導語：如何才能寫好一篇鐵器文物的保護方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]文物保護；鐵質文物；表面封護

[中圖分類號]G264.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）24-0056-02

一、 鐵質文物的腐蝕因素

（一）內部因素

鐵質文物容易受到腐蝕與它的內部結構緊密相關，我國古代制造鐵器通常使用鐵碳合金，分為三種：其一鐵素體。它的內部結構成海綿狀氣孔，許多有害離子很容易進入鐵器內部，所以抗腐蝕能力較差。其二，鐵素體+滲碳體。由于滲碳體在鐵素體中分布不均勻，形成微裂間隙，故它的抗腐蝕能力差。其三，鐵素體+石墨體+滲碳體。由于石墨結構為層狀，層與層之間存在間隙，因此它的抗腐蝕能力差。

可見鐵器內部結構存在間隙，再加上鐵器表面不同的金屬組織，在地下埋藏或館藏過程中很容易引起化學和電化學反應，這些都是造成鐵器腐蝕的內部因素。

（二）外部因素

鐵質文物無論在埋藏過程還是在館藏過程中，影響它腐蝕的外部因素比較復雜，它們的腐蝕現象常常是諸多因素相互作用的結果。影響其腐蝕的因素主要有濕度、大氣污染物、塵埃顆粒物等。

鐵器在保存過程中很容易在表面形成水膜，由于鐵本身的物理不均勻性和電化學不均勻性，其表面上必然存在著大量的活性陽極，同時大氣中的氧極易溶解到鐵表面的液膜中，因此在鐵表面很容易發(fā)生電化學腐蝕，其反應如下：

4Fe+2H2O+3O24FeOOH

Fe（OH）2+O22FeOOH

鐵在中性或者堿性水溶液中發(fā)生化學反應時，其陽極主要是溶解還原反應，其反應如下：

Fe2+ +1/2O2 +3H2O2（r-FeOOH）+4H+

化學活潑性相對減弱的羥基氧化鐵（FeOOH）存在多種晶體形態(tài)如a-FeOOH 、 b-FeOOH、r-FeOOH等。根據學者研究，這種在潮濕環(huán)境中的腐蝕首先形成r-FeOOH，以后再部分的或全面的變成a-FeOOH。①鐵器腐蝕生成的都是疏松多孔的結構與鐵基體，附著性差，而事實上腐蝕產物起到了一個儲備水和氧氣的作用，不具備阻止腐蝕的能力，此時主要發(fā)生吸氧腐蝕，腐蝕速度主要由氧氣擴散至鐵器基體的擴散速度控制。在潮濕的環(huán)境中，一旦腐蝕開始就很難停止下來。

隨著工業(yè)化進程的不斷加快，大氣污染越來越嚴重，這對鐵質文物的危害日趨嚴重，大氣污染物主要有硫化物、氮化物、氯氣、氯化氫等氣體。它們都給鐵器文物的保護帶來了嚴重的困境。

大氣中含硫化合物主要有SO2、SO3、H2S、硫酸鹽等，這些含硫化合物在潮濕的環(huán)境下與鐵質文物發(fā)生較強的化學腐蝕和電化學腐蝕，反應如下：

SO2+H2OH2SO4 H2SO4 +O2H2SO4

H2SO4 +FeFeSO4+H2 FeSO4+H2OFe（OH）2

FeSO4+H2SFeS+H2SO4 Fe（OH）2+O2FeOOH

在潮濕環(huán)境下，硫化合物與鐵器表面發(fā)生上述化學反應，且不斷循環(huán)反應直至鐵器被完全腐蝕。

大氣中的氮化物與硫化物一樣屬酸性氣體，是一種強腐蝕性氣體，在大氣中與水和氧結合不斷與鐵器發(fā)生化學腐蝕和電化學腐蝕，反應如下：

NO2+H2OHNO3+HNO2

Fe+HNO3Fe（NO3）3+NO+H2O

生成的NO又與大氣中的氧反應生成NO2，生成的NO2與鐵器不斷循環(huán)著上述化學反應。

在潮濕環(huán)境下，氯氣和氯化氫氣體首先與大氣中的氧氣在鐵器表面發(fā)生化學反應生成稀鹽酸，稀鹽酸進一步與鐵器發(fā)生復雜的循環(huán)化學反應，反應如下：

CL2+H2OHCL+HOCL Fe+HCLFeCL2+H2

Fe+H2OFe（OH）2+HCL Fe（OH）2+O2FeOOH

當鐵器存在著可溶性的氯化物時，腐蝕會變得更加容易和劇烈，■電負性小，優(yōu)先于OH■，被鐵選擇性吸附。在腐蝕電池產生的電場作用下，■不斷向陽極區(qū)遷移生成FeCL2，FeCL2容易水解，釋放出■或者生成FeCL2，與水膜中的OH■反應生成Fe（OH）2，同時也釋放出■，新的■又向陽極區(qū)遷移帶出更多的Fe2+。如此循環(huán)反復對鐵器腐蝕起到了催化作用和陽極去極化作用，促進了鐵器的局部腐蝕，特別是當鐵器表面存在結構缺陷和表面的水膜呈酸性時，容易形成點腐蝕的活性中心，在這種小陽極大陰極的腐蝕狀況中，集中在小陽極的腐蝕速度會變得更加顯著，孔內的電解液相對于孔外的電解液呈滯留狀態(tài)。隨著腐蝕的進行，一些腐蝕產物結垢在孔周圍沉積，使得孔內外的物質交換更困難，■在點蝕部位被濃縮，這種濃縮的■溶液使孔內的鐵保持活性狀態(tài)。且由于氯化物的水解作用，孔內的酸性不斷增加，使得陽極鐵溶解速度進一步加快，再加上重力的作用，在鐵器表面腐蝕成小孔，甚至銹蝕穿孔。

塵埃顆粒物主要是指活性碳粒，包括碳化物、氮化物、硫化物、硅酸鹽等。這些塵粒沉降到鐵質表面，首先，對鐵質表面造成機械磨損。其次，活性碳和碳化物吸附空氣中的SO2和水蒸氣，使得鐵器表面發(fā)生化學腐蝕和電化學腐蝕從而加速鐵器銹蝕。塵埃顆粒物也會在鐵質表面上形成微縫隙，而這些毛細縫隙處易被水蒸氣濕潤，并發(fā)生氧濃差縫隙腐蝕。鹽粒具有很強的吸濕作用，它能使鐵表面濕潤時間大大擴展，加快腐蝕速度。

二、鐵質文物的保護措施

從以上分析可以看出鐵器的腐蝕是一個相當復雜的過程，但是它的發(fā)生離不開氧和水的參加，②所以在鐵質文物保護過程中，只要能做到除去其有害銹，阻止鐵器與氧氣和水接觸，就可以遏制鐵器的進一步腐蝕。具體措施包括除銹、脫鹽、磷化、鈍化、表面封護。

（一）除銹

在除銹之前，要對鐵質文物進行詳細記錄：攝影、測量、X射線銹層分析。然后開始除銹工作，主要的除銹方法有：其一，機械除銹。借用刀、鉆、鑿、錘子、剔針等工具，用剔、挑、剝、鑿或錘震的方法，去除鐵器表面較厚的銹層或銹塊。對于較厚的銹層我們可以先采用化學試劑剔除。其二，化學試劑除銹。一般采用酸性溶液配酸洗緩蝕抑制劑來處理，如10%的醋酸溶液添加少量鉻酸鹽溶液對鐵器文物進行浸泡處理。

（二）脫鹽

脫鹽主要是對鐵器表面和內部的污物附著物，如可溶性鹽分、疏松銹蝕物、油垢等去除。這些附著物會促進鐵器的銹蝕，是誘發(fā)腐蝕的重要因素。同時，附著物的存在對后續(xù)防護措施產生不利影響。在脫鹽工作中，可溶性鹽分中的氯離子被認為是最重要的腐蝕因子，許多清洗工作都是圍繞著氯離子來進行的。脫鹽方法有蒸餾水煮沸和堿性溶液浸泡兩種，針對館藏鐵質文物的腐蝕和保存情況來講，最好方法是采用蒸餾水煮沸方法清洗，清洗時水要浸過器物，反復多洗幾次，在清洗煮沸過程中要不斷的用1%的硝酸銀溶液檢驗水中是否含有氯離子，直到水中檢驗不出氯離子為止。清洗完成后要及時進行干燥處理，以免鐵器再次腐蝕。

（三）磷化、鈍化

鐵器發(fā)生鈍化是在陽極電化學腐蝕過程中生成一層完整、連續(xù)的不溶性氧化物鈍化膜而使得陽極電位升高，起到了陽極極化的作用，阻斷了電化學反應的進程，這樣鐵幾乎處于完全穩(wěn)定的鈍化狀態(tài)，腐蝕速率趨近于零，鈍化膜溶解和修復達到平衡。鐵器鈍化后再用堿金屬的磷酸鹽和磷酸混合溶液對鐵器進行堿磷化處理，用硝酸鈉作為催化劑，磷酸控制酸度。磷化處理過程中：隨著鐵銹溶解反應，會產生可溶性的二價鐵離子，鐵器表面的酸度降低，當達到難溶磷酸鹽的溶度積后，則自然發(fā)生磷化成膜反應，最后生成不溶性的穩(wěn)定的三價磷酸鐵。一般鈍化、磷化的常用試劑有亞硝酸二環(huán)乙胺、碳酸環(huán)乙胺、亞硝酸二異丙胺及氨水等氣相緩蝕劑。③丁艷梅、許淳淳將有機胺A與烏洛托品以1：1制成一種新型的氣相緩蝕劑，緩蝕效率達到96.5%，并用這種緩蝕劑對真實鐵質文物進行緩蝕保護，獲得了較好的效果。廣西博物館對漢代鐵騎進行修復時，使用了苯并三氮唑作為緩蝕劑。④楊植震等以低碳鋼模擬鐵器文物，在3.5%的NaCl 溶液中用苯并三氮唑等緩蝕劑進行緩蝕效果比較，發(fā)現苯并三氮唑有較好的緩蝕效果。⑤

（四）表面封護

表面封護是鐵質文物保護的最后一步，即將涂有緩蝕劑的鐵質文物與大氣隔離，使緩蝕劑發(fā)揮長久作用。表面封護也是關鍵一步，根據國內外封護材料的研究現狀來看，可采用氟碳涂層，其具有良好的耐候性、抗腐蝕性，作為文物封護材料在氟碳涂料中添加納米二氧化硅和采用復合涂層方法可有效長期的保護室外鐵質文物，二氧化硅的加入提高了涂層的熱穩(wěn)定性，從而達到了鐵器文物的保護要求。

三、結語

總之，造成鐵質文物嚴重腐蝕現象不僅是由于其自身的化學性質決定，也與人為的保護環(huán)境有緊密關系。隨著歲月的流失、環(huán)境的變化，鐵質文物的品相越來越差，保存數量越來越少，很多鐵器文物都不同程度受到腐蝕，如果再不及時采取科學、有效的保護措施，不久的將來這些珍貴文物最終腐蝕成一堆鐵銹渣，失去它們應有的文物價值。

[注釋]

①黃允蘭、林碧霞、王昌涎、李京華：《古代鐵器腐蝕產物的結構特征》，《文物保護與考古科學》，1996年第1期。

②王惠貞、朱虹、宋迪生：《秦漢鐵器銹蝕機理探討及保護方法研究》，《文物保護與考古科學》，2003年第1期。

③魏書亞：《化學原理與方法在文物保護中的應用》，《華夏考古》，1995年第3期。

篇2

[摘要]文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術、科學價值的遺物和遺跡，具有很高的藝術欣賞和歷史研究價值。保護文物就是為了歷史文化的傳承，給后人留下寶貴的精神文化財富。經過歲月的風雨洗禮，流傳至今的文物相對來說很少，而隨著時間的推移，一部分文物還在消失，所以，文物保護工作就顯得尤為重要。

[關鍵詞]公眾視域；文物保護；文化傳承

文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術、科學價值的遺物和遺跡。我國是世界四大文明古國之一，在漫長的歷史歲月中，我們的先祖用勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明，給子孫后代留下了豐富的文化遺產。

一、文物保護的意義

（一）文物是中華民族寶貴的文化財富

文物具有很高的藝術欣賞和歷史研究價值，保護文物就是為了歷史文化的傳承，就是保護歷史遺留下的寶貴精神文化財富。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。而隨著時間的推移，一部分文物正在消失，能夠流傳于世的文物會越來越少，所以，文物的保護工作就顯得尤為重要。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風采和內涵。

（二）文物保護的價值

文物古跡重在保護其價值，通常理解文物價值就是文物所蘊涵的歷史價值，文物工作者的任務和職責就是保護好它。不僅如此，文物保護的意義在于使之能夠發(fā)揮其社會價值，即潛在的研究、教育、商業(yè)、旅游、文化、經濟等價值作用。

（三）文物保護觀念的創(chuàng)新

文物保護應認真研究、總結，借鑒國際上文物保護和建設發(fā)展的先進經驗，解放思想，才能適應社會的發(fā)展，才能更好地貫徹文物保護法確立的“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，實現文物從單純的保護到保用結合這一發(fā)展方向的轉變。保護措施的確定首先要明確保護的目的，不僅要考慮到如何保護好文物，同時也要考慮到發(fā)揮文物古跡的社會價值。

二、如何保護文物

（一）金屬文物

以金、銀、銅、鐵為主要成分的文物，因材料不同，據其腐蝕速率程度而采用不同的保護方法。金器一般只能用2%NaOH或1%HNO3清洗表面的石灰質、沉積物，對鎦金金器則用酒石酸鉀溶液溶去內層浮起銹，浮起嚴重者必須在顯微鏡下手工剔除。銀器銹斑中有AgCl、Ag2O、Ag2S等，嚴重黑膜者用軟布蘸CaCO3-水漿或NH3.H2O-C2H5OH、稀Na2S2O3等擦洗,然后用浸過10%Pb(OAc)2的絹綢隔絕空氣保存在溫室下，無H2S、O3的環(huán)境中。銅器上銅銹成分較復雜，常包括Cu2O、CuCl、CuCO3、Cu（OH）2、CuCl2.3Cu(OH)2、Cu2（OH）2CO3等?？刹捎肗H3.H2O、堿性甘油（12gNaOH、4mL甘油、100mL水組成）、堿性酒石酸鉀鈉（5gNaOH、15g酒石酸鉀鈉、100mL水組成）、H2SO4-K2Cr2O7、六偏磷酸鉀鈉、EDTA鈉鹽等物質中任一種除銅銹；也可用10%NaOH和適量的Zn、Al粉調為糊狀敷于銹蝕部位，還原后洗凈，表面刷上苯駢三氮唑，在銅表面形成“何尊”。銅器經此處理效果良好。鐵器的腐蝕尤其復雜，銹的成分有氧化物、硫化物、硫酸鹽、磷酸鹽等。出土時手工清除大銹塊，進一步用10%HOAc并加入0.1~1%的CrO42-、Cr2O72-、PO43-、吡啶、烏洛托品中任一種做緩蝕劑以除銹。如H3PO435份，丁醇5份，乙醇20份，對苯二酚1份，水39份組成的除銹劑同時還兼有表面磷化防銹功能。也可用草酸鈉、EDTA鈉鹽、葡萄糖酸鈉等有機絡合劑除銹。如果鐵器出土時很脆弱，則先用30%~40%的聚丙烯酸樹脂乳液在10~20mmHg下浸滲，固化加固，進行表面處理，其方法有四種：第一，緩蝕保護法：亞硝酸二環(huán)已胺10份，碳酸環(huán)已胺10份，水5份，HOAc 160份，聚乙烯醇縮丁醛5份調配而成的緩蝕樹脂涂刷。第二，磷酸鹽保護法：用10%H3PO4浸泡。第三，鞣酸鹽保護法：鞣酸200份，乙醇150mL，水100mL混合液反復涂刷6次。第四，表面封護：經上述任一方法處理后，浸入熔融的微晶石蠟中，不冒泡為止。取出用毛刷沾石墨粉擦去表面蠟質。

以錫、鉛為主要成分的文物銹蝕較輕，一般錫器表面呈暗灰色、白色，即SnO、SnO2銹。以Zn、Pb作陽極，10%NaOH作電解質還原即可，同時表面封護采用蠟封處理。鉛器表面氧化膜結構細密，同時也是保護層。如要特殊處理，先用1.2mol.L-1HCl浸泡至不冒泡，再用蒸餾水（煮過）浸泡數次，浸入25倍體積的1.2mol.L-1NH4OAc溶液中1hr。取出后再用蒸餾水浸泡數次，然后用乙醇、丙酮溶劑干燥，表面封護同樣采用蠟封處理。

（二）無機非金屬文物

石刻、石雕、壁畫等非金屬文物的保護主要是及時修復受損的紋理、字跡、畫面等，恢復文物的原貌。然后，涂上防紫外線的保護膜，多用不飽和聚酯樹脂。對已受損、開裂的文物應該用樹脂粘合、加固，如采用聚甲基丙烯酸樹脂，聚醋酸乙烯酯乳液，聚乙烯醇縮丁醛乳液等。陶、瓷器皿一般不受腐蝕，受損殘片可用環(huán)氧樹脂粘合。

（三）有機質文物

綠色植物標本：

侵入10%的Cu（OAc）2-HOAc溶液中，加熱升溫到85℃ ~90℃。待標本變綠后，取出漂洗干凈，用5%甲醛或70%乙醇保存，也可干制保存。對薄嫩的葉、莖，則浸泡在由乙醇100mL，水100mL，36%~38%的甲醇11mL，甘油5.5mL，乙酸5.5 mL ，CuCl 222g所組成混合液中3~5天即可。其結果是在處理好的綠色標本涂上CMC-Na+膜加以保護。

紙制文物：

出土時須經過脫酸、殺菌、涂膜后才能收藏保存。脫酸的方法較多，分為濕法脫酸和干法脫酸兩大類，濕法脫酸是將紙質品浸入堿性溶液中，或將堿性溶液噴灑在紙質品上。常用堿液有Ba(HCO3)2、Ca(HCO3)2、Sr(HCO3)2、Mg(HCO3)2等飽和溶液。干法脫酸是堿性物質熏蒸。如NH3、碳酸環(huán)已胺、嗎啉、二乙基鋅等。常用量為：NH3：H2O(1:10),密閉24~36hr。紙質品pH降為6.8~7.2，碳酸環(huán)已胺浸在藥紙上每隔50頁插入書中，密閉兩周；嗎啉則用真空熏蒸10min；二乙基鋅的使用也在真空中，用于大量處理，但必須注意安全。脫酸處理常常同時起到殺菌作用，只需在紙品表面噴上CMC-Na+液膜，即可提高機械性能和耐光性能。

竹、木、漆器：

出土時由于自然干燥會發(fā)生干裂、收縮變形，須用化學方法脫水定形。常用方法有醇醚法、聚乙二醇法、硅有機聚合物法等。醇醚法最簡單，先用乙醇連續(xù)浸泡文物，不斷更換新鮮乙醇，使其中乙醇濃度升高，H2O比例下降。再用乙醇浸泡換出乙醇，乙醚易揮發(fā)，不致引起細胞壁的潰陷。最后，用如乙酸乙烯酯滲入器壁，在60Co放射源的照射下，聚合加固，再用環(huán)氧乙烷、CS2等熏蒸殺蟲、殺菌即可保存。

紡織品文物：

保護包括清洗、漂洗、除蟲、糟朽加固等步驟。先用過硼酸（1%）清洗，其過程為：NaBO2?3H2O?H2O2NaBO2+3H2O+H2O2釋放出的H2O2不超過0.7%，不會損傷織物。其次用還原性的Na2S2O4、Na2HSO2?CH2O?2H2O（甲醛化次硫酸鈉）結合5%HOAc漂用環(huán)氧乙烷熏蒸除蟲，作用于細菌、害蟲體內的蛋白質中-SH、OH、-NH2、-COOH等活性基團，起到殺蟲、殺菌效果。最佳使用條件為：相對濕度為25~50%，溫度54℃。最后，選用5%尼龍的乙醇溶液、2%聚甲基丙烯酸甲脂甲苯溶液、5%聚乙烯醇縮丁醛乙醇溶液等涂刷保護層加固。皮革、骨片文物的保護方法和步驟與此類似。

（四）古建筑保護

古建筑大多采用修復加固法而非重建法。一般用不飽和聚酯配成加固劑使用。如十三陵中的長陵棱恩殿的加固即是用307#樹脂和181#樹脂按3:1混合后，加入2%的O.P.（過氧化二苯甲酰）、0.2%的萘酸鈷調配好后可使用于整個建筑部件。固化后，用地板黃、土粉調入環(huán)氧乙烷樹脂，刷在表面，保持原色。該處理還兼有防潮、防白蟻、防火的作用。

總之，文物保護工作是一項艱巨、復雜的工程，目的是將祖先留下的文物更好地、更加完善地保存、傳承和發(fā)展，給后人留下寶貴的精神文化財富。

篇3

[關鍵詞]陶瓷；庫房及框架；設計構想

陶瓷是博物館展品當中非常重要的一種，如果站在數量的角度上來看，其在博物館當中的館藏量相對較大，同時在這一過程中也出現了一些不良的現象，而這種展品和 其他的展品相比有著非常明顯的弱點。其非常的脆弱，易碎，同時在保護的過程中和其他的展品也有著十分顯著的差異，所以在博物館的日常工作中一定要重視陶瓷器皿的保護。

一、陶瓷器皿的發(fā)展和演變

在西漢的中晚期，開始出現了磚墓，所以很多有機物都已經消失，而金屬器皿在這一過程中也出現了嚴重的氧化現象，在這樣的情況下金屬器皿自身的完整性也無法得到有效的保證，鐵器成型也受到了非常大的阻礙，銅器因為其本身的質地并不是很厚，所以在保存上也存在著非常大的難度，但是陶瓷器皿保存的完整度要比上述兩種器皿保存的完整度都要高，三國之后出土的文物當中數量最大的還是陶瓷器皿，很多博物館在陶瓷器皿的館藏量上都占有非常大的比重，普遍都超過了20%。陶瓷器皿當中很多都是生活必需品，所以其應用的范圍也比其他種類的器皿更廣。陶瓷器皿在發(fā)展和演變的過程中也產生了非常大的變化，所以其是當時社會生活的一種集中性的反應。在唐宋時期，人們還將繪畫藝術和書法藝術加入到了陶瓷器皿的制作當中，這樣一來也就使得其藝術上的價值得到了非常好的體現。在唐代，我國的文化進入到了一個鼎盛的時期，陶瓷器也開始大量的銷往國外。因此說陶瓷也成為了古代社會、藝術和生活研究的一個重要的載體。

二、陶瓷文物保管需要注意的問題

在博物館日常工作中，保管陶瓷文物的整體目標一方面是保證陶瓷文物的完整度，同時還要保證其不能出現丟失的現象，此外還要保證文物隨著時間的推移不能出現使其發(fā)生貶值的情況，陶瓷器皿在制作的過程中會經過多道工序，成品的質地硬度相對比較大，同時其外表的光亮程度較高，但是其比較容易受到客觀因素的影響和外力作用的損壞，所以就會出現一定的碰撞現象，如果博物館所在的位置發(fā)生了地震或者是滑坡的現象就會使得整個博物館的陶瓷器皿都受到非常顯著的影響，甚至還能使得館內80%以上的館藏都出現嚴重的損壞情況。給當地的博物館和國家?guī)碇卮蟮慕洕鷵p失和文化損失。

其次就是陶瓷藏品對溫度不是非常的敏感，所以一些人經常存在陶瓷文物對環(huán)境要求不高的誤區(qū)，所以在對陶瓷文物進行保管的時候，對其所處的環(huán)境并不是非常的重視。實際上，陶瓷藏品在受到一些自然因素的影響時在短期內確實看不出非常明顯的變化，但是其會受到自然因素的侵蝕，尤其是灰塵這一非常容易被人忽視的因素，灰塵累積到一定數量的時候，陶瓷器皿就會發(fā)生質的變化，這種變化會使得陶瓷器皿出現十分明顯的損傷情況。另外一些釉彩瓷器很多都是由于低溫煅燒才完成了上色這一重要的流程，彩和釉結合的緊密程度不高，所以在長期受到自然因素或者是認為因素的影響下會出現剝落的情況，這類器皿在保管的時候不要擦拭。

三、陶瓷保護工作的要點

1、要按照便于保護、便于使用、便于管理的原則，對藏品重新排序歸類。原來陶瓷文物分散很厲害，分別歸入出土庫、流散庫、民族民俗庫、近現代庫，在提質改造中，首選應將所有陶瓷器藏品集中，以質地、時代、窯口、來源、器形分類，在排序歸類中，應突出本地特色，同類的文物相對集中放置在一起，其余的陶瓷文物按年代來放置，同一時期的陶瓷器按器形進行分類。從而使庫房特色突出、脈絡清晰，便于學者們在研究時或舉辦文物展覽時取用方便。

2、要按新的分類重新設計制作柜架。對文物柜架的改造則首先要從文物安全角度考慮，同時要考慮到在提用文物時方便、快捷。陶瓷文物庫房的柜架可以用金屬結構制作，特殊器形和超大器形應該測量好文物的尺寸以后做成四面可以拆卸形式的囊匣，并在四周配置提手。這種囊匣同時也實用于青銅器等一些大型笨重的文物上。有的博物館將放置碗、碟、杯等小件文物的柜架設計制作成了抽屜的形式，可以將碗、碟、杯等小件器物，倒扣在抽屜里面，并在抽屜中制造一些隔斷。但是將文物固定在抽屜里面會帶來很多不利后果。第一，一個抽屜里面肯定要放很多數量的文物，那么在抽出和關閉抽屜的時候如果文物沒有固定的話，那么很有可能會發(fā)生文物與文物之間的碰撞，而且有外力震動的話，放置在這樣的抽屜里面的文物是無法得到令人放心的保護的。第二，陶瓷文物最怕的就是受到外力的撞擊，在使用中抽屜會經常抽動，如果有的抽屜出現了故障，沒有及時的維護、維修，也很有可能導致文物出現損傷情況。第三，陶瓷文物也怕灰塵的侵蝕，很多地區(qū)灰塵比較大，放置在抽屜里面的文物比較容易受到灰塵的侵蝕。因此，主張用囊匣而不用抽屜放置陶瓷類文物，才能解決陶瓷器藏品增加抗外力的保險系數。

3、動態(tài)電子檔案。在做好陶瓷器藏品歸類、入柜的同時，要按照文物號順序做好分類賬，將每件文物的年代、窯口、出土時間地點、完殘情況及文物所在位置，詳細記錄在分類賬本上，只有賬物相對核實清楚，才能證明陶瓷藏品的安全，在取用和歸還陶瓷藏品時，做到一目了然。同時還應將文物信息錄入計算機系統(tǒng)，在網上建立查詢系統(tǒng)和電子檔案，使管理工作更加規(guī)范。這樣只要有分類賬目和電子檔案，都會使家底十分清楚。

四、結語

在文物中，陶瓷器是非常重要的類別，所以在博物館日常的工作中，一定要搞清楚陶瓷器保護當中應該做好的一些工作內容，對不同的陶瓷器保護方法都要了解，只有這樣，才能更加有效的對陶瓷器進行保護，提升博物館工作質量。

參考文獻：

篇4

[關鍵詞]基層博物館；藏品保管；文博工作

[中圖分類號]G264 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0105-04

作為文物和標本的收藏、宣傳教育和科學研究機構，博物館在我國社會主義科學文化事業(yè)的發(fā)展中起著重要的作用。博物館藏品具有重要歷史、科學和藝術價值，是國家寶貴的科學文化財富。

人類創(chuàng)造的具有歷史、藝術、科學價值的文化遺存，大部分已經毀滅，保存下來的只是極小的一部分。保存好這些人類文明的見證物，是博物館工作的核心，也是博物館開展業(yè)務活動的基礎。只有科學管理、保護藏品，才能對其進行深入研究，為陳列展覽提供精美的展品，才能將展品蘊涵的豐富歷史、文化內涵以陳列語言的方式展示給觀眾，讓觀眾從中受到真、善、美的教育，從而達到博物館社會教育的目的。充分發(fā)揮其效益，對藏品進行的科學管理，要求做到制度健全、帳目清楚、鑒定確切、編目詳明、保管妥善、查用方便。形成專業(yè)的藏品管理工作體系，是現代博物館事業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的關鍵所在。

近年來，隨著我國博物館事業(yè)的迅速發(fā)展，在全國各類博物館中，基層博物館占全國博物館總數的2/3。基層博物館是我國博物館事業(yè)最基本的組成部分，它們雖然在規(guī)模、藏品數量、質量方面和國家級、 省級博物館沒法相比，文物保護環(huán)境和條件也遠遠落后于國家級、省級博物館，但其收藏的文物中不乏國家一、 二級珍貴文物。長期以來，由于資金短缺、人才匱乏等原因，基層博物館藏品的科學管理和技術保護工作一直未得到妥善解決，致使一些文物由于保護措施不利、管理不當或庫房條件得不到改善，受到了嚴重的損壞。

一、基層博物館藏品保護面臨的主要問題

文物藏品發(fā)生病害腐蝕既受內部因素影響，也受外部環(huán)境因素影響。因為文物藏品自身材質的缺陷性，器物歷經埋藏環(huán)境的長期影響，本身結構已經十分糟朽、脆弱，出土后即使在博物館較好條件下保存，也會發(fā)生自然腐蝕損失。此外，加之器物出土時或者出土后缺乏有效的科學保護措施和管理手段，本來病害嚴重的器物在自然干燥過程中受到更大的損害，甚至有時器物一被觸及，即碎為數塊或粉末。即使是傳世品，也會因為文物自身材質或其他保存環(huán)境的改變，造成藏品的自然腐蝕損失，甚至消失。

（一） 基層博物館藏品管理制度不健全，致使藏品管理工作不規(guī)范

文物藏品的管理工作是一項認真細致且又扎實的基礎工作，工作中的規(guī)范化程度如何，將直接影響文物的保護、利用及研究等。規(guī)范化、科學化管理， 要求藏品從接收、鑒定、登記、編目、建檔、入庫、管理、提用、統(tǒng)計、注銷等方面形成整套的科學化、系統(tǒng)化管理程序。大多數基層博物館都能根據實際情況和工作需要，制定一系列的規(guī)章制度，如保管人員工作職責、庫房管理制度、 藏品出入庫管理制度等，這是藏品管理工作走向規(guī)范化的前提條件。但制度的制定與執(zhí)行往往出現脫節(jié)現象，基層單位在實際工作中常常不能做到認真、堅決地執(zhí)行， 加之保管人員變動， 新上崗人員大多未受過正規(guī)訓練，專業(yè)知識掌握不足，造成藏品管理缺乏規(guī)范性、科學性。具體主要表現在：藏品賬、卡的登記工作方面存在定名不準，文物入藏時不登記來源，或來源不清，藏品登記只記總賬、賬目內容欠缺，計件混亂，賬物不符等現象。有的單位為了應付檢查，突擊登記，隨意填寫內容，出現重號、錯號、無號現象。在文物鑒定和級別劃分方面，存在很大隨意性，缺乏全面、細致的研究。在文物提取方面， 很多保管員不懂文物安全操作規(guī)程，常常不知道藏品怎樣拿、怎樣放，拿什么部位，不知道雨天、大風天、冰雪天、大霧天藏品不宜出庫，特別在潮濕季節(jié)，藏品庫房絕不應該打開。

（二）基層博物館藏品保護環(huán)境不達標，致使藏品得不到妥善保護

當前，許多基層博物館，藏品保護環(huán)境不達標。一是文物庫房設備簡陋，缺乏必要的空氣自動調節(jié)和控制設備，缺乏最基本防塵、除塵和防日光紫外線設施，不能對庫房的溫、濕度，空氣質量，光照等自然因素進行有效控制?；鶎硬┪镳^對館藏的保護管理還停留在簡單的倉庫式保管上，只能基本滿足保證文物不被盜走的需要。文物出土或征集入館后，只能從日常方面予以保管，做到移置時小心謹慎，放置穩(wěn)妥，也沒有條件防止文物的自然損害。二是文物庫房不達標，陳列和庫房建筑基礎陳舊老化，不適合文物存放。文物庫房面積不足，文物堆放現象十分嚴重，不利于文物藏品的保護。三是展廳設施簡陋，不具備文物保護環(huán)境和現代化的展示條件，藏品保護意識薄弱，存在“重陳列、輕保護”的現象。

（三）基層博物館藏品養(yǎng)護技術落后，致使藏品自然損壞現象嚴重。

在基層博物館，有一種普遍的現象和錯誤觀念，即文物入藏以后，只要不被盜就是完成保管任務，往往忽視了對文物藏品的養(yǎng)護和管理工作。文物在進入博物館之后， 雖然人為損壞因素相對減少了，但它們卻仍多處于自然狀態(tài)下，一些自然破壞因素還在持久地、無時無刻地侵襲著文物。這些自然破壞因素包括氣候變化、陽光輻射、 空氣污染、蟲蛀霉變等。在這些自然破壞因素的作用下，青銅器極易被有害銹侵蝕而斷裂，書畫、紡織品因潮濕霉變、蟲蛀等現象時有發(fā)生。各類文物都在不斷發(fā)生內在質量變化，逐漸向衰敗、毀壞方向發(fā)展，對文物壽命造成嚴重威脅。這些事故的發(fā)生，除客觀原因外，還與庫房保管人員缺乏必要的保管知識和文物保護技術應用不足有關?；鶎硬┪镳^的大部分庫房保管員不知道銅、鐵器的有害銹具有極強的傳染性，常常將銅、鐵器與其他文物堆放在一起；征集來的文物在入庫前也沒有進行必要的除塵、去銹等清潔工作，有時怕文物丟失、 被盜，把珍貴文物緊緊包裹起來，鎖在保險柜中，長期不動，從而導致文物受潮生銹，遭到嚴重人為損壞。

（四）基層博物館藏品保護人才奇缺

基層博物館藏品保護工作的不足還體現在專業(yè)保護人才奇缺。基層博物館沒有設置從事藏品保護的專職人員崗位，都為從事陳列、倉庫保管、文物征集等工作人員兼職。這些從事文物保護的人員沒有參加過專門系統(tǒng)的藏品保護知識和技能培訓，在保護藏品時，采取的是工作中摸索出的一些方法，只是在藏品入庫前對其進行簡單清潔，或者對部分藏品進行簡單消毒。至于這些保護措施是否科學，是否會影響藏品壽命，是否破壞藏品內部的化學結構，根本沒有去驗證和檢驗。另外，在工作中經常存在不科學性和隨意性。如有的博物館不管什么質地的藏品都用樟腦來防蟲，其實，樟腦對有機合成、化纖制品不宜使用，也不能與對二氯苯并用。有的博物館進行文物修復和保護時，采用新材料、新技術、新工藝，既沒有反復探索試驗，也沒有專家鑒定確認。同時，基層博物館在用人體制上普遍存在問題。

（五）基層博物館文物藏品保護資金匱乏

《文物保護法》規(guī)定：“縣級以上人民政府應當將文物保護事業(yè)納入本級財政預算，國家用于文物保護的財政撥款隨著財政收入增長而增加?！比欢?，在基層博物館藏品保護經費的實際運作中卻很難兌現。很多縣級博物館工作人員除了人頭經費外，業(yè)務經費很少，自身的創(chuàng)收能力也較弱，無法支撐起博物館的業(yè)務工作，使得一些相關工作無法開展。

二、基層博物館藏品保護的主要措施

藏品的保護，基本要求是創(chuàng)造一個適合的環(huán)境，做到恒溫、恒濕、防塵、防霉、防蟲、防光、防人為損傷。大型博物館資金充足，可以建立封閉式庫房，采用先進的保安系統(tǒng)和溫、濕度調節(jié)系統(tǒng)。對于基層博物館而言，由于條件和經費有限，則必須因地制宜，采用切實可行的措施，盡量消除不利因素，改善不利的保存環(huán)境。

（一）創(chuàng)建適宜的保護環(huán)境

在藏品庫房的選址上，要盡可能考慮藏品保護的相關因素，選擇良好的環(huán)境。不要建立在臨水的地方，減少濕度的影響；也不要建立在交通要道、鬧市和工礦區(qū)，減少灰塵和廢氣的影響。庫房建好后，應根據周圍的環(huán)境情況，種植適宜的植物，利用植物吸收空氣中的有害氣體，吸附粉塵，凈化空氣。

在庫房設計建設中，要盡量創(chuàng)造溫、濕度相對穩(wěn)定，干凈整潔，空氣清新的環(huán)境。將庫房的溫、濕度控制在一定的范圍內，是藏品能長久保存的最重要手段。目前，國內外已有空氣調節(jié)器、濾塵器、吸潮器和加濕器等先進設備，可以控制溫、濕度，光照強度和空氣的流通。但中小博物館往往不具備購置所有設備的條件，藏品庫房即使裝備了空調系統(tǒng)，一般也無法做到全封閉無間歇運行。所以，在對藏品庫房進行設計和裝修時，要考慮如何減少室內外熱濕源對庫房環(huán)境的影響以及通風和防塵等要求，做到庫房墻壁保溫、防濕性能良好，門窗防護氣密性能良好，這一點對中小博物館尤其重要。為阻斷室外熱濕源傳入，庫房最好建在地下。如果在地上，在設計上可以采用回廊式結構，即在庫房外設置回風走廊，或增加墻壁的厚度，并用防水防輻射涂料粉刷外墻。庫房如有屋頂，應設計成帶可開閉式通風窗的頂棚或吊頂。庫房內側墻面最好加裝防護墻板，或用亞光防水涂料粉刷。地面應選用具有溫、濕調節(jié)作用的材料，如木地板或傳統(tǒng)的青地磚。柜架最好用硬木做成本色，不用油漆和涂料。在設計上還要考慮如何實現自然通風，對采用回廊式結構的庫房最好不設外窗，只開內窗，利用內窗進行自然通風。為減少灰塵，庫房的門窗要求密封良好，窗戶應采用雙層結構，對于外窗要加具有防紫外線涂層的窗簾。此外，庫房還應具備防火、防盜設施及警報裝置和相應的工作照明設施。

（二）妥善保管入庫藏品

登記總賬是藏品管理工作必不可少的環(huán)節(jié)，凡確定了產權并經過初步鑒定，認為有收藏價值的就應辦理入藏手續(xù)，并及時登錄總賬。登記總賬要由專人負責，總賬管理和文物庫房保管實行專人分管，堅決杜絕一人兼管，必須遵循賬、物分開的管理原則。文物入藏時，一般要以《入庫憑證》為有效依據，同時要核對卡片和實物，無誤時可登入總賬。登記時首先需要把藏品所應編寫的號碼與賬、卡、憑單上的號碼核對一致，再對器物上書寫的號碼進行復核，確認無誤時方能送交庫房排架。要達到賬目清楚，除字跡清晰外，主要是登賬的內容要準確無誤。藏品如有外撥和注銷時，必須以書面憑證為依據，并在總賬中予以注銷。

所有記賬憑證都應編頁號后裝訂成冊，它與賬簿同樣重要，應妥善保存。必須堅持認真填寫庫房日記，嚴格出入庫制度。文物和工作人員特別是非庫房工作人員要嚴格審批和登記，確保藏品萬無一失。

對入庫藏品妥善放置是藏品管理中的重要工作。第一，嚴格遵守《博物館藏品管理辦法》的相關規(guī)定，“藏品應有固定的專用庫房、專人管理”規(guī)定。第二，庫房建筑和保管設施要求安全、堅固、通風、防潮、防蟲、防塵、防有害光線、抗震。藏品管理是博物館保管工作的一項重要環(huán)節(jié)，其主要目的是防火、防盜、防止藏品自然老化或損毀。要加強藏品安全的防護措施，研究和應用現代的科學技術手段，如安全報警、閉路監(jiān)控等。第三，保管工作應認真貫徹“以防為主，重點保護”的原則。應對藏品的存放環(huán)境進行定期檢查，及時發(fā)現不利因素和漏洞，把工作做在事故發(fā)生之前。藏品的保護是根本，利用才是目的。所以，要根據藏品的級別、材質，分別采取相應的措施加以保護，其中有的需要裝匣，有的需要做軟囊盒，有的需要裝保險柜，有的還需要專設庫房。珍貴藏品需要建立特殊檔案，必須嚴格控制提用。第四，藏品擺放要井然有序，方便查檢、提取使用。博物館藏品的歸放地主要是庫房。庫房中的藏品關鍵是排架，使藏品都能合理又整齊地存放在固定的位置上，對藏品的排架順序要采用流水號，考慮到藏品安全，可以把小件放在上面，大件放在下面。如果條件好的話，可單設大件室，以便單擺獨放。至于藏品之間的距離，要松緊適宜，以免取用時相互碰撞，造成損失。在藏品庫房排架定位之后，要把它所在的庫別、柜架層編號用筆標在總賬和卡片上，只有標記了準確存放位置才便于查檢、提取，外用退還時才能準確歸放原位置 。

總之，要盡量從多方面為藏品創(chuàng)造一個不受外界影響的獨立的文物環(huán)境。

三、基層博物館藏品保護的主要對策是建立完善的保護體系

（一）加強藏品的日常管理

第一，健全規(guī)章制度，實行科學管理。博物館的制度主要有兩個方面：一方面是安全保衛(wèi)，主要是指防火、防盜和日常值班等制度；另一方面是藏品保管業(yè)務，主要涉及從藏品搜集、接收、鑒選、登記、編目、定級、藏品入庫、保管、提用、統(tǒng)計、注銷的一整套對藏品的管理過程?！恫┪镳^藏品管理辦法》明確規(guī)定，保管工作要做到制度健全、帳目清楚、鑒定確切、編目詳明、保管妥善、查用方便。要實現藏品的科學化管理，必須要建立一套完整、嚴格的規(guī)章制度。同時，要明確保管部門的責任，做到責任到人、分工明確。藏品保管大多是重復性和規(guī)律性工作，比較枯燥單調，保管人員容易產生麻痹、厭倦情緒，造成工作失誤。因此，要在不斷實踐的過程中完善保管制度，不斷整改提高，逐漸形成文件化、程序化、標準化的管理體系，并在日常工作中貫徹落實，通過完善的規(guī)章制度制約和監(jiān)督保管人員履行職責，真正做好藏品的管理工作。

第二，因地制宜，據實際情況制定措施。各博物館在實際工作中應根據本地區(qū)的氣候條件、經費情況、技術水平制定相應的措施，合理、有效地使用經費，達到保護藏品的目的。保管人員應根據本地具體情況，制定保養(yǎng)計劃，選擇適宜的氣候進行自然通風、抖涼除塵、消毒清理、投藥檢查，達到防蟲、防霉、滅菌、調節(jié)庫內空氣的目的?？梢再徶靡恍┖唵蔚恼{溫通風除濕設備，使庫房相對濕度達到穩(wěn)定。

第三，注重藏品的修復和日常養(yǎng)護。修復是保護藏品的重要手段，也是進行科學研究的基礎，對文物保護具有重要意義。由于自然和人為原因，對藏品保護環(huán)境的損壞難以避免，對此，應根據損壞的原因采取相應的技術手段加以保護。藏品保護環(huán)境的修復是一項專業(yè)性很強的技術工作，在修復藏品時，必須以不改變原狀為原則，否則寧缺勿濫。對重要藏品修復，要謹慎行事，應由領導、專業(yè)研究人員和修復人員共同制定方案，再動手修復。

第四，要做好藏品的信息化管理工作?！恫┪镳^藏品管理辦法》中明確規(guī)定：“博物館必須建立藏品檔案。”建立藏品檔案可以使文物更好地得到保存和利用，并已逐步成為藏品保管工作的一項經常性的業(yè)務工作。隨著計算機技術的不斷發(fā)展和進步，博物館藏品管理的信息化勢在必行，也是藏品管理科學化、標準化的必然趨勢。各博物館應盡快建立藏品信息化管理系統(tǒng)，提高工作效率和管理水平，也便于資料共享，從而充分發(fā)揮藏品的作用。

（二）建立稱職的保管隊伍

第一，重視提高保管人員的思想道德素質，充分發(fā)揮人的主觀能動性。由于中小博物館人員少、工作量大，更要培養(yǎng)保管人員的事業(yè)心和敬業(yè)精神。要加強思想政治教育，讓保管人員確實認識到文物在兩個文明建設中的特殊價值和作用，增強保管工作的光榮感和使命感；加強職業(yè)道德教育，明確保管人員的職業(yè)道德要求和標準；提高全員的法律意識，對文物、博物館的法律法規(guī)要熟悉掌握和運用，以法律法規(guī)來指導自己的業(yè)務工作。

第二，提高保管人員的專業(yè)素質和藏品保護的科學技術水平。文物是不可再生的，文物的保養(yǎng)具有很強的專業(yè)性，這要求保管人員不能光有熱情沒有素質。隨著科學技術的提高，越來越多的文物保護問題要借助現代科學技術來解決，這對保管人員提出了更高的要求。要提高文物保管的專業(yè)技術水平，關鍵在于人，因為技術和設備都需要人這個主體來使用和操作。對中小博物館，一方面，要善于開發(fā)現有的人才資源，鼓勵保管人員崗位成才，對現有崗位人員積極組織參加各項專業(yè)技能的培訓，加強崗位的繼續(xù)教育，提高保管人員的知識結構和業(yè)務水平，注意培養(yǎng)高素質的管理人才；另一方面，要吸引外來的技術和人才，可以借鑒國內、國外同行的技術，也可以考慮從外單位聘用一些專家、學者擔任顧問。

第三，以人為本，盡量為藏品保護專業(yè)人才的成長提供一個良好的工作環(huán)境。首先，通過高水平管理，建立良好的工作氛圍，使同事之間、上下級之間、領導和群眾之間團結一致，真誠合作。其次，盡可能創(chuàng)造條件，留住現有的人才。博物館的成長離不開專業(yè)人才，要培養(yǎng)一些熱愛博物館工作，致力于博物館事業(yè)的從業(yè)人員。另外，要改善工作環(huán)境，改善庫房的設備和設施，激發(fā)保管人員的工作熱情，從而提高工作效率。

（三）開辟籌資渠道，多方爭取資金

歸根到底，困擾基層博物館藏品保護的瓶頸是資金問題。作為公共文化事業(yè)單位，基層博物館事業(yè)發(fā)展主要依靠各級財政撥款，因地方經濟發(fā)展的差異，困難地區(qū)要提供足夠資金用于博物館藏品保護也不太現實。加之有些地方領導往往只追求眼前利益和局部利益，沒有認識到文物本身潛在的價值，不能把文物資源、文物環(huán)境當作生產力加以保護和發(fā)展，而是將目光停留在其經濟價值上，對博物館事業(yè)發(fā)展支持、重視力度不夠。為此，要保護好基層博物館的藏品，就需要想方設法爭取本級領導和上級領導的重視、支持，多匯報多爭取，確保事業(yè)經費有保障。一要充分利用《文物保護法》中 “縣級以上人民政府應當將文物保護事業(yè)納入本級財政預算，國家用于文物保護的財政撥款隨著財政收入增長而增加”的規(guī)定，爭取博物館事業(yè)發(fā)展經費進入本級財政預算，并逐年增加。二要積極通過舉辦特色陳列、臨時陳列、擴大宣傳來增加觀眾，吸引觀眾，引起領導的重視。三要借鑒西方博物館生存發(fā)展之道，想方設法爭取企業(yè)資金贊助，并給予企業(yè)以宣傳回報，形成一種博物館與企業(yè)互惠互利的局面。四要增強自身的造血功能，通過嘗試文物商店、小賣部的承包，特色紀念品的開發(fā)，輸出展覽，有針對性地舉行各類講座，依托各大型博物館舉行聯合展覽等方式來增加事業(yè)收入。

（四）實行科學管理

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【摘 要】中山國鑄鐵爐邊發(fā)現的骨料，不是為鑄鐵增加含磷量或用作燃料，而應該是用來降低冶煉熔點的熔劑。中山王墓出土的木皮鐵杖與《呂氏春秋》所載鐵杖雖同名為“殳”，但用途各異，一為步戰(zhàn)之兵、禮儀之器，一為車戰(zhàn)之兵、實戰(zhàn)之器。中山國的半倒焰式饅頭形陶窯并非獨創(chuàng)，而是戰(zhàn)國時期陶窯的流行式樣。靈壽城出土的炊器陶在燕國考古中也有發(fā)現，并非中山所特有，另一種炊器陶則更具中山國特色。中山國的貨幣存在仿鑄現象，但非民間仿鑄，而應該是官方仿鑄。

中山國是戰(zhàn)國時期河北大地上一個重要的“千乘之國”，文獻記載的缺少使得這個國家一直籠罩著一層神秘的色彩。上世紀七八十年代，河北省文物部門的一系列重大發(fā)現，特別是平山縣三汲鄉(xiāng)中山國靈壽都城大型王墓和城址的發(fā)現，使得其神秘的面紗逐漸被揭開。河北省文物研究所分別在1995年和2005年出版了有關中山國王墓和靈壽都城的兩本大型考古報告《墓——戰(zhàn)國中山國國王之墓》（以下簡稱《墓》）和《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報告》（以下簡稱《靈壽城》）。這兩本考古報告為研究中山國歷史提供了最豐富翔實的資料，直接推動了中山國史的研究。但筆者在利用它們進行中山國史研究的過程中，也發(fā)現了些許問題，愿與各位學者共同探討。

一、爐邊骨料作何用

考古發(fā)現在靈壽城址六號遺址二號鑄鐵爐作業(yè)坑邊上，堆放著不少廢骨料和部分制作中廢棄的骨器半成品?！鹅`壽城》報告分析認為，這反映了在鑄鐵中可能加入一些廢骨料，以增加鑄鐵的含磷量。另一可能性是以廢骨料作燃料[1]。筆者以為此兩種可能都值得推敲。含磷量高會使鐵發(fā)脆，容易斷裂，而用作燃料似乎顯得杯水車薪。

這些骨料堆放于鑄鐵爐旁，毫無疑問應與鑄鐵有關。清人盧若騰《島居隨錄》（卷下）“制伏”條中說：“鑄鐵不銷，以羊頭骨灰致之，即消融?！盵2]可見冶煉時加入羊頭骨灰是為了讓不易熔化的鐵礦石“消融”，而且類似方法在其他文獻中也有記載?！秴窃酱呵铩りH閭內傳》載：“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……而金鐵之精不銷淪流。于是干將不知其由……莫耶曰：‘夫神物之化，須人而成，今夫子作劍，得無得其人而后成乎？’干將曰：‘昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然后成物……?！谑歉蓪⑵弈藬喟l(fā)剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡。”楊寬先生在《中國古代冶鐵技術發(fā)展史》一書中指出，《吳越春秋》所記載的冶煉寶劍的傳說并不是憑空虛構的，所說“斷發(fā)剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭”，雖然帶有神秘性質，但也有一定的事實為依據，并進一步引用丁格蘭（F.R.Tegengren）《中國鐵礦志》第2編《中國之鐵業(yè)》部分的解釋予以證明[3]。以現在觀點來看，冶鐵不熔是因為爐溫不夠，莫耶跳進去后，人骨中的磷起了添加劑的作用，降低了熔點。我國直到解放前，冶煉時還有往爐里放頭發(fā)指甲，或是放只雄雞的“秘方”，其實都是起到這樣的作用。靈壽城鑄鐵爐邊的骨料應該就是此類用來降低冶煉熔點的熔劑。這一考古發(fā)現證明，戰(zhàn)國中山國的冶鐵技術已經達到了較高的水平。

二、此鐵杖非彼“鐵杖”

在中山王墓二號車馬坑出土了一件木皮鐵杖，杖身八棱狀，制作工藝十分考究，是中山國很有特色的一件兵器?！秴问洗呵铩べF卒》記載：“趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鳩，衣鐵甲，操鐵杖以戰(zhàn)，而所擊無不碎，所沖無不陷?！薄赌埂穲蟾婧茏匀坏貙⒖脊胖邪l(fā)現的木皮鐵杖和文獻記載中的“鐵杖”對應起來，并且引《周禮》、《說文》及《毛詩》等文獻分析認為，此木皮鐵杖無論形制、出土位置，都與兵車上的五兵之一——殳相符，只是長度較短[4]。然而筆者以為，此鐵杖非彼“鐵杖”，此“殳”非彼“殳”也。

《呂氏春秋》中記載的中山“鐵杖”，即《周禮·夏官·司兵》中所言之殳，乃車戰(zhàn)之兵、實戰(zhàn)之器?！吨芏Y·考工記·廬人》中也記載，殳是車兵的五種長柄兵器之一?！夺屆め尡吩疲骸办庖?，長丈二尺而無刃，有所撞，于車上使殊離也?！膘鳛檐噾?zhàn)中必備的實戰(zhàn)兵器，用于砸擊敵人和推擋對方戰(zhàn)車，長度約合今276厘米左右。青銅制的殳在考古中也有發(fā)現：湖北隨縣曾侯乙墓出土7件青銅殳，長327～340厘米[5]；江陵望山沙冢楚墓出土的殳，已殘斷，殘長270厘米[6]。中山國吾丘鳩所操鐵杖應該就是這種長兵器，因為質地堅硬，在砸擊對方戰(zhàn)車時才能“所擊無不碎”。《貴卒》篇所述“趙氏攻中山”之事，《國語·晉語九》中亦有記載：“趙襄子使新稚穆子伐狄，勝左人、中人”，可見乃為戰(zhàn)國早期趙襄子時事。戰(zhàn)國早期的中山國屢屢遭到晉國威脅，所以重視軍事裝備的精良化是很正常的，同時在與近鄰晉國的交往中便于學習其先進的鐵器制造技術，因此中山國能擁有如此精良的鐵兵器，在鐵兵器數量較少的戰(zhàn)國早期閃爍出耀眼的光芒，在史書上留下了濃墨重彩的一筆。

中山王墓出土的木皮鐵杖也可稱殳，但它是步戰(zhàn)之兵、禮儀之器。此殳比較短，只有159厘米，比一般戰(zhàn)士身高略矮。僅從長度判斷，這件殳并非適合車戰(zhàn)的兵器?？脊虐l(fā)現也有類似長度的銅殳，如陜西咸陽塔兒坡秦墓出土銅殳，長約1.44米[7]；長沙楚墓出土一件八棱筒形殳，長1.64米，考古報告認為“此當為徒兵所用”[8]。中山國這件木皮鐵杖與之相比雖然長度接近，但制作更為精美，鐵心外包木皮，木皮外密纏絲線并涂絳紅色漆，兩端有錯金銀紋飾的銅帽和銅，絕非一般徒兵使用。由文獻記載可知，殳除了用于實戰(zhàn)，還是諸侯貴族的儀仗和侍衛(wèi)武器。《詩·衛(wèi)風·伯兮》曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅”，描述了西周時王公出行，前導衛(wèi)士執(zhí)殳開道的情形?！俄n非子·外儲說右上》：“楚王急召太子。楚國之法，車不得至于茆門。天雨，廷中有潦，太子遂驅車至于茆門，廷理曰：‘車不得至茆門。至茆門，非法也?！釉唬骸跽偌保坏庙殶o潦。’遂驅之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。”很明顯，這里的殳既是實用武器，又是權力的象征。中山國這件木皮鐵杖出于國王墓葬的車馬坑內，置于先導的一號車旁，應為中山王的侍衛(wèi)使用，是保護其安全且?guī)в袃x仗性質的器物。

三、陶窯結構很獨特嗎？

在靈壽城四號遺址共發(fā)現6座陶窯，平面形狀有的近似圓形，有的橢圓形，有的則為長圓形，但它們的結構都是一樣的，《靈壽城》考古報告稱這種窯為半倒焰式饅頭形窯，認為采用這種窯是當時一種較為先進的燒陶技術。這種半倒焰結構的陶窯，煙囪由窯頂移到窯后，是陶窯結構的一項重大改進，在戰(zhàn)國時期無疑是一項先進技術，但絕非如考古報告所稱“戰(zhàn)國中、晚期的燕、趙遺址內至目前為止，尚未見到過這種陶窯”[9]。

事實上，戰(zhàn)國時期各地發(fā)現的陶窯，基本都是采用此窯門、火膛、窯床和煙囪由前往后直線排列的結構。如秦都咸陽故城發(fā)現的三座陶窯[10]，武安午汲古城發(fā)現的戰(zhàn)國陶窯[11]，江陵毛家山窯[12]，洛陽東周王城內戰(zhàn)國中、晚期窯[13]等等，在結構上都很相似。此類陶窯結構的顯著改進，是戰(zhàn)國制陶業(yè)發(fā)展的重要因素之一。靈壽城四號遺址陶窯的發(fā)現，說明戰(zhàn)國中期中山國的陶工也掌握了這一先進技術。上舉幾座陶窯形狀基本為近圓形或橢圓形，從陶窯面積看，靈壽城四號遺址內保存較完整的一號陶窯，底部南北長2.55米，東西寬2.2米，殘高1.5米；秦都咸陽故城二號窯，窯床長2.15～2.35米，寬1.85米；武安午汲古城陶窯，通長2.27米，寬1.4米，殘高1.65米；江陵毛家山窯，南北長約1.5米，東西寬1.2米；洛陽東周王城十四號窯，窯床長2.08米，寬2.18米。中山國的陶窯與上述幾處發(fā)現的陶窯比較，面積上也較為接近?？梢?，中山國的半倒焰式饅頭形陶窯并非獨創(chuàng)，而是戰(zhàn)國時期陶窯的流行式樣。

四、陶比陶更個性

陶和陶是靈壽城出土的兩種日用炊器?！鹅`壽城》考古報告認為中山國出土的陶“在燕、趙文化中尚未發(fā)現”[14]。但是筆者認為這5件中山國陶并非如此獨特，陶才是真正有中山國特色的炊器。

據筆者了解，陶在燕文化中并不少見。燕下都的郎井村13號作坊遺址，東沈村6號、8號居住遺址出土的戰(zhàn)國早期陶器中都有陶，依口沿不同，分為素沿和弦紋沿兩種。老爺廟臺Ⅴ號地下夯土建筑遺址，25號、27號建筑遺址，郎井村13號、30號、10號作坊遺址，東沈村6號居住遺址，北沈村8號居住遺址和西貫城村9號居住遺址等處出土的戰(zhàn)國中期陶器中，也均有陶或陶殘片的發(fā)現，陶質基本都是夾砂紅陶，口沿亦分素沿和弦紋沿兩種[15]?？梢?，陶在燕下都各遺址中使用普遍，存在時間長，器形較為固定。中山國的陶出土數量少，存在時間短，或是受燕文化影響而出現的。

和陶相比，陶是比較有中山國特色的炊器，在靈壽城遺址出土15件，其中官手工業(yè)作坊遺址內出土最多。形制基本相同，僅大小有別。質為夾砂灰陶，折沿、平唇、圜底。標本E6T1③∶22，通高18厘米，口外徑42.2厘米；標本E4T1③∶76，口徑48厘米，高22.5厘米[16]。陶在中山國盛行，而在鄰近的燕、趙同時期遺址中未見發(fā)現。

五、仿鑄是“奸冶”嗎？

在靈壽城九號遺址發(fā)現5座小型冶銅爐以及埋在坑內的3個大陶甕，甕內存放著完整的6個“藺”布幣石范和2副“”刀幣陶范?！鹅`壽城》考古報告將其與《史記·貨殖列傳》關于中山國“作巧奸冶”民風的記載相對應，認為“這應屬中山民間盜鑄幣”[17] 。中山國存在仿鑄貨幣已經是毋庸置疑的事實，但這種仿鑄是否屬于民間行為呢？筆者根據相關材料并參照他國仿鑄現象，認為中山國的仿鑄應該是官方仿鑄，而非民間仿鑄。

首先，戰(zhàn)國時期韓國的貨幣仿鑄就是官方仿鑄。戰(zhàn)國時期的韓國也有仿鑄相鄰的楚國和趙國貨幣的現象。1983年11月，鄭韓故城東城大吳樓鑄銅遺址出土“當忻”陶布范四塊合為兩套[18]?！爱斝谩辈煎X是楚國的貨幣，鄭韓故城遺址中發(fā)現“當忻”范，應是韓國仿鑄楚國的貨幣。1992年8月，在大吳樓鑄銅遺址南部發(fā)掘出“藺”圓足布面、背范32件，“離石”大圓足布陶面范殘塊1件?！疤A”和“離石”布是趙國的貨幣，鄭韓故城中發(fā)現“藺”、“離石”陶范，無疑是韓國仿鑄趙國的貨幣。韓國仿鑄楚國“當忻”布幣和趙國“藺”、“離石”圓足布的范模，均出于新鄭大吳樓鑄銅遺址內，此乃春秋戰(zhàn)國時期鄭、韓兩國的官府鑄銅手工業(yè)作坊遺址，可見韓國的仿鑄行為為官方仿鑄。

其次，官市負責鑄造錢幣的情況，在文獻中也有記載?！吨芏Y·地官·司市》載：“國兇荒、札喪，則市無征，而作布?！庇纱丝芍偈写_有鑄造貨幣的職能。春秋時期的大型平肩橋足空首布，面文作“市東小匕（貨）”，似為市府作坊所鑄。戰(zhàn)國古幣中又有一種“市平”圜錢，也可能是官市的鑄幣。市場是商品和貨幣的流通中心，由市府來鑄造貨幣頗合情理[19]?！逗鬂h書·第五倫傳》載“署倫為督鑄掾領長安市”，可見漢代市府仍兼營銅器制造、鑄錢等手工業(yè)。

中山國的仿鑄作坊遺址位于靈壽城“市肆”遺址中大型夯土建筑的南端，從位置上看，應在市管理機構控制之下。中山國對靈壽城的市有著嚴格的管理，即使存在“作巧奸冶”的私人鑄幣行為，也不應在此鬧市。在區(qū)域經濟交往和聯系增多的戰(zhàn)國時期，中山國仿鑄鄰國燕、趙的貨幣，既是區(qū)域性經濟發(fā)展的表現，也是區(qū)域性經濟發(fā)展的結果。

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[1][9] [14][16][17]河北省文物研究所：《戰(zhàn)國中山國靈壽城——1975-1993年考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2005年，第37、35、95、97、39頁。

[2] 清·盧若騰：《島居隨錄》（卷下），載《筆記小說大觀》第13冊，江蘇廣陵古籍刻印社，1983-1984年，第87頁。

[3] 《地質專報》甲種第2號，地質調查所1923年出版。文曰“蓋鐵礦石及煉鐵所用的木炭，其中所含之磷皆不甚多。在古時所用之鑄鐵爐，實不易發(fā)生相當溫度，使鐵充分熔融，須加相當磷份，熔融方易。中國古代雖未能有關于磷之化學知識，但從經驗上發(fā)現融鐵吸收骨質后較易鑄作，則甚可能。《吳越春秋》‘干將作劍，……于是干將之妻莫邪乃斷發(fā)剪爪投入爐中……’此可見古代確屢試加入有機物質，而以為有若何神秘作用。近者日人村上板藏氏曾于遼陽安山鐵礦發(fā)現一千年前煉鐵遺址，留有獸骨，足見契丹人亦嘗用此矣。”

[4] 河北省文物研究所：《墓——戰(zhàn)國中山國國王之墓》，文物出版社，1995年，第298頁。

[5] 湖北省博物館：《曾侯乙墓》（上），文物出版社，1989年，第293-295頁。

[6] 湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙冢楚墓》，文物出版社，1996年，第59頁。

[7] 咸陽市文物考古研究所：《塔兒坡秦墓》，三秦出版社，1998年，第133頁。

[8] 湖南省博物館等：《長沙楚墓》，文物出版社，2000年，第219頁。

[10] 陜西省博物館、文管會勘察小組：《秦都咸陽故城遺址發(fā)現的窯址和銅器》，《考古》1974年1期。

[11] 河北省文管會：《河北武安縣午汲古城中的窯址》，《考古》1959年7期。

[12] 紀南城文物考古工作隊：《江陵毛家山發(fā)掘記》，《考古》1977年3期。

[13] 洛陽市文物工作隊：《洛陽東周王城內的古窯址》，《考古》1983年3期。

[15] 河北省文物研究所：《燕下都》（上冊），文物出版社，1996年，第94、491、530、51、66、75、100、203、258、501、537、564頁。

篇6

四川井鹽的最早開發(fā)和利用，過去的鹽業(yè)史研究者多根據文獻記載，將其推定在戰(zhàn)國末期的成都平原。例如四川省地方志編撰委員會編撰《四川省志•鹽業(yè)志》說：“早在先秦時代，巴蜀先民們就已經開始利用自然鹽泉和在第面的巖鹽。2300余年前秦統(tǒng)一巴蜀后，隨著鐵工具的大量使用和大批移民入蜀，帶來了中原的鑿井技術和人才，西蜀地區(qū)經濟逐漸有了長足的發(fā)展。公元前311年，秦以張若為蜀守時，由于鹽鐵商業(yè)已具規(guī)模，故于成都‘置鹽鐵市官并長丞’，管理鹽鐵交易。戰(zhàn)國末年，在今雙流地區(qū)開鑿了廣都鹽井，揭開了中國井鹽生產的序幕。據《華陽國志•蜀志》記載：‘周滅后，秦孝文王（公元前250～公元前247年）以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識齊水脈穿廣都（今四川雙流縣境）鹽井諸陂池，蜀于是有養(yǎng)生之饒焉?！保ㄋ拇ㄊ〉胤街揪幾瘑T會1995）鐘長勇《中國鹽業(yè)歷史》在敘述井鹽的發(fā)現和井鹽工業(yè)的起源時也據《華陽國志•蜀志》說：“井鹽以鑿井取鹵制鹽而區(qū)別于海鹽、池鹽和湖鹽。中國井鹽生產始于戰(zhàn)國末年李冰穿廣都鹽井。”只是鐘先生認為李冰為蜀守、穿廣都鹽井的年代在周滅后的秦昭王51年以后的公元前255～前251年之間（鐘長勇2001）?？梢娖駷橹?，流行的認識都認為中國的井鹽業(yè)發(fā)端于戰(zhàn)國后期，最早采用鑿井制鹽的地區(qū)是四川西部的成都平原。

不過，目前流行的關于四川乃至于中國井鹽業(yè)起源的推斷存在著不合理的地方，它既不符合四川盆地的鹽業(yè)資源狀況和有關早期鹽業(yè)傳說的分布狀況，尤其是與目前已知的鹽業(yè)考古材料相抵觸。自1997年三峽庫區(qū)地下文物的搶救保護工程開始以后，考古工作者在渝東地區(qū)已經發(fā)現和發(fā)掘了多處先秦時期井鹽工業(yè)的遺址，這些遺址的年代最早已經可至商代晚期，這為我們探索中國井鹽工業(yè)的起源提供新的考古學例證。盡管這些鹽業(yè)遺址和與鹽業(yè)有關的考古材料大多尚未發(fā)表，但從已經公布的部分材料，結合渝東地區(qū)鹽礦資源的埋藏情況、渝東地區(qū)與鹽有關的遠古傳說，我們可以得出一個初步的判斷??中國早期制鹽工業(yè)的應當起源于渝東地區(qū)，秦滅巴蜀以后才擴展到川西成都平原地區(qū)，隨著鑿井取鹵技術的發(fā)展又才發(fā)展到川中丘陵地區(qū)。我們下面就根據上述三方面的材料，簡要陳述我們提出的“井鹽起源于渝東說”的理由。

首先，從鹽礦資源的自然分布來看。

根據地質學家們的研究，在距今約兩億年前的中生代三疊紀，我國地形還是東部高西部低，今長江上游的四川盆地、云貴高原、青藏高原地區(qū)尚是浩瀚的古地中海的一部分，在這期間，由于氣候干旱高溫，海水蒸發(fā)，鹽化海膏泥沉積，形成了渝東下三疊系鹽層。到了三疊紀晚期以后，由于印支造山運動，我國西部地區(qū)地殼上升，海水從盆地西南退出了大陸。這時的秦嶺地槽上升，黃陵背斜聳起，四川盆地基本形成，存留在盆地內的海水和積水成為一個內陸湖“巴蜀湖”。在“巴蜀湖”形成的同時，在四川盆地以外的西南和東面方向上還形成了一系列有水道連通的湖泊。在西南方向，“巴蜀湖”、“西昌湖”、“滇池”自成一體，湖水沿著海退的路線從西南方向的南澗海峽流入古地中海；在東面方向，“秭歸湖”、“當陽湖”、“鄂湘湖”等彼此相通。經過了漫長侏羅紀炎熱和干燥氣候，四川盆地這個深廣的內陸湖及盆地周圍的一些湖泊相繼蒸發(fā)縮小，盆地內只剩下了川西的“蜀湖”。在這個過程中，盆地湖地除了沉積了大量的紫色沙巖外，川中和川西等地也沉積有較厚鹽鹵結晶。侏羅紀末興起的燕山運動，使得四川盆地東部邊緣褶皺隆起，形成了渝東地區(qū)一系列平行的褶皺和逆斷層，并在盆緣形成了七耀、巫山、黃陵三處背斜，背斜上出新一些相反流向的河流，河流的下切作用使得這三處背斜的低洼處越來越深，一個四川盆地的缺口正在形成中。白堊紀中云貴高原和四川盆地北部地區(qū)的逐漸抬升，以及盆地南部的拗陷，在盆地南部形成了“巴湖”。先前就已經形成的“蜀湖”在此期間的沉積，形成了川西地區(qū)和川北地區(qū)的鹽層。白堊紀末開始的喜馬拉雅運動，長江上游地區(qū)劇烈上升，中國西高東低的地形形成，上升的云貴高原及青藏高原堵塞了四川盆地積水的西南出口，“巴湖”在匯集了盆地諸水后，經盆地東南邊緣七耀、巫山及黃陵背斜低洼處的河流下切地帶奪路東泄，形成了壯麗的長江三峽。在四川盆地形成過程中，海水和湖水中的濃縮鹽鹵結晶的鹽層等礦物沉積了下來，被埋藏在地下，成為巖鹽巖和鹽鹵這種重要的礦藏（四川省地方志編撰委員會1995，1996；李曉波2002；陳可畏2002）。

四川盆地的鹽礦蘊藏量十分豐富，地質儲量居全國首位?！皷|到萬縣、石柱，西至洪雅、鹽源，北到儀隴、閬中、江油，南到長寧、江津等縣”，都有鹽盆的分布。這些鹽盆厚度大，夾層小，“主要的鹽盆有威西、萬縣、墊江、南充、成都5處?！保ㄋ拇ㄊ〉胤街揪幾瘑T會1995）鹽礦有鹽巖和鹽鹵兩種形式。固態(tài)的鹽巖通常都深埋地下，只在個別地點也有鹽巖露頭，可以加水熬煮成鹽。值得注意的是，較早古書記載的鹽巖露出地表的地點，除了岷江上游邊遠山地的汶川縣外（南朝•范曄《后漢書•南蠻西南夷列傳》），就是渝東長江邊上的云陽縣了。王隱《晉書•地道記》記朐忍縣（今重慶云陽縣）湯口的可以煮鹽的石頭說：“入湯口四十三里，有石，煮以為鹽。石大者如升，小者如拳，煮之，水竭鹽成?！保ū蔽?#8226;酈道元《水經注•江水》引）。液態(tài)的鹽鹵是自然露頭較多、最容易被人們認識和開采的鹽礦，這種鹽礦資源在盆地分布十分廣泛，盆西的樂山、邛崍、蒲江等縣市，盆中的自貢、蓬溪、鹽亭等縣市，盆東的宣漢、云陽、奉節(jié)、巫溪、開縣等縣市，都有礦化度較高的鹽鹵分布，許多地方還有天然鹽鹵露頭（四川省地方志編撰委員會1995）。

在四川盆地這些鹽礦資源中，渝東地區(qū)的萬縣鹽盆最值得注意。四川省第二地質大隊〈關于提請部向國家推薦云陽建設50萬噸?年鹽化工基地的建議〉書中這描述萬縣鹽盆說：云陽、萬縣一帶有一巨大鹽盆，深埋于萬縣復向斜中3000米左右，鹽盆大致呈北東至南西向展開，西南端起于忠縣拔山寺以南，東北端止于云陽以西，西北和東南分別以云陽黃泥塘、云安鎮(zhèn)背斜和大坪山至方斗山背斜為界，延綿長度近100公里，寬20～30公里，鹽體展布面積2700平方公里，鹽盆鹽巖地質遠景儲量為1500至1600億噸。（《云安鹽廠志》引）由于萬縣鹽盆位于盆東平行嶺谷地區(qū)，屬于盆地邊緣褶皺斷層地帶，鹽盆呈窄長條形，鹽盆的盆底埋藏雖然深達3000米，但盆緣則非常淺，不少地點因斷層和和水下切作用，地下鹽鹵在河床邊自然露頭。這些地點有忠縣的甘井、涂井，萬縣的新田、長湯井、龍駒壩，云陽的云安等。在歷史文獻記載中，渝東地區(qū)自然露頭的鹽鹵相當多，即使排除掉可能是人工鑿井取鹵的“鹽井”這一類名稱，諸如“鹽泉”、“咸泉”等自然露頭的鹽鹵也還不少，據南宋王象之《輿地紀勝》所記，就有夔州路涪州武隆縣烏江邊上的“咸泉”、黔州彭水縣的“鹽泉”、南州軍鹽井江岸的“鹽泉”、大寧監(jiān)寶山的“咸泉”。我們知道，《輿地記勝》缺佚頗多，位于今天萬縣鹽盆中心區(qū)的忠、萬諸州的應當有多處鹽泉。上述萬縣鹽盆地質報告附圖所舉的忠縣、萬縣、云陽的自然露頭的鹽鹵，在文獻中被開采和利用的記載也相當早，至遲在漢魏時期這里的取鹵制鹽已經形成了相當的規(guī)模，故《漢書•地理志》記巴郡所設置的惟一的鹽官就在今云陽縣（原文作：“朐忍，容毋水所出，南入江。有橘官、鹽官?！保度A陽國志•巴志》記臨江縣（今重慶忠縣）“有鹽官，在監(jiān)、涂二溪，一郡所仰；其豪門也家有鹽井?！保ū蔽横B道元《水經注•江水》引《華陽記》作：“縣有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營戶，溪水沿注江。”）

從四川盆地鹽礦的自然分布狀況可知，渝東的萬縣地區(qū)，鹽礦不僅蘊藏量較大，而且埋藏較淺，自然露頭較多。這在尚沒有發(fā)明和廣泛使用鐵器的遠古時期，這里的自然露頭的鹽鹵理所當然地會成為人們優(yōu)先利用的對象。井鹽生產以鉆井和取鹵最為艱難，井越深難度越大。南宋祝穆《方輿覽勝》卷五一成都府路成都府“總論蜀鹽”條說：“《朝野雜記》有龍州之仙井，邛州之蒲江，榮州之公井，大寧、富順之井監(jiān)，西和州之鹽官，長寧軍之?U井，皆大井也。若隆、榮等十七州則皆卓筒小井，用力甚艱。推（惟？）大寧之井，咸泉出于山竇間，有如飛瀑，民間分而引之?！保ù藯l不能斷句作“用力甚艱推大寧之井”，有如飛瀑自然涌出的大寧鹽泉，應當用力甚省才是）這種容易發(fā)現、省力省物的自然露頭的鹽鹵，當然就會成為四川地區(qū)人們最早利用的對象。四川井鹽業(yè)由渝東地區(qū)發(fā)端，這是鹽礦資源狀況這種自然環(huán)境決定的。

其次，從古代文獻記載的與井鹽有關的傳說來看。

在中國古代文獻中記載的有關井鹽的傳說中，最古老的當推巴人祖先廩君與鹽神的傳說，《后漢書•南蠻西南夷列傳》記此傳說道：“巴郡、南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、鐔氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，具事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余性悉沉，惟務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮則來取宿，旦化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是乎君夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！薄逗鬂h書》記載的這個與巴人起源有關的傳說，本自戰(zhàn)國時期成書的《世本》，《世本》記載的先秦時期各地貴族的譜系又有更早的文獻和口碑淵源。傳說中雖然沒有明確指出 “鹽陽”、“鹽水”、“鹽神”之鹽是何種鹽，但從該傳說流傳的巴郡和南郡是以后井鹽分布地域，以及鹽神是以鹽為名的河流（鹽水）之神來看，該傳說反映的應當是渝東及其鄰近地區(qū)遠古時代的人們利用自然鹽泉或鑿井取鹽鹵以熬鹽的歷史背景。

重慶巫溪縣大寧河上游的大寧鹽泉也是很早就已發(fā)現并利用的自然露頭的鹽泉。早在《漢書•地理志上》中，就有南郡巫縣“有鹽官”的記載，其利用鹽泉和鑿井為鹽的年代可能還早于漢代。《文選》〈蜀都賦〉“濱以鹽池”，劉逵注：“鹽池出巴東北新井縣，水出地如泉涌，可煮以為鹽?！贝髮幒庸欧Q“鹽水”，河流應當因鹽泉而得名。《水經•江水》記大江“又東過巫山縣南，鹽水從縣東南流注之”。北魏•酈道元《注》：“江水又東，巫溪水注之。溪水導源梁州晉昌郡之宣漢縣東，又南逕建平郡泰昌縣南，又逕北井縣西，東轉歷其縣北。水南有鹽井，井在縣北，故縣名北井，建平一郡所資也。鹽水下通巫溪，溪水是兼鹽水之稱也?！贝髮廂}泉是鹽水涌出如泉的天然鹽井，該井不知何時發(fā)現，但至遲在漢代就已經被人們認識和利用，所以才有“鹽水”和“鹽池”之名。據宋人文獻記載，巫山縣衙有東漢永平七年款識的煮鹽牢盆，并有“漢永平七年嘗引此泉于巫山，以鐵牢盆盛之，水化為血，卒罷其役”的傳說（《輿地紀勝》卷一八一引《輿地廣記》、《圖經》、《舊志》）。關于寶山鹽泉的發(fā)現，王象之《輿地紀勝》卷一八一大寧監(jiān)記“寶山在監(jiān)北一十七里，寶山半有穴如瀑泉，即咸泉也”，該泉有白鹿故事，“故老相傳云：寶山鹽泉，其地初屬袁氏，一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿入洞不復見，因酌泉知味。意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也?！贝髮廂}泉盡管位于大寧河上游人煙稀少的地區(qū)，但該鹽泉至今仍像瀑布一般掛在河邊，人們沿河行走很容易看到并品嘗到鹽泉。因此，從自然條件上來看，該鹽泉應當是三峽地區(qū)最早被發(fā)現和利用的鹽泉，其開始制鹽的年代或許可能早到先秦時期。

翻開北魏酈道元的《水經注•江水》，他所記載的長江上游沿江的重要鹽井，除大寧河上的北井外，其余產鹽地幾乎都集中在萬縣鹽盆一帶。順江而下首先就是今忠縣的甘井，“江水又東，逕臨江縣南，王莽之監(jiān)江縣也?！度A陽記》曰：‘縣在枳東四百里，東接朐忍?？h有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營戶，溪水沿注江?！比缓缶褪墙袢f縣的長灘井，“江水又東，會南、北集渠。南水出涪陵縣界，謂之于陽溪，北流逕巴東郡之南浦僑縣西。鹽井三口，相去各數十步，以木為桶，徑五尺，修煮不絕。溪水北流注于江，魏之南集渠口，亦曰于陽溪口?！痹偻戮褪窃脐柨h湯溪鹽井，“江水又東逕瞿巫灘，又謂之博望灘。左則湯溪水注之，水源出縣北六百余里上庸界，翼帶鹽井一百所，巴川資以自給。”在這幾處漢晉時期就已形成規(guī)模的制鹽作坊中，忠縣的甘、涂二鹽場尤其值得注意，這里的鹽井據傳說是開始于東漢的著名人物楊震（字伯起）。明•曹學荃《蜀中名勝記》卷之十九上川東道忠州條：“按涂溪在州東八十里，發(fā)源蟠龍洞，來經涂井，井神為漢楊伯起?！毒畯R碑》云：‘神嘗刺史荊州，溯江至此，憩于南城寺。謂人曰：“江北二三里間，安得有寶氣耶？”至蟠龍洞，見周柱下史丹爐，曰：“此地有龍無虎，宜其丹不就也。”至涂山，見白鹿飲泉，曰：“寶氣在此矣?！蓖寥藦乃柑?，鑿磐石而得鹽泉。’廟在治東一里。”忠縣城郊的井神廟不知建于何時，《井廟碑》所記的井神楊伯起也無疑屬于附會。楊伯起是東漢弘農人，除一度任鄰近巴地的荊州刺史外，沒有在巴地當過官。他為官清廉，稟性剛直，其生前身后都有靈異，頗受時人景仰（參看《后漢書•楊震列傳》），將忠縣的涂井神附會在這樣一個與巴地無關的人物身上，可能是東漢或蜀漢時期的事情。忠縣甘、涂二鹽泉的開發(fā)和利用應當遠在東漢以前。

其三從與制鹽有關的考古材料來看。

鹽業(yè)考古學家們都認為，在人類采用金屬容器熬制食鹽以前（這主要是在新石器時代和青銅時代，新石器時代沒有金屬容器，青銅時代也因為青銅器相當貴重而不大可能廣泛用作制鹽器具），曾經有過相當長的一段時期是采用陶器制鹽。因此，凡是陶器制鹽時期的熬鹽工業(yè)遺址，其堆積景觀都相當特別??通常這類遺址很像后來大規(guī)模的陶瓷窯址一樣，有很厚的以陶器殘件為主體的堆積層，陶器絕大多數都制作不精，器類往往都是單調的尖底、圜底、小圈足等容器，在這些陶器殘片的下面常常可以見到灶或者窯等遺跡。在四川的成都平原和川中丘陵許多古代產鹽或古今一直產鹽的地區(qū)，迄今為止沒有發(fā)現有大量陶片堆積的先秦遺址，只見到有像四川蒲江縣鹽井溝唐代制鹽遺址那樣的由熬鹽燃料留下的爐灰、少量日用器具和極少的熬鹽鐵鍋殘片組成的“山丘”（侯虹2002）。而在渝東古今都產鹽的重慶忠縣一帶，我們卻發(fā)現了多處文化堆積由大量陶器殘片組成的遺址。這些遺址大多集中在鹽泉自然露頭或鹽鹵埋藏很淺的地點，即長江北岸兩條小河甘井溝及涂井河（汝溪河）下游的萬縣鹽盆邊緣的隆起褶皺地帶，也就是這兩條河剛剛流出峽谷處。其中位于甘井溝邊及其附近的遺址有羊子巖遺址（四川省文物考古研究所2001）、哨棚嘴遺址（北京大學考古文博院三峽考古隊等2001）和瓦渣地遺址，位于涂井河邊的有李園遺址（孫華1997），以及位于長江邊上的鄧家沱遺址。在這些遺址中，最著名的要數瓦渣地遺址和羊子巖（中壩）遺址，這兩處遺址的基本情況是：

1、瓦渣地遺址 瓦渣地遺址位于長江左岸的二級階地上，遺址東臨長江，北隔選溪河與甘井河口的哨棚嘴遺址相望，范圍約15000平方米，海拔高度約145～165米。遺址表面散布大量以花邊口沿的繩紋圜底釜殘件為主的陶（瓦）片，故名。通過歷年調查、發(fā)掘和研究，我們了解到該遺址主要有哨棚嘴文化和商周代遺存兩種不同的考古學文化遺存，其中新石器時代末期哨棚嘴文化時期的遺址性質還不能確認，但商代末期至春秋中期的遺存是以大量中口釜、尖底杯的陶片堆積為代表，并有圓形的窯灶一類遺跡，符合陶器制鹽工業(yè)遺址的特征，應當與制鹽工業(yè)有關。這一時期的遺存目前已經劃分為連續(xù)的三個階段，第一段為西周前期前后（上限可以到商代末期），第二段為西周后期左右，第三期為春秋前期或稍后（北京大學考古文博學院2003）。春秋中期以后，該遺址的制陶（這里指為熬鹽燒制的專用容器）或熬鹽在春秋中期停業(yè)，以后再沒有恢復。瓦渣地遺址是目前發(fā)現的年代最早的制鹽遺址之一，該遺址的第三期遺存與下面要提到的羊子巖遺址東周遺存中的較早階段的文化面貌相同，從而可以將兩個遺址連接起來，作為考察渝東地區(qū)古代鹽業(yè)發(fā)展的一條線索。

2、羊子巖遺址：羊子巖遺址又名中壩遺址，遺址位于甘井河內的舊甘井鎮(zhèn)邊（三峽工程興建后，該鎮(zhèn)已經搬遷），距離長江口約4千米。遺址位于甘井河兩岸的臺地上，遺址中心區(qū)因河流的切割侵蝕作用已脫離河的左岸，成為一座河中小島。島上的堆積主要有四個時期：最下面是新石器時代末期的老關廟文化遺存，其上是三星堆文化和十二橋文化的遺存，再上是大量的東周時期前后的遺存，最上面是漢至唐宋時期的遺存。東周以前的遺存，其遺跡和遺物缺乏制鹽遺址的特征，其遺址性質還不能判定；漢以后的遺存雖有窯灶證明其與制鹽有關，但這時的熬鹽容器已經是鐵器而不是陶器。只有東周前后的遺存是由很深厚的單調的中口釜、尖底杯等陶器殘件組成，并有儲鹵池（四川省文物考古研究所等2001，原報告稱作墓）、窯灶等典型制鹽遺跡，屬于制鹽遺址應當沒有疑問。羊子巖制鹽遺址的重要意義在于，該遺址從東周以來，制鹽工業(yè)基本上沒有中斷，直至近代，這里還在使用傳統(tǒng)工藝制鹽，這為我們探討古代渝東鹽業(yè)的演進提供了一個極好的樣本。

綜合上述三方面的材料，我們可以看出，無論從鹽礦資源狀況、有關鹽的史料記載還是古代鹽業(yè)遺址的現狀來看，認為四川盆地的井鹽業(yè)至遲在商代就已開始于渝東地區(qū)，秦滅巴蜀以后才發(fā)展到成都平原的邊緣，這應當是可以初步肯定的一個結論。當然，目前我們的鹽業(yè)考古工作才剛剛開始，還有很多問題需要作進一步的考古調查、發(fā)掘和研究。這些存在的問題和需要開展的工作是：

1、目前我們對渝東地區(qū)古代陶器制鹽階段鹽業(yè)遺址的判定，主要還是根據三點：一是這類遺址的堆積景觀類似國外的陶器制鹽遺址，其二是這類遺址的出土器物與國內外其他被推測為鹽業(yè)遺址的出土陶器具有較大的相似性，其三是這類遺址均靠近鹽鹵資源產地。這些根據，實際上還是基于經驗的一種可能性推測，缺乏確切無疑的可以論定的證據。并且，對于渝東地區(qū)新石器時代末期大量流行如小底或尖底的陶缸，因為缺乏類比材料，目前也不能推測其是否與制鹽業(yè)有關。因此，我們認為，應當引人一些儀器分析手段，對可能是陶器制鹽遺址的陶器及其周圍的附著物（如泥土等）進行微量元素分析，然后將這些分析結果與當地鹽鹵中的微量元素進行比對（當然同時還要分析和比對當地同時期的非鹽業(yè)陶器和普通土壤中的微量元素），看看二者是否有共同的鹽鹵有的微量元素。如果這些推測為制鹽用陶器及其附著物中有鹽鹵有的微量元素，那么這些陶器就可以肯定與陶器制鹽有關。

2、渝東地區(qū)已經發(fā)現的很可能與先秦鹽業(yè)有關的重要遺跡之一的窯灶，其窯灶的主體形態(tài)有斜坡底近園形、平底長方形、斜坡底長條形（似龍窯）三類，第一類如重慶忠縣哨棚嘴遺址、瓦渣地遺址的窯灶，第二類如忠縣李園遺址的窯灶，第三類如羊子巖（中壩）遺址的窯灶。從年代上看，第一類窯灶流行的年代范圍在商代后期至春秋前期前后，后兩類窯灶的流行年代卻在戰(zhàn)國至西漢前期；從分布狀況來看，第一類窯灶除了在這些陶器制鹽遺址有發(fā)現外，在其他普通遺址也都有分布，第二類窯灶則還沒有在其他遺址中發(fā)現。渝東地區(qū)已經發(fā)現的可能與熬制鹽有關的陶器主要也有三種，即尖底杯、束頸釜、船形器。在這三種陶器中，尖底杯出現最早，延續(xù)時間也很長，從商代后期的十二橋文化一直延續(xù)到戰(zhàn)國前后的巴蜀文化，戰(zhàn)國晚期至西漢初期的李園遺址還有大量尖底杯發(fā)現；束頸釜的出現略晚于尖底杯，但在西周時期已經在四川盆地（尤其是渝東地區(qū)）大量流行，并一直延續(xù)到西漢時期；船形器發(fā)現較少，目前只在重慶忠縣的哨棚嘴遺址、鄧家沱遺址，豐都縣石地壩遺址曾經出土。這三種陶器都在陶器制鹽遺址中出土，它們的使用時間又有重疊，不少遺址出土了兩種或兩種以上的這類陶器，如哨棚嘴遺址2001年發(fā)現的同時期的兩座窯灶，窯灶內的遺物一為尖底杯，一為船形器；瓦渣地遺址的早期堆積，尖底杯與束頸釜共存；豐都縣石地壩遺址的西周時期的堆積中更有尖底杯、束頸釜和船形器三種陶器。那么，這些陶器以及前述窯灶在制鹽工藝流程中擔當何種角色，這些需要通過一系列實驗考古的手段方能夠得到證實。

3、在四川盆地，除了那些位于鹽鹵產地附近的典型陶器制鹽遺址外，還有許多普通遺址也出土了一些尖底杯和束頸釜，據目前掌握的部分材料，出土尖底杯的普通遺址有萬州中壩子(西北大學考古系等 2001)；涪陵區(qū)鎮(zhèn)安(重慶市博物館 1992)、成都十二橋（四川省文物管理委員會等1987）、指揮街（四川大學博物館等1987）、金沙村（成都市文物考古研究所2002）、新都水觀音（四川省博物館1959）、彭縣青龍村、雅安市沙溪（四川省文物管理委員會等1990）、閬中縣坪上(胡昌鈺、孫智彬1991)，出土束頸釜的遺址更多，計有江津王爺廟(重慶市博物館 1992)、巴縣干溪溝(重慶市博物館1992)忠縣老鴉沖，萬州麻柳沱(上海大學文物考古研究中心2001、廈門大學歷史系考古教研室 1999)、云陽太公沱(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、明月壩(四川大學歷史系考古專業(yè))、東洋子(四川大學歷史文化學院考古系 2001a)、李家壩(馬繼賢1998; 四川大學歷史文化學院考古系2001b)，巫山雙堰塘 (中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、劉家壩(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、韓家壩(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)等遺址。這些普通遺址的尖底杯和束頸釜，其功能是否與那些典型鹽業(yè)遺址相同？如果它們是裝鹽的容器，它們是否來自那些典型的制鹽遺址？關于這些，除了可以采用陶器微量元素對比分析的方法外，還應當采用中子活化的分析手段進行考察。這些方法或許有助于我們認識某些陶器制鹽遺址的鹽產品的銷售范圍。

4、鹽業(yè)生產不是一個孤立的產業(yè)，即使不考慮鉆井等工序，陶器制鹽也需要燒制陶容器，熬煮鹽鹵需要采集和運送燃料，制成的鹽需要輸送到其他不產鹽的地方，從事各種相關工作的人員需要有食品供應，這些構成了一個相當龐大的工業(yè)系統(tǒng)。為了維持鹽業(yè)工業(yè)的生產，漢代以后的國家政府往往在產鹽地建立鹽官，并施行了一系列控制鹽業(yè)生產和銷售的鹽政措施。先秦時期的成規(guī)模的鹽業(yè)生產，也應當受到當時統(tǒng)治這一地區(qū)的古代國家的極大重視，并有一套維持該工業(yè)系統(tǒng)正常運轉的有效措施。因此，考察渝東地區(qū)的先秦鹽業(yè)狀況不能只考慮鹽業(yè)的生產，而應當考察鹽業(yè)生產存在和發(fā)展的社會歷史背景。在四川盆地古代文化的發(fā)展過程中，渝東地區(qū)的新石器文化與成都平原始終存在相當程度的差異，盡管在夏商時期的三星堆文化階段，整個四川地區(qū)的文化開始逐漸走向統(tǒng)一，但從商代末期開始，渝東地區(qū)的文化面貌與成都平原地區(qū)又出現了顯著的差異，以成都平原為中心的典型的十二橋文化在渝東似乎沒有超過豐都縣，而這時正是重慶忠縣幾處典型的制鹽作坊開始發(fā)展的時期，這種鹽業(yè)工業(yè)的崛起與四川盆地東、西部文化差別的增大，其間是否有必然的關聯，這是值得注意的問題。到了東周時期，楚文化開始逆長江西上，其文化因素深深地影響了整個四川盆地，但目前發(fā)現的單純楚文化墓地（應當就是楚移民的墓地）最西的分布地點就在古今產鹽的忠縣甘井溝兩側，這就需要考慮當時的楚國大舉入侵巴國這種歷史現象后面的動機問題了。楚國深入巴國的腹地，移民留駐巴國產鹽地區(qū)，這很可能與楚國為了獲取鹽業(yè)資源、保衛(wèi)食鹽產地和護衛(wèi)食鹽東運有關。這些，都需要在今后的研究中予以注意。

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篇7

[關鍵詞]甘肅;文物考古;文化遺址

[中圖分類號]K871 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0016-02

文物的來源基本都是科學考古發(fā)掘所得,各類文化遺址復原了歷史的風貌,然而考古學是這一切的基礎。前人在很早的時候就有關于古物、古代遺存的研究和記載,有人認為這些研究和記載其實也就是考古學的萌芽。這種看法在今天看來是不準確的,因為現代意義的考古學仍是一門新興的學科,它有自己的理論、方法和一整套的學科體系。中國古代傳統(tǒng)的對于古物的研究,今天稱之為金石學,它是中國考古學的前身。在歐洲也有一種類似的研究,稱為古物學,古物學是現代考古學的前身,都還不是嚴格意義上的現代考古學。

現代考古學自產生以來,至今尚不到200年。在考古學史上,一般認為在19世紀初期,北歐一些博物館專家提出三時代法,即把歷史分成石器時代、青銅時代和鐵器時代。三時代法概念的提出,標志著現代考古學的開始?？脊艑W傳入中國,是在19世紀末20世紀初,嚴格意義上的現代考古學在中國建立的時間是1926年,中國人開始運用現代考古學的理論和方法進行文物和遺址的發(fā)掘、整理和研究。當時李濟先生在山西省夏縣西陰村進行考古發(fā)掘,這應當算是中國現代考古學建立的正式標志。現代考古學在中國的確立不過80多年,在中國考古學還是一門新興的學科。這80多年的考古發(fā)現相對于中國悠久的歷史文化和廣闊的領土來說,只是冰山一角。我國的考古學起步晚,但資源豐富、潛力巨大,作為考古工作者,任重而道遠。

現代考古學自建國以來,發(fā)展異常迅速?？脊艑W是20世紀中國所有各種學科中發(fā)展最迅速,也是最能得到國際認可的學科之一?，F代中國考古學從建立始就形成了自己的特色,這個特色使中國考古學與其他國家的考古學存在差別,即始終和歷史學密切結合。外國考古學,特別是歐美的考古學,經常是與美術史、人類學相結合。基于此,夏鼐先生提出自己的看法,認為中國的考古學可以說是廣義的歷史研究的一個組成部分,中國的考古學與歷史學如車之兩輪、鳥之雙翼,清晰地闡明了中國考古學的特色――考古學與歷史學相互配合。

甘肅有著悠久的歷史,縣的建制早于省的設置,從春秋時期開始萌芽算起,迄今已達2000余年。甘肅省是中國歷史上經濟開發(fā),特別是農業(yè)墾殖和古代文化的發(fā)展較早地區(qū)之一,是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。遠在20萬年前的舊石器時代,我們的先民就在這塊土地上繁衍生息。距今20萬年的鎮(zhèn)遠縣姜家灣和寺溝口的原始遺址以及距今3.8萬年的武山人遺址的發(fā)現,表明隴右地區(qū)是遠古文化的重要源頭。這些深厚的文化底蘊為甘肅的考古事業(yè)奠定了基礎。

甘肅是我國最早開展考古工作的省區(qū)之一,也是中西文化交流最早發(fā)生的地區(qū),這里古文化遺址眾多,類型多樣。因此,國內外文博考古界始終極為關注甘肅的考古發(fā)現和成果。

以來,甘肅考古事業(yè)以馬克思理論為指導,在黨和政府的正確領導下,取得了前所未有的豐碩成果,重大考古發(fā)現層出不窮,大量珍貴文物進入了博物館。大地灣遺址、居延漢代遺址的發(fā)掘被評為20世紀百項考古大發(fā)現,敦煌懸泉置漢代遺址、禮縣大堡子山遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地、臨潭陳旗磨溝齊家文化墓地的發(fā)掘先后被評為當年“全國十大考古新發(fā)現”之一。

60年來,甘肅幾代文博工作者的足跡遍布隴原大地,為全面復原中國歷史的真實輪廓,做出了不可磨滅的貢獻。而且已經建立起比較清晰的考古學文化譜系,諸多重大課題取得了突破性進展:史前文化的發(fā)掘為探索中華文明多元一體的發(fā)展格局提供了不可或缺的新鮮資料,秦文化起源的千古謎團逐漸被破解,各個歷史時期考古成果則展示了甘肅獨特的絲路文化風貌。

建國以來,甘肅省的文物考古發(fā)掘成果按文化遺址的時間序列共分為7個部分:

一、文明曙光,絢麗彩陶――新石器時代

新石器時代,甘肅考古成果豐碩。建國以來,先后正式發(fā)掘了秦安大地灣、王家陰洼、蘭州下石海鼎一大批新石器時代遺址或墓地,不僅出土了大批陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等各類珍貴文物和動物骨骼,還發(fā)現了迄今為止中國最早的青銅刀?；纠砬辶烁拭C新石器時代文化的發(fā)展脈絡及早晚序列,揭示了燦爛輝煌的文化面貌和成就,表明甘肅是我國古代人類文明的發(fā)祥地之一。

二、邊陲文明,文化交融――夏、商、周時期

甘肅是我國早期青銅器發(fā)現最多的地區(qū)?？脊殴ぷ髡咴群蟀l(fā)掘了廣河齊家坪、靈臺白草坡、玉門火燒溝、臨潭磨溝等一批遺址或墓地。夏商時期的甘肅青銅文化,雖然不像中原那樣跨入了國家的門檻,但具有濃厚的地域特色。隴原大地也是周文化的起源地之一。

三、嬴秦搖籃,西戎故土――春秋戰(zhàn)國時期

禮縣大堡子山、圓頂山墓地是因20世紀90年代初在禮縣發(fā)生了大規(guī)模古墓盜掘事件,而后進行的搶救性考古發(fā)掘,出土了一批珍貴的早期秦文化遺物。

張家川馬家塬墓地也是因2006年發(fā)生盜墓事件而被發(fā)現的。該墓地出土了大量裝飾精美的隨葬車馬器和金銀飾品,對研究戰(zhàn)國時期西戎文化的面貌、秦戎關系和當時隴東南地區(qū)與西方文化、北方草原游牧文化和秦文化的關系,具有十分重要的意義。

四、冊頁留香,木雕樸拙――秦、漢、魏晉十六國時期

秦至魏晉十六國時期的甘肅考古,有著引人注目的發(fā)現以及學術研究上的突破。天水放馬灘、居延金關、敦煌懸泉等遺址出土了大批秦漢簡帛文書,其數量之多、內容之豐富、保存狀況之完好,均居全國之首。武威磨咀子出土的漢代木雕,雕刻技法樸拙,具有奔放粗獷、雄渾剛健的藝術感染力。高臺地埂坡仿木構之墓葬形制則為甘肅地區(qū)首次發(fā)現,也是目前所見惟一的西晉時期的建筑材料。

五、盛世雄風,流光溢彩――隋、唐、五代時期

公元618年,唐朝建立。長安是全國的政治、經濟、文化中心,也是中世紀世界上最大的都市。唐前期國力強盛、政治清明、賦役較輕,經濟文化呈現出繁榮昌盛的景象,相繼出現了歷史上稱道的“貞觀之治”和“開元盛世”,成為當時居世界前列的文明國家。甘肅在這一時期的考古主要有慶城穆泰墓和秦安葉家堡唐墓的發(fā)掘。葬于唐開元年間的慶城穆泰墓,雖經兩次被盜,但出土隨葬品異常豐富、精美。而1965年發(fā)掘的秦安縣葉家堡唐代墓葬,出土的三彩天王傭、鎮(zhèn)墓獸等,形體碩大,釉色艷麗,是國內出土唐三彩器物中的佼佼者。

六、交融薈萃,熠熠生輝――宋、西夏、金、元時期

元朝建立后,結束了從五代至南宋370余年政權并立的局面,統(tǒng)一了全中國。這一時期,經濟、文化、科學技術等得到了空前發(fā)展,各項手工業(yè)規(guī)模擴大,尤其是制瓷業(yè),無論質地、釉色、式樣,還是生產規(guī)模及出口數量,都遠勝前代。宋、西夏時期的甘肅考古主要有武威的塔兒灣西夏窯址和天水王家新窯宋墓等的發(fā)掘。

七、佛光佑護,眾僧普渡――敦煌莫高窟北區(qū)考古

莫高窟俗稱千佛洞,分為南、北二區(qū),其中南區(qū)石窟最早開鑿于前秦建元二年(366),現存洞窟492個,窟內有壁畫4.5萬多平方米,彩塑3000余身,是集石窟建筑、彩塑、壁畫三位一體的藝術遺存。北區(qū)石窟群崖面長700余米,保存了歷代洞窟243個及原編號第461～465窟。1988年起,敦煌研究院考古研究所對北區(qū)進行了考古發(fā)掘,出土了大量的珍貴文物,基本弄清了北區(qū)洞窟的數量、形制及其性質。

篇8

人生就是一段段經歷與回憶，每個人都會珍藏著一些具有特殊意義的物品。它們也許包含了兒時的美好回憶、朋友真摯的情誼、家人溫暖的牽掛……每每我們觀察、描摹這些物品時就會喚起一個個溫馨的故事。

描摹就是“添枝加葉”，使一棵孤樹變得枝繁葉茂；描摹就是“添油加醋”，使一鍋淡水變得有滋有味。那么如何描摹物品呢？一是要認真觀察描摹對象，抓住特征；二是要確定清晰的寫作順序以及合適的表達方法；三是語言表達要講究分寸，遣詞用句要生動形象，能充分表達出所要抒發(fā)的情感，并力求達到表達的多樣性。

經典回放

鼻煙壺

小雁塔

收藏界有句行話：北方人賞鼻煙壺，南方人玩紫砂壺。這話道出了南北古玩人的文化趣味，同時也折射出鼻煙壺一如紫砂壺是古玩雜項中的一種雅俗共賞的藏品。

鼻煙壺為盛鼻煙的容器，清代文物。鼻煙是一種煙草制品，系將煙葉烘烤、去莖、磨粉、發(fā)酵并加入香料配制而成，用鼻嗅服。17世紀前期鼻煙在歐洲開始流行，后期傳入中國。

鼻煙是地地道道的舶來品，但鼻煙壺卻是地道的中國發(fā)明。明代時，鼻煙開始從國外大量流入我國，一般是用大玻璃瓶裝的，重量從四兩至一斤不等。國人為了攜帶和吸食方便，一般把鼻煙放在盛藥的小瓶中。到了清代初年，社會上開始出現了以硬木、貴重金屬、珍貴野牛角制作的鼻煙壺。由于我國是個多民族國家，滿族、蒙古族等一些少數民族野外生活的時間很長，所以要求鼻煙壺必須堅固耐用，強調實用性。這也是早期鼻煙壺的重要特點。

隨著時間的推移，鼻煙壺逐漸由實用品發(fā)展成為工藝品和欣賞品。清代的康熙、雍正、乾隆三朝成為鼻煙壺生產的鼎盛時期。書中記載，當時不僅內府制造貯藏鼻煙的玻璃瓶，而且在民間也大量制造，只是稱之為“瓶”而非“壺”。清朝的康熙皇帝思想解放，胸懷博大，樂于接受和學習西方國家的科學技術和文化，他在與那些有真才實學、懂科技的外國傳教士接觸交往中，學會了吸聞鼻煙，并成為嗜好。

如今，鼻煙壺的收藏價值不僅決定于它的質地，更取決于其工藝水準。如漆器鼻煙壺的材質很普通，但因存世太少，而制作工藝又都很精美，所以價值也相對較高；套料鼻煙壺的制作得使用多層燒結技術，讓深淺不一的色料經過高溫融合后極富層次感，從而產生凸雕的效果；內畫鼻煙壺，即以特制變形的細筆，用技巧在壺的內壁上反畫出纖細清晰的人物、山水等圖案。若是名家制壺，其價值就更是高昂。鼻煙壺一度曾是身份和地位的象征，如今卻早已成了大眾的藏品。鼻煙壺集多種工藝于一身，它體積不大，可賞可玩。傳世精品較多，正以其小巧玲瓏的造型、豐富多彩的紋飾吸引著眾多藏家。

（選自《國學》2009年第7期，有改動）

【閱讀感悟】

方寸之物、只手可握的鼻煙壺，竟然使清代的康熙、雍正、乾隆三朝成為其生產的鼎盛時期，它究竟有著怎樣的魅力呢？

我們跟隨作者走進鼻煙壺的世界。通過閱讀本文，我們了解了鼻煙壺的作用、發(fā)展歷史以及關于鼻煙壺的皇族逸事，了解了它的不菲價值。

鼻煙壺的制造凝結著偉大的匠師們卓越的藝術才能和辛勤的汗水。它作為華夏文化的濃縮，成為世界文化藝術歷史中的一件瑰寶。

美文欣賞

司南迷霧

趙洋

一說起古代中國對世界的貢獻，人們通常會想起“四大發(fā)明”。在這四大發(fā)明中，以指南針的歷史最為悠久，其形象也最深入人心――方盤上的勺狀司南――這個形象不但出現在各大博物館的陳列中，還作為科教節(jié)目的標志出現在電視熒屏上。但是，真正的司南可能根本不是這個樣子，甚至，它是否存在也是學術界正在討論的問題。

大科學家愛因斯坦曾回憶道，小時候第一次看到指南針，“一下子就被吸引住了，想方設法要知道它為什么總指著一個方向”，并由此激起了對科學的興趣?？磥恚瑢Υ艑W一無所知的人要發(fā)現天然磁石吸鐵的現象并不困難，但要發(fā)現磁石的指極性，就難多了。今人如此，古人亦然。歷史上最早明確提出磁石能吸鐵的文獻記載，當推《呂氏春秋》中所寫的：“慈石召鐵，或引之也。”后來，秦朝的工匠用磁石的這個性質，制成阿房宮的大門，鑒別暗藏鐵器或鎧甲的刺客，其作用類似于今天機場的安檢門。

東漢王充《論衡?是應篇》記載：“司南之杓，投之于地，其柢指南?！薄拌肌本褪巧鬃樱暗亍敝竿兄鬃拥牡乇P，“柢”是勺柄。從這段話中可知，做成勺子樣式的“司南”，放置在堅硬光滑的“地盤”之上，它的柄便自動指向南方。

20世紀50年代，著名文物學家王振鐸正是根據這段記載，參照漢代勺子的樣式，提出司南樣式的復原方案。司南用天然磁石磨制而成，其大小形狀類似家用湯勺，只是勺底部呈球形。青銅地盤中央光滑，四周刻著四維、八干和十二地支共二十四個方位。將司南輕放于地盤中央，如果摩擦很小，它就會轉動起來，直到與地磁場方向基本一致為止。這時它的勺柄指向就是地磁場南極。

這個司南的復原方案很快就深入人心，但是，它作為指南裝置卻并不那么成功，甚至，連制作都成了大問題。其原因有三：一是磁石磨成勺狀，相當困難，成品率很低，需要找有經驗的玉工做；二是磁石在磨制的過程中，磁性減弱，指南的效果變差；三是它的底部和地盤的接觸面較大，摩擦阻力也相應加大，轉動不靈活，影響了指南效果。后兩點恐怕是所制成的司南不指南的原因所在。

雖然，對于這件文物的鑒定與復原方案有太多臆測的成分，但目前，國際上多數研究者還是傾向于認為是中國人首先發(fā)明了指南針。北宋的沈括在《夢溪筆談》中已詳細記載了指南針的使用；南宋著名民族英雄文天祥也有詩云：“幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！边@些足以說明宋元時代指南針已普遍用于航海。無論今后的研究表明司南存在與否，都不能抹殺中國人發(fā)明指南針用于航海對人類文明的貢獻。

（選自《中國青年》2008年第1期，有刪節(jié)）

【思考練習】

1.聯系全文理解下列詞語。

深入人心 臆測

2.本文的結構方式是_____________。

3.通讀文章回答，“司南迷霧”指的是什么內容？體現司南形狀由來的是哪一段？

時文傳送

屏南布藝彰顯藝術魅力

張川閩徐尚和

不久前，一位回屏南老家省親的馬來西亞老華僑，在逛屏南縣城童裝、鞋帽店時，如獲至寶地捧著一雙手工制作的虎頭鞋說：“還能買到虎頭鞋，真的太讓人高興了。這回我可以讓孫子們真真實實地體會一下中國古老的民俗藝術了?！?/p>

虎頭鞋用布料制作，鞋頭上繡縫著憨態(tài)可掬的虎崽頭，在民俗中具有護生避邪作用。在屏南，最常見的布藝品有虎頭鞋、虎頭帽、肚兜、圍嘴、背褡以及香包、荷包等。布藝品繡制的圖案和造型基本上保留著原始藝術圖騰，如龍、鳳、虎、獅、貓以及石榴、蓮花、瓜果、花草等，這些無不包含著人們祛災避邪、繁衍、護生、延壽、祈福的愿望。

屏南傳統(tǒng)布藝制作有四個步驟，即設計造型、剪裁、繡花及縫制點綴物。這里面包含著構圖、剪紙、繪畫、刺繡等基本功，所以，要做成一件令人賞心悅目的布藝品并非一件容易的事。布藝的造型典雅考究，顏色簡潔明快，形象逼真可愛，天然成趣，不僅具有實用性，也是人們日常生活中饋贈親朋好友以及男女之間定情的禮品。如：花卉、蟲鳥、植物等是祈盼吉祥；福、祿、壽是祝愿老人健康長壽；兒童用品的老虎等圖案，取避邪鎮(zhèn)惡之意；而鴛鴦、蓮花蓮子、石榴之類，自然象征新婚夫婦家庭美滿、多子多福；蝴蝶飛舞、香囊飄香，針針線線隱含著姑娘的愛慕之情。

上世紀60年代，屏南農村婦女幾乎人人都會制作布藝品，正如那位老僑胞所言，孩子們都是穿戴著虎頭鞋、虎頭帽長大的。后來，由于皮革、塑料制品的大量上市，以布為原料的手工藝品的實用性能逐漸減弱，且手工制作成本高、利潤小，便漸漸淡出了人們的視野。

近年來，白水洋旅游熱的升溫，給屏南手工布藝帶來新的生機。一批老藝人也努力呵護著千年鄉(xiāng)土文化。他們熱心傳授，一些年輕人潛心學習，使得傳統(tǒng)布藝作為民俗文化的載體，又在歲時、節(jié)令和人生禮儀中頻頻出現，顯示著其獨特的藝術魅力。2008年5月，10多名屏南民間藝人共同創(chuàng)辦了“村奶奶布藝坊”，專門制作并傳授布藝。屏南縣婦聯、農辦等單位將這一項目列入“陽光工程”，積極發(fā)動家庭婦女參加，并建立起布藝產品穩(wěn)定的銷售渠道，為她們找到一條就業(yè)新路子。

一件件體現傳統(tǒng)工藝、又流露現代氣息的新布藝品，為屏南的文化旅游增添了新風景。古老而嶄新的虎頭鞋、虎頭帽、肚兜、圍嘴、背褡以及香包、荷包等飾物，留住不少游客的腳步，他們爭相為心中之愛購買禮物。

（選自“新華網”2010年5月20日）

【閱讀感悟】

一件民間藝術品，往往蘊藏著很深的傳統(tǒng)文化，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值，它是一個民族精神情感的載體和民族特征的重要體現。

民間藝術的魅力核心是情。像虎頭鞋，它除具有驅邪鎮(zhèn)惡的作用外，還有祝福孩子虎頭虎腦、虎虎有生氣之意。

篇9

在長期的農業(yè)生產生活實踐中，中國人民發(fā)揮聰明才智，不斷創(chuàng)造、發(fā)明并對農業(yè)工具進行改進和改良，在制作材料、造型、使用功能、動力和機構等方面由簡單到復雜不斷豐富發(fā)展。同時，人們發(fā)明創(chuàng)造了大量造型豐富，適合各地地理、地質、氣候條件的農具類型，與所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、農業(yè)產區(qū)生產要求以及當地物產條件想匹配。其中既有以曲轅犁、龍骨車、耙、耖、耘蕩為代表的適合水田稻作的工具，也有耬車、麥釤、麥綽、麥籠、耙耱等適合旱地麥作的工具，有以、稻床、連枷、等為主的收獲農具，以礱磨、碓為代表的加工農具，也有與濱海地域風力資源豐富等自然條件相適應的風車機械，與水網密集相適應的筒車灌溉工具，還有適合淡水養(yǎng)殖、捕撈、水上運輸等農業(yè)生產活動相適應的魚船、漁網等漁業(yè)生產工具，適合陸地運輸的板車等。此外，在長期的農業(yè)生產過程中，人們創(chuàng)造發(fā)明出獨特的農業(yè)生產保護輔助工具，如秧馬、竹馬甲等。概而言之，中國傳統(tǒng)農業(yè)工具經過長期的發(fā)展改進，基本形成了北方以旱地耕作為主的耕－耙－耢農業(yè)工具體系，南方以耕－耙－耖為主的水田農業(yè)工具體系。同時，在西部多山地區(qū)林業(yè)工具類型品種較多，在北方畜牧業(yè)發(fā)達地區(qū)分布有豐富的畜牧業(yè)工具，在沿江、沿海及水網密集的江南地區(qū)則發(fā)明使用了大量的淡水漁業(yè)工具、海水漁業(yè)工具。按照其功能和使用范圍，實物形態(tài)的工具類農業(yè)文化遺產大致可分為17類(表1)。

二、工具類農業(yè)文化遺產的價值

工具類農業(yè)文化遺產凝聚著勞動人民的智慧及其不屈不撓改造世界的精神，具有重要文化價值。隨著社會的進步和科技的發(fā)展，農業(yè)機械化程度不斷提高，現代機器大生產的發(fā)展進步雖然讓傳統(tǒng)農具在生產中走向衰落，逐漸退出舞臺，許多傳統(tǒng)農耕器具被廢棄、毀壞、消失，逐漸淡出人們的生活，但此類農業(yè)文化遺產的價值卻不會因為其逐漸遠離農業(yè)生產而有所削弱，相反，它在農業(yè)文化遺產的寶庫里散發(fā)出愈加迷人的光彩。它們既是歷史發(fā)展的見證，具有重要的歷史文化價值，又具有良好的藝術審美價值和經濟、教育價值。

(一)歷史文化價值

傳統(tǒng)農業(yè)工具的發(fā)明和進步，反映出中國不同歷史時期的自然生態(tài)狀況、生產力發(fā)展狀況、科技發(fā)展水平，反映出人類認識水平和創(chuàng)造能力不斷提高的發(fā)展過程。夏、商、西周時期，農業(yè)耕作逐步擺脫原始農業(yè)的刀耕火種，進入粗放耕作階段，人們發(fā)明出了木榔頭、石刀、杵臼、青銅犁、鍤、耒、耜、铚、鐮、鏟、錛、钁、斨、桔槔、戽桶、吊桶等。春秋戰(zhàn)國時期，農業(yè)生產逐步走向精耕細作，制造農具的材料從非金屬轉為金屬，鐵制農具以其特有的堅硬、鋒利、易造型特點，逐漸取代了木、石材料的農具。秦、漢至隋、唐、五代時期，農具的種類增加，全鐵農具代替木心鐵刃農具，出現旱地整地工具耱、耙、碌碡、石磙，中耕的鋤、鏟，收獲的鉤鐮等，功能不斷細分和專業(yè)化，形成比較完善的農具體系。西漢時，發(fā)明出世界上最早的條播工具———耬車、碓和磨替代杵臼成為重要的加工工具。工具的發(fā)明使得人力、畜力、風力和水力等自然力被應用到生產加工過程，出現了轆轤、龍骨水車、借助水力轉動輪軸汲水的高轉筒車等。宋元之后，中國農業(yè)工具的發(fā)展在動力的利用、機具的改進、種類的增加、使用的范圍等方面日趨成熟。元代《王禎農書·農器圖譜》中詳細記載的農具達105種。農具進一步細化，出現了適應區(qū)域耕作的的專門工具，如江南水田平土用的刮板和中耕農具———耘蕩，播種和施肥聯合作業(yè)的下糞耬種，由麥籠、麥釤、麥綽3部分組合成的收割作業(yè)農具，高效的耬鋤，以及一機多用的水輪三事等。一些農具附件的發(fā)明擴展了農業(yè)的動力來源，使得畜力、水力、風力在灌溉、排水和農產品加工中得到普遍運用。明清時期，傳統(tǒng)農業(yè)精耕細作程度愈來愈高，農具得到新的改進發(fā)展，一方面，發(fā)明出新的精細區(qū)分功能的工具，如明末的代耕架、北方的露鋤、南方的塍鏟、蟲梳和除蟲滑車等。另一方面，隨著鋼鐵冶鑄技術的發(fā)展，既有的農具相關部件的質量也不斷改進。早期簡陋農具的發(fā)明讓人類告別依靠采摘和漁獵生存的生活方式，傳統(tǒng)精耕細作農業(yè)時期的精細農具則讓人類的生產力發(fā)生質的飛躍。農業(yè)工具不僅適應了精耕細作農業(yè)生產的需要，也充分體現了中國歷代勞動人民的勤勞、聰明與智慧，是記錄人類征服自然、利用自然，提高繁衍生命能力，形成人類文明的重要記憶載體，這類農業(yè)文化遺產積淀深厚、內容豐富，具有深厚的歷史文化價值。

(二)藝術審美價值

人類為生產而發(fā)明的農具同樣也體現著人們對美的追求和認同。在各類展覽館、博物館中，無論是古代的壁畫、畫像磚、陶器表面的紋飾，或是繪畫、詩歌、文學作品，或是縮微工藝品等，大量的工具類農業(yè)文化遺產以其獨特的藝術美感被廣泛運用，給人們帶來視覺和心理的美好感受。一方面，農具豐富的造型、材質、色彩、工藝、功能等，體現了其所在區(qū)域濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，其簡練優(yōu)美造型、美觀大方的樣式，與當地的文化風格相吻合，蘊含著深厚的歷史文化美感。另一方面，農具與農業(yè)生產、農村生活、農民生活方式緊密聯系，與各地區(qū)地貌、氣候等自然地理條件相適應，代表了當地的風土人情，具有強烈的鄉(xiāng)土審美取向。如江南地區(qū)木質的水車、風車、船型的秧馬;中原旱地農業(yè)區(qū)的三腳耬車、木質平板車;山區(qū)的水磨、水碾、水碓等，無不具有鮮明的地域美感?！吨袊耖g美術全集·器用編·工具卷》中收集有大量農具實物圖片，較為全面地記錄和反映了農具的美學鑒賞價值。農具體現出樸實、低調、不張揚的美，它與現代文明的時尚美、潮流美不同，內斂而沉著、質樸而靈動，它象征著農耕時代人們恬靜、自足的生活狀態(tài)，能使人體會平靜、悠遠與和諧的心境。

(三)文化旅游價值

工具類農業(yè)文化遺產具有參與體驗性、農耕象征性等，與旅游活動的“游、購、娛”三要素充分契合，體現出豐富的文化旅游價值。傳統(tǒng)農具是鄉(xiāng)村旅游資源的重要組成部分，可以通過展示農耕文明、參與農事操作等，為游客提供良好的旅游環(huán)境和多彩的旅游體驗。例如灌溉用的腳踏水車、手搖水車，整地的曲轅犁、鐵搭，平整水田的耙耖，插秧的秧馬，除草的草鞋耙，保護用的竹馬甲、蓑衣斗笠等，不僅制作精巧、造型獨特、富含智慧，也適合作為旅游活動的參與項目進行開發(fā)，這也為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展提供難得的優(yōu)勢資源。利用農具優(yōu)美的造型制作旅游購物品，豐富旅游購物活動是農具文化旅游價值的又一體現。農具象征著與人們漸行漸遠的農耕文明，農具造型的工藝品具有良好的紀念價值和審美價值，開發(fā)與農具文化遺產相關的工藝品，可以使傳統(tǒng)技術能得到傳承，產生經濟效益。如，山東臨沂一家傳統(tǒng)農具工藝品廠，把過去的農具按照比例縮小成微型工藝品，然后推向市場，讓這些土掉渣的傳統(tǒng)農具工藝品走向了全國。［1］一些微縮農具還可以作為幼兒玩具、教具、收藏品、旅游紀念品、展品等等，成為進行傳統(tǒng)文化宣傳、教育、研究、保護，以及弘揚當地農業(yè)文化的良好載體。旅游業(yè)是文化與經濟相交融的新型產業(yè)，也是工具類農業(yè)文化遺產實現其重要經濟價值的領域?，F在許多發(fā)達國家已經認識到“無論是有形文化遺產，還是無形文化遺產，都應該在確保文化遺產不被破壞的前提下，盡可能進入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產的保護及其潛能的開發(fā)”［2］。通過開發(fā)利用工具類農業(yè)文化遺產的文化旅游價值，可以實現保護和經濟開發(fā)的良性循環(huán)。

(四)教育傳播價值

傳統(tǒng)農業(yè)時期，農具充分考量了特定歷史時期農業(yè)生產的宏觀環(huán)境、科學技術發(fā)展狀況、社會的審美旨趣、使用人群的生理特征以及農具自身發(fā)展的歷史等諸多綜合因素，其中蘊含的歷史文化、科學知識、藝術審美等都具有重要的教育傳播價值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以歷史文化遺產為客觀載體，是弘揚民族精神活力不竭的源泉，以傳統(tǒng)農具為重要組成部分的中國農耕文化，凝聚了傳統(tǒng)農業(yè)文化的精華，對于弘揚民族精神具有不可替代的重要作用。工具類農業(yè)文化遺產具有直觀、形象、生動的特點，通過參觀歷史文化遺產展覽，認識掌握傳統(tǒng)農業(yè)工具的使用方法，可以從中了解歷史、陶冶情操，豐富精神文化生活，提高科學文化素質。勞動人民創(chuàng)造的精巧農業(yè)工具文化可以廣泛用于個體教育、學校教育和社會教育。傳統(tǒng)農具的設計理念，精巧構思可以為啟發(fā)現代農業(yè)科技教育提供思路。近代以來，隨著以機器生產為主的現代大農業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)農業(yè)工具在生產中發(fā)揮重要作用的實際功能已經逐漸衰退甚至消失，一些在歷史上曾經發(fā)揮過巨大貢獻的農具，如風車、水車等，由于體積龐大、功效有限，很難跟上工業(yè)時代的農業(yè)生產步伐，在生產中逐漸淘汰，但仔細考察農書著作，如《耒耜經》、《王禎農書》以及相關其他考古記載，人們發(fā)現中國古代農具設計蘊含著樸素的生態(tài)自然觀思想，在設計制作上表現為追求易于使用、從已經認識的自然界中尋找動力代替或減輕人的勞動、就地取材、仿生設計、融入自然等一系列“天人合一”的理念特點。［3］所有這些傳統(tǒng)農具中體現的低碳環(huán)保理念、廣泛的材料和動力源利用思路等，都可為人類設計制造出新的科學、環(huán)保、高效的現代農具帶來啟發(fā)，提供借鑒，其現代教育傳播價值依然豐富。

三、工具類農業(yè)文化遺產的保護與利用方式

目前，收藏和展示農具實物、列入非物質文化遺產保護名錄、制作農具藝術品、在相關的節(jié)慶活動中展示利用等，成為工具類農業(yè)文化遺產的主要保護與利用方式。

(一)博物館、農具館、私人藏館收藏傳統(tǒng)農具

實物類的工具類農業(yè)文化遺產主要分散在“文物保護單位”“歷史文化名鎮(zhèn)(村)”“館藏文物”等各個彼此不同的遺產保護體系中。博物館及園區(qū)展示式保護是目前工具類農業(yè)文化遺產的主要保護利用方式之一。各級政府、科研機構和鄉(xiāng)村集體等是這些機構的主要建設主體。除中國農業(yè)博物館(約有藏品10000余件)、中華農業(yè)文明博物館(有古代農業(yè)生產工具1000余件)外，政府和集體在貴州、云南、廣西、內蒙古等省、區(qū)建立了10多個生態(tài)博物館［4］，同時還建有農耕文化博物館、農耕文化生態(tài)園、農具博物館、農具展覽館等項目(表2)。其中，農業(yè)發(fā)展較早、經濟較為發(fā)達的華東、華北地區(qū)的農具收藏保護機構較多。這些機構通過建造博覽園、文化生態(tài)園等方式集中保護和展示農業(yè)文化遺產，把農具展示與旅游休閑活動緊密結合，將“固態(tài)”的農業(yè)文化遺產加以“活化”。此外，在工具類文化遺產的保護利用過程中，一些熱心文化事業(yè)的個人積極參與保護，其中既有熱愛中國傳統(tǒng)文化的有識之士，也有關注工具類農業(yè)文化遺產社會經濟價值、文化價值的收藏家，還有與農業(yè)生產關系密切的農民個人，他們在全國各地收集、保存了大量農具實物，并開展專題性遺產展示(表3)。如，農業(yè)考古和茶文化專家陳文華在江西婺源上曉起村發(fā)現并建立了傳統(tǒng)水力捻茶機園［5］，江蘇鹽城風車展示園復制展示已失傳的16部大風車、牛車、踏水車等傳統(tǒng)農業(yè)生產工具，讓珍貴的農業(yè)文化遺產得到從實物到制作和使用技藝的系統(tǒng)保護和傳承。

(二)政府部門將部分農具制作技藝納入非物質文化遺產

2009年，國務院批準文化部設立非物質文化遺產司，多個省市區(qū)的文化廳、文化局設置非遺處、非遺科，并在下屬機構設立非遺保護中心。一批有關農業(yè)工具的制作工藝被列入全國及省市“非物質文化遺產名錄”。其中蒙古族勒勒車、拉薩甲米水磨坊、蘭州黃河大水車和竹編、柳編、木船制作、馬具制作等農業(yè)工具制作技藝入選名錄(表4)。此外，入選各地省市級非物質文化遺產保護名錄的傳統(tǒng)農具制作技藝還有:木船、烏篷船、渡水腰舟、木帆船、桷蓬、樺樹皮船、哈薩克族“獨木船”、羊皮筏子、撒拉族皮筏子等水上交通運輸工具及船模;柳編、竹編、草編、篾編、蒲編、藤編、竹芒編、柳荊編、條編、杞柳編、葦編、蒲葦編、瓷胎竹編、竹麻編扎、旺草竹編、竹木編、朝鮮族稻草編、玉米皮編織、麥草編等編制農用工具;魚籪、漁網、魚叉、漁燈、船用繩結等漁具;風車、水車、龍骨水車、戽桶、手搖水車、吊烏、維吾爾族庫甫(水甕)、水力機械、天車等工具;斗笠、馬尾斗笠、瓦寨斗笠、涼帽、蓑衣、草鞋、棕衣等勞動保護工具;木壟、木犁、谷桶、麥梗、麥梳、耙、箍藍、桑杈、飏車、石碾、水磨、石磨等農業(yè)收獲加工工具;太平車木制四輪車、古馬車、大轱轆車、風匣、俄式馬車、木輪牛車、達斡爾車制作、爬犁等陸上運輸工具;馬具、駝具、畜力車套具、驢套具、馬鞍具;鐮刀、雙王鐮、獵刀、阿昌刀、藏腰刀等刀具。一些富有地區(qū)特色的農業(yè)工具制作技藝也被列入區(qū)域非物質文化遺產名錄，如莛子編織、麻繩制作、藤甲胄編織、魚囤子編織、糜子笤帚扎制、麻鞋編織、箍桶技藝、風箱制作、鐵器鑄造、橡木酒桶、酒簍制作、彈棉花工具、匏器制作;糊倉技藝、竹扎技藝、制缸燒造技藝;連桿、揚叉、釬棍，扁背、短打杵，塘窩、簸箕等。廣西南寧市隆安縣的那桐農具節(jié)、山西繁峙耕作工具交易大會、云南保山市丙麻犁耙會有三大農具節(jié)也被列入地方非物質文化遺產。

(三)對傳統(tǒng)農具進行藝術品制作

農具藝術作品的制作體現了普通民眾的創(chuàng)造力，也是對農耕文化的記錄，主要包括實物或微縮農具模型制作、農具工藝品制作、農具繪畫、農具的制作使用專題記錄片、農具圖鑒繪制等。小農具模型制作是指以模型的形式將傳統(tǒng)農耕時期使用的農具進行縮微藝術制作，既可用木、鐵，也可采用其他工藝品材料如竹、蘆葦、稻草、鑄銅等。通過制作微縮農具模型，一些地方取得了很好的社會效益。如海寧市將小農具模型制作技藝列入非物質文化遺產名錄。浙江平湖市新埭鎮(zhèn)魚圻塘村退休老教師于照發(fā)利用編織條、稻草、竹子等廢棄物精心制作70多件農耕器具模型，自發(fā)辦起一個古農具模型展，傳承農耕文化。重慶市合川區(qū)退休工人劉池明制作千件農具模型予以集中展覽。另外，通過繪畫或視頻的方法，將一些傳統(tǒng)農業(yè)工具的結構、使用方法、美術和工藝價值等進行完整的展示和呈現，這些畫作和專題片成為一種新的農具文化遺產的保護載體和方式。如山東濟寧市農機所周昕編繪的《中國古農具圖鑒》百米長卷，在“首屆農業(yè)考古國際學術討論會”上進行了展覽，受到專家、學者的肯定和好評，被譽為科技與藝術合一的巨幅古農具科技圖譜畫卷。深圳地區(qū)的老木匠文業(yè)成在空閑時間把自己用過、做過、見過的老寶安地區(qū)的傳統(tǒng)農具樣式及其制作方法一一繪制出來，并在此基礎上進行材料收集，制作出一部分老農具，舉辦農具展覽。2011年“農業(yè)遺產的啟示”專題片中也有工具類農業(yè)文化遺產制作使用的動態(tài)展示。

(四)通過節(jié)慶活動對傳統(tǒng)農具進行活態(tài)化保護

農具是生產工具，與農民的生產、生活高度關聯，百姓在農具的制作、賣賣、使用過程中形成的大量地方習俗也是工具類農業(yè)文化遺產的重要構成內容，單獨舉辦的農具文化節(jié)慶，或與各地農耕文化節(jié)慶、開耕節(jié)等結合起來的農具節(jié)慶活動等，均成為對傳統(tǒng)農具文化進行活態(tài)化保護傳承的主要形式。各地開展農具節(jié)慶活動的內容、方式和重點各有不同。始于唐代的廣西桂林灌陽“二月八”農具文化節(jié)，起初民眾只是相約二月初八到灌陽縣城趕廟會，并借此機會進行各種農具交易。隨著參加廟會的人越來越多，逐漸演變成農具及農副產品交易會，農具節(jié)也因此形成并于清朝達到頂峰，形成灌陽一道獨有風景［6］。農具文化節(jié)上，不僅有專門的農具實物展示，還有農具使用競技活動，如扭扁擔、板鞋競速、挑擔子比賽等。廣西隆安縣那桐“四月八”農具節(jié)是明朝萬歷、天啟年間古駱越人舉行“石鏟祭祀”活動的延伸，至今已有幾百年歷史，該節(jié)慶活動集民俗、文體、商貿活動于一身，被列入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產保護名錄［7］。農具節(jié)上安排獨特的“祭石鏟”“祭稻神”“招稻魂”“驅田鬼”“求雨”等一系列娛神文化活動，將稻作農具的使用與稻作文化融為一體，成為節(jié)日的核心活動。云南納西族棒棒節(jié)是麗江的傳統(tǒng)節(jié)日也是竹木農具的交流會，各種竹、木、鐵農具品種繁多，既展示了當地的農具文化，也促進了農具的進化發(fā)展。在一些綜合性的農耕文化節(jié)中，農具文化遺產的區(qū)域特色展示成為重點內容，如北京密云農耕文化節(jié)、甘肅慶陽農耕文化節(jié)、湖南耒陽農耕文化節(jié)等都是在全國范圍內具有代表性的農耕文化節(jié)，這些農耕文化節(jié)有各自的區(qū)域代表性，展示的農具也具有鮮明的地方特色。如密云以北方農耕文化為主，慶陽以西北農耕文化為主，耒陽以南方農耕文化為主。再如，浙江云和舉行云和梯田開犁節(jié)，有大量江浙地區(qū)的農具實物和農具使用的展示，反映出云和梯田原生態(tài)的自然景觀和豐富的歷史遺存，提升和豐富了云和梯田的文化品質。隨著時代的進步，農具節(jié)活動也增加了現代元素，如浙江余姚農機博物館每年舉辦農機文化節(jié)，有百米長卷現場作畫、農機文化探源及體驗實踐、農機知識競賽、收割機操作技能大比武、“農機杯”中國畫大獎賽、“農機杯”征文比賽等［8］。這些都是對工具類農業(yè)文化遺產進行活態(tài)化保護傳承的新方式。

四、工具類農業(yè)文化遺產保護利用的改進

近年來，政府和公民的文化遺產保護意識不斷增強，人們開始關注農業(yè)文化遺產，有關工具類農業(yè)文化遺產的調查和研究也正逐步展開。文化主管部門、科研機構、旅游經營管理單位、村鎮(zhèn)集體、村民個人等，都在不同層面開展了各種形式的保護活動，推動了對工具類農業(yè)文化遺產的傳承、保護和開發(fā)。然而，工具類文化遺產的保護與利用存在途徑方法單一、缺乏系統(tǒng)性等問題，突出表現在保護對象偏重器物層面，開發(fā)利用形式過度依賴旅游業(yè)。提高對此類遺產的保護利用的能力和水平需要從工具收集、制作到理清與農業(yè)生產、農村生活的關系等方面進行系統(tǒng)的梳理，深入挖掘其歷史和區(qū)域特色，同時，要將工具類農業(yè)文化遺產的保護融入到農業(yè)遺產保護的整體體系中，多途徑、多方式開發(fā)利用，避免過度依賴旅游。

(一)深入挖掘時代和區(qū)域特色

中國傳統(tǒng)農業(yè)工具具有典型的時代特征和區(qū)域特色，不同歷史時期、不同地區(qū)的農具造型、功能各有千秋。從石制農具到鐵農具再到風力、水力、畜力工具;從點播棒到三腳耬車;從杵臼到碓臼再到石磨;從“二牛抬杠”到直轅犁再到曲轅犁，中國傳統(tǒng)農具的改進發(fā)展具有顯著的時代特征，這其中包含著大量勞動人民的聰明智慧，值得深入挖掘和梳理。在區(qū)域特色方面，中國南北農具、水旱農具特點鮮明，如，南方農具經過長期的改良發(fā)展，逐步適合江南水田耕作的地理、地質、氣候條件，發(fā)明了江東犁、龍骨車、稻床、連枷、礱磨、風車等，種類齊全、數量眾多，自成體系，極具典型的區(qū)域文化特色。而北方旱地農具、濱江濱海地區(qū)的漁業(yè)農具、草原牧業(yè)農具等都同樣具有鮮明的區(qū)域特色。工具類農業(yè)文化遺產的歷史和區(qū)域特色明顯，但由于文化生存的土壤發(fā)生了根本上的變異，原本突出的特點和優(yōu)勢也逐漸消失。一方面，現代科學技術的迅猛發(fā)展使得人們擺脫了傳統(tǒng)農業(yè)生產方式，眾多傳統(tǒng)農具被現代生產所淘汰和丟棄，在生產中難尋其蹤;另一方面，隨著現代生產力的發(fā)展，溫室、保護地生產技術的發(fā)展，現代農具的改進使用等都使得農具的區(qū)域特色不再明顯。目前，各地的農具文化的保護和利用由于大多停留在器物層面，缺少與農具發(fā)明使用地區(qū)區(qū)域文化的結合，因此，保護和利用好此類農業(yè)文化遺產，需要深入梳理挖掘工具類農業(yè)文化遺產的時代和區(qū)域特色，還原和再現農具在不同時代、不同地區(qū)的制作、使用、改進和傳承，在注重農器實物的收集的同時，對制造工藝、名稱演變、使用范圍、使用特點、對區(qū)域農業(yè)價值，以及人們在使用農具過程中形成的風俗信仰進行同步的整理、提煉，才能達到系統(tǒng)保護利用的目的，從而讓各地的農具文化的光彩再現。

(二)多途徑、多方式保護利用，避免過度依賴旅游

篇10

[主題詞]針灸學，文化，針刺療法

針灸是2006年6月國務院公布的首批國家級非物質文化遺產保護名錄中9個傳統(tǒng)醫(yī)藥項目之一，是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種獨特的醫(yī)療方法，她所包涵的文化精髓和診療技術在民間可謂耳熟能詳，包括經絡、腧穴、針刺、艾灸、拔罐、刮痧、氣功等。作為一種醫(yī)療手段，針灸在中華民族的防治疾病中作出了巨大的貢獻；作為一種文化，針灸堪稱是世界文化遺產中的一支奇葩。然而，傳統(tǒng)的針灸療法發(fā)展至今，已面臨著許多問題和挑戰(zhàn)：一方面，隨著現代科學技術方法的引入，針灸被賦予了很多新的內容，如電針療法、激光針灸、穴位注射、腧穴藥物貼敷、腧穴磁療、腧穴紅外輻射等等，這些治療方法的配合使用，提高了針灸的治療效果；另一方面，針灸傳統(tǒng)技法和經絡腧穴相關的治療方法已越來越少地被現代針灸醫(yī)生所運用，各種散落在民間的家傳針刺技法、絕技也大多后繼乏人，逐漸瀕臨失傳、絕跡的危險，亟待繼承、保護和進一步整理研究。

1　經絡理論

經絡是中國古代醫(yī)學家對復雜的人體功能調節(jié)規(guī)律的高度概括，是中國先賢在長期臨床實踐基礎上的總結和哲學思辨的產物。它形成于戰(zhàn)國至漢代年間?！饵S帝內經》詳細闡述了有關經絡的組成、循行分布、功能和經絡病候以及臨床治療等理論，至今仍有效地指導著臨床實踐。

中醫(yī)學認為，經絡是人體氣血運行的通路。氣是構成機體和維持生命活動的物質基礎，氣的運動變化表達了人的生命活動；而血是運行于脈中的紅色液體，其基本物質主要來源于脾胃化生的水谷精微，對全身臟腑組織有營養(yǎng)和滋潤作用。

經絡系統(tǒng)在內部聯系五臟六腑，外部聯系筋、骨、皮、肉，主要包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十五絡脈等。經絡運行氣血，協調陰陽，抗御病邪，反映病候，具有傳導感應、調整虛實的治療功能。

經的出現促進了經絡理論的發(fā)展。早在隋代，古人就繪制了經(明堂圖)，宋代醫(yī)官王惟一編撰《銅人腧穴針灸圖經》，附有經脈三人圖各一幅，并于1027年鑄成銅人針灸經穴模型。自宋代始，歷代都有經、經脈圖存世。

雖然構成經絡知識的文字信息部分，通過歷代學者的著述得以保留至今，但是經絡循行路線，特別是自隋代開始，早期繪制的經絡圖、人體經絡模型等資料絕大部分已經消失在歷史的長河中，瀕臨失傳，以致于人們對經絡的循行路線至今仍然存在爭議。

2　腧穴理論

腧穴是人體經絡臟腑之氣輸注而聚集于體表的部位，也是針灸治療的作用部位。針灸治病，必須在一定的體表部位施術以疏調經脈氣血，才能達到祛病健身之目的。

漢代醫(yī)家在系統(tǒng)總結包括《內經》在內的漢以前醫(yī)書中針灸內容的基礎上，編成了第一部針灸腧穴經典――《黃帝明堂經》?！饵S帝明堂經》收載的穴名數較《內經》中的163個增加186個，達349個。此后，經歷唐宋元明清歷代，穴名總數逐漸接近365個。其間，北宋醫(yī)官王惟一編修的《銅人腧穴針灸圖經》，根據前人及當時名醫(yī)的針灸實踐，增補了一些腧穴的主治病癥，同時突破了傳統(tǒng)的正、側、背三人平面“明堂圖”方式。鑄成針灸腧穴銅人模型2具。此次腧穴總結工作成為當時針灸腧穴方面新的國家標準，宋代的針灸教育及臨床取穴皆以此書為準繩，并且宋以后乃至于現代的腧穴歸經也以此為標準。然而，由于年代久遠，傳抄遺漏，經穴脫落，銅人丟失，加之有些經文只言穴位部位，不言穴名，各注釋家理解不一，現已難考其詳。

腧穴的命名具有很積極的臨床意義，如少陰心經的神門穴，為神所出之門，而心藏神，該穴主神，故其主治為神經系統(tǒng)的疾病(神志病)；再如足陽明胃經的梁門穴，為“納粱(在古代，粱與梁通)之門戶”，內當胃脘，主治飲食不思、完谷不化?？梢姡ㄎ恢怯刑囟ㄒ饬x的，與穴位的位置和主治功能相關，對于學習者能起到由表知里、顧名知用、見名求位的作用。若只采用穴位編號的形式，雖然記憶起來方便，但與其含義脫節(jié)，并不利于針灸學術的發(fā)展。

因此，腧穴的臨床價值和腧穴命名是古人在長期診療實踐活動中的經驗總結，失去了腧穴之名將改變中醫(yī)的特色本體，故腧穴穴名應該加以保護。

3　子午流注針法

中醫(yī)學主張?zhí)烊撕弦?，人的生活習慣應該符合自然規(guī)律，即每日的12個時辰是對應人體12條經脈的，不同的經脈在不同的時辰有盛有衰。子午流注針法便根據自然界變化對人體的影響，推算每天氣血運行盛衰與經穴開闔，進行針灸治療。

關于子午流注針法的論述首推《內經》，提出了以干支順序推算來取穴的方法；《難經》在此基礎上，又作出了全面的說明，宋、金兩代是子午流注針法的鼎盛時期，子午流注由理論趨向臨床實踐，并出現了許多專著，如《子午流注針經》《針經指南》等；明代對針法的運用和機制作了賦予新意的論述，載于這一時期針灸著作中的“子午流注逐日按時走穴歌”，對子午流法的開穴，提出了簡明合理的方法。

子午流注運用于針灸取穴，其取穴精要，療效顯著，早為世人所肯定和推崇。如將其延伸應用于對生命科學、疾病認識等方面，就會給整個醫(yī)學、生物學及其他自然科學以新的啟發(fā)?，F在有人根據子午流注理論按時投藥、按時按摩取得了明顯效果。近年來，隨著國外“生物鐘學說”的興起、“現代時間治療學”的發(fā)展，子午流注這門古老科學已引起國內外學者的重視和關注。

由于年代久遠，缺乏整理和保護，有些人認為以天干、地支、陰陽、五行等為基礎的子午流注針法具有唯心論色彩；同時由于理論深奧，推算復雜，甚至一度被排除在針灸學教材之外，加之后繼乏人，所以有失傳之虞，亟待保護、發(fā)掘、繼承、發(fā)揮和合理利用。

4　毫針刺法

毫針為中國古代“九針”之一，因其針體微細，故又稱“微針“小針”，是針灸臨床應用最廣泛的一種針具。目前臨床廣泛使用的毫針多由不銹鋼制成，也有用金、銀或合金制成的。毫針刺法泛指毫針的持針法、進針法、行針法、補瀉法、留針法、出針法等完整的針刺方法，是各種針法中的主體。

毫針的前身是“砭石”?！墩f文解字》說：“砭，以石刺病也”?！绊臼逼鹪从谛率鲿r代，最初是用來刺膿、排膿、放血的工具，后來逐漸發(fā)展成為針灸治療的工具。古代針具除了砭石外，還有骨針、竹針。夏、商、周時代，隨著冶金技術的發(fā)展，又有了金屬針具。如青銅針，《內經》中記載的“九針”就是萌芽

于這個時期。春秋時代冶金術有了進一步的提高，出現了鐵器，自戰(zhàn)國至秦漢，砭石才逐漸被九針取代。扁鵲是春秋戰(zhàn)國時期最具代表性的針灸名家，在山東濟南市大觀園出土的東漢畫像石的扁鵲像上，扁鵲被雕畫成人面鵲身，手中舉著一根針正準備給人治病。

隨著針具的不斷改革，針刺的方法也不斷發(fā)展，在《內經》中就總結了上古以來的針刺方法。在刺法方面提到了九刺、十二刺和五刺等；在補瀉手法上提到了疾徐、呼吸、捻轉、迎隨、提插、開闔補瀉等，為后世復式手法的產生奠定了基礎。唐宋時期基本繼承了《內經》的針刺手法，至金元時期《針經指南》創(chuàng)立了“針刺十四法”；明初陳會的《神應經》提出了“催氣手法”；徐風的《金針賦》對復式補瀉手法“燒山火”“透天涼”做了系統(tǒng)論述。

隨著時代的變遷，一些針灸發(fā)展的早期歷史已經被歲月塵封，諸多的器具、技法等業(yè)已逐漸銷聲匿跡。如《內經》記載的“九針”早已失傳，其中的“九刺”十二刺和“五刺”等手法現代已很少有人能掌握其精髓，“燒山火”“透天涼”“蒼龍擺尾“白虎搖頭”等傳統(tǒng)技法也越來越少地被現代針灸醫(yī)師運用；各種家傳的針刺技法、絕技也大多后繼乏人，故需要保護和進一步整理研究。

5　艾灸療法

艾灸療法是以艾為主要施灸材料，點燃后在體表穴位或病變部燒灼、溫熨，借其溫熱、藥物的刺激作用以治療疾病的一種方法，是祖國醫(yī)學的重要組成部分。起先，人們在用火的過程中，發(fā)現身體某部位的病痛經火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，經過長期摸索之后選用易燃而具有溫通經脈作用的艾作為灸治的主要材料，于體表某些部位點燃施灸，從而使灸法亦和針刺一樣，成為防病治病的重要方法。

長沙馬王堆漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》是目前最早記載灸法的醫(yī)學文獻，說明先秦時期已有艾灸?！饵S帝內經》中有很多關于灸療的記載，為灸療學的發(fā)展奠定了基礎，如《素問?異法方宜論》中載“藏寒生滿病，其治宜灸，故灸者亦從北方來”，北方一帶天寒地冷，因而灸法源于此而盛行。到了晉代，皇甫謐《針灸甲乙經》中明確敘述了灸療法的適應證和禁灸穴，葛洪將灸法作為急癥、危癥的搶救措施，開辟急癥搶救用灸之先河。南北朝時，南方也開始盛行灸法。唐代著名醫(yī)家孫思邈《千金方》載有多科疾病的灸療內容，他將灸法用于一些熱證，注重灸量，并將藥物與藥灸相結合。到宋明時期，灸療論著豐富，大大推動了灸療學的發(fā)展。及至清末，重視湯藥，輕視針灸，針灸科被廢止，但灸法仍在民間流傳。

在臨床實踐中，灸和針各有所長，而在一些方面，灸效卻遠遠超出針效，能補針刺之不足。但受現代醫(yī)學的沖擊，加之人們對灸法的不同認識，如操作過程中有特殊氣味、容易燙傷等，使灸療的方法和技巧難以推廣和傳承，所以必須加強灸法的認識與運用，使灸法與針法同被重視。

6　刮痧療法

刮痧療法是在中醫(yī)經絡理論指導下，用特制的刮痧板和介質，在人體皮膚表面相應部位進行由上而下、由內向外的反復刮摩，直到皮膚出現紅色斑點或瘀血斑塊，以解除病痛、治療疾病的方法。刮痧療法對治療疼痛性疾病、骨關節(jié)退行性疾病和神經、肌肉、血管性疾病等，均有較好的防治效果。

刮痧法可以追溯到兩千多年前的《黃帝內經》時代，是砭石療法或刺絡療法的一種，一直在民間流傳應用。唐代文獻中有用苧麻刮治痧癥的記載，元、明兩代已比較廣泛地流傳用湯匙、銅錢蘸水或油刮背部治療腹痛等癥的方法和經驗，如宋代王裴《指述方瘴瘧論》、元代危亦林的《世醫(yī)得效方》。迨至清代，刮痧療法大為盛行，因而編撰刊行的刮痧專著甚多，如郭志邃的《痧脹玉衡》、王凱的《痧癥全書》《痧癥要法》、釋普凈的《痧癥指微》、孫紀的《痧癥匯要》、徐子默的《吊腳痧方論》、陸樂山的《養(yǎng)生鏡》等10多部。

20世紀90年代以來，在全球回歸自然療法的熱潮中，刮痧療法由經驗刮痧發(fā)展成為中醫(yī)針灸經絡理論指導、循經走穴、內病外治的辨證刮痧。在實踐中擴大了刮痧療法的應用范圍，由原來的治療痧病發(fā)展到內外婦兒等科近400種病癥，并涉及到消除疲勞、減肥、養(yǎng)顏養(yǎng)容等養(yǎng)生保健領域，并從活血化瘀、免疫調節(jié)、改善新陳代謝等方面進行作用機制的研究。國家為了保護和發(fā)展刮痧方法，已將刮痧與針灸、按摩、拔罐等方法一樣列為公費醫(yī)療、醫(yī)療保險的特色項目，如今又被國家勞動和社會保障部列為職業(yè)勞動技能。

刮痧療法以其簡、便、廉、驗、速和易學會、好操作、安全、效果好的特點，為人類的健康事業(yè)作出了巨大貢獻。但是，受現代醫(yī)學的沖擊，如今人們對刮痧法缺乏了解，以致于很少人愿意接受其理論和方法，加之刮痧的手法技巧需要通過口傳心授和廣泛實踐，故無論在民間和醫(yī)療機構中均后繼乏人，面臨失傳和漸漸消亡的危機，為防止再度出現由于失傳而發(fā)生誤傳、誤治的情況，所以需要進一步整理、繼承、保護和推廣利用。

7　拔罐療法

拔罐療法是以罐為工具，利用燃燒、抽吸、擠壓等方法排除罐內空氣，造成負壓，使罐吸附于體表特定部位(患處、穴位)，產生廣泛刺激，形成局部充血或瘀血現象，而達到防病治病、強壯身體為目的的一種物理治療方法。

拔罐療法有著悠久的歷史，是祖國醫(yī)學非藥物民間療法的一個重要組成部分。湖南馬王堆漢墓出土的《五十二病方》，是我國現存最古的醫(yī)書，也是迄今所知先秦時期使用拔罐療法治療疾病的最早記載。由于古人起初采用動物的角作為治療工具，所以又稱為“角法”。在唐代，拔罐療法作為一門比較完整的方術，成為獨立的學科而得到唐代政府的重視。唐太醫(yī)署設醫(yī)、針、按摩、咒梵4科，又將醫(yī)科分為體療、瘡腫、少小、耳目口齒和角法(拔罐療法)5科，且角法一科的學制定為2年，是理論、操作和臨床應用比較完善的一門學科。至清代，吳謙的《醫(yī)宗金鑒》、趙學敏的《本草綱目拾遺》、吳尚先的《理瀹駢文》均記載了當時罐具的制造、拔罐的應用，說明拔罐療法已經比較普及，已從單一的外科發(fā)展到內科病證的治療，表明拔罐療法在理論和實踐上有了更高層次的發(fā)展。

拔罐療法經過數千年的發(fā)展和不斷完善，發(fā)展為中醫(yī)辨證、循經選穴配方的有效治療方法，具有疏通經絡、調節(jié)氣血、補虛瀉實等作用，不再只是針、灸、藥、按摩等方法的輔助手段，以其簡、便、廉、驗、速、無副作用等優(yōu)點，成為單獨治療疾病的有效方法。但是，受現代醫(yī)學和人們認識觀念等因素的影響，拔罐療法同傳統(tǒng)醫(yī)學其他療法一樣，并未受到應有的重視，在科學研究上沒有足夠投入，缺乏學術帶頭人，民間傳人屈指可數，接受的人也越來越少，導致這種具有廣泛群眾基礎的防病保健方法漸漸萎縮，因此需要進一步整理、繼承、保護和推廣利用。

8　氣功

氣功是中醫(yī)學的重要組成部分，是在中醫(yī)理論指導下，通過調暢人體經絡、氣血、精神、思維和意識等活動，以防病治病、保健強身為目的的一類具科學

性和實踐性的保健治療方法。氣功強調心理、呼吸和身體的協同訓練，是導引、吐納、行氣等訓練方法的統(tǒng)稱。

氣功自出現之日起，就與人們的保健目的密切相關。據考證，其形成之初與原始舞蹈有關，其形成后又受到了先秦哲學心齋、坐忘，宗教的坐禪、內丹等影響。先秦時期，氣功已具雛形，《呂氏春秋》《樂記》《山海經》等書載有導引、吐納等方法。戰(zhàn)國時期的文物《行氣玉佩銘》更是詳細地記載了氣功訓練的一個完整的過程?！秲冉洝窌r代，隨著中醫(yī)理論的建立，氣功的理論也亦隨之形成并初具規(guī)模，原始的鍛煉方法亦完善為強調心理、呼吸、身體協同訓練的氣功，如《素問?上古天真論》所言“提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一”，標志著氣功功法的完善。漢唐之間，適合各種保健和治療目的的氣功紛紛出現，如馬王堆漢墓出土的帛書《導引圖》載有各種練功圖式，《諸病源候論》及《醫(yī)心方》等書亦把氣功作為重要的保健治療手段而收入其中。宋朝以降，氣功的發(fā)展更為具體化、實用化，出現了醫(yī)、儒、道、釋、武等各種流派的氣功。

作為一種具有鮮明的民族文化特色與完整的醫(yī)學理論內核而又受古代哲學思想指導的鍛煉方法，氣功已越來越受到世界范圍內的科學家及練習者的重視。氣功被中國各地人民所習練，在地域分布上具有廣泛性。在長期的實踐過程中，形成了多種傳統(tǒng)的氣功功法并各具特色，如八段錦的古樸自然，六字訣重視五臟和吐氣發(fā)音的關系，氣功太極十五勢遵法陰陽而充滿哲學思維，五禽戲模仿動物而形神兼具。