導語：如何才能寫好一篇閩南文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：手機游戲 閩南元素 閩南傳統(tǒng)文化

一、閩南手機游戲美術(shù)的概念

手機游戲美工是指手機游戲畫面中的美術(shù)組成部分，我們在游戲中所能看到的一切畫面都屬于游戲美工的工作范疇，其中包括了建筑、地形、人物、動物、植物、動畫、特效、界面等等的制作。由于游戲美術(shù)的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會對游戲美術(shù)部分再進行細分為：原畫設(shè)定、場景制作、角色制作、動作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫面能否長時間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛不釋手，手機游戲美術(shù)占有非常重要的地位。

手機游戲美術(shù)是一款游戲在制作前期所要進行的一項重要工作，這個過程將提供游戲項目所需要的全部美術(shù)設(shè)計方案，主要包括概念類原畫設(shè)計，制作類原畫設(shè)計兩種，為后期的游戲美術(shù)制作提供標準和依據(jù)。隨著現(xiàn)在游戲行業(yè)的發(fā)展，畫面越來越接近電影級的畫面表現(xiàn)效果。在眾多的手機游戲玩家當中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據(jù)游戲的畫面來選擇是否進行體驗，游戲美術(shù)的重要性自然就不言而喻了。

二、閩南手機游戲的構(gòu)思

任何一款手機游戲在開發(fā)制作前都要有一個明確的游戲主題，游戲主題的創(chuàng)新與表達在整個手機游戲設(shè)計中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開的，那么手機游戲的設(shè)計思路就應(yīng)該按照所表達的主題來設(shè)計[2]。本論文的手機游戲主題思想和設(shè)計思路是通過數(shù)字繪圖軟件來繪制經(jīng)過矢量化的游戲角色、場景、道具在數(shù)字無紙中的游戲動作表現(xiàn)，表現(xiàn)不同質(zhì)量的物體在手繪游戲動作中的運動表現(xiàn)，同時展示用數(shù)字繪圖軟件制作手機游戲美術(shù)的優(yōu)越性。

游戲主題：從小生活在泉州這個閩南文化古都中，受閩南文化的長時期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點貢獻，所以利用自己工作職業(yè)之便構(gòu)思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機游戲創(chuàng)想的故事背景與情節(jié)剛好可以利用與地方特色文化的結(jié)合，達到對手機游戲創(chuàng)新的一大亮點，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會由然而生。也可以借助這款手機游戲把閩南特殊的文化傳統(tǒng)發(fā)楊光大，為閩南文化宣傳上出點力。

三、閩南手機游戲創(chuàng)意設(shè)計

1.閩南手機游戲焦點：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個比較有個性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對兩邊出現(xiàn)的變種基因怪進行攻擊，才能獲得相應(yīng)的金幣，換不同的武器繼續(xù)攻擊。游戲只有一個關(guān)卡，怪物會從游戲界面兩端源源不斷的出現(xiàn)，怪物等級不同，需要用打怪獲得的金幣購買不同級別的武器才能消滅不同級別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關(guān)了。而該游戲不一樣的探險環(huán)境以及里面特有的閩南風土人情，給玩家?guī)矸浅２灰粯拥捏w驗。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。

2.手機游戲手繪風格：根據(jù)本游戲的選材特點以及現(xiàn)有制作技術(shù)限制，確定了做單純的二維動畫，平面感強，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風格還沒有完全確定之前，當然得先做一些準備功課那就是游戲素材收集，特別是對泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對拍胸舞的起源發(fā)展，舞蹈動作做專門的研究，繪制了不少關(guān)于拍胸舞的草圖。

3.閩南手機游戲角色設(shè)定：在閩南手機游戲當中，游戲的故事背景與劇情對游戲來說顯得更為重要，所以我們把角色的設(shè)計依賴于游戲的劇情，在設(shè)計角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據(jù)故事的特點來確定角色的形象風格。劇情驅(qū)動的角色設(shè)計要求設(shè)計者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設(shè)計方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎(chǔ)，可以把閩南手機游戲角色設(shè)計成簡單的卡通造型，使玩家置身于一個充滿閩南風土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時候還可以順便熟識閩南文化，對于閩南文化的推廣將會有很大的幫助。手機游戲的故事情節(jié)跟風格已經(jīng)確定下來，那就可以著手對手機游戲的角色進行設(shè)計。

4.游戲場景設(shè)定：游戲的場景是指運行在游戲中的主控角色可以到達的場地[4]。在游戲中，主角置身其中的場景、以及場景內(nèi)一切除游戲元素之外的物品，構(gòu)成了游戲的場景。游戲的場景制作，根據(jù)對游戲故事情節(jié)的定位，游戲場景設(shè)計應(yīng)該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。

四、閩南手機游戲相關(guān)動畫制作

在傳統(tǒng)手繪動畫中，角色的連貫動作需要使用大量的動畫定位紙來進行手工繪制，在這期間產(chǎn)生了大量的紙張成本投入，繪畫工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當然依然喜歡傳統(tǒng)手繪制作動畫方式的動畫設(shè)計師，還是會使用動畫定位紙來繪制動畫。而對于接觸過電腦的新生代大學生來說，大家更熱衷于直接用軟件繪制動畫，如今市面上比較流行的動畫制作軟件有Flash，閩南手機游戲動畫當然也是直接用軟件繪制動畫。

五、小結(jié)

如今手機游戲已經(jīng)向有故事情節(jié)方向發(fā)展，游戲大都是來自一個童話故事或者電影電視改編過來的，很少有那種具體體現(xiàn)一個地方文化特色的游戲出現(xiàn)。都知道閩南很有特色，也知道一些有關(guān)閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當中添加了閩南語進去。這樣是遠遠不夠的，現(xiàn)在泉州被評為東亞文化之都，很多媒體看好這點，都拿這個當點子對各自的產(chǎn)品進行包裝宣傳，絕不放過任何一個可以制作或宣傳閩南文化的環(huán)節(jié)。把手機游戲制作的故事情節(jié)設(shè)定在閩南文化特色這個大背景下，再對手機游戲的制作與設(shè)計過程進行研究。本文通過具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機游戲中文化元素的制作與創(chuàng)意方法，主要是通過游戲美術(shù)設(shè)定一方面來推廣閩南手機游戲產(chǎn)業(yè)。當然這個手機游戲創(chuàng)意還存在很多不足的地方，希望在以后的實施與創(chuàng)作過程中能不斷的對閩南手機游戲進行改善與提高。

參考文獻

[1] 龐鎮(zhèn).論游戲美術(shù)崗位的技術(shù)特點――兼論游戲美術(shù)在教學中的重要性[J].青年文學家.2012年15期.

[2]豆丁網(wǎng)..游戲策劃培訓筆記之設(shè)定游戲故事[Z]

[3] 宋華燮.游戲角色設(shè)計[M].人民郵電出.2011-1-1.

篇2

德國哥廷根大學的韓可龍（Henning Klter）、意大利卡塔尼亞大學的馬諾（Emanuele Raini）等外國學者，熟練地援引400多年前的閩南話，讓人深感歷史因果之妙。晚明方塊字與西洋楔形文字的一次碰撞，造就了今日一個奇妙的論題。

大航海時代拉開了全球化的序幕，中國以被發(fā)現(xiàn)的姿勢進入全球化，中西文化以平等的姿態(tài)進行第一次的親密接觸。語言是文化接觸中的重要接觸層面，且是首當其沖的一面。早在我們通常所了解的強勢外語英語與強勢方言粵語發(fā)生接觸之前，是西班牙語與閩南話的接觸。從漳州到馬尼拉，閩南話成為區(qū)域性國際語言。傳教士用羅馬字記錄下當時閩南話、南京官話等讀音，使“古人云”不僅可視，而且可聽。

就中西語言接觸、方言與普通話、新詞匯的產(chǎn)生等話題，《瞭望東方周刊》日前專訪了復旦大學特聘資深教授周振鶴先生。

中歐語言的接觸始于晚明

《瞭望東方周刊》：怎么會想起專門為西班牙語與閩南話的接觸開一個研討會？人們往往了解英語與粵語、上海話的接觸，但是對于前者了解不多。前者在歷史上的地位如何，有何研究意義？

周振鶴：漢語與域外語言的接觸中，日語與漢語的接觸大家比較熟悉，日語借用很多漢字，很多漢語詞匯就輸入到日語中，日語中創(chuàng)造的很多新詞，也會反饋到漢語中。

中國語言與歐洲語言接觸的具體過程，研究的人不太多。我在1980、1990年代注意到了這個問題，寫過《十九二十世紀之際中日歐語言接觸研究—以歷史、經(jīng)濟、封建三譯語為說》這樣的文章。

中國語言與歐洲語言的接觸，最初發(fā)生于晚明。一方面是歐洲語言與中國的通用語（官話）接觸，另一容易被忽視的方面是歐洲語言與某一種漢語方言的接觸。此兩方面為中歐語言接觸之始，這是我的看法。

在這語言接觸之始，東南亞的位置非常特殊。傳教士于晚晴前來及于晚清再來，都是先抵東南亞再到中國，因為中國閉關(guān)鎖國，他們一時還進不了中國，就先在東南亞的華人中傳教，傳教過程中就發(fā)生語言接觸。他們必須學中國人講的話，才能傳教。歐洲殖民者最早亦是于晚明來到東方，通商、定居過程中也發(fā)生了語言接觸。

非常湊巧的是，明朝政府原來一直實行海禁政策，直到隆慶元年（1567）才弛禁，允許中國人合法進行航海貿(mào)易，大量閩南人來往于馬尼拉與漳州的月港之間，進行獲利頗豐的合法貿(mào)易，有的甚至長期居住于馬尼拉，組成一個規(guī)模不小的華人社會。西班牙殖民者以及商人與傳教士都必須經(jīng)常與這些華人打交道，以維持統(tǒng)治和進行貿(mào)易與傳教活動，于是在西班牙語與閩南語之間發(fā)生接觸，后來就形成了極為珍貴的一些兩種語言對照的辭書與語法書。

十幾年后，利瑪竇、羅明堅等傳教士到澳門、肇慶、韶關(guān)等地，與中國的知識分子接觸，習得官話，編成《葡漢字典》。知道《葡漢字典》的人較多，對于西班牙語與閩南話的接觸，知道的人較少。

《瞭望東方周刊》：西班牙語與閩南話接觸所存留下來的史料如何，其中有哪些重要的信息？

周振鶴：從目錄上看存有十幾、二十種閩南語與西班牙語接觸的材料，實際能找到的可能只有四五種，至多五六種。這些史料使我們見到400年前的閩南話是什么樣子的，當時的閩南話與現(xiàn)在的閩南話有所區(qū)別—現(xiàn)在的閩南話已經(jīng)向普通話靠近了。

16世紀西洋人來了以后，漢語才有羅馬字的記音，才能較確切地知道被標注的字怎樣讀。古代常用一個漢字標示另一個漢字的讀音，但是，后人又怎么知道用以標音的字在當時讀什么音？

比如，“龜茲”絕對不能念成今音gui zi，那就要被人笑話，而似乎應(yīng)該讀作qiu ci。最早給“龜茲”注音的是東漢人應(yīng)劭，他在《漢書·地理志》龜茲縣下注：“龜茲音丘慈?！蔽灏倌旰?，中唐的李賢注《后漢書·西域傳》云：“龜茲讀曰丘慈?！?/p>

然而問題正出在這里：漢字不是表音文字，而古今字音的變化又很大，我們又有什么根據(jù)把現(xiàn)在“丘慈”的讀音（qiu ci）當成漢唐時期的“丘慈”的讀音呢？

《瞭望東方周刊》：像閩南話這樣對于歷史研究有特殊重要性的方言還有哪些？

周振鶴：每一種方言都有研究的重要性。方言是一種很好的語言資料。在所有漢語方言里頭，閩南話的保存形式是最為古老的。我們要看漢語的古老形式，在閩南語中可以看出來很多，所以意義很大。

漢語非常強勢

《瞭望東方周刊》：大航海時代以來，歐洲語言被輸往了世界各地，但在中國，即便是在澳門，漢語的主體地位也從未被動搖，語言接觸的結(jié)果也只是出現(xiàn)了澳門番語、廣東英語、洋涇浜英語等，原因是什么？在同樣歷史悠久的印度，葡萄牙語一度在果阿很流行，葡語與這兩個古老文明的接觸為何呈現(xiàn)迥異的形態(tài)？

周振鶴：因為漢語非常強勢，背靠幾千年的歷史，是發(fā)展很充分的語言，中國人口又多，地域又廣，不大容易被同化掉。

印度次大陸從未自主形成統(tǒng)一的國家，統(tǒng)一的印度多半是外來勢力進入后促成的，如蒙古人在印度建立的莫臥兒帝國。在英國人進入印度以前，印度是分裂的各個土邦，語言是分散的，各土邦的語言都不一樣。

加之印度人不像中國人這么重歷史，印度人的思維是在邏輯、冥想上面，他們認為一個問題、一個事件，最重要的就是這個事件本身到底是怎么樣的，至于這個時間到底發(fā)生在500年前還是1000年前，并不重要。所以，可以看到佛教教義的影響很高深。印度的歷史則年代極其模糊，很少有可考的準確紀年。文化就是這樣，各有所長、各有所短。

中國文化底蘊很好，中國文字歷史就很悠久，商朝的甲骨文有3000多年的歷史，甲骨文已經(jīng)是很成熟的文字了，在甲骨文之前肯定還有其他文字，只是沒有留存下來。

新詞匯的誕生

《瞭望東方周刊》：從歷史上，新詞匯被大量注入體現(xiàn)了一種怎樣的時代征兆？

周振鶴：新詞匯一般出現(xiàn)在與外來文化發(fā)生深度交匯的時候，自身發(fā)展中亦會有新詞匯生成，比如單音節(jié)詞，后來就變成多音節(jié)詞，有雙音節(jié)、三音節(jié)詞，甚至四字成語。因為社會向前發(fā)展，社會現(xiàn)象越來越復雜、事物越來越豐富，要描述它，語言本身就會發(fā)展，舊的、不適應(yīng)的就會死掉，新的不斷產(chǎn)生。

大量新詞匯的出現(xiàn)及語法上的變遷，經(jīng)常是語言接觸的結(jié)果，研究語言接觸的重要性就體現(xiàn)在這里。比如，佛教進入中土，大量的印度詞匯亦隨之而來。我們過去只有“宇宙”，沒有“世界”，佛教來了，也就有了“世界”；過去關(guān)于數(shù)的概念里我們最重的是“九”，佛教進來以后，就變成“十”，上古天下分為九州，唐代時天下就分為十道，“九”代表著還可以再發(fā)展，三多九如，“十”則代表完備，十全十美，“九”與“十”代表著兩種文化，“九”是本土的，“十”是外來的。

晚明以來，新詞匯也大量出現(xiàn)，有很多詞，我們覺得是晚清出現(xiàn)的，其實晚明已經(jīng)有了。像“邏輯”這個詞的譯名最后是民國初年定下來的，從其首譯“名理”開始，經(jīng)歷了三百多年的各種譯語歷程，才終于定為音譯這個結(jié)果。

保留方言是有價值的

《瞭望東方周刊》：對于方言，持主動保護的態(tài)度較好，還是任其自由發(fā)展較好？

周振鶴：方言需要保護，不然的話，就會慢慢消亡。有的人說，講話就是為了交流，交流用普通話就夠了，方言消失就由它去，這是一種不聰明的說法。

每一種方言就代表一種文化，大文化、小文化都代表了。方言里頭還有土語，土語后頭亦有土語文化。所以，保留方言是有價值的。

大家都需用共同語交流，方言成分就會慢慢變少，尤其吳方言和閩方言—我指的是閩方言中的一部分，比如，福州方言，若不保護，就沒有了，因為福州方言沒有后盾。閩南話有臺灣這個后盾，粵語有港澳的后盾，沒有生存之虞。

弱勢的是上海方言。吳方言區(qū)的人比較溫和，雖然上海人對講上海話有優(yōu)越感，但是，不會為了保護自己的方言而有過分舉止。在廣東做粵語的節(jié)目很自然，在上海推滬語的節(jié)目就很敏感。公共汽車上完全可以用上海話報站，對幼兒園的小孩在教講普通話的同時也允許他們講上海話。

一個人完全有能力同時接受幾種語言的，為什么要把方言消滅掉呢？更沒有必要大家都模仿中央電視臺的播音腔。語言只是為了交流，蘭銀官話只有三聲，外地人在蘭州聽當?shù)厝酥v話完全聽得懂的，只是覺得發(fā)音有點奇怪，并不妨礙交流。

《瞭望東方周刊》：方言有優(yōu)劣嗎？有上海本土作家也在反思上海話的表達力不足。

周振鶴：方言沒有優(yōu)劣，認為某種方言低檔的人是很滑稽的。覺得上海話的表達力不夠，只是因為吳方言有時候表達不了現(xiàn)代的東西。

關(guān)于方言的產(chǎn)生，可以由兩個比喻來闡釋。一個是“禮失求諸野”，中心不斷出新，古老成分的就推到；另一個是一塊布不斷地洗會褪色，古老語言的味道就越來越淡，越洗越白，越來越靠近通用語，邊緣沒有洗到，就保持原色。中間部分還有一些地方?jīng)]有洗到，會保持著一些紅點點。這樣，邊緣與中央的部分，亦即北方個別地點和南方可能會存在相同的紅色。

比如說小孩調(diào)皮，閩南話叫“賤”，山東有個地方也是這樣講的。照理說山東話不應(yīng)該與閩南話一樣，但因為古語中普遍使用“賤”來指小孩調(diào)皮，后來其他地方都改變了，只有閩南與山東某個偏僻地方留下了這種用法。

“普通話”與首都

《瞭望東方周刊》：傳教士留下的晚明清初的文獻表明，明清時的“普通話”與首都沒有必然聯(lián)系，這顛覆了很多人認為首都在哪里，“普通話”就應(yīng)該是哪里方言的想象。

周振鶴：我們現(xiàn)在普通話是以北京語音為標準音，大家會認為因為北京已經(jīng)做了600多年的首都，通用語就應(yīng)該以首都音為標準，其實，這是誤會。

明朝是用南京官話作為標準音的，清朝也是這樣。直至19世紀以后，北京官話才慢慢占優(yōu)勢，這與外國人到來有一定關(guān)系，外國人到北京多了，跟宮廷里講北京話的人打交道。

再有就是滿洲人入關(guān)漢化后，我估計講的就是北京話，不太可能千里迢迢去學南京官話，但是，北京話依然沒成為統(tǒng)治語言，因為長期以來標準方言都是南京官話。我的推測，是雍正讓這個局面開始起了變化。雍正六年，圣諭，稱福建、廣東這兩省人，“仍系鄉(xiāng)音，不可通曉”，官員上朝匯報工作，皇聽不懂，便在這兩處設(shè)立了正音書院以訓練讀書人講普通話。

孔子學院和網(wǎng)絡(luò)造詞

《瞭望東方周刊》：對于設(shè)立孔子學院等形式的官方推動的語言接觸，有人批評辦成了語言培訓班，也有人認為把語言教好就夠了，語言和文化是否可以適度地分離，先進行較純粹的語言培訓，再由個人去自發(fā)地領(lǐng)略文化？

周振鶴：我一直主張孔子學院不要急于傳播文化，重點在教語言，熱愛不熱愛中國文化是他們自己的事。教外國人“二人轉(zhuǎn)”、包餃子沒什么大意思，甚至還會產(chǎn)生誤導，讓外國人以為這些就是中國文化。文化不能教的，認同某種文化應(yīng)該出于個人意愿。教好外國人怎樣講中國話、怎樣看中國書、怎樣寫漢字，怎樣在中國賺到錢，這就很好。人家為利而來，不要一廂情愿地認為中國的文化底蘊吸引了其他國家的人——我們的文化底蘊一直就有，何以過去沒有人這么熱衷漢語？教人家無利可得的東西不會有積極的回響。在當前以利益為主導的世界中，經(jīng)濟永遠是漢語熱最重要的動力。

《瞭望東方周刊》：互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)出很強的造詞能力，其中大部分新造詞只是體現(xiàn)了數(shù)字時代的亂碼感，但也有小部分詞，比如“人艱不拆”（人生已經(jīng)如此艱難，有些事就不要拆穿）、“累覺不愛”（很累，感覺自己不會再愛了）、“細思恐極”（仔細一想恐怖至極）之類，略顯不正經(jīng)之外，確實也描摹了一種接縫處的或稍縱即逝的情感體驗，這類新造詞是否能存留下來？

周振鶴：這類的詞有些會留下來，包括一些很粗俗的像“吐槽”、“屌絲”這樣的詞好像就走不了了。俗語驅(qū)逐雅語，全世界都是這樣的，雅文化在走下坡路，俗文化占上風，大家爭相以沒有文化為榮。所謂“一齊人傅之，眾楚人咻之”，所以媚俗才會成為一些知識分子討好公眾的一個有效途徑。

篇3

一、推動文化建設(shè)進步

在群眾文化志愿者團體中，各行各業(yè)的人都很多。能夠積極投入到文化建設(shè)中，都是熱心的，有理想，有追求的人。在這個團體中，不乏很多專業(yè)人事。比如專業(yè)的文化工作人員、專業(yè)的書法人員、專業(yè)的音樂人員等等，組成了群眾文化志愿者團體。這樣的團體可以讓文化實踐活動舉辦的豐富多彩，形式多樣化。更有利于推進文化的傳播。比如，在團體中有一位語言專家，那么在閩南地區(qū)舉行語言文化比賽和活動，就可以讓這位專家進行輔導和跟進活動，提出意見?；蚴怯袑I(yè)的戲劇表演者，就可以在他的指導下排練戲劇節(jié)目，而且是有閩南特色的戲劇節(jié)目。

在閩南地區(qū)，由于其文化的特殊性，可以開展的文化活動很多。閩南地區(qū)的很多，戲劇劇種多樣并存，文化兼容性大，可以看到阿拉伯文和漢字并排的春聯(lián)等等。因此在閩南地區(qū)，可以開展戲曲文化實踐的活動。由唱不同戲曲的群眾組成一個團隊，在閩南地區(qū)進行匯演，比如在社區(qū)、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等。當然，這些工作需要政府有關(guān)部門的支持和幫助。同時還可以根據(jù)閩南地區(qū)的語言文化，進行寫春聯(lián)文化大比拼。用不同的語言形式，寫出不同內(nèi)容的春聯(lián)。讓群眾感受到文化就在身邊，從而推進文化的傳播。

二、發(fā)揮道德示范作用

我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，社會正在不斷的變革，這個時刻是群眾的道德水平考核的關(guān)鍵時刻。但是，在這樣的環(huán)境下，群眾文化志愿者的出現(xiàn)，為我國群眾的道德水平提供了保障。群眾文化志愿者，承擔起了傳播文化的重擔，在群民文化實踐過程中，感化群眾，舒緩緊張的、陌生的人際關(guān)系，維持了群眾心中的道德水平，甚至在某些方面，還把社會的道德標準都提高了。

志愿者是自愿的、不求回報、不求報酬、免費為人們社會做貢獻的人。群眾文化志愿者，同樣是一群不求回報的，無私奉獻，傳播文化正能量的人群。他們是一個團體，不是專業(yè)的文化傳播者，但是他們卻熱愛傳播文化，熱愛為別人做貢獻，作服務(wù)。群眾文化志愿者，犧牲自己的個人時間，為缺少文化關(guān)懷的地方推進群眾文化。比如，群眾文化志愿者，可以利用閑暇時間，進入到養(yǎng)老院，為老人傳播文化。這種傳播并不是要教給老人多少知識，而是讓老人也能接受文化的熏陶，給他們的生活帶來一絲改變，一些樂趣。群眾文化志愿者形成的團體，還可以到比較封閉的地區(qū)，傳播文化。這樣的團體有助于文化傳播氛圍的形成。目前我國各相關(guān)部門已經(jīng)重視起群眾文化志愿者團隊的組建，在其傳播文化的過程中，也給予一定的幫助，讓其發(fā)展的更壯大。

三、提升群眾精神生活

居民在物質(zhì)上得到滿足之后，就會要求精神上的滿足。因此，人們參與文化活動都是自愿的、自覺的。文化活動的管理是知識文化傳播的一部分，群眾文化志愿者如何在現(xiàn)有的條件下，組織開展高效、有意義、有內(nèi)容的活動，是需要思考的問題。群眾文化實踐就是為了為了推行文化活動，因此，每一位群眾都在活動中起到了重要的作用。不管是為了鍛煉身體，還是為了滿足精神要求，推行文化活動都是具有重要意義。

群眾文化志愿者在傳播文化過程中，起到了重要的作用和價值。首先，群眾文化志愿者在推行文化活動中，可以讓群眾的人際關(guān)系更和諧，推動了創(chuàng)造和諧社會的進程。讓人與人之間的距離感和陌生感降低，讓人與人更容易相處。其次，群眾文化志愿者在推行文化活動的同時，對自身以及參加活動的群眾是有要求和標準的。參加活動的群眾都是自覺遵守法律法規(guī)，遵守社會道德標準要求的。這樣有助于促進社會道德水平的提高，能夠更好的傳播志愿者文化，使得每一個公民都能自覺遵守道德要求。最后，群眾文化志愿者傳播的文化精神，是國家發(fā)展的內(nèi)在要素。一個國家只有群眾擁有自己的精神文明，才能推動國家和社會的精神文明的發(fā)展，促進一個國家文化的傳承的。

四、改良社會文化環(huán)境

我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，我國居民的經(jīng)濟收入也越來越高，生活水平的提高，讓居民在物質(zhì)豐富的同時，也要求精神上的豐富。群眾文化志愿者把文化活動帶入了居民平時的生活中，在群眾文化實踐中具有重要意義。通過志愿者的推動，文化活動的傳播越來越受到居民的喜愛。當居民受到感染和引導，把時間投入到文化活動中，不僅可以提升自身的文化素養(yǎng)，還可以營造濃厚的社會文化氛圍，改良社會文化環(huán)境，讓越來越多的人加入到文化活動中。

我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的文化特色。通過群眾志愿者組織的文化實踐活動，可以促進文化之間的交流，能夠讓不同文化之間碰撞出火花。比如閩南地區(qū)的文化和東北地區(qū)文化的碰撞，過年多使用的春聯(lián)，由于兩者之間的文化差異巨大，寫春聯(lián)的格式和內(nèi)容都不相同，這就展現(xiàn)出不同文化之間的差異性。因此，在群眾文化志愿者中，需要選擇對兩個地區(qū)文化都了解的專業(yè)人士，幫助組織活動，交流文化之間的不同，這樣才能提升社會文化的層次和深度。

五、結(jié)語

群眾文化志愿者是推行群眾文化實踐活動的重要環(huán)節(jié)，不但推動我國的文化建設(shè)，還有利于提高社會道德水平，同時還可以加強各地區(qū)的文化交流，對封閉地區(qū)進行文化宣導。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”征程中，群眾文化志愿者任重道遠。

參考文獻：

[1]梁世鮑.試論群眾文化志愿者在群眾文化實踐中的重要作用[J].大眾文藝，2015，（06）.

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一、探究分析，關(guān)注生本視野的德育需求

“以人為本”的教育理念是現(xiàn)代德育理論中的核心內(nèi)容，其出發(fā)點是現(xiàn)實的、鮮活的、具體的人。因此，德育工作應(yīng)該從學生的實際出發(fā)，從學生的心理特點、個性需要出發(fā)，關(guān)注生本視野的德育需求，逐步達到德育目標的統(tǒng)一。

馬斯洛需要層次論認為：人的需求從低到高分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，人在每一個時期，都有一種需求占主導地位。需求既是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)和內(nèi)在潛能發(fā)展的本性，那么關(guān)注兒童生命成長的需求對學校德育來說，就意義重大。小學生正處在心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵期，我們既要關(guān)注德育對其成長過程需求的適應(yīng)，也要關(guān)注需求的提升，旨在增強學生的發(fā)展內(nèi)動力和生命自覺性，為其精彩人生奠定美好而又堅實的基礎(chǔ)。

一般社會學界認為，社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期望，而成長需要是主體與社會在良性的、雙向互動關(guān)系中不斷生成的。因此在德育活動的安排上，關(guān)注學生愛的需求、尊重的需求、獎勵的需求、表現(xiàn)的需求、認知的需求、交流的需求、創(chuàng)造的需求等，從社會角色成長的需求出發(fā)，更具教育的針對性與實效性。

二、激發(fā)引導，把握生本需求的成長導向

“文化引導，道德踐行，德性培養(yǎng)”是學校德育的基本策略，在充分探索解析的基礎(chǔ)上了解學生成長需求，再浸潤學科課堂、環(huán)境、實踐，對學生進行思想上的引領(lǐng)、修正、傳承，才能把握學生的成長導向，實現(xiàn)育人價值。

德育應(yīng)回歸育人本原，以知識和課堂為載體，打破課程界限的藩籬，打通課堂滲透德育的主渠道，讓教育的過程成為德智交融的過程、心靈溝通的過程乃至生命對話的過程。

學校還應(yīng)樹立“大德育觀”，關(guān)注學生成長的大氣候和大環(huán)境，建構(gòu)“潤物無聲”的校園文化。學校一方面要注重凸顯校園環(huán)境的凈化、綠化、美化，盡力貼近學生生活，陶冶學生情操，提高學生的審美追求。另一方面，學校應(yīng)該注重校園文化氛圍的營造，追求“于細微處見精神”，積極開辟豐富多彩的樓道走廊文化、班級文化、區(qū)域小品文化等獨具匠心而又飽含人文魅力的文化創(chuàng)意，豐富校園的人文資源。

此外，校園德育要遵循“活動中實踐，實踐中體驗，體驗中升華”的德育規(guī)律，以“發(fā)展能力、涵詠性情、修持道德”楦本目標，開展形式多樣的主題教育活動和社會實踐活動。一是注重體驗感悟，開展主題教育活動。結(jié)合清明節(jié)、勞動節(jié)、六一節(jié)等重要節(jié)日，重點組織開展“我與中國夢”中隊會和“我們的節(jié)日”主題教育活動；結(jié)合禮儀常規(guī)、行為養(yǎng)成，開展“人人行動，人人追夢”主題教育活動；結(jié)合道德講堂、升旗儀式開展“揚中華美德，圓中國夢”主題教育活動，用偉大“中國夢”凝聚師生的愛國情感，培育道德情操。二是開辟實踐基地，開展社會實踐活動。積極拓展實踐活動基地，組織學生深入消防警營、工藝美術(shù)學院、文廟、校外活動中心等開展社會實踐活動，幫助學生開闊視野，豐富學習生活和社會情感，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和動手能力，獲得內(nèi)化道德品質(zhì)。

三、創(chuàng)新形式，促進生本主體的道德自我建構(gòu)

蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育?！睘樽寣W校德育活動滿足學生自我成長的需求，創(chuàng)新德育活動的形式，拓寬深度與廣度，讓學生進行自我教育，完成道德自我建構(gòu)，我們也做了一些嘗試。

“實踐體驗”是學校德育永恒的主旋律。學校可以開展創(chuàng)新性實踐活動，引導學生參與體驗，讓德育融入學習生活，融入社會，融入生命。如：堅持“21天美麗行動”，將“守紀、節(jié)儉、禮貌、誠信”等行為規(guī)范養(yǎng)成教育融入生活；開展“研學旅行”，開辟勞動、環(huán)保、科學等實踐基地，與春秋游相結(jié)合，達到“游中學”的目的等。

創(chuàng)新形式，還要落實“文化興校、文化育人”的理念，把“文化”與“德育”有機整合，有效融合，引領(lǐng)德育建設(shè)，浸潤生命內(nèi)涵。筆者所在學校的具體措施有：一是弘揚“讀書文化”，堅持開展“月有讀書周、周有讀書日、日有讀書時”學生讀書活動，推行“課前三分鐘誦讀”，開展形式多樣的讀書競賽等活動，豐富閱讀積累，陶冶閱讀情趣；二是傳承閩南文化，把傳統(tǒng)“閩南童玩”引入校園，舉行“閩南童玩”手抄報展覽、閩南童謠說唱比賽、“閩南童玩”之“滾鐵環(huán)”“跳格子”等比賽讓學生盡享運動樂趣，感受閩南文化獨特魅力。

可塑性、趨向性是小學生最顯著的心理特點，德育活動也要充分利用其特點，引導形成正確的價值導向，引領(lǐng)學生向真、向善、向美，弘揚正能量?？梢酝ㄟ^“校園之星”立榜樣的方式，精心打造“頒獎臺”，以周、月考評評選出學習之星、讀書之星、勞動之星、守紀之星、助人之星等，學期綜合評定表彰“校園之星”并隆重頒獎，或是設(shè)立“積分獎勵超市”，將常規(guī)、競賽、表彰、好人好事等融合到評比標準中，讓學生遵照標準獲得積分，兌換獎品，從而激勵學生不斷進步，快樂成長。

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既有宏觀概括，又有典型事例分析，是此書的特點之一。作者全書分上篇“舞臺藝術(shù)”和下篇“造型藝術(shù)”。上篇主要論述了福建音樂，包括福建民歌、福建說唱音樂、福建器樂音樂;福建舞蹈，包括福建舞蹈的特點、福建舞蹈的種類和代表作、福建舞蹈的淵源、福建舞蹈的藝術(shù)魅力;福建戲曲，包括福建戲曲的形成和發(fā)展、福建的主要劇種、福建戲曲的藝術(shù)魅力、福建戲曲的特點;臺灣音樂，包括臺灣漢族音樂、臺灣少數(shù)民族音樂、臺灣佛教音樂;臺灣舞蹈，包括臺灣漢族舞蹈、臺灣少數(shù)民族舞蹈、臺灣佛教舞蹈;臺灣戲曲，包括臺灣閩南人戲曲、臺灣客家人的戲曲、外省戲曲在臺灣;閩臺音樂源流，包括福建民歌對臺灣民歌的影響、福建音樂對臺灣傳統(tǒng)主流音樂的影響、福建音樂對臺灣其它音樂的影響、福建音樂在臺灣;閩臺舞蹈源流，包括直接從福建移植到臺灣的舞蹈、從福建傳入臺灣后被改造的舞蹈;閩臺戲曲源流，包括日據(jù)時期福建戲班對臺灣戲曲的影響、福建戲曲對臺灣戲曲的影響、閩臺偶戲源流、解嚴后閩臺戲曲交流。下篇主要論述了福建建筑，包括城市與城堡、福建民居、福建土樓、福建寺觀、福建古塔、福建古橋;福建繪畫，包括福建歷代畫家、福建畫家特點;福建工藝，包括福建年畫、福建木偶頭、福建剪紙、福建陶瓷、福建石雕、福建木雕;臺灣建筑，包括臺灣民居的歷史沿革和特點、臺灣民居與臺灣社會文化、臺灣各地具有代表性的傳統(tǒng)民居、臺灣庭園、臺灣傳統(tǒng)民居的裝飾、臺灣寺廟建筑與臺灣社會文化、臺灣佛寺建筑、臺灣宮廟建筑;臺灣繪畫，包括臺灣繪畫的歷史、臺灣著名畫家、外省人在臺灣的繪畫;臺灣工藝，包括臺灣雕刻、臺灣陶瓷、臺灣編織、臺灣漆器、臺灣紙工藝、臺灣玻璃工藝、臺灣蚵貝藝術(shù)、臺灣竹器、臺灣刺繡、臺灣版印、臺灣戲偶、臺灣少數(shù)民族工藝、臺灣佛教造像;閩臺建筑源流，包括福建民居對臺灣傳統(tǒng)民居的影響、福建寺廟建筑對臺灣寺廟建筑的影響;閩臺繪畫源流，包括臺灣美術(shù)發(fā)展與福建畫家的關(guān)系、清代福建畫家對臺灣畫家的影響、日據(jù)時期福建畫家對臺灣畫家的影響;閩臺工藝源流，包括福建年畫對臺灣年畫的影響、福建雕塑對臺灣雕塑的影響等。作者并非泛泛而談，而是在論述每個節(jié)點時，都盡可能選擇最為典型、最有代表性的具體事例進行分析，如在論述閩南民歌時，以《天烏烏》為例;在論述閩南舞蹈時，以《拍胸舞》為例;在論述福建民歌對臺灣影響時，以《桃花搭渡》為例;在論述福建宗教建筑時，以福州華林寺、泉州開元寺、泉州清凈寺為例;在論述福建木偶頭時，以泉州木偶頭為例。既有面的概括，又有點的開掘，使讀者既有總體了解，又有具體印象，這種點面結(jié)合的寫法，將閩臺藝術(shù)更全面、更生動地呈現(xiàn)出來。作者以一人之力，統(tǒng)攬所有內(nèi)容，可看出作者具有較開闊的學術(shù)視野和較廣博的知識面，以及較為嫻熟駕馭資料的能力。

從閩臺藝術(shù)的最主要特點入手，是此書的特點之二。福建藝術(shù)最重要的特點是什么呢？作者認為是“多元性”，作者在這方面做了深入的開掘，令人信服、準確表現(xiàn)了福建藝術(shù)特點，正如作者在書中所言：福建“各種藝術(shù)難以交融，始終保持其鮮明地方色彩。以福建戲曲為例，福建的戲曲不像其它省市那樣，有一種或幾種為全省人民普遍接受的戲曲，如北京的京劇、浙江的越劇、安徽的黃梅戲、河南的豫劇、四川的川劇、云南的滇劇、的藏劇、甘肅的隴劇等。福建歷史上存在過的和現(xiàn)今仍保留的戲曲劇種達三十多種，占全國劇種總數(shù)的十分之一，為各省地方劇種之最，但卻沒有一個劇種能在全省流行，更沒有一個劇種各能代表福建。即使其中最有影響的閩劇、莆仙戲、梨園戲、高甲戲、薌劇這五大劇種，流行的地區(qū)也很有限。這五大劇演出的范圍如果變換，即使演技再精湛，也不可能取得好效果”。再如福建音樂中的民歌，不僅各文化區(qū)因受方言影響而無法統(tǒng)一，就是流行于同一方言區(qū)域同一類型的民歌，也不會完全一樣，如同樣流行于閩南各縣的民歌《天烏烏》，其曲詞沒有一首是完全相同的。再如舞蹈，主要用形體動作表達感情，它雖不用唱，不存在方言障礙，但福建不僅各地舞蹈風格各不相同，就是同一舞蹈，其內(nèi)涵、風格也有不同。如同是閩南的《拍胸舞》，其由于跳法不同，風格也各不相同，有“酒后拍胸”、“乞丐拍胸”、“拍胸樂”等。福建藝術(shù)的多元性，正是福建文化多元性特點的反映。福建各區(qū)域特點鮮明，各區(qū)域在方言、民風、習俗、信仰等方面都存在不同程度差異，由此造成福建各類藝術(shù)難以交融。如閩南人性格粗獷豪爽，拍胸舞極符合閩南人表達、宣泄感情方式;而閩北是理學的故鄉(xiāng)，講究克己謙恭，難以想象閩北人會上身沿街拍打。而閩北的采茶燈舞細膩，規(guī)范性強，其獨特的采茶步輕盈細碎，當然也不可能在閩南流行。正因為福建任何一種藝術(shù)都難以在全省流傳，所以福建藝術(shù)百花園因百花爭妍而更加絢麗多姿。

深入探究了閩臺藝術(shù)之間的淵源關(guān)系，是此書的特點之三。作者深刻地揭示了閩臺藝術(shù)之間的源流關(guān)系，如作者在梳理閩臺音樂源流時，從福建民歌對臺灣民歌的影響、福建音樂對臺灣傳統(tǒng)音樂的影響、福建音樂對臺灣其他音樂的影響、福建音樂在臺灣等方面進行揭示，基本囊括了閩臺音樂源流的主要方面，在揭示福建民歌對臺灣福佬系民歌、臺灣客家系民歌的影響，福建音樂對臺灣南管音樂、臺灣北管音樂的影響同時，作者還特別對一些不為人注意的閩臺音樂關(guān)系，如對福建音樂對臺灣雜樂和說唱音樂、臺灣宗教音樂、臺灣儀式音樂的影響，都進行了研究，得出令人信服的結(jié)論。作者特別注意對一些長期被忽略的問題進行深入探討，如閩臺佛教音樂的交流往往被忽略，作者通過研究福建佛教梵唄傳播臺灣后指出：臺灣佛教音樂主要由海潮音和鼓山音組成，而鼓山音傳自福州鼓山涌泉寺，是日據(jù)前后臺灣僧人到鼓山受戒后傳回的。作者揭示了其“然”，更分析了其“所以然”，不僅使讀者信服，也掘進了全書的深度。作者在揭示閩臺繪畫關(guān)系時，指出臺灣早期畫壇以臨摹福建畫家作品為主的原因為：處于開創(chuàng)時期的摸索、清代畫壇臨摹風氣的影響、“閩派”畫家的畫風比較符合臺灣畫家的胃口、與臺灣早期移民的有關(guān)、與移民冒險精神契合、當時的臺灣畫家較少從所處的環(huán)境中汲取題材。而臺灣在清代沒有出現(xiàn)杰出畫家，有多方面原因，其中一味摹擬、缺少創(chuàng)新也是一個方面。

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[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化

[中圖分類號]G240 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0062-01

要想創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作，必須認識到群眾文化工作的重要性，不斷豐富群眾文化工作的內(nèi)容和形式。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標，就必須加強對人員的培訓，不斷提高文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。只有群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)提高了，才能更好地服務(wù)于人民。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的特點

（一）地域性

我國群眾文化具有很強的地域性。比如，高甲戲在我省閩南地區(qū)是比較受歡迎的，無論男女老少都比較喜歡，但是北方地區(qū)就不太喜歡這種文化形式。不同地區(qū)的群眾對群眾文化的需求不同，這也是不同地區(qū)擁有不同群眾文化形式的原因之一。

（二）多元化

鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的目標是滿足人們的文化需求，提升人們的生活品質(zhì)。由此可以看出，群眾文化工作和群眾是有緊密聯(lián)系的，如果群眾不積極參與到群眾文化工作創(chuàng)新中，群眾文化工作就失去了創(chuàng)新的源泉。不同層次的群眾對群眾文化的需求不同也決定了群眾文化工作的內(nèi)容和形式必須實現(xiàn)多元化，才能更好地滿足不同層次群眾的需求。只要是群眾需求的，群眾文化工作都必須涉及，群眾文化工作必須進行不斷創(chuàng)新，不斷豐富工作內(nèi)容。

（三）功能多樣性

群眾文化來源于民間，群眾文化并沒有經(jīng)過系統(tǒng)的分化。人們在創(chuàng)新群眾文化工作的同時，也享受到了群眾文化工作的成果。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，群眾文化可以更好地滿足人們的精神需求。群眾文化把多種功能集于一身，讓人們得到多重滿足。也正是因為群眾文化具有多重功能，才能更好地滿足不同層次群眾的需求。

二、創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的途徑

（一）豐富群眾文化工作內(nèi)容和形式

要想更好地滿足群眾的文化需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作就要不斷創(chuàng)新工作內(nèi)容和工作形式。如果群眾文化活動的內(nèi)容和形式一成不變，群眾就失去了參與群眾活動的積極性，文化活動的開展也就失去了意義。群眾文化是國家文化的重要組成部分，是國家文化的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的創(chuàng)新必須以國家先進文化為基礎(chǔ)，不斷豐富群眾的文化生活。很多群眾文化活動的內(nèi)容和形式都和國家法定假日有很大的聯(lián)系，群眾文化工作就可以以法定假日為突破口，開展不同形式的群眾文化活動，比如，植樹節(jié)可以組織群眾去義務(wù)植樹，美化環(huán)境。這樣就可以把群眾文化活動和群眾的實際生活緊密聯(lián)系在一起，滿足群眾的文化需求。

（二）加強群眾文化工作的商業(yè)運作

如今，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開展主要依靠政府的資金扶持。但是，政府的資金扶持根本滿足不了群眾文化工作開展的資金需求。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的順利開展和創(chuàng)新，就需要把商業(yè)化運作方式引入到群眾文化工作中。群眾文化工作的商業(yè)化可以更好地為群眾文化活動的開展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。群眾文化工作必須不斷創(chuàng)新工作模式，才能更好地實現(xiàn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標，滿足群眾的文化需求。群眾文化活動商業(yè)化也是群眾文化活動發(fā)展的必然趨勢。

案例：高甲戲是福建五大地方劇種之一，也是閩南諸劇種中傳播區(qū)域最廣、觀眾面最大的一個地方戲曲劇種，它的足跡曾遍布于晉江、泉州、廈門、龍溪、臺灣等閩南語系地區(qū)，還流傳到華僑居住的南洋一帶。2006年，它被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。高甲戲的音樂唱腔兼用“南曲”“傀儡調(diào)”和民間小調(diào)，以南曲為主，兼收木偶調(diào)和民間小調(diào)，并在旋律節(jié)奏上進行了必要的改革，使之適合舞臺上表演各種人物性格的需要，具有濃郁的地方韻味。唱工用本嗓，唱字行腔雄渾高昂，也有清婉細膩的音韻。

2000年以前，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)認為高甲戲就是一種群眾文化活動，是供人們茶余飯后休閑娛樂的。2000年以后，該鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作經(jīng)過不斷創(chuàng)新，改變了群眾文化工作的開展模式，逐漸將商業(yè)化運作模式加入到群眾文化工作中。當?shù)卣推髽I(yè)合作，群眾文化活動加強了企業(yè)的廣告宣傳，群眾文化工作者也可以從演出中獲取效益，為群眾文化工作的開展和創(chuàng)新奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）提高群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作是為群眾服務(wù)的。要想創(chuàng)新群眾文化工作，就要加強群眾文化工作者的培訓，不斷提高群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)。為實現(xiàn)群眾文化工作的創(chuàng)新目標，也可以外聘一些專業(yè)人員，提高群眾文化工作的創(chuàng)新水平。群眾文化工作涉及的內(nèi)容非常廣泛，這也就要求群眾文化工作者必須掌握多方面的知識和技能，為群眾文化工作的創(chuàng)新做貢獻。鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作者的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)對工作創(chuàng)新的成效有很大影響。

總之，群眾文化工作的目標是服務(wù)群眾，滿足群眾的文化需求，提升人們生活品質(zhì)。不同層次的群眾對群眾文化的需求就會有所不同，因此，只有不斷創(chuàng)新工作模式，提高創(chuàng)新水平，豐富群眾文化工作內(nèi)容和形式，加大資金投入，加強對群眾文化工作者的培訓，提高其專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，才能更好地滿足人民群眾日益增長的文化需求。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，海南的區(qū)位優(yōu)勢愈發(fā)明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風情使海南社會風俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學萍主編的《中國黎族》等，研究內(nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術(shù)、民間語言文學、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內(nèi)容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習俗，使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，如國內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國楨認為，建設(shè)21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經(jīng)濟發(fā)展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發(fā)展海洋經(jīng)濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發(fā)的基礎(chǔ)，而閩粵沿海以出口為導向的海洋經(jīng)濟移植是臺灣經(jīng)濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉(zhuǎn)向競技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變，其活動內(nèi)容、活動形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)與傳承研究。毛?，撝赋?，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發(fā)展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經(jīng)濟出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國海洋風俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經(jīng)濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經(jīng)濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學海洋學院由水產(chǎn)系演變而來，以海洋自然科學研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習俗、生產(chǎn)習俗、海洋信仰、海洋文學、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學科”的內(nèi)容，完善海洋國土研究中人文資源學科建設(shè)［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設(shè)。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅持以農(nóng)業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設(shè)與“海洋強省”戰(zhàn)略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項趕?；顒樱藖碜匀珖?萬多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結(jié)隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮。可見，海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關(guān)，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織批準為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。

（三）內(nèi)外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個移民島，島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據(jù)統(tǒng)計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的?？凇疤旌箪敕睢?，別具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節(jié)”等，為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內(nèi)各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內(nèi)容與功能，由單一向復合化演變

民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經(jīng)濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時，很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存。現(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復合化演變。

四、結(jié)語

隨著海南國際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展，“海洋強省”“海洋強國”戰(zhàn)略逐步實施，以及與其他國家或地區(qū)的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進一步發(fā)展。

參考文獻：

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[6]黃玲.海洋民俗體育的內(nèi)涵、流變及發(fā)展策略[J].中國體育科技，2009（3）.

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[9]安成浩.中日韓海洋文化研究動向與展望[J].社會科學戰(zhàn)線，2014（2）.

[10]陳智勇.海南海洋文化[M].海口：海南出版社，2008.

[11]李傳朝，宣正明.淺談海南海洋民俗學科研究的重要性[EB/OL].[2015-10-14].

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[14]焦勇勤，孫海蘭．海南民俗概說[M].海口：海南出版社，2008.

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關(guān)鍵詞:聚集 城市文化 城市空間 斷裂 疊加 持續(xù)

城市里，人們每天接觸的建筑、道路、設(shè)施、住宅、商品、景觀等等構(gòu)成了物質(zhì)文化的外殼。這些是城市最直觀的特征，最為生動、形象，直接向人們傳遞城市的性格和內(nèi)涵。對初次到訪的游客，城市的各個元素爭先恐后地表達著自己，展示各種特征來體現(xiàn)識別性。在游客眼中，新鮮的當?shù)靥卣饕子诟杏X到。城市的這些物質(zhì)外殼最能保存整個城市的文化觀念和價值，任何一種具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都可以使人感受到不同城市文化的韻味。

城市中的建筑，不僅容納著人們的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)人們在技術(shù)和藝術(shù)上的追求與成就，同時更是這個城市居民文化追求的體現(xiàn)，是整個城市的文化氛圍和社會情調(diào)的重要因素。江南的院落和閩南的大厝，同時是人們的居所，都具有著一定的技術(shù)成就和藝術(shù)追求，但同時他們所具有的內(nèi)涵是有差異的。江南地區(qū)發(fā)達的傳統(tǒng)經(jīng)濟和文化，曾經(jīng)催生了一種“士大夫”崇拜，人們的骨子里透出一股講究社會正統(tǒng)，追求家族榮耀的傾向。儒家所宣揚的社會等級秩序成為人們自覺遵奉的行動原則，體現(xiàn)在院落住宅上就形成了具有含蓄、自律特點的居所追求--外觀上高墻窄道，顏色上粉墻黛瓦，進而形成了整飭有序的內(nèi)斂型追求穩(wěn)定的社會文化氛圍。閩南地區(qū)畢竟是處在一個遠離儒家文化中心的海峽之濱，起主宰作用的是家族正統(tǒng)的風氣。人們忙于生計，追求各自的家庭生活價值，在亞熱帶季風中養(yǎng)成了樂觀的生活態(tài)度，深深體現(xiàn)了海洋的影響，流露出海洋的開闊、舒展氣息。門前道路沒有高墻的陰影，紅磚紅瓦更表達了閩南樸實開朗的社會風氣。

江南院落

不僅建筑，城市的空間形態(tài)也形象地反映一個地方的文化特征。西方城市中廣場的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了城市發(fā)展中不同階段的精神特征。最早的廣場周圍布置的是商業(yè)與市政建筑，是屬于市民進行貿(mào)易、社交、議政的場所，較早地體現(xiàn)城市民主的文化精神，空間是開敞自由的。隨著封建權(quán)力更替集中，廣場又變成彰顯軍事強權(quán)的紀念性場所，開始封閉，排斥市民的參與。隨后，神權(quán)文化的強勢，把宗教活動也放進了廣場。最終隨著市民文化的興起，廣場變成了融各種活動為一體，市民活動為中心的開放場所。中國傳統(tǒng)的廟會場所的變遷也見證了城市文化歷史的更替。最早的廟會是純粹的宗教活動，而隨著佛教和道教在古代中國的影響日漸巨大，他們之間的競爭也變得激烈。而他們所面對的畢竟是文化層次不甚高的廣大民眾，于是在他們固定的活動場所寺廟和道觀的周圍變得越來越開敞，以便吸引更多的人包括士人階層的參與，活動的內(nèi)容也逐漸的市民化起來，融入更多的商業(yè)活動，甚至在某些地方形成了“廟市”―這幾乎是平民的集市廣場了。

南京夫子廟的廟會

在城市文化中，人們以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，必然有著更深層次的追求，在各種各樣的活動中建立起人與人、人與群體、群體與群體的復雜關(guān)系。這些關(guān)系是需要某種約定俗成的東西來協(xié)調(diào)，這就誕生了城市的制度，并由于城市的特殊性而形成獨特的城市制度文化。根據(jù)學者的研究，城市制度文化主要有家庭制度，經(jīng)濟制度和政治制度。作為上層建筑，制度文化又必然對以城市形態(tài)為表象的物質(zhì)文化產(chǎn)生巨大影響。以家庭制度為例，中國的城市家庭結(jié)構(gòu)由過去的金字塔形逐漸變成了倒金字塔，對住宅的模式，人們的消費模式都產(chǎn)生巨大的作用。以三人為單位的家庭，內(nèi)部社會交往的貧乏促使人們需要定期的到外面世界尋找情緒的放松與信息的交流，住所之外休閑交往場所的重要性更加突出。再以城市的政治制度為例，每個城市在以建立城市自豪感為出發(fā)點，不但滿足本城居民的需求，更講求城市的吸引力和開放性。公益活動，公共空間，公共設(shè)施，都蘊藏著城市制度文化的獨特信息，體現(xiàn)了城市的整體感和獨特性。

在城市里，人們發(fā)現(xiàn)商業(yè)不僅可以創(chuàng)造出利潤，而且它可以很含蓄的包含在文化里面。城市不僅追求高雅，也倡導世俗，即大眾的文化消費，這已經(jīng)作為一種產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)著城市的財富創(chuàng)造。書報出版，影視娛樂，廣告，網(wǎng)絡(luò)，像工業(yè)農(nóng)業(yè)一樣可以批量的生產(chǎn)，它為消費需求所引導，恰恰體現(xiàn)了消費者的品味追求。像迪斯尼和好萊塢的龐大體系，已經(jīng)不僅僅是城市中的某種產(chǎn)業(yè)、某個區(qū)域，而是整個城市的象征，甚至影響了城市的發(fā)展取向。在這個意義上，城市空間變成了一個個的消費場所，空間內(nèi)涵在變得豐富的同時，也正變得孤立而破碎。

充分介入城市生活的廣告消費

城市的文化和空間形態(tài)的發(fā)展和我們的關(guān)系如此密切，我們在其間不停的生產(chǎn)和消費著，城市發(fā)展的觀念也在我們的思維中形成。不管從經(jīng)濟的，歷史的，文化的，各個方面來看，城市發(fā)展均有其普遍的持續(xù)性。人類出現(xiàn)幾十萬年了，而城市卻僅僅幾千年的歷史，然而發(fā)展到今天迫使人們對它的充分依賴，可見進程相當迅猛。人類的思維就是這樣，自然而然會在歷史中尋找印證，尋找聯(lián)系，在有意無意中延續(xù)了文化的內(nèi)涵。而在城市的發(fā)展中，人們在遺產(chǎn)中發(fā)掘著文化的價值，那些歷史的東西在如今破碎紛亂的新文化中愈加顯得完整而魅力十足。城市的歷史文化是一個寶庫，經(jīng)驗的資源，是我們在現(xiàn)實中可以隨時引用的經(jīng)典，在更高的層面上又是一種精神的慰藉和激勵。前人在進行主動變革時依然要借用歷史的遺產(chǎn)，搬出來的一大堆理論依據(jù)仍是歷史的東西?？追蜃映缟兄苤疲趺Ц綍芏Y纂漢，康有為拋出《孔子改制考》，這些改革家很明白，歷史經(jīng)驗才是通俗易懂的，才能為民眾所接受。

美國學者H.Lgarnbam認為構(gòu)成城市可識別性的主要因素是：形體環(huán)境特征和面貌、可觀察的活動和功能、含義和象征。在這里，歷史文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)城市特色的內(nèi)容，貫穿在上面所提到的三個因素之中?！缎凶哂跉W洲歷史》的作者踏遍了歐洲名城，在歷史與現(xiàn)實的想象與體驗中贊頌了這種持續(xù)文化的平和厚重之美。造訪柏林，他發(fā)現(xiàn)，這個曾被戰(zhàn)爭毀成廢墟的城市，在重建后，在德國重新統(tǒng)一之后，“改朝換代的頻繁程度并不亞于我們，但人家可以讓精美的教堂、典雅的樓宇超越政局的更迭而安然無恙地存在著”，她的魅力在于歷史和文化的延續(xù)，呈現(xiàn)給我們是一個“倔強的柏林”。對于城市，“那些來自遙遠的疊加所產(chǎn)生的前身今世如此復雜的厚重掠過我的視界”。

諾曼?福斯特設(shè)計的國會大廈改建工程

然而歷史的連續(xù)不斷的發(fā)展只是一種很理想的狀態(tài)，現(xiàn)實中，到處存在著文化的斷裂。這其中有內(nèi)部尋求突破的力量，也有外來強加的文化輸入。特別在中國的古代，存在一種“不破不立”的思想，前朝舊代的東西，只能讓它成為歷史，同時要在歷史烙上自己的姓名。所謂的新舊更替，本質(zhì)上是沒有改變的，只是“咸陽宮”改為“未央宮”，姓秦改為姓漢，但所帶來的破壞力是無比巨大的。從“焚書坑儒”到“”再到“”，對物質(zhì)文化和精神思想的破壞是無比深重的，更加遺憾的是在這些運動之后沒有及時地建立起行之有效能引導時代的文化體系，延長了社會自我調(diào)整，自我創(chuàng)造的周期。作為城市的設(shè)計者和構(gòu)建者，他們不可能從狹窄的物質(zhì)領(lǐng)域創(chuàng)造出能和時代精神相匹配的城市空間，而只能期待偉大的社會思想的重新建立。從開始于上個世紀初的中國門戶開放起，中國已運行千年的社會體系及其社會思想受到了挑戰(zhàn)，一貫強大的同化力開始顯得微弱緩慢。思想文化的發(fā)展在持續(xù)與割裂兩股力量之間膠著凝滯。在這一百年里，啟蒙運動一直沒有停止，然而輕波微瀾，亦步亦趨，這就是中國城市發(fā)展的大環(huán)境。筆者認為這才是中國城市建筑發(fā)展緩慢的最根本原因，而不是通常所說的風格之爭。

“全球化”如今是各國地共同課題。無論主動還是被動，大家都在從其它的國家和城市吸收新鮮的養(yǎng)分來補充自己的不足，在新一輪文化融合的同時，也出現(xiàn)了一些水土不服的現(xiàn)象。為尋求城市新的活力而失去城市的特色，更重要的是城市居民的歸屬感被削弱，“誰的城市”之類的疑問不斷被提出。真正作為城市主人的居民們的意愿被忽視，連他們對自己的城市也感到陌生。人們在增強了對財富和思想的支配自由度后，人際的交往的頻繁度在降低，內(nèi)涵在淡化，在這陌生的城市中生活，孤獨感難免時不時地侵襲。

誰的城市？

城市的文化和空間，這個常被人們談及的話題，儼然也成了城市中一種小小的文化，有人用來賣弄，有人用來牟利，也有人把它當作一種責任。在這個背景下，我們自認為是有責任的人，思考它們的未來和可行之道。我們正在走這樣的路，依照講求效益的社會原則，在提高效率和達到最大收益的思路中，讓方法行之有效。在利益分配的問題上避免技術(shù)自信所帶來的短視。在自然至上還是技術(shù)至上的討論中放寬視野，保留我們每個人心中那一片精神的家園，想象那未來的城市就如這家園般親切。

主要參考文獻：

1、《行走于歐洲歷史》，何新年著；作家出版社，2005

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一、什么是人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)指個人應(yīng)具備的基本素質(zhì)和基本涵養(yǎng)，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)，追求的是人性的至真、至善、至美?！?/p>

1．一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術(shù)、人文。人的綜合素養(yǎng)涵蓋為科學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

2．人文素養(yǎng)是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)、基本態(tài)度和基本能力。

二、提升幼兒園人文素養(yǎng)的重要性

（一）是實現(xiàn)教師全面發(fā)展的必備條件

提高教師的人文素養(yǎng)是永恒的主題、持續(xù)發(fā)展的不變旋律。但在全國上下高度重視學前教育的同時，社會功利性、管理不科學、辦園不規(guī)范等現(xiàn)狀依然存在，令人擔憂，提升教師的人文素養(yǎng)成為當務(wù)之急。優(yōu)秀的教師，不僅要有要扎實的業(yè)務(wù)知識和專業(yè)能力外，更重要的是需要具有健全的人格、高尚的師德和豐厚的人文底蘊等精神品質(zhì)。這是教師專業(yè)成長的必備條件，也是集中體現(xiàn)。只有“德才兼?zhèn)洹钡慕處煵拍芘囵B(yǎng)高素養(yǎng)的幼兒，促進幼兒的全面發(fā)展。

（二）是當前社會對幼兒教育優(yōu)質(zhì)資源的現(xiàn)實需求

近年來新生幼兒數(shù)不斷增加，秉持著“不讓孩子輸在起跑線上”，家長們搶著要把孩子送進優(yōu)質(zhì)幼兒園，擇校熱、擇班熱、擇師熱現(xiàn)象突出，社會對優(yōu)質(zhì)教育資源的需求十分迫切。

（三）學前教育是幼兒成長的奠基時期

我國民間有諺語：“三歲看大，七歲看長?！庇變航逃侨说囊簧械闹匾旎A段，是根的教育。由于教育時期特殊，教育時機不可再來，教育契機不可貽誤。

三、提升幼兒園人文素養(yǎng)的策略

就如張彬利校長所致力于打造的岔河鎮(zhèn)中學的精神特區(qū)一樣，學校的辦學行為直接折射出校長的辦學思想。因此，作為教師的領(lǐng)路人，幼兒人生的導航人，校長、教師提升人文素養(yǎng)不是一種自發(fā)行為，而應(yīng)該是一種自覺行為。

（一）自我規(guī)劃，完善個人魅力

1．及時更新觀念。校長、教師們應(yīng)深刻認識到自己成長與學校發(fā)展的關(guān)系。應(yīng)與時俱進更新成長觀念，提高自我期望值，不斷提升人文素養(yǎng)。例如本次校長讀書班，大家都能帶著平和的心態(tài)，放下忙碌，潛心讀書。

2．實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃。方向不對，努力全白費。只有正確了解自己優(yōu)缺點，給自己一個好的成長規(guī)劃，才能引導自己朝著正確、科學的方向發(fā)展，從教書匠轉(zhuǎn)型并成長為教育名師。

3．讀書實踐反思。鄭文偉局長強調(diào)，讀書、思考、實踐，從我們開始。校長們要引領(lǐng)教師要學會學習和反思，在博覽群書中思考，豐富自己的知識和思想，拓寬文化的視野，還要加強反思，使思想更有高度，思維更有深度和廣度，提升自己的人文素養(yǎng)。

（二）科學管理，構(gòu)建人文校園

社會學家攀浩指出，目前城市化進程中存在著“有市無城”的現(xiàn)狀。如果不致力于構(gòu)建人文校園，我們的校園也將會空有其殼，有校無園。校是場所，園是花園、學園，是師生人文素養(yǎng)的一個歸屬點。在實踐中，應(yīng)分別從物質(zhì)、精神、制度三個層面來豐富校園的精神內(nèi)核。

1．創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，彰顯育人功能

人的一生無時無刻都在與環(huán)境交流、對話。校園中的校舍建設(shè)、儀器設(shè)備、圖書資料、花草樹木、園林雕塑、人際關(guān)系、日常教學等各種有形的東西，都在影響著師生的工作和學習，都在影響著師生人文素養(yǎng)的形成。創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，使師生在良好的環(huán)境中得到熏陶。泉州市直機關(guān)幼兒園創(chuàng)設(shè)富有閩南文化特色的“寶寶博物館”，讓幼兒感受傳統(tǒng)文化的博大精深，接受愛國、愛家的教育。泉港區(qū)實驗幼兒園以綠色環(huán)保為理念的環(huán)保“八個一”文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，即形成一片“綠的海洋”、組織一群“環(huán)保小衛(wèi)士”、制作一面“環(huán)保行為規(guī)范墻”、建立一個“環(huán)保屋”、創(chuàng)設(shè)一間“環(huán)保制作室”、創(chuàng)設(shè)一間“環(huán)保展列室”、建設(shè)一道四季走廊、建立一座“親親小農(nóng)莊”，讓孩子們在環(huán)境中接受人文教育。豐澤幼兒園以“紅、黃、藍”三顏色的園所裝飾，體現(xiàn)學園辦學理念的主題墻及形象標識logo等做法，都是對幼兒進行的隱性課程。讓幼兒在良好的人文環(huán)境中感受美、欣賞美、獲得美的素養(yǎng)。

2．凸顯人文特色，構(gòu)建和諧校園

①明確辦學方向。一所學校必須要有鮮明的辦學思想與辦學方向，才能引領(lǐng)師生前進，使幼兒園成為幼兒成長的搖籃，教師培養(yǎng)的基地，實現(xiàn)幼兒園持續(xù)創(chuàng)造性地發(fā)展。如泉港實幼十年前制定的第一個五年規(guī)劃“一年抓基礎(chǔ)，二年促規(guī)范，三年求特色，四年爭市優(yōu)，五年完善提高”，及第二個五年規(guī)劃 “六年抓鞏固，七年上臺階，八年創(chuàng)省優(yōu)，九年求持續(xù)，十年創(chuàng)品牌”規(guī)劃，圍繞“服務(wù)優(yōu)質(zhì)化、設(shè)施現(xiàn)代化、管理民主化、環(huán)境生態(tài)化、發(fā)展個性化”的辦園思路，目前已基本完成并略有超越。

篇10

關(guān)鍵詞：畬族; 潮州; 文化; 互動; 特征

中圖分類號：G728 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）03-0106-03

收稿日期：2015-01-12

作者簡介：李 湘（1970-），女，潮州廣播電視大學高教師，主要研究方向：地方文化、民俗文化。（廣東 潮州/521000）

潮州作為歷史文化名城，有著豐富而深厚的文化底蘊。潮州文化較好地保存了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而潮州獨特文化的形成，主要有當?shù)氐耐林幕屯ㄟ^閩南地區(qū)傳入的中原文化兩方面的因素。饒宗頤教授在《潮州學在中國文化史上的重要性――何以要建立“潮州學”》一文中指出：“潮州人文現(xiàn)象和整個國家的文化當是分不開的。先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，蓽路藍縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣?！?/p>

畬族與潮州文化是同在一個平臺上的兩種不同文化。由于歷史和地理上的原因，兩種文化激烈互動，揉合在一起，形成“你中有我，我中有你”的“多元一體”格局。

一、潮州文化中的畬族元素

畬族文化對潮州文化的的影響是多方面的，潮州文化中相當一部分是直接借鑒于畬族文化的。通過對現(xiàn)有潮州文化的片斷加以分析、歸納，可得出這樣的結(jié)論：

（一）潮州方言

潮州方言屬漢語方言語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動，富有極強的表現(xiàn)力，并保存著很多古漢語的成份。潮州方言中有許多“土字”。這與畬族的彩帶保留的數(shù)千年前原始的“意符文字”有一定的聯(lián)系。畬族傳統(tǒng)彩帶的織紋圖案，正是遠古時代意符文字的再現(xiàn)。從語音、詞匯以及表達特點，潮州話都與畬語有很大的相似性。與普通話相比，畬語與潮州話有鮮明的特點。畬語與潮州話更具相似性。潮州話與畬語中均包含有大量的古漢語詞匯。

（二） 畬歌

畬歌是潮州歌謠的源泉。畬族是一個以歌代言的少數(shù)民族。畬族民歌是畬族文化中的一顆光彩奪目的明珠，其內(nèi)容豐富，具有明顯的民族人性、集體性及形式多樣的特點。它歷來對潮州文化，特別是對潮州民歌（兒歌）的影響頗深，在潮州民間用“畬歌仔”、“逗畬歌”指潮州歌謠。根據(jù)調(diào)查材料，以前畬族的盛大節(jié)日“盤歌會”，便是以傳唱《高皇歌》和《麟豹王歌》為核心內(nèi)容。有“祖公”、“雜歌”、“斗歌”、《麟豹王歌》等史詩反映盤瓠王英雄事跡。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《潮州歌冊》的另一種叫法是“畬歌”。

（三） 潮劇

潮劇是主要流行于廣東省潮汕地區(qū)，用潮州話演唱的一個古老的漢族地方戲曲劇種。2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，系中國十大劇種之一，有“南國奇葩”的美譽。它以優(yōu)美動聽的唱腔音樂及獨特的表演形式，融合成極富地方特色的戲曲而享譽海內(nèi)外。潮劇《蘇六娘》中的《桃花過渡》一場中的《燈籠歌》就用畬歌《十二月歌》。

（四）節(jié)日

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與集中體現(xiàn)。潮州人每年要過八個節(jié)日：春節(jié)、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至節(jié)。在我國其他地區(qū)，過春節(jié)、元宵、清明、端午和中秋這五個節(jié)日比較普遍。九月初九的重陽節(jié)在各地都很隆重，要插茱萸和吃糕（高）。冬至在潮州地位獨特，甚至有“冬（至）節(jié)小過年”之說。這與畬族的“九王菩薩”崇拜有關(guān) 。

節(jié)日祭祖時，畬胞要在公廳的上方掛上祖公圖，各家各戶要準備“五牲” 、紅色米飯、香燭等拜祖。據(jù)說把米飯染上紅色，是對先民打獵流血的紀念。

（五）婚俗

在婚俗上，畬族人重視新娘的“小舅子”而不重視甚至討厭“老娘舅”，與其他地方的漢族人重視“老娘舅”有很大的差別。而潮州也是重視“小舅”而討厭“老舅”的，這種觀念與畬族人相同。

（六）風俗

“招兵節(jié)”是頌揚和紀念高王的英雄業(yè)績，也是歷史上畬胞出兵前的誓師儀式。其中最重要的儀式是“卜杯”。而潮州人到神廟拜神時也要“卜杯”，以預知是否如愿。與畬胞祭神時的占卜一樣，潮州老輩人同樣以勝杯為佳，穩(wěn)杯為次，笑杯為差的，“招兵節(jié)”的確定日子也和潮潮州的傳統(tǒng)民俗活動“青龍爺出游”的日子一樣靠卜杯確定。這種占卜方法是潮州所獨有的，而且又有畬族的“拋蚶殼錢在先，兩者內(nèi)涵相同，故也應(yīng)該是從畬胞所繼承。

（七）服飾

現(xiàn)存的只有各版《潮州府志》和《海陽縣志》對畬族婦女發(fā)型的簡單描述了：“其種有二，曰：平鬃，曰：崎鬃”。住在鳳凰山區(qū)的畬族婦女，天天可以見到鳳凰山的主峰，不用打著高高的鳳凰髻，而稱為“平鬃”;而鳳凰山區(qū)之外的畬族婦女，因要懷念她們的祖先來自潮州鳳凰山而將其發(fā)型打扮成象鳳凰的髻，于是便被稱為“崎鬃”?！捌椤痹诔敝菰捴杏小案呗枴敝x。以前潮州不同年齡的婦女都穿一種服裝叫“大筒衫”。“大筒衫”的造型與以前畬家婦女所穿的衣服非常接近，上衣的衣扣在側(cè)面。

（八）工藝與用物

斗笠分兩條邊和三條邊兩種，編工精細，上面編織有“笠半，燕頂，四戰(zhàn)船，三層檐，云頭，虎牙，斗笠星”等各種通用花紋。有的斗笠篾絲粗細只有一毫米，一頂斗笠的上層篾條有二百二十到二百四十條之多。由于花紋細巧，造形優(yōu)美，再配以棕紅綢帶，白色布帶及各色纓珠，更得精巧細致，美觀，成為婦女喜愛的裝飾品。

鳳凰山區(qū)多竹木，所謂“近山識鳥音”，畬族人對竹的加工技藝獨特。他們用竹做成竹、竹t等，其編竹工藝遠比莆田地區(qū)竹編工藝先進。作為歷史文化名城，潮州的傳統(tǒng)工藝制作水平舉國聞名，尤其是在竹的編制工藝方面，這與對畬胞竹編工藝繼承絕對是分不開的。

（九）武術(shù)

在長期艱苦環(huán)境中生活的畬族同胞，在與自然的抗爭中，為了生存，慢慢掌握了一套完整防身的本領(lǐng)，其中的拳術(shù)就很有民族特色。當?shù)禺屆竦摹鞍司本褪清谶兟劽漠尲胰g(shù)，在健體強身上，具有不可替代的作用。該拳術(shù)中的點“六時”及治療更是畬族武術(shù)和畬醫(yī)的精華。

（十）醫(yī)藥

“青草”是潮州人的保健藥品。由于所處的特殊環(huán)境，畬族同胞在長期的生產(chǎn)和生活實踐中，充分利用大自然的恩賜――滿山遍野的青草藥，并根據(jù)對這些青草藥藥性的認識，慢慢地摸索出一些有利于養(yǎng)生和治病的方法來。由于居住環(huán)境相對較惡劣，喝生水容易導致痢疾、腸炎和寄生蟲引起的各種疾病，畬族同胞認識到喝生水的害處，慢慢地養(yǎng)成了喝“涼茶”的習慣。

“以食為療，食療結(jié)合”是畬族的創(chuàng)舉。三月初三蒸食烏米飯，食之有健脾補腎之功效。清明采新茶，飲之可清神明目等。畬族同胞對婦女產(chǎn)后的食養(yǎng)十分重視并形成一整套應(yīng)用青草藥的食養(yǎng)方法。畬族同胞的養(yǎng)生與治病之道在今天的潮州大地隨處可見。

二、潮州文化對畬族文化的反哺

鳳凰山是畬族的發(fā)祥地，在相當長的時期是畬族民俗文化活動的中心。畬族文化作為土著文化，有著悠久的歷史，主導、影響當?shù)匚幕Ｄ壳?，居住在潮州境?nèi)的畬民只有約2000人，占潮州總?cè)丝诘牟坏角Х种?，成了當?shù)孛鋵嵉纳贁?shù)民族。

有游牧性質(zhì)的畬族文化受到發(fā)展起來的潮州文化的影響是自然的事。從今天的鳳凰山畬族文化中可以清楚地看到其中的潮州文化元素。

（一）飲食

在食俗方面，畬族人也一改以后的“山食俗”。首先，他們習慣于將食物做得很咸很辣，這是因其深居山中交通不便，食物流通不暢而不得不采取的食物儲存方法。但是隨著與外界交往的日益頻繁，現(xiàn)在他們逐漸趨同于潮州的“濱海食俗”，在畬族村，我們還可見到各式海鮮類在那里很受歡迎。

（二）居住

筆者曾多次到潮州各畬族村做田野調(diào)查。根據(jù)調(diào)查所集到的情況，今天的畬族聚居地畬族村，以前遺留的幾間傳統(tǒng)低矮的“寮”都沒有人住，而只作為雜物堆放用。畬族村的建筑和村容村貌與漢族村落幾乎沒有差別。特別是現(xiàn)在，隨著與外界交往的日益頻繁，外界有的東西，在畬族居住地也能接觸得到?，F(xiàn)在的畬族居住地的建筑物，與潮州其它地方的基本沒什么兩樣。

（三）服飾

現(xiàn)在的畬族人，從外表基本看不出與潮州人有什么不同?，F(xiàn)在社會流行什么服飾，畬民也穿什么。以前的傳統(tǒng)畬族服飾在鳳凰山區(qū)畬族同胞的日常生活中已經(jīng)消失。1993李工坑畬族村開展“招兵節(jié)”傳統(tǒng)民俗活動，畬胞們所穿的民族服裝都是從福建、浙江畬族地區(qū)那里定制的。畬族同胞從服裝，到家中的裝飾與潮州漢族人的趨同情況說明傳統(tǒng)的生活正在受外來文化的同化。

（四） 語言與歌謠

現(xiàn)在整個鳳凰山區(qū)8個畬族村（含自然村）只有鳳坪村、李工坑村和碗窯村使用畬族語言作為日常語。但是他們同時也能用潮州話或普通語與外來者交流。而饒平的藍屋村則與所在地客家方言區(qū)一樣，日常使用客家話交流。其他各畬村全部使用潮州話作為日常用語。這些村中除極少數(shù)幾個上年紀的長者能講點畬語外，年青人不具備用畬語交流的能力。

（五）生活習俗

深居山區(qū)的畬族同胞恪守著的“靠山吃山”山區(qū)生活傳統(tǒng)和習俗，現(xiàn)在慢慢地趨同于潮州的海俗文化生活方式。同樣，居住在福建、浙江的畬民以及他們的畬族文化也受當?shù)貪h族文化的影響，在生活習俗上與當?shù)貪h族日趨相同。顯然，不同地區(qū)的畬族文化都必然與當?shù)氐臐h文化互動，互相采借。由此可見，發(fā)展成熟起來了的潮州文化反過來對當?shù)氐漠屪逦幕a(chǎn)生影響，畬族文化中也吸收的潮州文化的成份，促使自身的變革和發(fā)展。

三、文化的互動與融合過程

畬族與南嶺走廊其他地區(qū)的壯、侗、瑤等民族相似，都屬于稻作文化發(fā)達的山地民族，其宗教儀式中都有自然崇拜、祖源（圖騰）崇拜和民族歷史追朔的文化要素，而且都經(jīng)歷了原生文化與外來文化（主要是中原文化）的互動融合過程而形成當?shù)鼗斐尚臀幕螒B(tài)。

畬族與潮州文化在互動中形成了“你中有我、我中有你”的格局。“多元一體”理論上認為：在一定的歷史時期，必定會有某一種文化起主導作用，對其他文化產(chǎn)生影響，并與其他文化形態(tài)相依存。不同文化同時存在，相互作用。畬、漢文化在互動中日趨一體，在不同的階段具有不同的互動特征。

（一）文化的“先入為主”

不同民族的文化相互接觸，互相滲透，雙向進行。歷史上諸胡族吸收了中原的漢文化，同時漢文化也不可避免地吸收了其他民族的文化。由于畬族長期居住潮汕大地，為適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境，他們有了一套謀生策略，形成了他們的民族文化。據(jù)歷史記載，中原漢人大量進入閩南和粵東地區(qū)是唐以后的事。相對于原住地居民畬族，中原入潮州的漢人只能算是外來者。由于原住民文化的根深蒂固性，外來漢人很難改變，而只能較多地選擇適應(yīng)，主動接受被認為“對生活有用”的原住民文化。在這一時期，畬族文化在互動中處于主導地位，深深地影響著外來的文化。這就是為會么潮州傳統(tǒng)文化具有那么多的畬族文化元素的原因所在。

（二）文化的“物競天擇”

文化傳播學理論認為：傳播是一個選擇的過程。文化特質(zhì)和文化叢體被接受或者抗拒，視其對接受一方的效用和適應(yīng)性而異。中原漢人初來，對當?shù)氐沫h(huán)境了解甚少，很難適應(yīng)。為了更好地適應(yīng)當?shù)氐纳?，融入當?shù)厣鐣?，他們會選擇主動接受當?shù)匾呀?jīng)存在的畬族文化，更多地受當?shù)赝林幕挠绊?。潮州文化因時趨勢，遵循自然發(fā)展規(guī)律，在形成的早期深受畬族文化的影響。潮州文化在此基礎(chǔ)上健康發(fā)展。由于有深厚的中原文化的根基，又結(jié)合當?shù)氐奶厥猸h(huán)境，而更有利于自身的發(fā)展，具有現(xiàn)代性、開放性和創(chuàng)新性。發(fā)展壯大起來的潮州文化更加成熟，內(nèi)涵更加豐富。到了一定程度之后，在與畬族文化的互動中慢慢取代畬族文化，處于互動的主導地位。更多的潮州文化特質(zhì)為畬族所采借，深深地影響著畬族文化，促使畬族文化與潮州文化的日益趨同。

（三） 通婚深化文化的融合

相對于漢晉時期就在潮州生活的畬族原住民，唐以后進入該地區(qū)的漢人無疑是后來者，而且開始進來的多是遠征軍隊人員。

家庭的融合是最深度的融合。從形成的特征來看，潮州文化顯然是后來的漢人帶來的中原文化與土著的畬族文化融合的結(jié)果。是中原文化基因與當?shù)氐耐林幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。畬族文化是其母本，中原文化則是其父本。“父”、“母”本文化的結(jié)合，孕育出特色鮮明的潮州文化。

由于家庭分工的不同，開頭婦女成了文化的傳播者和執(zhí)行者。許多民俗文化活動都靠婦女去傳播，去執(zhí)行。后代在受到母系教育的同時，也在接受著父系文化的熏陶。兩種文化的灌輸與融合，必然催生文化的變革與發(fā)展，鑄造了潮州文化形成的基石。

發(fā)育成熟的潮州文化又以新的“身份”與原生態(tài)的畬族文化激烈互動，對原生態(tài)的畬族文化施加影響，促進畬族文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

粵東鳳凰山區(qū)雖然只是南嶺民族走廊的一個小節(jié)點。這個地區(qū)也只有畬漢兩個民族，運用南嶺民族走廊理論來解釋畬漢文化的互動特征，探究潮州文化的淵源和形成過程是一項非常有意義的工作。由于畬族同胞所居住地區(qū)多數(shù)比較欠發(fā)達，相對封閉，才能保留其獨特的畬族文化，隨之而來的必然是社會文化建設(shè)欠發(fā)達。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，畬民生活在很多地方已經(jīng)得到了改善。而這些地區(qū)落后狀況的改善，所付出代價就是畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著逐漸消失的危險。如何在改善畬民居住區(qū)的落后狀況的同時，也能將他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保存下來，發(fā)揚光大，是擺在政府和廣大畬民以及民俗工作者面前急需解決的重大問題。

我們必須清楚地看到，由于受地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、社會變革等因素的影響，畬族原有的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不斷淡出人們的生活。鳳凰山畬族文化同其他許多原生態(tài)文化遺產(chǎn)一樣面臨失傳危險。真正要達到保護與弘揚畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須有兩個方面的因素：一是保護和繁榮畬族文化;二是為了畬族人民生活的改善。這兩者都很重要，缺一不可。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，人民生活也要改善提高。所以，希望社會各界加強對原生態(tài)鳳凰山畬族文化的保護和傳承，支持對畬族傳統(tǒng)文化的專題調(diào)查，廣泛系統(tǒng)收集相關(guān)資料。畬族文化的保護，必須體現(xiàn)民族平等，達到民族的平等團結(jié)和共同發(fā)展。

綜上所述，互動與融合是民族文化發(fā)展的主流。正如先生所言：“如果要尋找一個漢族凝聚力的來源，我認為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一個主要因素?？磥砣魏我粋€游牧民族只要進入平原，落入精耕細作的農(nóng)業(yè)社會里，遲早應(yīng)付服服帖帖的主動地帶入到漢族之中”。畬族文化與潮州文化正是在這樣互動中不斷融合，協(xié)調(diào)發(fā)展。

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