導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)教育的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：山間林區(qū)；美術(shù)資源；引進(jìn)課堂

藝術(shù)教育受到全國城鄉(xiāng)的普遍重視；藝術(shù)教育對于開發(fā)學(xué)生的身心潛能，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)教育的轉(zhuǎn)軌具有不可低估的作用，這也逐步成為人們的共識。而面廣量大的山村林區(qū)小學(xué)，由于受辦學(xué)條件的制約，藝術(shù)教育不容樂觀，如何正視現(xiàn)實(shí)，采取有效措施提高山村林區(qū)小學(xué)藝術(shù)教育水平，談些粗淺的認(rèn)識。

一、因地制宜，逐步完善藝教設(shè)備

器材設(shè)備是開展藝術(shù)教育的物質(zhì)保證；山村小學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊缺，藝教設(shè)備簡陋，應(yīng)當(dāng)注意開源節(jié)流，千方百計籌措經(jīng)費(fèi)，使資金投入向藝教方面傾斜。要根據(jù)辦學(xué)實(shí)際，因地制宜，土法上馬，不貪多求洋，注意發(fā)掘民間藝術(shù)資源，使藝教器材設(shè)備積少成多，逐步完善。

二、就地取材，不斷提高藝教師資水平

教師素質(zhì)與教育質(zhì)量是呈正相關(guān)的；由于藝術(shù)教育相對滯后，目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)配備了專職藝術(shù)教師，下屬村小學(xué)還是存在兼職教師；這些兼職教師大多未受過藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，難以實(shí)施教材內(nèi)容，不能很好地完成教學(xué)任務(wù)；因此，提高他們的專業(yè)水平已刻不容緩。學(xué)校要就地取材，充分發(fā)揮藝術(shù)教師的一技之長，大力支持他們參加旗市舉辦的進(jìn)修和培訓(xùn)；并充分發(fā)揮示范校的輔導(dǎo)作用，以專職教師為骨干，采取“兵教兵”的方法，利用藝術(shù)講座、教學(xué)觀摩等多種形式，對兼職教師進(jìn)行培訓(xùn)，加大教研力度，促使他們基本過關(guān)；平時做到“請進(jìn)來和走出去”，讓教師們在學(xué)中干，在干中學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高藝術(shù)素養(yǎng)，提高專業(yè)水平。

三、著力課內(nèi)，努力提高課堂教學(xué)效益

課堂是藝術(shù)教育的主陣地；搞好藝術(shù)教育首先必須按照課程規(guī)劃，開齊上足藝術(shù)課，而后把著力點(diǎn)放到課堂教學(xué)上。開設(shè)藝術(shù)課的目的并不只是教學(xué)生掌握某項繪畫的技能技法，而是要達(dá)到大綱規(guī)定的“啟迪智慧，陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣”的目的。由此可見，課堂教學(xué)應(yīng)從枯燥單調(diào)的技能技巧的訓(xùn)練轉(zhuǎn)到認(rèn)識美、理解美和創(chuàng)造美的活動上來。要求教師傾注全力上好每節(jié)課，變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動活動，變機(jī)械為愉快靈活。將藝術(shù)教育的形象性、趣味性和愉悅性貫穿于整個課堂，避免把藝術(shù)課上成單一的“唱歌課”和“圖畫課”。還要根據(jù)需要認(rèn)真篩選，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，并經(jīng)常讓學(xué)生走出課堂，實(shí)行開放式教學(xué)。

四、著眼課外，積極開展課外藝術(shù)活動

篇2

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，更需要大量高素質(zhì)設(shè)計人才滿足現(xiàn)代化社會發(fā)展需求，高等教育學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育隨之面臨著更大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才培養(yǎng)與高校教育改革息息相關(guān)，這也是目前藝術(shù)類高校教育面臨的共同問題。藝術(shù)設(shè)計基于傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明，著眼于人類發(fā)展需求而不斷探尋適應(yīng)于自身院校持續(xù)發(fā)展的辦學(xué)模式。時代的變遷而使得藝術(shù)設(shè)計教育觀念及教學(xué)內(nèi)容和方式均出現(xiàn)顛覆性變化及改革，隨之各大藝術(shù)設(shè)計高校教育也隨社會潮流產(chǎn)生某些共同發(fā)展趨勢及觀點(diǎn)，這時對創(chuàng)新素質(zhì)結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新教育提出更高的要求。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計人才；創(chuàng)新素質(zhì)；創(chuàng)新教育

21世紀(jì)的知識及科技發(fā)展飛速，這也是知識經(jīng)濟(jì)時代的一大特征，社會發(fā)展應(yīng)具備大量創(chuàng)新性綜合素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才，這樣才能支撐現(xiàn)代化社會發(fā)展。創(chuàng)新是各項藝術(shù)設(shè)計活動的源泉，設(shè)計活動均是基于創(chuàng)新而展開的，設(shè)計中應(yīng)極具創(chuàng)意性及創(chuàng)新性，藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)注重其創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，這主要是要求整個教育過程均具備創(chuàng)新特征。創(chuàng)新教育屬于啟發(fā)式教育，其也是一種個性化教育及高層次素質(zhì)教育。

一、學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的意義

國家綜合國力的增強(qiáng)可以說是具備創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生而推進(jìn)，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，更是民族持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。知識經(jīng)濟(jì)時代的國家創(chuàng)新力就是國家核心競爭力，國家的創(chuàng)新力主要源于國民創(chuàng)新力，這時青少年學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)則極為關(guān)鍵，這也是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵內(nèi)容。并且，知識經(jīng)濟(jì)時代下更需要具備創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者、支撐著。21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)快速提升均是基于各類資源及資本的規(guī)模及增量，這則主要涉及知識積累及應(yīng)用與創(chuàng)新，此類知識密集型及智慧密集型經(jīng)濟(jì)可謂是知識創(chuàng)新及傳播與應(yīng)用的主要特征，這也是知識經(jīng)濟(jì)時代中，社會產(chǎn)品所體現(xiàn)出的知識創(chuàng)新載體。學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)亦是學(xué)生全面發(fā)展的需要，人類的各種實(shí)踐活動均具目的性，創(chuàng)新性更是人類實(shí)踐活動的關(guān)鍵。知識經(jīng)濟(jì)時代下的計算機(jī)被廣泛應(yīng)用，其間基于計算機(jī)的諸多智能機(jī)器也替代了人類智力勞動，不過智能機(jī)器不能取代有創(chuàng)意的各項智慧活動，這時則創(chuàng)新素質(zhì)是人類最重要的素質(zhì)。

二、藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)新素質(zhì)構(gòu)成

（一）創(chuàng)新意識創(chuàng)新意識主要是善于發(fā)現(xiàn)新的問題，且創(chuàng)新、突破，可自覺產(chǎn)生創(chuàng)新動機(jī)，這也是創(chuàng)新型人才所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，同時也是創(chuàng)新切入點(diǎn)及出發(fā)點(diǎn)。教育者應(yīng)合理利用學(xué)生個體主觀創(chuàng)新能動性，采用各類教學(xué)方式及活動，適宜的增強(qiáng)學(xué)生追求創(chuàng)新意識及洞察力提升。創(chuàng)新型人才往往對新問題有著極高敏感度，具備更強(qiáng)的問題亦是，對各類新鮮事物非常敏感，可著眼于普通事物而發(fā)現(xiàn)其間不尋常性。

（二）創(chuàng)新精神創(chuàng)新精神則包括高度敬業(yè)精神及開拓精神和堅韌品格，且應(yīng)具備較強(qiáng)的好奇心。這些均是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)，這也是創(chuàng)新的原動力。創(chuàng)新型人才往往視野非常開闊，創(chuàng)新是基于前人經(jīng)驗及知識和理論的新型實(shí)踐活動，這包括總結(jié)新經(jīng)驗及新知識和新技術(shù)與新產(chǎn)品。創(chuàng)新型人才應(yīng)熟練掌握專業(yè)領(lǐng)域知識，也了解其他行業(yè)的基本理論，這樣才能真正的綜合應(yīng)用。

（三）創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力主要是指創(chuàng)新思維能力及創(chuàng)造性計劃，且組織和實(shí)施設(shè)計活動的能力，其間也包括創(chuàng)造性開發(fā)設(shè)計產(chǎn)品能力，這些均是創(chuàng)造型人才應(yīng)具備的核心素質(zhì)。創(chuàng)造型人才應(yīng)具備極強(qiáng)的想象力，同個問題可于不同角度分析及認(rèn)識，思維跳躍性大且可于新、舊知識中隨意穿插和交替，從而快速綜合自己的知識而處理所遇到的問題。

（四）創(chuàng)新人格創(chuàng)新人格屬于一種極具個性化且獨(dú)特的特征，卻具備相對穩(wěn)定的心理行為模式，這也是創(chuàng)新型人才較穩(wěn)定的心理特征，亦是不斷創(chuàng)新的原動力。創(chuàng)新人格是指人格及氣質(zhì)與能力等特征的綜合，主要表現(xiàn)為具備創(chuàng)新動機(jī)及創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志，加上創(chuàng)新毅力及創(chuàng)新行為等，這其間也包括遺傳因素影響，不過經(jīng)過后天教育及培養(yǎng)亦能形成。創(chuàng)新人格培養(yǎng)及發(fā)展可開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，這時則要求教育者應(yīng)注重學(xué)生創(chuàng)新活動內(nèi)在動力激發(fā)，此類非智力素質(zhì)應(yīng)長時間保持、鞏固、加強(qiáng)。學(xué)生創(chuàng)新人格存在個體差異及年齡差異等，創(chuàng)新教育則應(yīng)注重學(xué)生整體個性及個體個性，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各類教育活動，培養(yǎng)學(xué)生主動參與及主動實(shí)踐和主動思考，且主動探索且主動創(chuàng)造，這樣才能有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識。注重學(xué)生個體潛在創(chuàng)新意識激發(fā)，確保學(xué)生創(chuàng)新主體意識及個性共同發(fā)展，使得學(xué)生形成良好的創(chuàng)新個性特征。

三、結(jié)語

時代的變遷而使得藝術(shù)設(shè)計教育觀念及教學(xué)內(nèi)容和方式均出現(xiàn)顛覆性變化及改革，社會發(fā)展應(yīng)具備大量創(chuàng)新性綜合素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才，這樣才能支撐現(xiàn)代化社會發(fā)展。本文分析了學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的意義，基于此探析了藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)新素質(zhì)構(gòu)成，以期提升國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)新教育水平。

【參考文獻(xiàn)】

[1]雍建華.素質(zhì)教育背景下高職藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)新人才培養(yǎng)探索[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報,2013，6.

[2]王洪波.試論大學(xué)生科技創(chuàng)新素質(zhì)教育[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011，4.

[3]楊曉慧.我國高校創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)研究[J].中國高教研究,2015，1.

篇3

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；教育；以人為本

一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展是新一輪課程改革的核心理念，它主張將受教育者放在第一位，從人的需要出發(fā)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，重視人完整而全面地發(fā)展。數(shù)學(xué)文化正是基于這一理念所提出來的一個重要內(nèi)容?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)課程應(yīng)體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值，幫助學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。”數(shù)學(xué)文化在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中得到了前所未有的重視，這正體現(xiàn)了新課程下數(shù)學(xué)教育以人為本的理念。

一、數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵

廣義的文化，是指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的文化，則是指社會意識形態(tài)或觀念形態(tài)，即人們的精神生活領(lǐng)域。數(shù)學(xué)文化是指人類在數(shù)學(xué)活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。物質(zhì)產(chǎn)品是指數(shù)學(xué)命題、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)問題和數(shù)學(xué)語言等知識性成分；而精神產(chǎn)品是指數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)美等觀念性成分。它表現(xiàn)為數(shù)學(xué)在起源、發(fā)展、完善以及在應(yīng)用的過程中對人類的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，既包括對人的觀念、思想與思維方式的潛移默化的影響，也包括人類在認(rèn)識與發(fā)展數(shù)學(xué)過程中體現(xiàn)出來的探索、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神以及所能達(dá)到的崇高境界。

二、數(shù)學(xué)文化教育的價值

1.有助于師生更好地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)

從數(shù)學(xué)文化的角度來審視，數(shù)學(xué)不僅是一門知識體系，還是一門語言，是一種自然與社會相聯(lián)系的工具，是一種思想方法。我們必須清楚認(rèn)識到：形式化是數(shù)學(xué)的基本特征之一，但數(shù)學(xué)不能局限于形式化的表達(dá)，否則會將生動活潑的數(shù)學(xué)思維活動淹沒在形式化的海洋里。因此，高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)該返璞歸真，努力揭示數(shù)學(xué)概念、法則、結(jié)論的發(fā)展過程和本質(zhì)。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)

數(shù)學(xué)素養(yǎng)是指個體具備數(shù)學(xué)文化各個層次的整體素養(yǎng)，如，數(shù)學(xué)的觀念、知識、技能、思維、方法以及數(shù)學(xué)的態(tài)度、數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)地思維、數(shù)學(xué)地評價、數(shù)學(xué)地鑒賞、數(shù)學(xué)應(yīng)用等。具體可以概括成三個方面：運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識；解決問題的能力和方法；觀念、精神、品格的形成。

3.有助于教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

透過作為文化的數(shù)學(xué)與作為工具的數(shù)學(xué)，教師要認(rèn)真把握數(shù)學(xué)課程豐富的文化內(nèi)涵，積極改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。首先，要改變重知識傳授而輕獲得知識、重再現(xiàn)想象而輕創(chuàng)造想象的現(xiàn)象。其次，要變被動機(jī)械的接受學(xué)習(xí)為主動建構(gòu)的理解學(xué)習(xí)。最后，要改變重知識而輕情感的教學(xué)現(xiàn)象，充分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、意志、情感等非智力因素的培養(yǎng)。

三、數(shù)學(xué)文化教育的內(nèi)容

1.數(shù)學(xué)史

展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的背景及數(shù)學(xué)觀念的形成、發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會發(fā)展的相互作用，有助于開闊學(xué)生的眼界。追尋數(shù)學(xué)家成長的足跡，讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家刻苦鉆研的作風(fēng)、勇攀高峰的精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品質(zhì)，有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)克服困難的勇氣。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹《九章算術(shù)》、圓周率、楊輝三角、微積分思想雛形、祖庚原理等中國古代燦爛的數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生感受到中華文化的博大精深，從而使他們充滿對民族的自豪感。

2.數(shù)學(xué)與生活

數(shù)學(xué)知識在日常生活中有著極其廣泛的應(yīng)用（如，計算機(jī)科學(xué)、建筑、天氣預(yù)報等）。數(shù)學(xué)教學(xué)不能脫離生活，生活是數(shù)學(xué)的起源，也是它的歸宿，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生深刻體會到數(shù)學(xué)對人類社會的作用及價值，從而感受到學(xué)數(shù)學(xué)的偉大意義。教學(xué)中，教師要有意識地將學(xué)生所學(xué)的知識與日常生活進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力。例如，讓學(xué)生了解一些相關(guān)的購房知識，并根據(jù)自己的家庭存款情況及收入情況，運(yùn)用數(shù)學(xué)建模和數(shù)列的相關(guān)知識，為自己家庭制訂一個比較合理的購房計劃。

3.數(shù)學(xué)與思維品質(zhì)

數(shù)學(xué)作為一種文化，在教育中一直有著特殊的地位，尤其在提高人的邏輯推理能力、分析判斷能力、想象能力和創(chuàng)造能力方面有著其他學(xué)科不可替代的作用。如，理性批判、科學(xué)試驗、邏輯證明等學(xué)習(xí)方法，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中形成堅持真理、明辨是非、獨(dú)立思考等良好思維品質(zhì)。正如日本的米國藏說：“學(xué)生們在初中、高中接受的數(shù)學(xué)知識因畢業(yè)后幾乎沒有什么機(jī)會應(yīng)用這些作為知識的數(shù)學(xué)……不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作，唯有深深銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神、思維方法、研究方法和著眼點(diǎn)等，都隨時隨地發(fā)生作用，使他們受益終生。”

4.數(shù)學(xué)與美學(xué)

數(shù)學(xué)中包含著豐富的美的因素，如，統(tǒng)一美、簡潔美、對稱美、奇異美等，并且數(shù)學(xué)中的審美及數(shù)學(xué)美的因素是數(shù)學(xué)發(fā)展的動因，是衡量數(shù)學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。如果教師積極地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)巴赫音樂中的對稱之美、藝術(shù)設(shè)計中的黃金分割之美等，可以讓學(xué)生在得到美的享受、思維的啟迪的同時，提高自己的數(shù)學(xué)審美能力、陶冶情操，改善思維品質(zhì)，從而促進(jìn)個體全面而和諧的發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞:人本主義 心理學(xué) 美術(shù)教育 自我實(shí)現(xiàn)

心理學(xué)是研究人和動物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律的一門科學(xué),是人類為了認(rèn)識自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展,在理論上已形成了基本的、作為一門學(xué)科的獨(dú)立體系。在應(yīng)用上與社會各實(shí)踐領(lǐng)域建立了廣泛的聯(lián)系,從而形成許多分支學(xué)科,體現(xiàn)了獨(dú)立的在科學(xué)體系上的分類。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支,各大心理學(xué)流派如精神分析、行為主義、人本主義、認(rèn)知理論等都曾在人格心理學(xué)的園地中爭奇斗艷,目前,人本主義心理學(xué)已成為西方心理學(xué)五種研究取向之一,與生物學(xué)、行為主義、精神分析、認(rèn)知心理學(xué)一起,以理論多元化的視角來解析人的心理及其行為的機(jī)制;并且從組織上、教學(xué)上和科研上它已被正式納入學(xué)院心理學(xué)之中。人本主義心理學(xué)已在心理學(xué)界贏得了一席之地,這還是得益于人本心理學(xué)本身比較健全合理的理論與方法。

一、人本主義心理學(xué)概況

人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)是第二次世界大戰(zhàn)后美國在當(dāng)代西方心理學(xué)中的一種革新運(yùn)動。20世紀(jì)60年代初美國人本主義心理學(xué)會成立后,這一運(yùn)動有較大發(fā)展,1971年它在荷蘭舉行過國際會議,影響擴(kuò)及歐洲和亞洲。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價值和人格的發(fā)展,他們既反對S.弗洛伊德的精神分析把意識經(jīng)驗還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制,又反對行為主義把意識看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價值問題,人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn),認(rèn)為人的本性是善良的,惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象,因而人是可以通過教育提高的,理想社會是可能的。在心理學(xué)的基本理論和方法論方面,他們繼承了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng),主張正確對待心理學(xué)研究對象的特殊性,反對用原子物理學(xué)和動物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論。

二、人本主義對美術(shù)教育的啟示

人本主義心理學(xué)沖破了傳統(tǒng)教育模式和美國現(xiàn)存教育制度的束縛,把看重人、理解人、相信人提到了教育的首位,也突破了長期以來西方兩大心理學(xué)派對動物學(xué)習(xí)進(jìn)行實(shí)驗研究的偏向,直接開拓了人的學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)。在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位與作用的同時,提倡學(xué)生學(xué)會適應(yīng)變化和學(xué)會學(xué)習(xí)的思想,倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與應(yīng)用的理論,弘揚(yáng)情感等非智力因素的動力功能,注重創(chuàng)造力的培養(yǎng),建立民主平等的師生關(guān)系,創(chuàng)造最佳的教育心理氛圍。

1.豐富教學(xué)環(huán)境

人本主義者認(rèn)為教育活動中應(yīng)該有情感因素的參與,保證思維、情感與行動的整合,結(jié)合興趣的學(xué)習(xí)才是最為有效的學(xué)習(xí)。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境是激發(fā)興趣的有效途徑,我們可以將音樂引入課堂,為美術(shù)作品配上樂曲或歌曲,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,借用學(xué)生腦中儲存的音樂信息,在品味這些作品時產(chǎn)生豐富的想象力,在充滿新鮮、愉悅的氣氛中認(rèn)識美。如在美術(shù)鑒賞課中,欣賞《藍(lán)色狂想曲》該幅作品時完全可以伴隨著音樂,與作品本身音樂效果相配合的音樂更容易激發(fā)學(xué)生的想象力,從而使學(xué)生對該幅作品有自己的認(rèn)識與理解。

2.豐富創(chuàng)作工具

美術(shù)課堂是豐富多彩的,而生活中更不是缺少美,而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。常見的舊自行車車座和車把在畢加索的手中就成為別出心裁的雕塑《公?！贰Ｒ虼?日常生活中常見的事物都可以成為我們美術(shù)創(chuàng)作的工具。我們可以通過拓展美術(shù)創(chuàng)作工具和材料來提高學(xué)生的創(chuàng)作激情,教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用生活中的廢棄材料和地方特有資源,變廢為寶。

3.豐富教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)作品不僅僅是作者技巧的體現(xiàn),更包含著深厚的文化底蘊(yùn)。畢加索的《格爾尼卡》令人費(fèi)解,如果我們讓學(xué)生了解牛頭是殘忍與黑暗的象征,馬是民眾的象征,孩子哭嚎掙扎的形象以及立體主義造型方法與法則,那我們就會知道畢加索在畫中表現(xiàn)了人民因受到種種苦難而造成的恐怖氣氛,表達(dá)了對法西斯的仇恨。我們不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品,還要了解藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景,學(xué)習(xí)他們追求藝術(shù)真諦的情操,體會大師把握整體與局部關(guān)系的技巧,幫助學(xué)生形成正確的審美觀。

4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識

富有創(chuàng)造性在人本主義心理學(xué)中是健康人格的表現(xiàn)之一,因此,創(chuàng)新的培養(yǎng)也在教育界得到普遍的重視,藝術(shù)教育更是如此。美術(shù)教育活動中教師應(yīng)多方面、多維度、多層次地訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)新意識,保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個性,給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間。

三、人本主義對美術(shù)教育者的啟示

人本主義心理學(xué)家指出,人的潛能的實(shí)現(xiàn)絕不是一種勢在必行的規(guī)定性,而是受社會環(huán)境的影響。后天的社會環(huán)境決定著人的潛能的實(shí)現(xiàn)或壓抑,所以,我們必須保護(hù)好這種潛能,創(chuàng)造一種和睦的氣氛和真誠、信任、理解的人際關(guān)系,從而使人的潛能的開發(fā)成為可能。教師要改變過去錯誤的思想觀念,充分認(rèn)識并尊重學(xué)生的價值和權(quán)利,破除偏見,杜絕嘲諷和辱罵,使學(xué)生在平等、寬容的環(huán)境中成長,美術(shù)是“無錯誤的學(xué)科”,是最具有個性化特征的學(xué)科,所以,美術(shù)教師在對學(xué)生作業(yè)進(jìn)行評價時應(yīng)具有開放、民主和寬容的態(tài)度,在學(xué)生美術(shù)作品中顯示出的獨(dú)特想象力和個性特征應(yīng)得到尊重、受到贊賞,肯定學(xué)生在自己的潛質(zhì)和已有基礎(chǔ)上取得的發(fā)展。

四、小結(jié)

人本主義心理學(xué)以真誠、悅納、理解為核心,認(rèn)為教育的目的是讓學(xué)生學(xué)會自由和自我實(shí)現(xiàn),要為學(xué)生的發(fā)展提供空間,在一定范圍內(nèi)給予學(xué)生選擇的自由和權(quán)利,讓學(xué)生學(xué)會自由,在自由選擇中培養(yǎng)責(zé)任感,促成健康人格的形成。人本主義心理學(xué)把人的成長過程看成是一個不斷實(shí)現(xiàn)潛能的過程,也是一個在和諧氛圍中不斷發(fā)揮潛能的過程,這個過程是不斷變化和提高的。說明教育不僅要考查學(xué)生現(xiàn)已具備并表現(xiàn)出來的能力,更要注重通過教育過程中的各種活動培養(yǎng)、開發(fā)處于萌芽狀態(tài)的能力。

教師應(yīng)以寬容的心境尊重每一個學(xué)生的獨(dú)特人格和個性,應(yīng)看到學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣在學(xué)習(xí)中的作用,也要看到師生關(guān)系、集體成員之間的關(guān)系等對學(xué)習(xí)的影響,提倡師生建立良好的、真正友善的人際關(guān)系。要想最大限度地發(fā)揮作用,教師就不應(yīng)該從自己當(dāng)時的感受開始,而應(yīng)該從學(xué)生當(dāng)時的感受開始,幫助學(xué)生學(xué)會自己做出選擇和制訂決策。

雖然人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)也存在某些局限性,比如過分的強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇,但是其中的精華部分對我們在新世紀(jì)新課改下更好地展開教育活動還是有很大的借鑒意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]魯紅.從人本主義教育思想看體育教學(xué)中學(xué)生的主體性.內(nèi)江科技.2009.08.

[2]張洪劍.人本主義視野下的高校學(xué)生管理.中國校外教育.2009.07.

[3]馬杰夫.思想政治教育融入心理素質(zhì)教育中的思考.中國科技信息.2009.13.

[4]胡琨.淺論阿莫納什維利的人本教育.科教文匯.2009.05.

[5]張軍,雷娜.淺談人本主義原則在教育教學(xué)活動中的應(yīng)用.科技信息.2009.12.

[6]徐琴.CALL環(huán)境下促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理論淵源.新西部.2009.12.

[7]華幸.人本主義心理學(xué)的發(fā)展及評價.科教文匯.2009.01.

[8]郭永玉等.人格心理學(xué)導(dǎo)論.武漢大學(xué)出版社,2009.

篇5

我們長期做班主任的老師都有這樣的經(jīng)歷，一個學(xué)生犯了錯誤，你用正面說理的方法施教，學(xué)生可能會說：“別講大道理，我不聽！”。如果你用粗暴生硬的教育方法，有時可以震懾住學(xué)生，但造成的逆反心理卻很難消除；有時則會造成學(xué)生的“頂牛”，讓老師無法下臺?？墒?，如果老師巧妙地采用暗示的方法施教，卻能夠使師生心理距離一下子縮短，進(jìn)而促使他們在思想上消除對抗情緒，進(jìn)行積極的自我認(rèn)識、自我譴責(zé)；在行動上主動自覺地改過，實(shí)行自我完善，從而收到良好的教育效果。

暗示為什么會有如此神力呢？很簡單，那就是暗示法維護(hù)了學(xué)生的自尊，符合學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應(yīng)。

一、切莫忽視暗示效應(yīng)

提起暗示效應(yīng)，人們自然會想到美國心理學(xué)家謝里夫做的一個實(shí)驗。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學(xué)生，請他們進(jìn)行評價。但卻告訴學(xué)生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評價結(jié)果卻大相徑應(yīng)庭：對前者倍加贊美，而對后者則是百般挑剔。這個實(shí)驗足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應(yīng)就不同。另外，心理學(xué)家們研究的結(jié)果還證明，影響暗示效應(yīng)大小的因素大體有兩個方面：

一是與暗示者的權(quán)威性有關(guān)。權(quán)威越高暗示效應(yīng)越大。教育工作者恐怕不會不知道“羅森塔爾效應(yīng)”（也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對自己雕刻的一個少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。

美國心理學(xué)家R·羅森塔爾又利用這個神話喻義在一所小學(xué)里做了一個實(shí)驗，他們從一至六年級中各抽出三個班的學(xué)生，進(jìn)行了智力測驗，然后又從中隨機(jī)抽取20%的學(xué)生，并告訴校長和老師說這些學(xué)生有很大的“學(xué)業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學(xué)生是隨機(jī)抽取的。八個月后，R·羅森塔爾又對全部學(xué)生進(jìn)行第二次智力測驗，并與非實(shí)驗學(xué)生和實(shí)驗前后進(jìn)行了對比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機(jī)抽取的學(xué)生的智商和能力有了顯著的增長。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實(shí)，不過是一個神話故事，而R·羅森塔爾的預(yù)言卻變成了無可爭辯的事實(shí)。為什么呢？就是因為R·羅森塔爾作為心理學(xué)家的權(quán)威性，使老師對來自他的“虛假信息”深信不疑，并對自己的學(xué)生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對這些學(xué)生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關(guān)注、熱切的激勵、耐心的幫助。無形中教師教育權(quán)威的暗示期望又作用于學(xué)生，對他們產(chǎn)生一種激勵效應(yīng)：一方面使學(xué)生有了奮斗目標(biāo)和方向，以及發(fā)奮努力的動力；另一方面也使學(xué)生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應(yīng)就是我們今天討論的暗示效應(yīng)。當(dāng)然R·羅森塔爾的實(shí)驗中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長和老師恐怕就不是這個結(jié)果了。因此，有人稱這些隨機(jī)抽出的20%的學(xué)生是“權(quán)威性謊言下的幸運(yùn)兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關(guān)。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學(xué)人類心理學(xué)與行為實(shí)驗室做過這樣一個有意思的小實(shí)驗：在一個房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對依次進(jìn)入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非常苦，你不能吃！”每帶一個孩子進(jìn)來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動這些蘋果），讓孩子獨(dú)自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個孩子進(jìn)來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進(jìn)衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實(shí)驗，對每次進(jìn)入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時都從筐里拿出一個蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實(shí)驗的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實(shí)驗結(jié)果，竟會有如此大的反差呢？就是因為教師乙說完要說的話后，“拿起一個蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動給了孩子們一個能吃、好吃的暗示。但是，假如我們在高中學(xué)生中做這個實(shí)驗，其結(jié)果就不知會是什么樣子了。因為，他們的年齡、生活經(jīng)驗、判斷能力絕不會相信兩位老師的話，對教師乙的行為暗示甚至?xí)岢雠u。應(yīng)該指出的是，有的班主任在教育學(xué)生時卻容易犯教師乙的類似的錯誤，給學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣做不對，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結(jié)果惹得學(xué)生一旦有機(jī)會，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學(xué)生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學(xué)生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強(qiáng)的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應(yīng)該清醒地意識到，學(xué)生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應(yīng)了學(xué)生的這種心理特征，可以充分調(diào)動學(xué)生自我認(rèn)識、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學(xué)生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學(xué)團(tuán)取錢的緊急任務(wù)交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習(xí)慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學(xué)生做一個正直的人）成為學(xué)生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學(xué)生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點(diǎn)是語言的含蓄性、行動的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點(diǎn)的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達(dá)到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當(dāng)然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運(yùn)用好了也實(shí)在不那么容易，本文想從以下三個方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點(diǎn)是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當(dāng)然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學(xué)生聽了如入五里霧中，甚至?xí)a(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。用好語言暗示，班主任必須具備兩個條件，一是對學(xué)生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應(yīng)當(dāng)是一種高度藝術(shù)化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關(guān)、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應(yīng)。例如，小康平時寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。任課老師多次批評幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報，班主任肯定了課代表的責(zé)任心。當(dāng)班主任走進(jìn)教室的時候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評的準(zhǔn)備?？墒?，班主任卻平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應(yīng)該自責(zé)），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應(yīng)當(dāng)相信他?！敝灰娦】祽M愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應(yīng)）可同學(xué)們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請看我以后的實(shí)際行動吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯誤行為具有的正確動機(jī)作為一種希望，提出來進(jìn)行激勵，并暗示他應(yīng)該怎樣做，保護(hù)了他的自尊心，激勵他去實(shí)現(xiàn)老師的希望，這確實(shí)是一種令人欽佩的暗示藝術(shù)。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國有一新兵訓(xùn)練營，招進(jìn)一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習(xí)氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們在訓(xùn)練營養(yǎng)成了新的生活習(xí)慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時間后，這些人竟逐漸克服了不良習(xí)氣。這個例子就是書面語言暗示的結(jié)果。我們班主任與學(xué)生用書面語言交流的形式很多，常用的有評語（作業(yè)評語、期末的操行評語、學(xué)生周記評語）、有書信、有贈言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評語要講究藝術(shù)，閃光的地方要一目了然，缺點(diǎn)的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點(diǎn)，至于缺點(diǎn)最好讓他對老師的評語細(xì)細(xì)品味。”因為含蓄本身就是一種魅力。如下面這段評語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個班集體?！谝弧y得永遠(yuǎn)，好成績永遠(yuǎn)力爭。‘敢’字當(dāng)頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會看到更完善的成功在向你招手?！?/p>

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點(diǎn)。我們應(yīng)特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個手勢、一種姿態(tài)都能引起學(xué)生的情感體驗和心理活動。例如，有個別學(xué)生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點(diǎn)名批評，可在講課的同時向他投去專注而嚴(yán)厲的目光，學(xué)生自會從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學(xué)生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學(xué)生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領(lǐng)導(dǎo)，就是喜歡聽別人講話的強(qiáng)人?！币粋€優(yōu)秀的班主任應(yīng)當(dāng)成為這種強(qiáng)人。因為有的時候耐心傾聽學(xué)生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強(qiáng)烈。如果班主任再善于營造傾聽的氛圍，其效果會更好。營造這種氛圍一是善于運(yùn)用傾聽的語言，把學(xué)生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運(yùn)用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達(dá)自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點(diǎn)頭、取前傾姿勢、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且能夠傳遞班主任對學(xué)生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因為，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達(dá)不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關(guān)系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

3、環(huán)境暗示要營造氛圍

篇6

摘 要：人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。大學(xué)是人文精神的創(chuàng)造源和傳播源，面對當(dāng)今大學(xué)（包括廣播電視大學(xué)）人文精神的缺失問題和遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生綜合素質(zhì)狀況，本文從實(shí)際出發(fā)，在充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，簡要闡述了遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義，并就如何實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育 人文教育 意義 途徑

1.引言

三十多年來，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義

“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。

2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學(xué)的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個方面。

2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識，更要具備高品味的人文社會科學(xué)知識和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。

3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

面對遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題。

3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)

學(xué)校要樹立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊伍

強(qiáng)化“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神

教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過程中，在講解基本理論和知識點(diǎn)的同時進(jìn)行灌輸?？刹扇∏榫笆浇逃?，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識。

3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

4.結(jié)語

人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國遠(yuǎn)程教育》2008.1

2.《創(chuàng)新理論與實(shí)踐知識讀本》（中國傳媒大學(xué)出版社，2005版）

篇7

【關(guān)鍵詞】立德樹人；藝術(shù)教育；教學(xué)改革

【中圖分類號】G641

十報告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。中華人民共和國教育部落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)教育教學(xué)改革工作情況，設(shè)計“立德樹人工程”，特別把藝術(shù)教育列入其中。如何使高校藝術(shù)教育真正成為“立德樹人”的載體，切實(shí)發(fā)揮高校藝術(shù)教育在教學(xué)改革中不可替代的價值與功能，是高校教育工作者需要認(rèn)真思考的課題[1]。

一、“立德樹人”的基本內(nèi)涵

就高等教育來說，落實(shí)“立德樹人”，最根本的是堅持一切從培養(yǎng)創(chuàng)新人才出發(fā)，把科學(xué)精神、思想品德、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程。促進(jìn)學(xué)生把個人夢想和“中國夢”緊密融合在一起，把個人價值與社會價值緊密結(jié)合在一起，把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，使每一位學(xué)生都能夠成為對國家、對社會、對人民有用的人才。

二、“立德樹人”視角下的藝術(shù)教育對高校教學(xué)改革的作用

在中外教育史上，教育家都十分重視藝術(shù)的教育作用。中國古代，孔子的教育宗旨就是“文、行、忠、信”，其中以包括文藝美育在內(nèi)的“文”教為四教之首，并強(qiáng)調(diào)“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，”“興于詩，立于禮，成于仁”。在我國古代教育中“禮樂”并稱?！岸Y教”即現(xiàn)在的“德育”。“樂教”相當(dāng)于現(xiàn)在的“美育”。在西方，柏拉圖提出對學(xué)生“培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！辈⒙氏忍岢觥皩徝纼r值”概念并使之形成系統(tǒng)美育理論，開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

藝術(shù)教育作為教育的重要組成部分，通過藝術(shù)教育，可以使學(xué)生啟迪智慧、開闊思路、凈化心靈，從而促進(jìn)高校創(chuàng)新人才的形成。藝術(shù)教育具有獨(dú)特的啟智價值，它在面向21世紀(jì)的高校教學(xué)改革中起著舉足輕重的作用。

1、藝術(shù)教育提升了創(chuàng)新型人才的道德規(guī)范

十年樹木，百年樹人?？梢娕囵B(yǎng)人才是百年大計。而人才培養(yǎng)首先應(yīng)是德育問題。俗話說：“作學(xué)問，先學(xué)做人?！敝挥邢瘸蔀橐粋€品行高尚的人，才能成長為對社會有用的人才。通過藝術(shù)教育提升創(chuàng)新型人才的道德品質(zhì)，不僅是培養(yǎng)人才的根本，亦是做人的根本。教育家先生大力提出“以美育代替宗教”的說法，也是對藝術(shù)教育作為德育的工具、促進(jìn)品德進(jìn)步的一種肯定。

2、藝術(shù)教育可激發(fā)創(chuàng)新型人才的想象力

藝術(shù)可以直接向人們傳播知識，對于提高人的觀察力，豐富想象力，發(fā)揮創(chuàng)造力具有重要意義。愛因斯坦指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，也可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的?！盵2]通過對藝術(shù)作品進(jìn)行賞析，能夠引發(fā)人的聯(lián)想，激發(fā)人類想象思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象思維、創(chuàng)造思維能力。

3、藝術(shù)教育促進(jìn)了創(chuàng)新型人格養(yǎng)成

藝術(shù)領(lǐng)域崇尚標(biāo)新立異、不拘一格、獨(dú)抒性靈，最忌平庸。正如齊白石說，學(xué)我者生，似我者死。[3]這種藝術(shù)精神在社會生活領(lǐng)域中就體現(xiàn)為一種創(chuàng)新型人格，即永遠(yuǎn)對未知的神秘充滿渴望，永遠(yuǎn)像藝術(shù)家那樣希望通過創(chuàng)新的作品來確證自己的獨(dú)特價值。

4、藝術(shù)教育可增強(qiáng)創(chuàng)新型人才的溝通能力

社會是一個團(tuán)隊，創(chuàng)新型人才就是團(tuán)員，團(tuán)員之間要協(xié)作，更要溝通。通過參加適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)交流活動，不僅可以使人們相互交流思想和感情，增進(jìn)友誼和了解，還可以達(dá)到促進(jìn)社會和諧發(fā)展的目的。同時，在藝術(shù)教育活動中也可以培養(yǎng)學(xué)生的群體意識、合作精神和人際交往能力。

三、“立德樹人”視角下的藝術(shù)教育對高校教學(xué)改革的研究

高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育，堅持科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，努力實(shí)踐培養(yǎng)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和國際視野、基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有創(chuàng)新精神的高層次創(chuàng)新人才的目標(biāo)。

1、藝術(shù)教育納入人才培養(yǎng)總體規(guī)劃

藝術(shù)教育是人文教育的重要內(nèi)容，高校應(yīng)當(dāng)從“立德樹人”高度重視藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育納入人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃，將藝術(shù)教育與科學(xué)教育相結(jié)合。要面向全校開設(shè)藝術(shù)類選修課，實(shí)現(xiàn)對全校學(xué)生的整體藝術(shù)教育。將藝術(shù)教育課程納入教學(xué)計劃，列入教務(wù)部門的總課表。嚴(yán)格按照教育部規(guī)定要求每個學(xué)生必須修夠1-2個人文藝術(shù)學(xué)科課程，方能畢業(yè)。

2、運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)教學(xué)手段

現(xiàn)代傳媒技術(shù)給藝術(shù)教育帶來全新的改變。一是網(wǎng)絡(luò)作為自由開放的媒體平臺，為人們提供了豐富的藝術(shù)共享資源。二是根據(jù)現(xiàn)代傳媒所提供的藝術(shù)教育資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的個性化特點(diǎn)，設(shè)計符合其性格特點(diǎn)和內(nèi)在氣質(zhì)的藝術(shù)教學(xué)課程。三是現(xiàn)代傳媒為藝術(shù)教育帶來更好的教W條件。善于利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，在全媒體環(huán)境下推進(jìn)高校藝術(shù)教育工作技法創(chuàng)新，不僅是適應(yīng) “立德樹人”工作面臨新形勢新要求的需要，也是提升藝術(shù)教育工作者能力素質(zhì)的需要。

3、培養(yǎng)一支穩(wěn)定的藝術(shù)教師隊伍

穩(wěn)定的藝術(shù)教師隊伍是高校開展藝術(shù)教育的組織保證。高校應(yīng)當(dāng)重視和強(qiáng)化藝術(shù)教師隊伍建設(shè)，在沒有藝術(shù)院系的高校中，應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的藝術(shù)課程教研室，配備專門的藝術(shù)教師。形成一支專職與兼職結(jié)合、校內(nèi)與外結(jié)合的藝術(shù)教師隊伍，確保藝術(shù)教育在高校的普遍開展

4、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境

校園文化氛圍和環(huán)境的建設(shè)是進(jìn)行藝術(shù)教育的潛在課堂。舉辦藝術(shù)節(jié)活動，能夠把藝術(shù)教育的內(nèi)容滲透到學(xué)生豐富多彩的校園文化生活中去，讓學(xué)生有機(jī)會體驗美、實(shí)踐美，從而熱愛美、創(chuàng)造美。此外，還要注重精神文明建設(shè)，要為學(xué)生創(chuàng)造一個文明、舒適的環(huán)境。對學(xué)生開展立德樹人的藝術(shù)教育，要重在實(shí)施，普及藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的素養(yǎng)與審美能力，以及進(jìn)一步挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能。

藝術(shù)教育的核心價值和功能就是承擔(dān)起“美育”的情感智慧開啟的重任，修建一條通往美的終極信仰之路。這就是“立德樹人”，藝術(shù)教育的根本作為，或者說“美育”的重要意義和價值所在。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要科學(xué)教育與藝術(shù)教育的有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，努力營造高品位的人文環(huán)境，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供一方沃土，是當(dāng)前高等學(xué)校教育教學(xué)改革的重要任務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]盧新華.藝術(shù)教育立德樹人[N].光明日報，2013-11-1（012）.

篇8

關(guān)鍵詞:《藝術(shù)學(xué)概論》；學(xué)科設(shè)置；人文教育；教材編寫

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《藝術(shù)學(xué)概論》是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)理論課程，也稱《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構(gòu)成及其一般規(guī)律，對藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識及問題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對藝術(shù)學(xué)各門類具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設(shè)置，不僅對于藝術(shù)類院校的的學(xué)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，同時，普通高?；蚱渌殬I(yè)性院校也可把它作為一門選修課向全體學(xué)生開放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節(jié)。

一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之意義

《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價值的活動。它把藝術(shù)作為教育內(nèi)容，通過藝術(shù)知識、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)精神等知識的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認(rèn)清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線，了解藝術(shù)的規(guī)律 ,樹立正確的藝術(shù)觀。還能夠提高學(xué)生的智力、培養(yǎng)和諧健康的審美觀并能激發(fā)人的創(chuàng)新思維能力，同時對于培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著一定的作用?！端囆g(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。

毋庸諱言，因受長期的應(yīng)試和實(shí)用教育思想的影響，許多高校對《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內(nèi)容的附屬品而長期存在，藝術(shù)原理類課程的開設(shè)就更不可能了。許多高校的管理者錯誤地認(rèn)為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實(shí)際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無的尷尬境地。同時，人們往往又把藝術(shù)和實(shí)際利益聯(lián)系起來，用藝術(shù)競賽的方式來檢驗藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。

值得慶幸的是，大批有遠(yuǎn)見的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開設(shè)情況，有關(guān)部門也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專家編篡該課程教材 ,并且隨著時代的變遷、社會的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內(nèi)容 ,極大地豐富了這門專業(yè)理論課的教材容量 ,同時也強(qiáng)化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。同時，我國的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程設(shè)置，不僅成為藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的必修課，也應(yīng)該成為廣大非藝術(shù)類高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著新的考驗，同時對其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。

二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之價值

《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，樹立正確的藝術(shù)觀；同時通過揭示藝術(shù)的一般規(guī)律，幫助學(xué)生提高認(rèn)識并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，使其在藝術(shù)實(shí)踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的同時得到審美享受，受到藝術(shù)教育。

1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)

如果說美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會，即審美主體通過審美實(shí)踐活動對審美客體中美的形象的發(fā)現(xiàn)、感知，或?qū)Τ绺?、滑稽等審美特征的認(rèn)識和把握等。藝術(shù)家通過其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品把他對社會生活的審美認(rèn)識傳達(dá)給觀眾。而觀眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價值取向。如法國人馬塞爾?杜尚在1917年把一個小便器送進(jìn)美國的一個展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國著名畫家森?方山也曾經(jīng)講過：“有一個在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是的所謂的‘觀念藝術(shù)’，有人從旁走過，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們在沙灘上看到同樣的東西時，卻視而不見。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。” [注:轉(zhuǎn)引自王南溟著《觀念之后：藝術(shù)與批評》，河南美術(shù)出版社，2006年版，第34頁。]自從上個世紀(jì)八十年代以來，面對西方的價值觀念和文化導(dǎo)向，不加選擇的照操照搬、簡單嫁接等盲目接軌現(xiàn)象出現(xiàn)在各種藝術(shù)門類中。西方的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來，用某位評論家的話說，我們用二十年的時間就把西方近一百年的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)在國內(nèi)的藝術(shù)舞臺上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開始在國內(nèi)的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現(xiàn)的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上吃屎等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚龍混雜、泥沙俱下。對于某些極端者來說，他們早已把藝術(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實(shí)質(zhì)上是對人類藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)家”看來，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以亂搞”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒有什么界限，找個環(huán)境再取個名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內(nèi)洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內(nèi)體驗蚊叮蟲咬是藝術(shù)，人和畜生結(jié)婚是藝術(shù)，在豬身上寫上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽，令公眾既迷茫又困惑。因此通過《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹立正確的審美觀，學(xué)會對各類藝術(shù)現(xiàn)象教學(xué)分析和把握，在當(dāng)前就顯得格外重要。

2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規(guī)律

如同傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐，互相生發(fā)又互相影響。因為藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，既來源于實(shí)踐，又可對其后的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。《藝術(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規(guī)律來自歷史上的各種藝術(shù)實(shí)踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實(shí)地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過系統(tǒng)的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供理論上的指導(dǎo)。所以，藝術(shù)理論的這種特點(diǎn)決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。正如恩格斯所說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！比绻f藝術(shù)實(shí)踐是一艘輪船在大海上航行的話，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩(wěn)也行得更遠(yuǎn)。無論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無意的，在創(chuàng)作時，他總要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響?；仡櫵囆g(shù)史上的諸多名家，如中國的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認(rèn)他們在創(chuàng)作時也遵循著一定的藝術(shù)規(guī)律。很難想象 ,一個理論知識潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng)作出驚世之作；也很難想象 ,一個對藝術(shù)實(shí)踐一竅不通、只會啃書的“本本主義”者能提出有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論來。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，能夠通過古今中外各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析與歸納，系統(tǒng)、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現(xiàn)象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動。從這一點(diǎn)來說，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無論是對于理論研究，還是藝術(shù)實(shí)踐，其指導(dǎo)作用都是巨大的。

三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評述及編寫建言

1、研究現(xiàn)狀評析

隨著我國藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程早已在很多藝術(shù)院校或者藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科中開展起來。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，到目前為止國內(nèi)作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數(shù)十種。將比較有影響力的七個版本的情況列表如下：

需要指出的是，隨著近年來藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)漸趨成熟，藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材的編寫也晉入一個新的研究局面，如近年來出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側(cè)重于學(xué)理的深度，同時在方法論上也呈現(xiàn)出多元交錯的端倪，體現(xiàn)了我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規(guī)范化和多元化的趨勢。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著一些問題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律時往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導(dǎo)，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會性。這些理論在論述傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象還可以，但是面對當(dāng)下繽紛復(fù)雜的各種現(xiàn)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)作品時，有時就顯得蒼白無力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著作，大量的章節(jié)也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著組《藝術(shù)概論》的編寫方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來構(gòu)建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著《藝術(shù)概論》采取了一個新的角度闡述藝術(shù)的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)集中，簡明扼要。楊琪著《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了闡釋，其所總結(jié)的“首創(chuàng)――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規(guī)律，對藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，但面對復(fù)雜多變的現(xiàn)象來說，有時也顯得無能為力。

2、編寫建言

由于歷史的原因，我國通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國民族藝術(shù)的發(fā)展流變時不可避免會產(chǎn)生隔閡。其實(shí)，藝術(shù)其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長的時間里受制于西方的理論，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論并沒有得到高度重視。中國古代的文論、詩論、畫論、書論、琴論都很發(fā)達(dá)，形成了很有系統(tǒng)的品藻觀，這都是古人對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)驗總結(jié)。就此而言，臺灣學(xué)者蔣勛撰寫的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規(guī)律時更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準(zhǔn)的態(tài)度來分析問題。[注:參見蔣勛著《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書店，2000年版。]

對于《藝術(shù)概論》的編寫，我們首先要堅持以民族藝術(shù)的特定個性為核心的原則，將中國藝術(shù)的個性放在整個社會發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。

其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門課程，一方面體現(xiàn)了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開相關(guān)學(xué)科知識的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識也與其交織在一起。也就是說，僅僅依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地擴(kuò)大我們的研究視野，不斷地從現(xiàn)代人文社會科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養(yǎng)分，才會有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見，新形勢下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫，其重要特點(diǎn)就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)建中，將諸門類學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實(shí)現(xiàn)其本體的價值與意義。

最后，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)。理論不是一成不變的僵化理論，應(yīng)該與時俱進(jìn)、隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，古今中外的藝術(shù)史上很多藝術(shù)理論都曾對藝術(shù)的發(fā)展作出過貢獻(xiàn)。它們有的把著眼點(diǎn)放在藝術(shù)創(chuàng)作的主體，從唯心主義的角度了解藝術(shù)；有的把著眼點(diǎn)落在藝術(shù)作品的本體，從形式主義的角度解釋藝術(shù)；還有的把理解藝術(shù)的著眼點(diǎn)放在藝術(shù)生成的社會環(huán)境，從唯物主義的角度闡釋藝術(shù)……它們固然都曾有各自存在的理由和價值，但隨著時間的推移有的藝術(shù)理論在面對各種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)作品時，便不免顯得蒼白無力。所以，我們在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時就要以開放、發(fā)展的態(tài)度看問題。在面對藝術(shù)的社會性，藝術(shù)與真、善、美的關(guān)系及藝術(shù)的功能性的問題時，我們要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)當(dāng)代新出現(xiàn)的一些藝術(shù)現(xiàn)象辯證地看待。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

篇9

關(guān)鍵詞：因材施教；學(xué)困生；中等生；優(yōu)秀生

教育要承認(rèn)學(xué)生的個別差異，因材施教，使學(xué)生的個性得到充分的發(fā)展。由于學(xué)生的智力因素、家庭或教育方面的原因，明顯存在著學(xué)困生、中等生和優(yōu)秀生。如何來轉(zhuǎn)化學(xué)困生，又將如何來提高中等生和優(yōu)秀生呢？這便是我們教育工作者面臨的問題。

一、尋找閃光點(diǎn)，激勵自尊心，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生

學(xué)困生的自我認(rèn)識是“自己什么都不如別人”，在這種自卑心理的影響下，便會產(chǎn)生破罐破摔的念頭，長此以往抱怨會越來越嚴(yán)重，這樣會導(dǎo)致惡性循環(huán)。作為教師應(yīng)該幫助他們樹立自信心和自尊心。首先，要尋找他們的閃光點(diǎn)。任何學(xué)生都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。不能因為他們存在這樣或那樣的缺點(diǎn)而全盤否定他們。學(xué)生個性沒有定型，不可以輕易地給他們下結(jié)論，更不可傷害他們的自尊心。冰心曾說過：“淘氣的女孩是巧的，淘氣的男孩是好的?！睂W(xué)困生的閃光點(diǎn)可能會在體育活動、文娛活動中表現(xiàn)出來，教師要善于發(fā)現(xiàn)和及時表揚(yáng)，讓其感到教師看得起他們。贊許或鼓勵往往可以增強(qiáng)學(xué)困生的自信意識，讓他們感到自己某些方面比別人強(qiáng)，其他方面也會行。其次，當(dāng)后進(jìn)生犯錯時，不可以隨便在班集體中指責(zé)和批評，要采取單獨(dú)談話的方式，使其認(rèn)識錯誤，改正錯誤，這樣學(xué)生可以得到全面進(jìn)步。再次，要在具體教學(xué)中克服以下不正確的傾向：

傾向一：當(dāng)后進(jìn)生回答問題時，教師只是象征性地等待一會兒。

正確的方法是：明確地表示，你有足夠的時間慢慢思考。

傾向二：對后進(jìn)生所做的錯誤回答的反應(yīng)是立即給出正確答案或是叫其他學(xué)生回答。

正確的方法是：重復(fù)他們的答案，給出正確答案的線索并以不同的方法提問。

傾向三：對低能學(xué)生表示贊揚(yáng)的次數(shù)很少。

正確的方法是：經(jīng)常做出贊許表示很注意他們。

傾向四：全體學(xué)生布置一樣的作業(yè)。

正確的方法：單獨(dú)給學(xué)困生布置難度較低的作業(yè)，以使他們與其他學(xué)生處于同等的競爭水平上，使其享受大成功的喜悅。

二、誠心關(guān)注，融為一體

對于中等生，教師要給予他們更多的關(guān)注。要讓他們感覺在班集體中自己不是可有可無的。

要在生活和學(xué)習(xí)中關(guān)心他們，給他們更多的表現(xiàn)機(jī)會。這類學(xué)生往往內(nèi)心膽怯，喜歡自我封閉，班主任往往要循循善誘，找到打開他們自我封閉的金鑰匙，讓其充滿活力和生機(jī)。因這類學(xué)生膽小、害羞，班主任不要正面批評指責(zé)他們，而應(yīng)更多地鼓勵表揚(yáng)。要讓他們多發(fā)言，讓他們擔(dān)任一定的角色，促使他們“拋頭露面”，讓其感受到自身價值，使其融入集體中，與同學(xué)們共同學(xué)習(xí)和生活。

另外，要謹(jǐn)防學(xué)生自滿，要使其正視挫折。一般來說，優(yōu)秀生較少，如果給他們成功的機(jī)會太多，則容易產(chǎn)生驕傲自滿心理，自我滿足是一種對自我評價過高的表現(xiàn)，因而瞧不起人，以自我為中心，總想超過別人。一旦失敗和遭遇挫折，心理承受能力較差，就會懷疑自己的能力，開始內(nèi)疚，自責(zé)至抑郁。

結(jié)合多年來的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，針對學(xué)生的實(shí)際，教師應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

1.要了解學(xué)生校外的先進(jìn)事跡，要讓其知道“人外有人，天外有天”。過去行并不代表現(xiàn)在行，一旦環(huán)境條件的變化，自己的“地位”就有可能相對下降，應(yīng)客觀地對待別人的優(yōu)點(diǎn)，正視自己的不足。

2.讓其體會到“金無足赤，人無完人”的道理，適當(dāng)對其進(jìn)行挫折教育，讓這些學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中體驗失敗，培養(yǎng)他們的耐挫力。

篇10

一、認(rèn)準(zhǔn)藝術(shù)教育的目標(biāo)

美國著名心理學(xué)家、教育家加登納在對中美藝術(shù)教育比較時指出：中國藝術(shù)教育的重點(diǎn)是偏重技能技巧，目的是培養(yǎng)個人高水平的藝術(shù)表演能力和造型藝術(shù)中的審美觀念；而在美國藝術(shù)教育中更強(qiáng)調(diào)讓兒童本能地反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)兒童有獨(dú)特的作品。因此中國的藝術(shù)教育多為嚴(yán)格的模仿，沒有個性的東西。李嵐清副總理就曾說過：“藝術(shù)教育不是技術(shù)教育，不能只是教學(xué)生彈琴、唱歌等一些基本知識技能，而主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高他們對藝術(shù)的鑒賞力。”藝術(shù)是人類文化的積淀、人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶，記錄著不同時代的人類文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的心靈智慧。因此，我們的藝術(shù)教育應(yīng)重在培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力；通過親近藝術(shù)學(xué)會良好的思維方式，豐富美好的情感，塑造健康的心靈，提升人格的品位。只有這樣，藝術(shù)教育才能真正成為素質(zhì)教育，我們培養(yǎng)的才是享受藝術(shù)，用藝術(shù)灌溉生活、滋潤人生的全面發(fā)展的人，而不是少數(shù)的藝術(shù)天才。

二、從興趣入手，重視學(xué)生的感受

“興趣是最好的老師?！笨墒窃趯?shí)際教學(xué)中，家長們?yōu)榱撕⒆幽苎杆僬莆諎故斓募记?，盡快通過較高級別的考級，老師們?yōu)榱送瓿山虒W(xué)任務(wù)，參加各種比賽能取得好成績，都會不顧孩子的感受，長期對他們進(jìn)行簡單枯燥的技巧訓(xùn)練，孩子沒興趣不肯練，唯一的辦法就是“強(qiáng)制”。 這種無動于衷的灌輸教育，培養(yǎng)出來的孩子只有服從，沒有個性，有的甚至心理壓抑、苦不堪言，身心健康受到極大損害。作為懂得教育規(guī)律的教師應(yīng)該多與學(xué)生溝通，多站在學(xué)生的角度上設(shè)身處地地為學(xué)生著想；還應(yīng)該通過各種手段培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，讓孩子樂學(xué)、主動學(xué)。譬如說，為學(xué)生營造一個良好的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，因為興趣的產(chǎn)生與發(fā)展是和人們的生活環(huán)境密切相關(guān)的。教室的布置應(yīng)藝術(shù)化，溫馨而優(yōu)雅；樂器的擺放應(yīng)富有詩意，誘人遐想；音樂家的畫像、音樂格言的掛貼應(yīng)能愉悅視覺、令人深思——讓學(xué)生走進(jìn)音樂教室后便如走進(jìn)童話意境、走進(jìn)陽光地帶、走進(jìn)詩意綠洲，從而心曠神怡、興味盎然。校園內(nèi)也應(yīng)營造一個宏大的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境。另外可以抓住學(xué)生喜愛流行音樂的興趣特點(diǎn)，讓學(xué)生了解更多的音樂知識，從而拓寬學(xué)生的音樂視野，提高學(xué)生的審美與鑒賞能力。總之，讓學(xué)生充分參與到藝術(shù)活動中來，體驗藝術(shù)的快樂，而不是將他們變成藝術(shù)的人質(zhì)，藝術(shù)教育才能在心靈自由中展翅飛翔。

三、保護(hù)學(xué)生的自尊，幫助其建立信心

中國是禮儀之邦，師道尊嚴(yán)代代宣揚(yáng)。但這也導(dǎo)致了中國的師生關(guān)系少了一些平等。有權(quán)威的師長，往往把自己的意愿強(qiáng)加在孩子的頭上，對孩子的期望值很高，甚至不切實(shí)際地高不可及。這就導(dǎo)致孩子多的是失敗的經(jīng)驗，很少體驗到成功的快樂。孩子們經(jīng)常被家長、老師罵得暈頭轉(zhuǎn)向，自尊心極大地被挫傷，自信心受到了嚴(yán)重的損害，這是非常失敗的教育。有一項調(diào)查得出這樣一個結(jié)論：學(xué)生都喜歡音樂，但不喜歡上音樂課。理由是在音樂課上有壓力，要么歌曲不喜歡，要么看不懂歌譜，于是覺得音樂課特?zé)o趣，自己特沒用。這反映了中國教育普遍存在的問題，藝術(shù)教育過程中也不例外。我們前面已提過藝術(shù)教育也是人的教育的一個不可缺少的組成部分，我們教育的最終目標(biāo)是完善人格。孩子的自信無論對孩子的學(xué)習(xí)還是一生的發(fā)展都至關(guān)重要。作為教師，在教學(xué)中要不斷地讓孩子體驗到成功的喜悅，多給孩子鼓勵，要最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生，并努力保護(hù)孩子的自尊心，培養(yǎng)其自信心，幫助孩子走向成功。

四、鼓勵創(chuàng)新，容許失敗