導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：河北??；民俗文化；特征

河北省地處黃河中下游流域，是中華民族發(fā)祥地之一，也是全國唯一的兼有平原、草原、高原、山地、湖泊和海濱的省份。悠久的歷史、燦爛的文化、優(yōu)越的自然條件，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間藝術(shù)。河北民間藝術(shù)的地方戲曲、民間曲藝、民間歌舞、鄉(xiāng)村古樂、民間美術(shù)、特色工藝、滄州武術(shù)、吳橋雜技，在國內(nèi)外都是享有盛譽(yù)的。河北民間藝術(shù)在歷史發(fā)展的長河中，對人民群眾陶冶情操、娛樂身心、抒感、交流思想，起到了無形紐帶的作用，為促進(jìn)河北省的社會進(jìn)步，曾做出過彪炳史冊的貢獻(xiàn)。如今，隨著社會的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步，在建設(shè)具有中國特色的社會主義的千秋大業(yè)中，河北民間藝術(shù)更以其獨(dú)具的藝術(shù)魅力，營造健康的精神氛圍，促進(jìn)中外文化交流，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)揮著推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的社會功能。

一、地方戲曲

河北具有古老的傳統(tǒng)戲曲。金、元雜劇就是在河北省境內(nèi)盛行之后，南下傳播到江浙一帶的。明清以來，弋陽、昆山、梆子、二黃等戲曲聲腔，先后在河北盛行。20世紀(jì)40年代末，影響最大、發(fā)展最快的河北地方劇種，主要有河北梆子與評劇。目前，在河北流行的劇種有30多個，其中河北土生土長的有26個，代表性的有河北梆子、保定老調(diào)、安國老調(diào)、平調(diào)落子、新穎調(diào)、橫歧調(diào)、哈哈腔、四股弦劇、評劇、唐劇、唐山皮影、保定皮影、南辛莊木偶戲、固義攤戲、絲弦戲、壩上二人臺、海興南鑼等。

二、民間曲藝

河北民間曲藝藝術(shù)歷史悠久，曲種繁多，節(jié)目豐富，在各地流傳的主要曲種有西河大鼓、樂亭大鼓、任丘大鼓、晉州龍鼓、贊皇旗鼓、安國架鼓、高邑腰鼓、常山戰(zhàn)鼓、藁城金鈸戰(zhàn)鼓、滄州木板大鼓、木板書、十不閑以及單弦、平書、相聲、數(shù)來寶、快板書、三句半等30余種。這些曲種，有的演唱長篇大書，有的演唱小段，多年來流傳下來的大小書目數(shù)以千計，從事這些曲藝的專業(yè)演員和農(nóng)村業(yè)余說唱藝人數(shù)以萬計。

三、民間歌舞

河北民間歌舞包括民歌、吹歌、歌舞等形式與內(nèi)容。其中，河北民歌多為民間口頭創(chuàng)作，內(nèi)容豐富風(fēng)格多樣，反映廣闊的歷史生活畫卷，表達(dá)了人民群眾的心聲。河北吹歌是一獨(dú)具風(fēng)采的民族民間樂器演奏形式，其樂器多以嗩吶為主，配以管子、笙、笛、板胡伴奏樂器以及鑼、鼓、釵等打擊樂器，在民間逢年過節(jié)、婚喪嫁娶或喜慶之日，進(jìn)行演奏。河北歌舞基本上以秧歌為主，其它還有各種燈類、鼓類以及借用道具表演的獅子舞、竹馬、旱船、花船、小車、大頭舞等146種。

四、鄉(xiāng)村古樂

河北鄉(xiāng)村古樂活躍于河北鄉(xiāng)村，目前完整保留下來的主要有邢臺市廣宗的太平道樂、巨鹿道教音樂班打醮科儀音樂、廊坊市固安縣屈家營音樂會、軍盧村音樂。這四種音樂的共同特點(diǎn)是披著宗教外衣，卻完全體現(xiàn)著民族文化傳統(tǒng)，均可以稱之為僧儒道三家并用的莊重典雅音樂。這些珍貴的古代文化遺產(chǎn)是我國民族音樂的瑰寶，以其古樸、優(yōu)雅、獨(dú)特在民間音樂大花園中爭奇斗艷。

五、民間繪畫與民間歌舞

民間繪畫取材于民間生活，在繼承傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的墓礎(chǔ)上有所發(fā)展創(chuàng)新，也是河北民間美術(shù)的重要組成部分。河北民間歌舞包括民歌、吹歌、歌舞等形式與內(nèi)容。河北民歌多為民間口頭創(chuàng)作，內(nèi)容豐富風(fēng)格多樣，反映廣闊的歷史生活畫卷，表達(dá)了人民群眾的心聲。春秋戰(zhàn)國以來，各朝代有關(guān)文獻(xiàn)都有河北民歌的記載。河北吹歌是一種獨(dú)具風(fēng)采的民族民間樂器演奏形式，其樂器多以嗩吶為主，配以管子、笙、笛、板胡伴奏樂器以及鑼、鼓、镲等打擊樂器。在民間，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶或喜慶之日，進(jìn)行演奏。河北歌舞基上以秧歌為主，其他還有各種燈類、鼓類以及借助道具表演的獅子舞、竹馬、旱船、花船、小車、大頭舞等146種。

六、武術(shù)與拳種

中國有民間武術(shù)129個拳種，其中52個發(fā)源于河北省。這52個拳種主要分布于滄州、邯鄲、保定、唐山、廊坊、衡水、邢臺等地?，F(xiàn)存規(guī)模和影響較大的有邯鄲永年的楊式、武式太極拳，滄州的八極拳、披掛拳、燕青拳，廊坊的八卦拳，邢臺的梅花拳，深州的形意拳等。

七、土特產(chǎn)

燕南趙北人杰地靈，物華天寶。許多土特產(chǎn)品具有它的顯著的獨(dú)特風(fēng)格。果類品種多，產(chǎn)量大，計約百余種，素有“果鄉(xiāng)”之稱梨、板栗、核桃、龍眼葡萄、柿子、花椒等居全國首位?？谀⑹a(chǎn)于壩上，是一種名貴真菌；蕨菜號稱“山菜之王”，國內(nèi)外市場供不應(yīng)求；能工巧匠們精心制作的工藝美術(shù)品豐富多彩，技巧精湛，在國內(nèi)外享有盛名……

在長達(dá)幾千年的封建社會中，我國一直是一個以農(nóng)耕為主的國家。燕趙地區(qū)的廣大民眾大多是以農(nóng)耕為主的農(nóng)民，所以河北地區(qū)的民間藝術(shù)亦可以說是農(nóng)民的藝術(shù)。民間藝術(shù)經(jīng)歷了各朝各代依然能夠讓世人見到，離不開技藝的傳承。那些與群眾社會生活密切相關(guān)的，以非物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)工藝技能等等依靠行為方式傳承的文化樣式被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來我國在對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面做了大量的工作，目的就是希望那些祖宗們留給后世的手藝可以一直延續(xù)發(fā)展下去。

人類為了生存和發(fā)展，有意識地從事作用于自然界和社會的活動，文化就是人類創(chuàng)造性活動及其成果的結(jié)晶。在奔流不息的歷史長河中，河北人民創(chuàng)造了具有深厚底蘊(yùn)、地方特色濃郁、豐富多樣的區(qū)域文化。所以做為河北人的我感到無比的驕傲！

參考文獻(xiàn)：

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論文摘要:淮陽“泥泥狗”作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的原始文化信息，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀。

1．淮陽“泥泥狗”的生存背景及淵源

淮陽縣位于河南省南部，古稱陳州，又名宛丘，歷來被認(rèn)為是古代傳說中伏羲氏與神農(nóng)氏兩位帝王的故鄉(xiāng)?；搓栕鳛榉硕ǘ肌?chuàng)業(yè)和長眠之地，不僅為大量的史籍文獻(xiàn)所記載，也被眾多的遺跡遺俗、神話傳說和現(xiàn)代考古所證實。中華民族始祖伏羲與摶土造人，主持人類婚姻結(jié)合 、生育繁衍，為后世祀為皋(高)媒的偉大的母親神女媧，被淮陽當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“人祖爺”和“人祖奶奶”。關(guān)于人祖伏羲 、女媧兄妹在當(dāng)?shù)貏?chuàng)世、治世的各種神話傳說、民間故事在百姓中廣泛流傳：為紀(jì)念伏羲功德，后人在太吳陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太吳陵有盛大的祭祀“人祖廟會”，當(dāng)?shù)厝朔Q“二月會”。

“泥泥狗”是準(zhǔn)陽太吳陵“人祖廟會”上泥玩具的總稱，又稱“陵狗”。當(dāng)?shù)厝苏f它是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，頗為神圣。若買了“泥泥狗”送給親朋好友，可以消災(zāi) 、祛病?；搓柲嗤婢?的種類 繁多 ，鳥獸蟲魚 ，奇形怪狀 ，為何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”這種古老文化遺傳在史籍中并無記載，因而至今沒有誰能說清它的來龍去脈，但是當(dāng)?shù)亓鱾髦芏嘤腥さ墓适潞蛡髡f。從當(dāng)?shù)氐倪z風(fēng)中我們可以證實：淮陽“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系。

淮陽“泥泥狗”產(chǎn)生之初的功能并兒童的玩具，而是用來祭祀伏羲、女蝸的“圣物”，擔(dān)當(dāng)起溝通人 與神靈的重任 ．寄托了人們對祖先的信仰和崇拜。隨著歷史的發(fā)展，人們對這一“物”產(chǎn)生多方面的需求，也引起 了其功能的演變，使之逐漸成為娛樂用品，兼負(fù)娛神、娛人的多種功能 。淮陽“泥泥狗”品類 、系列極為奇特 ，多屬不可名狀的奇禽怪獸，古拙簡樸，承載了許多傳統(tǒng)文化信息：人類學(xué)專家認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，它和當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化背景及民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，是遠(yuǎn)古時代祖先崇拜、生命崇拜的遺留。

2．淮陽“泥泥狗”的民俗文化內(nèi)涵

民間美術(shù)是一種民俗現(xiàn)象，它是廣大勞動人民生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)容和民俗活動的重要組成部分，它包含著豐富的民俗文化價值。民間美術(shù)的產(chǎn)生和演變與社會歷史文化有著十分密切的關(guān)系。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾這樣說過：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神 ，不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動的關(guān)系，也就使民間藝術(shù)失去 了依托，不可能對民間美術(shù)有深層的了解。”所以，研究一切民間美術(shù)形式，都應(yīng)沿著民俗這條路子，只有這樣，才能理清其脈絡(luò)。

河南淮陽地區(qū)民間風(fēng)俗孕育和發(fā)展了“泥泥狗”這一 民間藝術(shù)形式 ，而這一民間藝術(shù)形式又充實和豐富了民間風(fēng)俗的內(nèi)容，它同 鄉(xiāng)村民俗一樣恬淡而淳樸 ，是勞動人民淳風(fēng)之美的體現(xiàn)和物化?；搓枴澳嗄喙贰钡膬r值，更多體現(xiàn)在它獨(dú)特的民俗內(nèi)涵上 ，民間祖先崇拜 而帶來 的原始情感和深厚的原始神秘心理，使這一民間藝術(shù)品連綿不斷，發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)厣鐣幕畹闹匾M成部分。

(1)祖先崇拜

民間信仰是一個民族長期以來形成的約定思維與行為的準(zhǔn)則。在中國民俗中，萬物有靈的觀念是各種信仰的基礎(chǔ)?！叭f物有靈觀是原始初民對 自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認(rèn)識所取得的第一成果。”萬物生靈，神人合一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物。早期的人類意識還不具備從自然的客體中完全分離開來的能力，自身的脆弱與生存的欲望使他們把保護(hù)自己的希望寄托在一些在他們看來具有很大威懾力的禽獸 、自然力上。人們把自然力人格化，視為有靈魂的載體，塑造成超 自然的神靈，產(chǎn)生了對 自然界各種動植物的“圖騰”崇拜和對這些神靈的虔誠的祈求。在人類社會的發(fā)展過程中，原始先民逐步由對自然力的崇拜發(fā)展到對氏族圖騰與祖先的崇拜 ，而這些具有原始宗教文化特征的“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動而遺存下來 。

淮陽“泥泥狗”出自當(dāng)?shù)厝思儤?、虔誠 的祭祖崇生心理 ，是民間世代的口傳心授的模仿創(chuàng)造。淮陽“泥泥狗”所表現(xiàn)的內(nèi)容豐富而奇特 ，每個形象都有其深刻內(nèi)涵，有的簡直就是古書《山海經(jīng)》里描述的奇禽怪獸的“圖解”。據(jù)《中華都要覽》載：“《山海經(jīng)》及其它古籍中記載 的以陳地 (淮陽)為中心區(qū)域活動 的古帝、祖先神及其部落就有 20多個?；搓柺翘珔欠撕脱椎凵褶r(nóng)氏的都邑，還有女媧氏之都城 (今河南西華縣東 ，距淮陽僅 30公里 )?；搓柨芍^是 ‘三皇之都 ’，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神祗也就不足為奇 了?！被?陽“泥泥狗”玩具和當(dāng)?shù)亍叭俗妗钡男叛鲇兄懿豢煞值年P(guān)系，以愉悅?cè)藗冃那闉?目的，具有超越物用功利性的特點(diǎn) ，主要用于人們“精神的實用”，滿足人們精神和心理訴求。

太吳伏羲教民佃漁畜牧，制定姓氏 ，畫八卦 ，定嫁娶，制琴瑟，在人類還處于蒙昧的狀態(tài)下 ，創(chuàng)下 了巨大的歷史功績 ，在人類原始?xì)v史進(jìn)程中，對 中華 民族的生存發(fā)展立下了不朽功勛，不能不為后人頂禮膜拜。祖先崇拜是中華民族文化的重要組成部分 ，太吳陵則是這一文化的典型和代表，每年的“人祖廟會”便是人們祭祀祖先的重要民俗活動。廟會上的祭祀物“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗”，傳說“泥泥狗”是人祖造人后捏的，滲透著巫術(shù) 的神力?！澳嗄喙贰笔莵碲s廟會的人必買的吉祥物，是本地獨(dú)特習(xí)俗 ，所有的孩子都能向趕廟會回來的香客索要“泥泥狗”?！袄淆S公，恁慢走，趕會捎個花靈狗，恁老活到九十九?！泵糠旰⒆觽兂袼赘柚{索要“泥泥狗”時，趕廟會回來的大人們都以此為吉祥的兆頭，都會很樂意地把“泥泥狗”撒在地上，看著孩子們哄搶 ，然后放在嘴里 ，嗚嗚地吹響…… (2)對生殖 、生命的信仰

生殖崇拜對中國文化的影響根深蒂同。老子在《道德經(jīng)》中云：“玄牝之門，謂之天地根?！崩献诱J(rèn)為 ，天地間萬物源于女性的生育功能。在遠(yuǎn)古時代 ，人們對人的生殖機(jī)制還沒有科學(xué)的認(rèn)識，在原始混沌思維和神話的作用下，生殖和生命被蒙上了一層神秘而神圣的面紗?！霸谠既祟惖纳嬉庾R中，壯大部落群體力量的基本方式是繁衍和生殖。由于這類行為對生存有著舉足輕重的意義，所以，很快就從 自然的原始行為上升為社會性行為 ，社會價值化的繁衍和生殖 ，就不僅是行為而同時也是觀念 ，在這個基礎(chǔ) ，產(chǎn)生生殖崇拜是 自然不過的事了：”先民們虔誠地祭祀生殖之神，生殖崇拜成為原始人類普遍的宗教信仰。《周易·系辭下》云：“一陰一陽謂之道”，“男女媾精，萬物化生”，“乾陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。這些都是直接對男女性行為的捕寫。雖然遠(yuǎn)古時科學(xué)不發(fā)達(dá)，但人們已經(jīng)懂得，男女交合關(guān)乎著人的生命的誕生，關(guān)乎人類的發(fā)展。

淮陽“泥泥狗”中最具代表性 的“人祖猴 ”，造型似人非人，似猿非猿 ，但從整體看 ，威嚴(yán) 、莊重 、神秘。盡管不同藝人的表現(xiàn)手法各有不同 ，但每個“人祖猴 ”的下部或胸部都繪有 明確的“女性生殖器”符號，并且十分夸 張，這在我國的民間玩具 中是獨(dú)一無二的。“人祖猴”上繪制 的這些符號涵蓋兩個古遠(yuǎn)的信息 ：一是對女媧“摶土造人”的謳歌，使人們?nèi)f世不忘女媧繁衍人類的偉大功德；二是對女性生殖器的崇拜 ?；搓柲嗄喙贰芭幧称鳌狈?，是人類原始文化最真實 、最具體的體現(xiàn)。聯(lián)系淮陽當(dāng)?shù)?的民間信仰，我們不難發(fā)現(xiàn)它與女媧造人 、繁衍子孫 等傳說的關(guān)系 ，這顯然是對女媧 和伏羲結(jié)合生育人類的生殖 崇拜。這點(diǎn)在“人祖廟會”的另外一種民俗活動——“摸子孫窯”中，也有較為強(qiáng)烈的體現(xiàn)。太吳陵內(nèi)俗稱“二殿”的顯 殿青基石上有一個深二寸許的洼窯．當(dāng)?shù)厝朔Q “子孫 窯”“子孫窩窩”，眾多求子者在此虔誠膜拜 ，膜拜時必須用手摸一下窯 ¨，觸摸窯門時 ，說出心中之愿，可保子孫繁衍，人丁興旺：這個手摸“子孫窯”的風(fēng)俗，反映了遠(yuǎn)古時代對女性生殖器崇拜的習(xí)俗并一直延續(xù)至今 ，寄托了人們強(qiáng)烈 的生命欲望和對美好生活的祈盼 。這些奇特的符 號與民俗活動世代相傳 ，延續(xù)不變 ，難怪民俗 、民藝專家們稱它們?yōu)椤盎罨保?/p>

(3)迎福納祥的美好愿望

中國吉祥文化老而神秘，并廣泛滲透到人們生活的各個領(lǐng)域。民間玩具作為中國傳統(tǒng) 民間藝的一種獨(dú)特 藝術(shù)形式，在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程 中，也深受吉祥文化的影響，從而以其鮮明的娛樂性、教化性 、趣味性和祈福性充實著人們的生活，并以娛樂的方式向社會傳播民俗文化意識。“勞動者是藝術(shù)的奠基人 ，同時也是生活的創(chuàng)造者，蘊(yùn)藏在勞動者內(nèi)心的美好情感則是藝術(shù)與生活的生命基礎(chǔ)?！?/p>

所以，情感因素是我們理解民間藝術(shù)審美價值的鑰匙。幾乎所有 民間藝術(shù)品 ，我們總能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的情感內(nèi)容——迎福納祥的美好愿望?！啊砀ｌ鼮?zāi) 、趨吉避禍’是人類社會特定歷史時期的精神需求，以禳災(zāi)納吉為主題的吉祥藝術(shù)創(chuàng)造 ，緣 于民眾對無力征服，卻又渴望能夠抗拒的 自然災(zāi)害和人為禍患的心理希冀，這種精神要求廣泛 而深刻地滲透到民眾的 日常生活中，成為慰藉精神、改善命運(yùn) 、向往 美好 生活的重要途徑 ?！泵耖g玩具同鄉(xiāng)民的生活息息相關(guān) ，它是人們生活所需要的具有實用價值的物質(zhì)產(chǎn) 品，同時又是傳授美的藝術(shù)品。淮陽“泥泥狗”用暗示和象征手法，利用玩 具特定的審美形象 ，巧妙地表達(dá)“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，生動形象地表達(dá)出勞動人民長久延續(xù) 、繁榮 昌盛的美好愿望：

綜上，在淮陽的“人祖廟會”上，趕廟會的人爭相購買“泥泥狗”這類的泥玩具，把它們看作是伸物帶回家去 ，供在“人祖 ”前的香案上或家里的神龕，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味 ，同時也寄托了人們征服 自然 、追求生命、憧憬幸福的美好愿望。這種民俗世代相傳，構(gòu)成該地區(qū)獨(dú)特的民間風(fēng)俗景觀：淮陽民間藝人采取最簡易、最便利的手工制作，利用最廉價的泥土，以獨(dú)特的思維方式和豐富大膽的想象，憑借靈巧的技藝，就地取材，創(chuàng)造出了淮陽“泥泥狗”神秘莫測 、怪誕詭異 、絢麗多彩的造型形態(tài)，豐富著人們的生活及精神世界。淮陽“泥泥狗” 僅具有永恒的歷史價值，而且還蘊(yùn)藏著彌足珍貴的文化價值。它是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的珍貴資源，也是開展國際文化交流重要的旅游資源 ，我們應(yīng)該全面審視其價值，并在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其功能：

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篇3

>> 基于“關(guān)聯(lián)理論”的民俗文化產(chǎn)品翻譯的實證研究 中原民俗文化的特點(diǎn)及文化特質(zhì) 民俗文化翻譯研究述評 翻譯與民俗文化 西安旅游民俗文化翻譯問題研究 “中國英語”在陜西民俗文化對外宣傳翻譯中的作用及實踐 民俗文化在新環(huán)境下的傳播特點(diǎn)及文化主體性探析 基于語料庫的民俗文化詞翻譯方法研究 旅游外宣視角下的民俗文化詞匯漢英翻譯研究 淺析陜西地方民俗文化的翻譯 關(guān)于壯族民俗文化翻譯的幾點(diǎn)思考 越南民俗文化詞語的翻譯策略 中華文化“走出去”戰(zhàn)略下民俗文化的外宣翻譯定位研究 燦爛的民俗文化 濃郁的民俗文化 民俗文化的瑰寶 琉球的民俗文化 基于民俗文化視角的鄉(xiāng)村旅游文化研究 從功能翻譯理論的角度看民俗文化的外宣翻譯 生態(tài)翻譯學(xué)視角下的民俗文化詞項漢英翻譯微探 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 教育 > 民俗文化翻譯的特點(diǎn)及實證研究 民俗文化翻譯的特點(diǎn)及實證研究 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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基于民俗文化的特殊性，其翻譯具有如下特點(diǎn)。第一，在能夠為譯語讀者理解的前提下應(yīng)盡量保留源語的文化特征。無論對于一般意義上的文化還是某一特殊領(lǐng)域里的文化,在翻譯中識別文化身份可以強(qiáng)化本民族的文化特點(diǎn)和文化特性。不同的民俗文化存在著明顯的差異，這種差異就是文化個性或民族特性。正是這些民族個性才構(gòu)成了獨(dú)特的民族文化，形成了世界文化的多元性，因而也是文化中最珍貴的部分，是譯者在民俗文化翻譯過程中應(yīng)予以最大限度保留的部分。第二，努力創(chuàng)設(shè)語境，盡量使譯語讀者輕松悅納它種文化，避免文化替換。由于源語文化和譯語文化的不同并且譯語讀者對源語文化缺乏了解，所以無法理解源語文化的精髓。此種情形要求譯者在盡量保留文化精髓的同時應(yīng)該為譯語讀者創(chuàng)設(shè)較為容易的認(rèn)知語境，從而促使譯語讀者理解并悅納它種文化。但這種語境的創(chuàng)設(shè)，絕非用譯語文化去代替源語文化，而僅僅是使用譯語文化思維和文化特點(diǎn)助力譯語讀者的理解。第三，翻譯的交際功能優(yōu)先于文化信息傳遞功能。在譯者無法找到能夠創(chuàng)設(shè)源語文化語境的方式之時，譯者的首要任務(wù)是實現(xiàn)交際功能，放棄文化信息的直接傳遞。例如，滿族喪葬風(fēng)俗中有下列文字：

“一般人家老人死后，要順炕放三塊木頭，俗稱“停尸排子”，把死人放在上邊。死者的嘴里要放一個銅大錢，或者硬幣，叫‘含殮’?！?/p>

——資料來源：百度百科

在這段文字中，涉及到滿族喪葬風(fēng)俗中的三個獨(dú)特現(xiàn)象，第一個是“炕”，第二個是“停尸排子”，第三個是“含斂”。對于滿族人來說，“炕”是他們最熟悉不過的事物。在中國北方尤其是滿族聚居區(qū)的地方，由于氣候偏冷而潮濕，睡覺時躺在炕上是一種常見的現(xiàn)象，因為“炕”是一種由泥土或者磚塊建造的能夠在其中生火并充當(dāng)煙道功能的一種類似于床的工具。和床相比，“炕”有以下優(yōu)點(diǎn)：其一，“炕”是熱的，因為有煙通過會傳導(dǎo)熱量；其二，“炕”是干爽的，因為“炕”上有熱量，所以“炕”可以在相對潮濕的環(huán)境中保持干爽。對于“炕”這個詞的翻譯，筆者認(rèn)為應(yīng)該盡量用漢語拼音“kang”去直譯，只有這樣才能夠傳神表達(dá)出獨(dú)特的滿足文化。但是，在英語讀者文化里沒有“炕”的概念，所以筆者在翻譯之時，采取加注的方法，使英語讀者能夠產(chǎn)生理解“炕”這個民俗文化的語境。“停尸排子”的翻譯則顯得更加困難?！芭抛印笔穷愃朴诖囊环N簡易水上工具，因為其平整，所以可在上面放一些東西。這里的“停尸排子”就是一種平整的類似于竹排的那種工具，可以暫時停放尸體。在西方根本沒有“停尸排子”一說，所以在翻譯的選取上，筆者進(jìn)行了意譯處理，只傳達(dá)了意思，沒有完全表達(dá)其文化內(nèi)涵。“含斂”是完全中國滿族式的風(fēng)俗。它的基本含義是：人死以后，含著金錢入葬，能夠在另一個世界里，生活富裕，不缺錢花。在西方，由于上帝主宰的基督教認(rèn)為人死之后能夠上天堂，因為你是耶穌的子民，所以不需要思考生活的事，更不用說錢財了。所以筆者對“含斂”這一文化現(xiàn)象采取了直譯加注的方式。根據(jù)以上對英語文化讀者的分析，筆者認(rèn)為這段文字應(yīng)這樣翻譯：

For a common household, three pieces of wood will be put on the “kang”1 to form a stretcher called “tingshipaizi” that has the same direction with it so that the corpse can lie down on it. A coin made of copper should be put into the mouth of the dead, which is called “hanlian”2.

篇4

 

關(guān)鍵詞：客家民居門樓  民俗與藝術(shù)  文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ?的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。 

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。 

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。 

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣 、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。 

1．百年開基觀念 

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關(guān)鍵事項，甚至被認(rèn)定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。 

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響 

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下 ，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。 

3．勞動和生活條件的影響 

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。 

4．門樓突出的防護(hù)功能 

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當(dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。 

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點(diǎn)點(diǎn)的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認(rèn)識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團(tuán)結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚(yáng)民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨(dú)特的精神，民俗文化有著獨(dú)特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進(jìn)行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點(diǎn)的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強(qiáng)相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】民俗文化產(chǎn)品 營銷 策略 品牌

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0214-01

一、民俗文化產(chǎn)品概述

民俗，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化，與我們的生活密不可分。

民俗文化產(chǎn)品是從各類民俗文化資源中開發(fā)出來的產(chǎn)品。我國擁有世界上最豐富多彩的民俗文化，隨著人們生活水平的提高，求新求異消費(fèi)心理的增強(qiáng)，對產(chǎn)品個性化的追求，民俗文化產(chǎn)品走上了經(jīng)濟(jì)前臺。特別是隨著地方和城市自我營銷意識的加強(qiáng)，擴(kuò)大城市形象宣傳，增加城市的整體競爭力，民俗文化資源也實現(xiàn)從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，得到了更多的重視。

二、民俗文化產(chǎn)品開發(fā)的業(yè)態(tài)

就現(xiàn)有業(yè)態(tài)來講，目前主要有三種：

1.依靠文物的文化內(nèi)涵，開發(fā)市場產(chǎn)品

典型的有南京夫子廟、杭州河坊街等。

2.打著文化旗號，進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)

典型的有上海的石庫門等。

3.表現(xiàn)為主題公園，圍墻內(nèi)進(jìn)行開發(fā)

典型的有杭州的宋城、沈陽的關(guān)東影視城等。

這種整體的業(yè)態(tài)對于城市的形象宣傳來說是比較有利的，但也是投資巨大的，各地選擇哪些業(yè)態(tài)要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源情況，再對民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行組合開發(fā)與創(chuàng)新。

三、民俗文化產(chǎn)品營銷策略

我國的民俗文化產(chǎn)品相對國外而言，起步較晚，規(guī)模較小，產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營還沒有形成產(chǎn)業(yè)，營銷意識與創(chuàng)新還有待進(jìn)一步提高。

1.品牌意識突出產(chǎn)品核心定位

在現(xiàn)代市場運(yùn)營中，品牌是與消費(fèi)者溝通的標(biāo)簽，更是城市、地區(qū)進(jìn)行自我營銷綜合競爭力的體現(xiàn)。各地區(qū)的民俗文化產(chǎn)品具有歷史性特征，如果不樹立品牌意識，很容易沉溺在歷史中，與時代的需求脫節(jié)。我們應(yīng)該確定民俗文化產(chǎn)品的主題，打造民俗文化產(chǎn)品的核心定位，努力實現(xiàn)民俗產(chǎn)品的差異化和形象的差異化，最終從多個方面著手打造出民俗文化產(chǎn)品品牌。

2.服務(wù)營銷提升產(chǎn)品價值

現(xiàn)在的商業(yè)競爭非常激烈，消費(fèi)者對所消費(fèi)的產(chǎn)品的要求也從單一的質(zhì)量、形式上升到了服務(wù)等層面。民俗文化市場產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，在民俗文化開發(fā)過程中，如果只是單一地重視具體產(chǎn)品形式的開發(fā)，勢必會顯得非常單薄，也會出現(xiàn)創(chuàng)新乏力。因此，根據(jù)服務(wù)營銷理論，我們應(yīng)該通過提升服務(wù)的高度來增加產(chǎn)品組合的附加價值，特別是加入那些具有鮮明民俗特色的服務(wù)方式，以此實現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品的差異化。

3.體驗營銷增加產(chǎn)品體驗深度

體驗經(jīng)濟(jì)是從服務(wù)經(jīng)濟(jì)中分離出來的，但又超越了服務(wù)經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)者為了獲得購買和消費(fèi)過程中的“體驗”不惜花費(fèi)較多的代價?，F(xiàn)在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，而服務(wù)更容易模仿，所以在服務(wù)中增加體驗成分可以更好地突出個性化和差異化，更好地吸引消費(fèi)者。我們提供給消費(fèi)者的體驗應(yīng)該是經(jīng)過精心設(shè)計，與眾不同又令人難忘的。

民俗文化的體驗營銷應(yīng)該是獨(dú)特民俗文化的再現(xiàn)，能夠滿足消費(fèi)者個性化的需求，引導(dǎo)消費(fèi)者參與到體驗當(dāng)中，切身感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，最終將難忘的體驗感受定格成美好的回憶并主動分享出去。這種體驗營銷服務(wù)甚至可以開發(fā)成量身定制的形式，以此增加產(chǎn)品的體驗深度。

4.互動營銷擴(kuò)展宣傳的廣度

互聯(lián)網(wǎng)為營銷者和消費(fèi)者提供了更好的互動和個性化的機(jī)會。多樣的在線傳播手段意味著可以向消費(fèi)者發(fā)送精心設(shè)計的廣告信息，這些信息可以準(zhǔn)確的反映消費(fèi)者獨(dú)特的興趣和消費(fèi)行為，從而更好地吸引他們。隨著手機(jī)的普及，移動營銷大行其道，它可以根據(jù)人口統(tǒng)計信息和消費(fèi)者行為特征定制個性化的信息，增加了其傳播的力度。結(jié)合網(wǎng)站廣告、搜索廣告、電子郵件等形式，宣傳的廣度自然而然地增加了。以嚴(yán)肅著稱的故宮博物院就在這方面做出了很好地努力，尤其是《故宮淘寶》的APP系列為人稱道。民俗文化產(chǎn)品完全可以借鑒其中的經(jīng)驗利用新媒體及互動營銷手段擴(kuò)大宣傳的力度，同時加大產(chǎn)品的營銷體驗。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許鐵吉.品牌學(xué)概要，中南大學(xué)出版社，2009年

篇7

民俗文化獨(dú)有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導(dǎo)文化旅游的契機(jī)下獲得了蓬勃發(fā)展，為增強(qiáng)地區(qū)旅游競爭力發(fā)展符合時代需求的參與體驗型旅游產(chǎn)品提供了新的動力。近年來以少數(shù)民族聚集區(qū)尤為突出，形成了為數(shù)眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮(zhèn)的不斷興起，陜西出現(xiàn)了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉(xiāng)村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發(fā)展農(nóng)耕文化通過民俗民風(fēng)的實體展示凸顯出具有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息的獨(dú)有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉(xiāng)，周秦文化的發(fā)祥地，加之“青銅器之鄉(xiāng)”和“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農(nóng)家樂發(fā)展很早，卻沒有對民俗進(jìn)行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發(fā)展滯后尚未形成知名的民俗村鎮(zhèn)。因此，寶雞應(yīng)在借鑒周邊民俗文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上后發(fā)制人，兼容并蓄為寶雞創(chuàng)造新的旅游吸引點(diǎn)。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態(tài)的民俗工藝品到動態(tài)的社火表演，無不彰顯西府風(fēng)情，據(jù)粗略統(tǒng)計寶雞市有市級以上非遺保護(hù)項目78個，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發(fā)提供了充足的資源寶庫。筆者根據(jù)陜西省四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄推薦項目名單將寶雞市的省級41項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)成冊見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關(guān)中平原一帶，且自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)交通便利之地，同時寶雞的民俗文化除競技類外涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統(tǒng)手工技藝數(shù)量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動靜皆有是值得民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)項目。

二、寶雞民俗文化旅游發(fā)展分析

民俗文化旅游作為當(dāng)前文化旅游的主打項目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態(tài)化表現(xiàn)力缺失通過民俗中的相關(guān)實物得到了充分的展示，同時由于其獨(dú)有的地域特征使得旅游者在參與過程中對當(dāng)?shù)匚幕@得了更好的體驗。因此在寶雞大力發(fā)展文化旅游的契機(jī)下，民俗文化首當(dāng)其沖是旅游開發(fā)的重點(diǎn)。

（一）民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

從寶雞的民俗文化旅游發(fā)展來看，最早開發(fā)的當(dāng)屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個縣市得到了響應(yīng)，但是主要是以單一的“農(nóng)家樂”形式通過單調(diào)的起居飲食習(xí)俗來進(jìn)行旅游活動，隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2012年底市區(qū)建成了寶雞民俗博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，并積極申請國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術(shù)節(jié)的活動使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規(guī)模，但是依然屬于旅游開發(fā)的初期，在深入學(xué)習(xí)袁家村鄉(xiāng)村旅游成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，2015年確定了千陽縣黃里古鎮(zhèn)、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游建設(shè)項目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業(yè)運(yùn)營，通過典型的民居建筑和飲食習(xí)俗為游客營造和體驗出具有不同地域的民俗風(fēng)情。

（二）寶雞民俗文化旅游發(fā)展存在的問題

1、民俗文化旅游資源開發(fā)深度不夠

從對民俗文化資源的總體開況來看，靜態(tài)展示多于動態(tài)的生動表演，僅僅是通過民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場景再現(xiàn)對民俗風(fēng)情進(jìn)行簡單的表現(xiàn)。而對于動態(tài)的社火、西府曲子等除了民間特定時間地點(diǎn)的表演外，基本沒有形成一個完全的體驗場所，更無從說將民俗文化動靜結(jié)合的整體呈獻(xiàn)給游人。民俗文化是對當(dāng)?shù)厣鐣睢⒕駪B(tài)度的高度凝練形成的具有當(dāng)?shù)孛癖娞厣纳婕叭粘８鱾€方面的信仰、社會、生活、經(jīng)濟(jì)的民俗。與當(dāng)前旅游者的旅游需求不謀而合，即對旅游地的社會生活的參與和體驗，但是要生動再現(xiàn)民俗文化不是簡單的擺幾個場景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對于民俗文化的開發(fā)需要一個整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來，不僅僅是對動態(tài)的鑼鼓、戲曲，還包括對傳統(tǒng)手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗和傳承獲得不斷的發(fā)展融合。

2、旅游資源整合力度不強(qiáng)

所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗，此因地而異者也?！睂τ诿袼孜幕窃趯氹u這塊優(yōu)越特定生態(tài)環(huán)境下孕育而生的。民俗文化的產(chǎn)生與自然地理因素息息相關(guān)，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發(fā)展僅僅停留在對人文環(huán)境的展示，缺乏對文化大環(huán)境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業(yè)化氣息嚴(yán)重，產(chǎn)品類型單調(diào)，體驗和參與性幾乎沒有的狀況。

3、缺乏相關(guān)市場營銷手段

寶雞地處關(guān)中平原，自新石器時代起，就有人類在此繁衍生息，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展積淀下極其豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其是民俗內(nèi)容豐富，形式多樣，地域風(fēng)格鮮明，具有很高的歷史文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多是我國傳統(tǒng)文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠(yuǎn)流長的歷史、古樸自然的風(fēng)格、夸張飽滿的造型、強(qiáng)烈鮮艷的色彩聞名全國；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術(shù)中獨(dú)樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢而久負(fù)盛名。它們現(xiàn)已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。加上省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發(fā)手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過對寶雞各縣區(qū)旅游網(wǎng)站的查閱發(fā)現(xiàn)明確將民俗單獨(dú)羅列提出的僅有眉縣和扶風(fēng)兩縣，但僅對其工藝品做了圖片展示。旅游產(chǎn)品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒有將其作為旅游相關(guān)項目參與產(chǎn)品設(shè)計，因此對民俗文化的宣傳根本無從談起，很多具有民間濃郁鄉(xiāng)土氣息，旅游吸引力極強(qiáng)的民俗文化沒有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）民俗文化與旅游資源整合開發(fā)

民俗文化是在特定的地理環(huán)境中人類長期生活延續(xù)下來的民間觀念、民間文學(xué)、宗教巫術(shù)以及婚喪嫁娶等相關(guān)活動。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，脫離了自然環(huán)境下的民俗就失去了其真正所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，因此在對民俗文化旅游開發(fā)和發(fā)展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關(guān)系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對自然界現(xiàn)象不能正確認(rèn)知的情況下產(chǎn)生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區(qū)流傳甚廣，滲透于生產(chǎn)、生活的各個方面，隨著時間的推移雖有些已經(jīng)消亡或發(fā)生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產(chǎn)生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會以及春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結(jié)合。尤其是上世紀(jì)90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節(jié)和農(nóng)歷七月初七，兩處都要舉行規(guī)模宏大的民眾祭祀典禮活動。平時，海內(nèi)外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區(qū)的峪泉村、天臺山，鳳翔縣的槐原村和陳倉區(qū)的橋鎮(zhèn)白荊山，每年在農(nóng)歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動。祭祀炎帝已成為西府地區(qū)的民俗活動。

除傳統(tǒng)的節(jié)目外，近年來新設(shè)立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節(jié)”、“太白山旅游登山節(jié)”、“法門寺國際佛教文化節(jié)”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發(fā)展提供了新動力，同時也為游客更深入的了解西府文化提供了生動直觀的視覺盛宴。

（二）引入品牌化營銷理念

酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發(fā)展的同時，品牌化是其在旅游市場激烈競爭的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競爭力，才能增強(qiáng)旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點(diǎn)開發(fā)，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮(zhèn)，并且利用智慧旅游和互聯(lián)網(wǎng)+的助力創(chuàng)新營銷方式將其展示給游客。

金臺區(qū)的古陳倉印象，鳳翔縣的六營民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態(tài)休閑古鎮(zhèn)，鳳縣的鳳州古城等16個鄉(xiāng)村旅游計劃項目無不各具特色，民俗文化資源開發(fā)建設(shè)的后期重點(diǎn)在于對其的營銷。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產(chǎn)生對寶雞民俗的參與和體驗需求，從而吸引其前來。同時加強(qiáng)智慧景區(qū)建設(shè)，讓游人能夠?qū)崟r通過移動終端設(shè)備與景區(qū)互動交流，達(dá)到高效高質(zhì)服務(wù)的效果。

（三）合理規(guī)劃發(fā)展特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)

由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區(qū)，有重點(diǎn)、有計劃、有特色的開發(fā)民俗村鎮(zhèn)形成以圍繞寶雞市區(qū)為核心的民俗文化特色衛(wèi)星城鎮(zhèn)，進(jìn)而帶動寶雞旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是在全面的城鄉(xiāng)規(guī)劃中，通過調(diào)研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎(chǔ)設(shè)施利于發(fā)展旅游業(yè)的村鎮(zhèn)。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強(qiáng)烈旅游吸引力的前提下達(dá)到鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)，為地方經(jīng)濟(jì)提供新的起飛點(diǎn)。

（四）形成政府保護(hù)引導(dǎo)，企業(yè)經(jīng)營，本地居民參與共贏發(fā)展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項目的手工工藝隨著市場經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行，后工業(yè)時代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護(hù)和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題，民俗文化旅游的發(fā)展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過旅游的方式為現(xiàn)代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動力。

篇8

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育民俗文化課程；內(nèi)涵與理念；社會發(fā)展價值

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-0845（2013）04-0142-03

一、問題的提出

我國自上世紀(jì)80年代開始進(jìn)行學(xué)前教育課程改革，但這場改革運(yùn)動與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，“實際上我們已經(jīng)嘗到了由此帶來的后果，不少幼兒園教師在設(shè)計教學(xué)活動時過分強(qiáng)調(diào)幼兒的興趣和需要，致使教學(xué)的內(nèi)容不僅缺少真、善、美的內(nèi)涵，而且經(jīng)常出現(xiàn)有悖于時代特征、人文常理以及幼兒發(fā)展規(guī)律的東西”。因此，我們說這場改革偏離了軌道，在現(xiàn)實中滑向?qū)Α啊R’‘教學(xué)’及‘知識教學(xué)’的貶抑、回避和否認(rèn)，導(dǎo)致了幼兒園教育質(zhì)量的整體下滑，其直接后果便是兒童進(jìn)入小學(xué)后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力普遍不足”。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，充斥著評價和價值無涉的學(xué)前教育課程遭受到了質(zhì)疑，雖然這些理論本身并無過錯，但當(dāng)脫離了我國兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對境外學(xué)前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠(yuǎn)離了兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程失去了自身生長的土壤。美國著名學(xué)前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認(rèn)為，文化價值觀是學(xué)前教育課程的一個重要來源；我國研究者朱家雄教授認(rèn)為，社會文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)匚幕母先ニ伎疾?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進(jìn)人類自身發(fā)展的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。在多元文化社會時代背景下構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，是時展的必然，因而具有極為重要的社會發(fā)展價值。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵與理念

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以學(xué)前兒童生活其中的優(yōu)秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循學(xué)前兒童成長的規(guī)律，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，通過有機(jī)融合而組織的、有益的教育性經(jīng)驗。

學(xué)前教育民俗文化課程秉承在現(xiàn)實的教育場域中，以兒童發(fā)展為旨?xì)w，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過兒童自身在教育現(xiàn)場中獲得有益的教育性經(jīng)驗，促進(jìn)兒童全面、整體發(fā)展的理念。學(xué)前教育民俗文化課程體現(xiàn)了對境遇性知識的尊重，尋求人類共通和共享的經(jīng)驗，在特定的自然環(huán)境與文化環(huán)境中，將普適性與境遇性的知識有機(jī)結(jié)合在一起，使兒童在科學(xué)世界與人文世界、生活世界與學(xué)科世界中自由翱翔，并在動態(tài)發(fā)展的人類生活文化場域中體驗生活、優(yōu)化生活和享受生活，追求生命的意義，實現(xiàn)自身的發(fā)展和超越。學(xué)前教育民俗文化課程還把兒童作為主動的探索者和積極的建構(gòu)者，使他們在身心、情感、智力、意志、價值觀等方面實現(xiàn)整體、和諧的發(fā)展。另外，應(yīng)尊重教師的知識與智慧，充分發(fā)揮教師在課程運(yùn)行中的積極作用，促進(jìn)學(xué)前教育民俗文化課程良性循環(huán)機(jī)制的生成與發(fā)展。教師在成為主動、積極的知識建構(gòu)者的過程中，也成為了兒童獲得發(fā)展的積極促進(jìn)者、引導(dǎo)者和幫助者，并實現(xiàn)了對自身的超越。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值

學(xué)前教育民俗文化課程的價值是指主體與客體在相互聯(lián)系、適應(yīng)、依存、影響及作用的互動關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)。學(xué)前教育民俗文化課程的價值主要包括兒童發(fā)展價值和社會發(fā)展價值。筆者認(rèn)為，學(xué)前教育民俗文化課程的社會發(fā)展價值是指其對文化、社會、課程發(fā)展的價值，具體表現(xiàn)在以下方面。

1 追求文化公平，向往社會公正

管子曰：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！惫绞侵匾膫惱韺W(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會公正的重要價值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創(chuàng)造文化、持有文化、享受文化及其成果的機(jī)會、權(quán)利與自由。文化公平是社會公平的重要內(nèi)容，是人類文明發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的更高發(fā)展需求，是人之為人的最根本權(quán)利之一，是社會公正的重要方面，是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要途徑之一。公平是人類社會的永恒追求，人類社會的發(fā)展證明，教育是人類社會邁向和平、自由、公平及正義的過程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會最大的不公平，而教育與文化的特殊關(guān)系使得教育公平成為文化公平的最主要內(nèi)容，只有實現(xiàn)教育的公平，才能真正實現(xiàn)文化的公平。

維果茨基認(rèn)為，每個兒童都有一個頭腦……而且，這長著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個特定的社會環(huán)境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會之中，人的社會中一切的文化因子，諸如風(fēng)俗習(xí)慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規(guī)范等無不影響著兒童的行為。每一個地區(qū)的兒童都是生活在不同場域之中的完整的個人，而不同場域的文化系統(tǒng)是有差異的，這種文化系統(tǒng)的差異性主要表現(xiàn)在民俗文化的差異上?！懊袼讓θ藗兊纳詈腿后w的存在如此重要，是因為民俗包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會中最公平的文化系統(tǒng)。因此，基于民俗文化所構(gòu)建的學(xué)前課程，是促進(jìn)兒童發(fā)展最適宜的課程。

2 保持文化的多樣性，促進(jìn)社會和諧

聯(lián)合國發(fā)表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代、不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式，文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”。國內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為，“文化的多樣性不是偶然的，其關(guān)乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護(hù)人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關(guān)”。文化的多樣性是客觀存在的事實，在人類文明系統(tǒng)發(fā)展的長河中，人們總結(jié)出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國、各地區(qū)文化問題的基本理念。

上世紀(jì)三十年代左右，西方種族沖突進(jìn)一步激化，社會矛盾加劇。一些文化學(xué)家提出了文化相對論，試圖解決這一重大社會問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對論?！拔幕鄬φ搶儆谡軐W(xué)范疇，它承認(rèn)來自不同社會的人們在生活中所產(chǎn)生的各種價值，盡管它們彼此之間有區(qū)別，但對于靠這些價值支撐生存的人來說，卻有著至關(guān)重要的價值，人們對此應(yīng)給予理解……所以，文化相對論是有關(guān)各種文化價值性質(zhì)的哲學(xué)”。文化相對論告誡我們，對不同文化應(yīng)持尊重的態(tài)度，要承認(rèn)不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營養(yǎng)因子，才可能得到發(fā)展，而文化的封閉就等于植物失去了陽光雨露。

民俗文化是一種原生態(tài)文化。而“傳統(tǒng)的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個民族的文化都是從最基層的民俗文化中發(fā)展而來的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護(hù)文化的多樣性，就是維護(hù)民俗文化的多樣性。民俗文化學(xué)家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質(zhì)無定的云和氣，才調(diào)節(jié)了地球上的風(fēng)雨寒暑，使有生命的萬物得以歡愉地存活”。對于個人來說，只有繼承了本族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才能擁有與其他各種文化真正對話的基礎(chǔ)，也才能真正去認(rèn)識、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發(fā)展和完善。

文化傳承需要教育，社會和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現(xiàn)和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，崇尚自然、愛護(hù)環(huán)境。民眾與自然建立了和諧共生的關(guān)系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強(qiáng)了兒童對大自然的敬佩之情。侗族認(rèn)為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關(guān)系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對團(tuán)結(jié)的維護(hù)，如不得強(qiáng)占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉(xiāng)人過往，會迎回家中熱情招待，有的還會留宿，給客人方便；在家庭內(nèi)部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團(tuán)結(jié)互助。各民族廣大勞動人民，勤勞質(zhì)樸、善良敦厚，有著高度的團(tuán)結(jié)意識，并通過各族的神話、傳說等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

3 弘揚(yáng)民族精神，傳承和發(fā)展民俗文化

民族精神是民眾在長期的生產(chǎn)生活和歷史進(jìn)程中積淀下來的民族意識、性格、習(xí)俗、信仰、情感、價值觀念和理想追求等，民族精神體現(xiàn)了一個民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創(chuàng)造力以及凝聚力的集中表現(xiàn)，是民族賴以生存、共同生產(chǎn)生活和發(fā)展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個民族對人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現(xiàn)象，它是促進(jìn)人類社會進(jìn)步的重要力量。民族精神中蘊(yùn)涵著國家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬年活態(tài)的文明史。民俗文化傳統(tǒng)是我國民眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，是用以維護(hù)我國文化身份和文化的基本依據(jù)。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護(hù)者，能夠產(chǎn)生巨大的精神力量。

民俗文化是民族文化的基層系統(tǒng)。民俗文化的獨(dú)特性，正是各個民族、各個國家文化的獨(dú)特標(biāo)記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的原動力和內(nèi)驅(qū)力，是人類社會得以不斷進(jìn)步的基石。民俗文化是一個民族的文化之根，是整個文化大廈得以建立的基礎(chǔ)。課程具有傳承文化的使命，同時也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，使之與普適性知識相融合，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，既有利于傳承優(yōu)秀的民族文化，同時還能激發(fā)民族自豪感，培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，這不僅能夠滿足國家和民族發(fā)展的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生

中國哲學(xué)中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現(xiàn)，其貫穿了整個歷史文化的進(jìn)程。中國的“天人合一”思想，來源于民眾對天地人系統(tǒng)的深刻認(rèn)識，它是中國哲學(xué)體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一?！疤烊撕弦弧焙椭C思想的產(chǎn)生有著獨(dú)特的自然背景。中國地處東方，物產(chǎn)豐富，四季分明，地形地貌復(fù)雜多變，自古奠定了農(nóng)耕型農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，對自然的依賴性極強(qiáng)，同時富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對天地既敬且畏的心理。中國人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進(jìn)行溝通、交流。老子甚至認(rèn)為天地的運(yùn)行之道是完美無缺的，人類應(yīng)該遵從這種完美之道，學(xué)習(xí)這種完美之道，達(dá)到天地與人同體。可以說，中國人的天地觀是一種共生觀。

我國的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統(tǒng)。中國的民居，多取萬物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹之形。同時，我國的民居多是依山傍水，依形就勢而造，非常講究與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如四合院，因北方氣候寒冷，風(fēng)沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會在屋前多種果樹花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無不追求五味調(diào)和、色澤匹配、有理有序的和諧之態(tài)。我國民俗文化中的“天人合一”思想與現(xiàn)代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開放、平和、平等、容納的心態(tài)，實現(xiàn)人與自然界的共生共榮，這一過程也是實現(xiàn)人生價值、促進(jìn)生命完滿的過程。因此，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程，一方面可維護(hù)天地人系統(tǒng)的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統(tǒng)，從而促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；民俗文化環(huán)境；關(guān)系

民俗風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓當(dāng)代設(shè)計師們追求的新課題，現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民俗風(fēng)格是不準(zhǔn)確的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜?、歷史文化特點(diǎn)是為了將來、未來給子孫們留下一些屬于我們這個時代的痕跡。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她是當(dāng)代民俗文化綜合的創(chuàng)新、探索和追求。現(xiàn)在世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。

1、建筑裝飾設(shè)計中的現(xiàn)代風(fēng)格

現(xiàn)代風(fēng)格起始于工業(yè)革命，其主要特點(diǎn)是以理性法則強(qiáng)調(diào)功能因素，以顯示工業(yè)成就。具有代表性的流派有平淡派、繁瑣派、超現(xiàn)實派、重技派、文脈反思派等。平淡派注重空間的分隔與聯(lián)系，用最簡潔的手段來劃分空間，重視材料的本色和質(zhì)感，通過不同材料的組合，是空間更富有韻律。在色彩運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)淡雅和清新的統(tǒng)一。這種裝飾風(fēng)格給人產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)但缺乏生氣的感覺，往往顯得很單調(diào)、沉寂和呆板。超現(xiàn)實派追求所謂超現(xiàn)實的純藝術(shù)，力圖在有限空間里，通過擴(kuò)大空間感，創(chuàng)造一個“虛幻的、無限的空間”。利用各種手段，竭力制造出現(xiàn)實世界中并不存在的環(huán)境和變幻莫測的感覺。其空間形式奇特、燈光閃爍變換撲朔迷離、色彩濃重、圖像抽象、家具陳設(shè)新奇，充滿神秘、幽深、新奇、動蕩的氣氛。重技派著重反映現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)成就，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)所謂“機(jī)械美”。喜歡暴露結(jié)構(gòu)形式和各種設(shè)備管道，并在設(shè)備管道上涂以各種色彩，反對虛假的裝飾。它賦予建筑形式更為簡潔、明確，更富于時代感。

2、民俗文化在傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)

2.1 農(nóng)業(yè)性特征

中國的民俗文化是在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的, 它具有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)性特色。中國素來“以農(nóng)立國”, 自古產(chǎn)生了許多農(nóng)業(yè)節(jié)日民俗。在熱鬧的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗活動中包含的大量物質(zhì)形態(tài)是和裝飾分不開的, 它們也成為傳統(tǒng)建筑裝飾的一部分。在百姓的生活里, 春節(jié)連著元宵是一年四季中最重要和最喜慶的節(jié)日, 在此期間有大量的跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的民俗活動。如果說這些民俗活動中的龍燈、獅子舞和迎神祭神只是熱鬧一陣, 節(jié)過即散, 但大門上的門神、對聯(lián)、窗花、土地神位卻是長久的, 一年換一次, 它們長期地保留在大門上, 有的還直接把門神和對聯(lián)刻畫在門板上, 無論是何種形式, 它們成了建筑上不可分割的裝飾圖案, 從形態(tài)和色彩上給建筑物留下了民俗文化的痕跡。

2.2 儒學(xué)化特征

既然民俗是傳統(tǒng)文化的具像層面、表現(xiàn)形式, 就必然逃脫不了傳統(tǒng)文化的屬性和特質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)就是以儒學(xué)為核心, 這使我國的民俗文化具有濃厚的儒學(xué)化特色。儒學(xué)特別重視倫理道德, 就使得許多民俗具有倫理道德的內(nèi)容。傳統(tǒng)中國社會被稱為“禮治社會”，許多風(fēng)俗習(xí)慣, 一般都具有儒學(xué)思想的內(nèi)容。以徽州古建筑為例, 由于此處自古文化教育發(fā)達(dá), 儒家思想對其影響深遠(yuǎn), 形成新安多居士、十戶之村不廢耕讀書禮傳家的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為第一等好事只是讀書, 這一民俗傳統(tǒng)反映在建筑裝飾上, 多以歷史典故、生活場景、書法楹聯(lián)等內(nèi)容形式, 借以褒揚(yáng)忠孝、仁義, 召示人倫之軌, 儒家之理。 魚樵耕讀、 望子成龍 、 寒窗苦讀、 歲寒三友、 竹林七賢等圖案以建筑為載體, 融入進(jìn)人們生活的每個角落, 使有形的圖案成為無形的教化, 體現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗文化中“禮”的特征。建筑裝飾中常常出現(xiàn)的二十四孝圖案則反映了民俗文化儒學(xué)化特征的另一個方面 “孝”?！抖男ⅰ芬粫鲎栽蓵? 其中記載了上自先秦, 下迄宋朝數(shù)千年內(nèi)二十四位典型行孝之人的行孝故事。以上題材的選用, 除了表明追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望外, 更多的還是一種儒家文化的價值取向和倫理道德觀念的反映, 其作用是在更高層次和更全面的手法上, 將物化的建筑裝飾與傳統(tǒng)精神文化要素相結(jié)合, 更直接更有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

3、民俗審美在傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)

中國民俗文化是在自然和社會的影響下, 在傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸積淀、形成、傳承下來的, 并形成了獨(dú)特的溫順、平和, 追求平安、祥瑞民俗審美心理。建筑是建筑藝術(shù)和藝術(shù)文化的結(jié)晶, 其形式是與當(dāng)時的生活方式、民間習(xí)俗緊密聯(lián)系的。和宮殿建筑相比, 建筑的結(jié)構(gòu)十分簡單、樸實, 而其裝飾體裁方面就豐富很多。裝飾, 具有形象和直觀的特點(diǎn),它生動反映了當(dāng)時社會民俗文化的方方面面, 表達(dá)了民俗審美心理的特點(diǎn)。在民俗審美中, 作為主體的人常常抱著實用的心態(tài), 而這種心態(tài)在中國民俗審美意識中占有舉足輕重的地位, 可以說, 任何民俗事象和民俗藝術(shù)的產(chǎn)生多源于其實用功能。實用功能包括兩方面的內(nèi)容, 一是物質(zhì)層面上與生命、生活有關(guān), 如衣食居處民俗、經(jīng)濟(jì)民俗、信仰民俗等等, 始終離不開人們對生存物質(zhì)和生命繁衍的需求。二是精神層面上與教人知識、氣質(zhì)、品德有關(guān)。民諺說: “ 勤是無價之寶, 學(xué)是明月之珠”。人民渴望智慧和才識, 追求高尚的氣質(zhì)品德, 民俗傳說中的機(jī)智的人物以及那些全智全能的神靈, 智慧過人, 品質(zhì)高尚, 得天神助的創(chuàng)世英雄和民族英雄的故事, 都是這種心態(tài)的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)建筑中, 表現(xiàn)實用這一民俗審美心理的裝飾題材案屢見不鮮。“年年有魚”期盼不僅豐衣足食還能有所盈余, “ 招財進(jìn)寶”、“五谷豐登” 等都是對生存物質(zhì)資料的需求的表現(xiàn)。