝術(shù)的精神理念出發(fā)，使學(xué)生充分了解民間舞蹈的特性，使其認(rèn)識(shí)到即興創(chuàng)作就是民間舞蹈藝術(shù)的特色，從而更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈藝術(shù)對(duì)高校的舞蹈教學(xué)起到了十分重要的影響，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族審美習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛(ài)。因此，高校有責(zé)任教授學(xué)生在舞蹈教育方面的相應(yīng)藝術(shù)知識(shí)，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾焯.在高校舞蹈教育中如何傳承民間舞蹈藝術(shù)[J].大舞臺(tái)，2013（06）：170-171.

篇9

【關(guān)鍵詞】首飾設(shè)計(jì) 教育模式 傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、傳統(tǒng)工藝搶救和文化遺產(chǎn)保護(hù)已迫在眉睫

中國(guó)的傳統(tǒng)工藝種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在機(jī)械化大生產(chǎn)仍舊沒(méi)有普及的年代，這些傳統(tǒng)工藝組成了由衣、食、住、行構(gòu)成的整個(gè)古代日常生活，并涉及了更深層次的精神文化生活。

在這些傳統(tǒng)工藝形式中，有的被大眾文化審美所接受，依舊蓬勃而充滿生機(jī)地發(fā)展著；有的被文物研究、文物修復(fù)行業(yè)所關(guān)注，成為行業(yè)內(nèi)極其稀少而獨(dú)立的工藝；但有更多則因?yàn)椴槐划?dāng)今社會(huì)所需要，乏人過(guò)問(wèn)，處于放任自流的境地，緩慢地喪失生命力直到不再有人繼承。例如象牙雕刻，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就面臨后繼乏人的問(wèn)題。雕刻廠4位工藝美術(shù)大師，年齡最大的已經(jīng)70多歲，最年輕的也近60歲，為牙雕手藝“傳宗接代”成了這些工藝美術(shù)大師不得不面對(duì)的尷尬。所以2009年該廠招收了自1989年以來(lái)的第一批也是學(xué)歷最高的一批學(xué)徒工——6人畢業(yè)于北京工業(yè)大學(xué)雕塑系，1人畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院雕塑系。這種傳承在手工藝行業(yè)可謂皆大歡喜。但是更多的傳統(tǒng)工藝因?yàn)榉N種原因沒(méi)有受到重視。譬如點(diǎn)翠首飾工藝，因?yàn)槠洳牧系奶厥庑远滑F(xiàn)今首飾工藝遺忘，一批老手工藝者不再制作點(diǎn)翠首飾，新的手工藝者無(wú)法接觸到點(diǎn)翠活計(jì)，慢慢地點(diǎn)翠也成為即將失傳的工藝美術(shù)之一。

件件事例都在警示我們，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝正在以無(wú)法想象的速度萎縮甚至消失。傳統(tǒng)工藝的搶救和文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。

二、文化的傳承與創(chuàng)新是高校首飾設(shè)計(jì)教育工作的核心

最近幾年，諸多首飾教育機(jī)構(gòu)對(duì)于辦學(xué)目標(biāo)與定位的調(diào)整都在說(shuō)明，大家已經(jīng)充分意識(shí)到，傳授專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)，培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，才是高校首飾設(shè)計(jì)教學(xué)的重要任務(wù)。學(xué)校并不能只培養(yǎng)會(huì)畫(huà)商業(yè)效果圖的畫(huà)師，而是要培養(yǎng)出有獨(dú)立設(shè)計(jì)思維并能結(jié)合制作能力完整表達(dá)自己的創(chuàng)作思路的新型人才。為了適應(yīng)市場(chǎng)的需求，首飾設(shè)計(jì)教育逐步完成著與行業(yè)的銜接。但是，僅僅滿足市場(chǎng)的需求，提高畢業(yè)生的就業(yè)率，并不是高校首飾教育的全部。

教育家先生主張以追求知識(shí)本身為目標(biāo)，他所提出的“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”也正表述了這一學(xué)術(shù)理想。時(shí)至今日，這類以藝術(shù)陶冶人的心靈來(lái)改變國(guó)民氣質(zhì)的教育家眼光，仍舊深植于學(xué)院美術(shù)教育之中。如此，培養(yǎng)審美思想，傳承文化遺產(chǎn)的重要性不言而喻。

同樣，高校首飾設(shè)計(jì)的教育目標(biāo)也應(yīng)著眼于更遠(yuǎn)大的人類社會(huì)的藝術(shù)素質(zhì)乃至道德修養(yǎng)的培養(yǎng)與提高，而不僅僅滿足于市場(chǎng)需求。高校畢業(yè)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)后，除了將自己的審美帶入公司，提升企業(yè)設(shè)計(jì)思維之外，還承擔(dān)著將審美文化傳播于社會(huì)，通過(guò)向社會(huì)輸入文化精神產(chǎn)品，影響甚至引導(dǎo)大眾提高國(guó)民素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的責(zé)任。

如此，文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)是高校首飾設(shè)計(jì)教育工作的核心內(nèi)容。

三、高校首飾設(shè)計(jì)教育在傳承文化遺產(chǎn)中的作用

高校的文化建設(shè)是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，它通過(guò)對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，達(dá)到引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的目的，所以文化傳承與創(chuàng)新尤其重要。首飾文化的傳承與創(chuàng)新，對(duì)于高校首飾設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)也是如此。

1.高校首飾設(shè)計(jì)教育能近距離接觸地方藝術(shù)形式

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，因地域而形成的多樣性是中國(guó)文化藝術(shù)的特點(diǎn)，也為其傳承造成了一定阻力。以戲曲為例，不同形式的地方戲曲，因地域不同帶來(lái)劇種的傳承與發(fā)展產(chǎn)生偏差，甚至某些地域的劇種因此而逐漸消亡。如果能由高校牽頭，針對(duì)地方戲曲的特點(diǎn)，近距離開(kāi)展對(duì)本地戲曲模式的篩查和保護(hù)，既能對(duì)本地藝術(shù)形式的演變及傳承就近發(fā)掘，也能使得地方戲曲在不離開(kāi)本地土壤的情況下完成自我發(fā)展。

同樣，高校首飾教育也能通過(guò)對(duì)地域性資源的運(yùn)用完成文化遺產(chǎn)的傳承。比如云南傳統(tǒng)銀飾手工藝、斑銅工藝等，由于資源和一些保密技術(shù)的優(yōu)勢(shì)成為云南的特色工藝。這些工藝可以通過(guò)當(dāng)?shù)馗咝５氖罪棇I(yè)課程，重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，達(dá)到文化傳承的低成本、高效率。另外，地方高校也可以與民間機(jī)構(gòu)建立合作項(xiàng)目，在藝術(shù)交流和理論研討、建立資料庫(kù)、出版資料本、舉辦文化遺產(chǎn)展覽、參與開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品等方面予以有效支持。

2.高校首飾設(shè)計(jì)教育模式的特殊性能成為文化遺產(chǎn)傳承的載體

在以往首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中， 大都使用三段式教學(xué)模式，即造型基礎(chǔ)、專業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)以及專業(yè)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在諸多首飾教學(xué)機(jī)構(gòu)調(diào)整后加大了專業(yè)設(shè)計(jì)的分量，把制作實(shí)驗(yàn)室和工作室的概念引入教學(xué)中，把如何將設(shè)計(jì)思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)產(chǎn)品從理論層面提高到了具體實(shí)踐的程度。而這種重視實(shí)踐與動(dòng)手能力的課程設(shè)置，恰好與傳統(tǒng)工藝中師傅帶徒弟的傳承模式有異曲同工之妙。所以在首飾設(shè)計(jì)學(xué)科的培養(yǎng)計(jì)劃制訂過(guò)程中，可以加入部分文化遺產(chǎn)傳承有關(guān)的課程或者實(shí)習(xí)計(jì)劃，開(kāi)闊學(xué)生眼界的同時(shí)也為這些文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

另外，高校首飾設(shè)計(jì)專業(yè)課程中本身就有實(shí)習(xí)采風(fēng)的內(nèi)容，要求學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和預(yù)見(jiàn)具有民族性、社會(huì)性的創(chuàng)作元素。此時(shí)可以有意識(shí)地安排就近對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察與發(fā)掘，既可以是學(xué)生在節(jié)省采風(fēng)成本的情況下近距離接觸地方藝術(shù)形式，又能夠通過(guò)高校的教學(xué)力量對(duì)這些瀕危藝術(shù)形式進(jìn)行整理與再創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，高校藝術(shù)教育是一個(gè)非常特殊的行業(yè)，肩負(fù)著文化傳承和再教育的重大責(zé)任。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，保護(hù)并不是終點(diǎn)，找到針對(duì)它們特殊的傳承方式才是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再處于瀕危險(xiǎn)境的根本途徑。其中，高校首飾教育對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與運(yùn)用方式，或許能在以后其他文化遺產(chǎn)的傳承中發(fā)揮一定的推動(dòng)作用。

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篇10

1.1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂(lè)教育中的延續(xù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中近年來(lái)有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂(lè)活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂(lè)和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過(guò)程由于缺少書(shū)面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂(lè)教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)資源通過(guò)細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂(lè)高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過(guò)程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。

1.2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的融合在我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展歷史上歷來(lái)存在著多元并存的發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂(lè)教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂(lè)系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)近年來(lái)越來(lái)越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂(lè)系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂(lè)教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂(lè)系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開(kāi)展高校聲樂(lè)教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿?lè)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。

1.3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的師資力量在高校聲樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂(lè)教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂(lè)綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂(lè)教育的教師必須要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)文化的歷史性重?fù)?dān)。通過(guò)擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過(guò)將民間聲樂(lè)傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂(lè)的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。

2加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂(lè)教育系統(tǒng)作用的途徑

2.1樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀民間聲樂(lè)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中首先要樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂(lè)的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)聲樂(lè)專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂(lè)教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識(shí)教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國(guó)、本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化?！昂投煌?、多元共生的民族聲樂(lè)教育觀是現(xiàn)代高等音樂(lè)教育保存本土音樂(lè)文化、促進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化的交流有著重要意義。