導語：如何才能寫好一篇計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著我國經(jīng)濟事業(yè)的飛速發(fā)展，籃球事業(yè)也取得了較快的發(fā)展?；@球產(chǎn)業(yè)化是籃球事業(yè)發(fā)展的趨勢，符合時代的要求，也是我國市場經(jīng)濟環(huán)境下的最好選擇?；@球產(chǎn)業(yè)在長時間的探索和實踐中也積累大量寶貴的經(jīng)驗，為我國籃球事業(yè)的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎。本文主要闡述了我國籃球產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的一些問題，進一步提出了籃球產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的建議，從而進一步推動籃球產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)是隨著社會分工的產(chǎn)生而產(chǎn)生發(fā)展的社會分工現(xiàn)象，籃球產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，同時也是國民經(jīng)濟重要的組成部分。長期以來，受到籃球事業(yè)管理制度供給不足的影響，籃球市場的發(fā)展不可避免的出現(xiàn)了各種問題，這大大阻礙了籃球產(chǎn)業(yè)的進一步改革和發(fā)展。在這一背景下，對籃球產(chǎn)業(yè)的分析思考，并據(jù)此探索相應對策成為籃球產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的必然趨勢。

一、籃球產(chǎn)業(yè)的概念

籃球產(chǎn)業(yè)是以通過市場交換獲得盈利為最終目的，生產(chǎn)和提供籃球競賽表演產(chǎn)品的組織集合。它是一個包含觀眾、球員、經(jīng)紀人、媒體、贊助商、聯(lián)盟和政府等在內(nèi)的多方面復雜系統(tǒng)。

二、籃球產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，籃球產(chǎn)業(yè)也隨著經(jīng)濟體制和體育體制的改革不斷發(fā)展?；@球產(chǎn)業(yè)不僅突破了計劃經(jīng)濟中普通運動的概念，不斷顯示其經(jīng)濟價值，而且隨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的影響，越來越壯大，已經(jīng)具有一定的規(guī)模。但是，在迅速發(fā)展的過程中，籃球產(chǎn)業(yè)也逐漸顯露了一些問題。

（一）籃球產(chǎn)業(yè)實力不足

我國作為發(fā)展中國家，擁有人口多，生產(chǎn)力不發(fā)達，人均GDP較低的經(jīng)濟現(xiàn)狀。由于經(jīng)濟環(huán)境無法滿足籃球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，所以造成了籃球產(chǎn)整體發(fā)展水平低、規(guī)模小的現(xiàn)狀。并且我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡也對籃球產(chǎn)業(yè)影響巨大，特別是群眾體育，覆蓋面小，地區(qū)發(fā)展又不平衡，與發(fā)達國家的籃球市場差距很大。

（二）缺乏科學管理體制

科學的管理體制是籃球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而目前我國籃球產(chǎn)業(yè)中的管理體制仍需進一步適應市場經(jīng)濟的要求。例如籃球管理中心就是集政府、社會、企業(yè)、協(xié)會于一體，既有計劃經(jīng)濟的影子，又有市場經(jīng)濟的形態(tài)。這種不明確的定位在一定程度上干擾了籃球產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展，侵犯了市場主體的利益。

（三）俱樂部發(fā)展緩慢

籃球俱樂部作為我國籃球市場的主體，在計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟雙重體制中產(chǎn)生的，很多俱樂部雖然成立了公司，但主要還是在原高水平隊的基礎上，通過贊助或是合辦的，在組建的初期對產(chǎn)權(quán)就沒有清晰地認識，致使目前俱樂部產(chǎn)權(quán)不清晰，權(quán)責不明，一旦出現(xiàn)問題雙方的利益都難以從法律上得到保障。此外，各俱樂部的經(jīng)營自和經(jīng)濟收益權(quán)受到很大限制，嚴重影響了俱樂部發(fā)展。

（四）籃球市場監(jiān)管體制混亂

監(jiān)管機構(gòu)設置不完善、不清晰，導致其監(jiān)管職能不能完全發(fā)揮，進而造成我國職業(yè)籃球市場在某些領域出現(xiàn)了市場秩序混亂的現(xiàn)象。由于職業(yè)籃球市場監(jiān)管政策不完善，在職業(yè)化改革中出現(xiàn)了投機、個人逐利行為，影響了籃球產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。同時，由于職業(yè)聯(lián)賽中出現(xiàn)人員的道德和信譽機制失靈，以及籃球市場信息交易的非對稱現(xiàn)象使我國職業(yè)籃球市場監(jiān)管鏈條斷裂、缺失，部分監(jiān)管機構(gòu)的不公平現(xiàn)象也屢見不鮮。

三、籃球產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

（一）籃球俱樂部

實行籃球俱樂部制是籃球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然要求，只有體制改變才能促進籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。俱樂部的成員和發(fā)展資金是籃球俱樂部的發(fā)展基礎，要使一個俱樂部得到較好、較快的發(fā)展，必須要有成績做鋪墊：首先，優(yōu)秀的俱樂部成員和團結(jié)協(xié)作的隊伍是必不可少的，俱樂部的成績是通過運動員拼搏體現(xiàn)的，因此優(yōu)秀球員是取得成績的必備條件。其次，必要的資金是俱樂部生存和發(fā)展的基本保障，俱樂部的運作管理需要以資金作為支撐，俱樂部經(jīng)費的多少往往關(guān)乎著它的生死存亡。但是，俱樂部的發(fā)展不能只看到眼前利益，俱樂部的經(jīng)營管理也是取得成績的重要保障。籃球是一項集體項目，成績的取得必須要有集體觀念和團隊凝聚力，即必須有一個優(yōu)秀的管理機制，俱樂部應該朝著自主經(jīng)營、自負盈虧的方向發(fā)展，并最終成為具有獨立的法人地位和權(quán)益，享受利益同時也承擔責任的市場主體。

（二）股份制和市場化管理

俱樂部作為籃球產(chǎn)業(yè)的主體，必須明確產(chǎn)權(quán)歸屬，建立與完善股份有限公司制的職業(yè)籃球俱樂部。俱樂部股份構(gòu)成應該包括以籃球隊人力資源形式的無形資產(chǎn)和投資方投入的資金兩部分，然后根據(jù)股份的大小確定股東在董事會中的席位。為了激發(fā)俱樂部的企業(yè)活力，應通過公開招聘的方式吸引優(yōu)秀人才，形成以總經(jīng)理為首的經(jīng)營團隊和以教練員為首的訓練業(yè)務團隊，建立競爭機制，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，從而使俱樂部利益的最大化。此外，俱樂部還要重視經(jīng)營體制的建立，對俱樂部的進行專業(yè)的策劃、營銷和經(jīng)營，實行企業(yè)化管理。

篇2

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦模僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰?，即生产力的发疹櫘平?鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ卑樗胬投曬辛聳S嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰嬤死嗌緇峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄?，使删l岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼?，而是以“各尽所能，笆[璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬碗s商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”。可見，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10]。這被認為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應該如何認識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W意義上的計劃經(jīng)濟應是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟計劃經(jīng)濟宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認識如果不是無知的話，就是與當初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應該如何認識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是?梢勻我庋竦?，而蕛S【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰?，即生产力的发疹櫘平?鄙Φ姆⒄故值拖率?，人类只能覕埧“日f囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻?，满组犽E淼男枰?，震q褪僑擻胱勻恢淶摹白勻瘓謾筆逼冢壞鄙Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止?，同时伴随劳动硶覃有谅朣嘍接兄埔院?，葦\胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕⒃凇耙暈锏囊覽敵暈〉娜說畝懶⑿浴斃問繳?，即人们通过“商品綋Q弧鋇男問嚼詞迪致闋隕淼男枰?，藡弋人类删l峋沒疃男問揭簿徒肓恕吧唐肪謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸Φ母叨確⒄?，使删l岵聘壞囊磺性慈汲浞鐘苛髦?，劳动将成为人类生活的嫡浕需要，私有制也藡弋消陀z鋈說玫餃娣⒄?，那时人类删l峋沒疃問驕筒恍枰ü敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭簿筒恍枰凹壑怠輩迨制浼洌且浴案骶∷?，笆[璺峙洹鋇男問嚼綽闋隕淼男枰?，磦蝤进入“产品经贾欎^姆⒄菇錐巍?/P>

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當時占主導地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬碗s商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末，開始有學者把這種“復雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領導機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學理論的基礎上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！?。當人們按照今天的生產(chǎn)力?沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源庵稚Φ氖焙潁緇岬納拚刺腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰隕械納緇岬撓屑蘋牡鶻凇！盵9]從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認識它，自覺地利用它來人類服務；第三，當人們自覺地利用認識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

篇3

1．1勘查投資主體發(fā)生了變化

在計劃經(jīng)濟體制下，國家通過行政授予的方式，將探礦的權(quán)利無償劃撥給地質(zhì)單位，而地勘單位根據(jù)國家計劃，利用國家投資(地勘費)實施找礦勘探工程，并將勘探成果無償提供給國家工業(yè)部門利用。在這種體制下，勘探者既無任何風險承擔，又沒有自身的商業(yè)目的。地勘單位只是按國家計劃來布置工作，完成任務。目的只是提交了地質(zhì)報告，任務就完成了。然而，在市場經(jīng)濟體制下，國家明確了將公益性勘查和商業(yè)性勘查分別運行的方針。明確了國家只出資完成基礎性、戰(zhàn)略性的地質(zhì)調(diào)查，而具有開發(fā)目的的詳查，勘探工程均由開發(fā)商投資完成。國務院第240號令實施的《礦產(chǎn)資源勘查區(qū)塊登記管理辦法》中明確規(guī)定“勘查出資人即為探礦權(quán)申請人”，這一來，打破了原先只能用地質(zhì)單位作為探礦權(quán)人的做法。各行各業(yè)具有獨立法人資格的企業(yè)，只要有錢，就可以申請?zhí)降V權(quán)，從而使勘探單位進入市場，形成了勘查工程的市場活動。在各行各業(yè)的探礦權(quán)人中，既可以是外國的，也可以是港澳臺或大陸各省的，既可以是國營控股的，也可以是各種經(jīng)濟成份聯(lián)合或純私人(個體戶)的。他們都是通過市場機制形式而獲得探礦權(quán)的企業(yè)，走的是勘探～開發(fā)～加工～銷售一條龍的路子?？碧匠晒弥芷诙蹋_發(fā)速度快。許多商業(yè)性勘探，成果報告提交第二年就開始進入礦山建設，完全扭轉(zhuǎn)了以往勘探成果幾十年才規(guī)劃、開發(fā)的格局。

1．2探礦權(quán)的出讓和流轉(zhuǎn)，使得資源儲量形成了資產(chǎn)的概念

探礦權(quán)有償取得制度是保障礦產(chǎn)資源國家所有權(quán)的基本制度。有償取得意味著探礦權(quán)有了財產(chǎn)權(quán)屬性，可以在市場中流轉(zhuǎn)。在探礦權(quán)出讓或轉(zhuǎn)讓的評估過程中，評估的依據(jù)是資源儲量(包含有資源儲量可利用性及經(jīng)濟價值)。客觀上使資源儲量有了資產(chǎn)化的屬性。同時使礦業(yè)行政管理發(fā)生了質(zhì)的變化，資源儲量成了礦業(yè)行政管理工作的基礎。資源補償費以占用資源儲量的優(yōu)劣、好壞來定價。采礦許可證發(fā)放、礦業(yè)權(quán)的變更，物業(yè)糾紛，資源綜合利用均可以用資源儲量損耗的量鑒定。資源儲量資產(chǎn)化管理制度的建立，有利于加快勘查進程，提高勘查找礦的經(jīng)濟利益，促進勘查投資主體多元化的發(fā)展，使資源利用真正做到市場配置。

1．3固體礦產(chǎn)資源儲量分類方式了變化

國家《固體礦產(chǎn)資源儲量分類》標準于1999年6月8日實施，廢止了原來沿用蘇聯(lián)的一套儲量分級分類的標準。具有經(jīng)濟意義屬性的分類即資源儲量按地質(zhì)勘查控制程度、可行性研究、經(jīng)濟意義三個方面衡量。綜合劃分為三大類即儲量、基礎儲量和資源量；從經(jīng)濟意義上劃分為：經(jīng)濟的、邊際經(jīng)濟的、次邊際經(jīng)濟的、內(nèi)蘊經(jīng)濟的等十六個小類。在此基礎上，國家于2002年相繼了《固體礦產(chǎn)地質(zhì)勘查規(guī)范總則》(GB／T—l3908-2002)、《煤、泥炭地質(zhì)勘查規(guī)范》(DZ／T—O215—2O02)等22個單、復礦種規(guī)范。新的規(guī)范增加了各勘查階段設計編制、勘查施工、地質(zhì)研究、地質(zhì)報告編制的審批、資源儲量估算及評估，也可以作為礦業(yè)權(quán)轉(zhuǎn)讓，勘查開發(fā)融資等評價依據(jù)。新的規(guī)范將地質(zhì)勘查階段分為四個階段：即預查階段、普查階段、詳查階段、勘探階段。提交勘查報告必須要有相應的可行性研究報告才能確定資源儲量的分類，并分別對各類資源儲量進行估算。

1．4礦井建設立項做出了規(guī)定

原來建設礦井只要進行過詳查和勘探，便可進行預可行性研究或可行性研究報告。規(guī)模在3O萬噸／年以下的新建礦井，只要有詳查報告，就可做預可行性研究報告，規(guī)模在3O萬噸／年以上的，必須有勘探報告，才能進行可行性研究。經(jīng)過環(huán)境和水資源評估后到計劃管理部門報批立項，地質(zhì)礦產(chǎn)部門劃定礦區(qū)范圍、設計單位對礦井總體設計后，便可辦理基建期的采礦許可證。新的建礦程序規(guī)定了礦井建設規(guī)模，審批權(quán)限范圍和應具備的條件。120萬噸／年以上的規(guī)模為大型礦山，120萬噸／年以下至4O萬噸／年以上為中型礦山，4O萬噸／年以下為小型礦山，小型礦山的核準(原為立項)和證件辦理分別在省發(fā)改委和省國土資源廳，中型以上礦山的核準和辦證均在國家發(fā)改委和國土資源部。如果屬于未經(jīng)過國家出資勘查的空白區(qū)，投資商便可直接辦理采礦許可證，若屬于國家出資勘查形成的礦產(chǎn)地，還需經(jīng)國家確認的礦權(quán)評估機構(gòu)對探礦權(quán)價款評估后，方能取得采礦許可證。探礦權(quán)價款繳納的期限為兩年。如果屬于國有企業(yè)投資勘探，因資金緊張一時不能結(jié)清的，可以申請將探礦權(quán)價款轉(zhuǎn)為國家資本金。

1．5勘查規(guī)范在網(wǎng)度和儲量比例上有了明顯的放寬

為了適應市場化和投資者的要求，勘查規(guī)范對一些應由投資者做決定的事不再統(tǒng)一制定強制性標準，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是勘查網(wǎng)度(即工程的間距)。老的工程規(guī)范是勘探類型確定后，不同級別的儲量是由確定的網(wǎng)度來劃分的，超過就要降級。而新的規(guī)范對不同階段勘查工程布設的要求，相對靈活。包括預查、普查、詳查和勘探階段。新的規(guī)范對工程網(wǎng)度沒有硬性的具體規(guī)定，也不是過去那種簡單地倍數(shù)增長或減少，只是用極少量——數(shù)量有限——系統(tǒng)取樣——加密各種取樣工程幾個字樣來表述，將工程間距的確認權(quán)交給了具體做地質(zhì)設計的工程師來決定。二是探明可采儲量。勘探規(guī)范指出：探明的可采儲量應滿足礦山返本付息的需要。表明了勘探規(guī)范沒有對儲量比例做硬性規(guī)定。在總的資源量查清的基礎上，高級儲量(新的規(guī)范所稱的經(jīng)濟基礎儲量)探明的比例，由投資者做決定。前提只有一個數(shù)量一滿足礦山前期生產(chǎn)需要，保證首期、儲備后期、滾動發(fā)展。一般情況下，探明的資源量能滿足礦山建設25—30年需要即可，改變了老規(guī)范有關(guān)儲量比例的要求，使勘探工程布設更加靈活，突顯了資金利用的經(jīng)濟效益。

1．6在滿足礦山建設初步設計前提下，對工程質(zhì)量和解決設計中的地質(zhì)問題要求更高

勘探設計既要符合規(guī)范要求，又要滿足投資者的要求。根據(jù)市場發(fā)展需要，在工程間距和儲量比例上有所放寬，但不等于勘查工程質(zhì)量放松或降低標準，甚至比計劃經(jīng)濟時期要求更加嚴格。作為商業(yè)性勘探，它的最大優(yōu)點是地質(zhì)勘查到礦山建設周期短，一至二年內(nèi)，礦山就建成了，勘探成果很快得到驗證。

1．7地質(zhì)勘查工程完全可以通過市場機制來管理

地質(zhì)勘查投資多元化和礦業(yè)權(quán)有償使用、有償轉(zhuǎn)讓的市場建立，在客觀上形成了地質(zhì)勘查工程市場，相應的就要符合市場管理制度的要求。以市場形式確保工程質(zhì)量的運行方式，主要有以下幾個方面：一是市場需要中介性的地質(zhì)勘查技術(shù)服務機構(gòu)，給投資者作勘探工程管理提供咨詢服務工作。二是地質(zhì)勘查工程可以通過招標的形式來完成。三是勘查工程技術(shù)監(jiān)督管理。

2現(xiàn)階段礦產(chǎn)開發(fā)注重了成本和綜合利用

2．1采礦權(quán)取得方式發(fā)生了變化

在計劃經(jīng)濟年代，國家通過行政授予的方式將國家出資形成可供直接開采的礦產(chǎn)地無償提供給投資業(yè)主采礦。在市場經(jīng)濟體制下，國家實行了礦產(chǎn)資源有償取得制度。采礦權(quán)必須通過以下兩種方式取得。一是探礦權(quán)人直接申請辦理采礦權(quán)。二是通過轉(zhuǎn)讓的方式取得采礦權(quán)。

2．2不再沿用落后的開采工藝

采礦權(quán)有償取得后，礦權(quán)經(jīng)營者為了最大限度地降低開采成本，除沿用原有的管理模式外，重點還考慮到資源的回采。

2．3部門管理走向規(guī)范化

過去的管理是行政命令，現(xiàn)在的管理是依法行政，過去注重于產(chǎn)量和成本，現(xiàn)在更注重于資源的合理利用和事故的發(fā)生。過去鼓勵超產(chǎn)，現(xiàn)在是限產(chǎn)。限制井下作業(yè)人數(shù)，嚴格按核定生產(chǎn)能力生產(chǎn)?，F(xiàn)在國家加大了礦產(chǎn)資源的監(jiān)管力度。一是嚴厲查處和打擊無證勘查、開采，超層越界，破壞和浪費礦產(chǎn)資源的違法案件。二是對煤礦現(xiàn)有資源儲量實行動態(tài)管理。三是對資源面臨枯竭的煤礦不再擴大礦區(qū)范圍，配置新的資源，資源等用完自行關(guān)閉。四是從2005年開始至2007年逐步關(guān)閉年產(chǎn)3萬噸以下的小煤礦，2008年至2010年關(guān)閉年產(chǎn)6萬噸以下的小煤礦。五是嚴格礦權(quán)審批制度，20平方公里以上的探礦權(quán)和年生產(chǎn)規(guī)模45萬噸以上的采礦權(quán)審批工作．，均由國土資源部直接審批。六是實行統(tǒng)一規(guī)劃。國家規(guī)劃礦區(qū)的開發(fā)項目由國家發(fā)改委核準后方可實施。非國家規(guī)劃區(qū)的開發(fā)項目由省發(fā)改委核準后實施。

篇4

關(guān)鍵詞：當代藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；大陸電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-45-1

一、什么是現(xiàn)代藝術(shù)，什么是傳統(tǒng)文化

（一）什么是當代藝術(shù)

當代藝術(shù)是對現(xiàn)代主義話語的背離，一種自由的、多元主義的藝術(shù)。其特點為：（1）20世紀90年代以來，當代藝術(shù)在全球化體制中逐步實現(xiàn)了從官方庇護制度向現(xiàn)代市場體制的轉(zhuǎn)型。[1]（2）通過對傳統(tǒng)資源和流行文化元素的挪用，形成了藝術(shù)世俗化和產(chǎn)業(yè)化的時代。消費世界和大眾文化的興起使日常生活充滿了“美”的誘惑和庸俗的商業(yè)氣息。藝術(shù)市場的觀念日益深入人心，金錢成為衡量藝術(shù)價值的一個有效元素。[2]

（二）什么是中國傳統(tǒng)文化？

1、所謂“中國性”指藝術(shù)作品表現(xiàn)的中國文化藝術(shù)精神體現(xiàn)了中國人的藝術(shù)審美價值觀。其不應是一個封閉的概念不拘泥于中國的藝術(shù)形式，如一百多年來中國人使用西方的藝術(shù)形式，諸如油畫、雕塑、鋼琴、小提琴等都非常出色地表現(xiàn)了“中國性”。[3]

2、不只是表面符號，舉一個常見的例子，幾乎所有中國標志性文化元素都被符號化使用過，如“火藥、漢字、指南針、印刷術(shù)、周易八卦、風水算命、中醫(yī)中藥、京劇臉譜等都被中國“當代藝術(shù)家”一一耍遍”，顯然這種方式不能稱得上中國傳統(tǒng)文化形式。[4]

3、“中國性”應是與時俱進的，它不單單指過去的輝煌文化，也應指現(xiàn)展著的中國文化，誰都不想看到未來的若干年之后在“許多叫做“世界藝術(shù)史”的著作中，其古代部分介紹中國藝術(shù)，但到20世紀只有清一色的西方藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)”。[5]

二、“金錢熱（拜金主義）”下，第五代導演的沉落與第六代導演藝術(shù)性不被觀眾買賬

90年代以后中國電影迎來了一次新的轉(zhuǎn)折，在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟沖擊下，大陸電影呈現(xiàn)出一派迷離紛亂的情景：兩代電影人一邊經(jīng)歷著問鼎奪冠于戛納、威尼斯、柏林的凱旋與驚喜，一邊又面臨票房連連滑落的尷尬窘境。計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，使得第五代導演拿著國家的投資去拍電影，而不管票房成敗的結(jié)果如何，這一代導演不得不思考對于電影應該迎合誰的口味。而對于這些，本來就沒有什么優(yōu)勢的第六代導演來講，面對票房的失利他們轉(zhuǎn)向去討好國際大獎，這就出現(xiàn)了第六代導演作品墻內(nèi)開花墻外香的局面。

90年代末期，以馮小剛為代表的非科班導演在商業(yè)電影上的成功讓高高在上的以第五代導演為代表的科班導演們決定在商業(yè)片的潮流中分一杯羹。接下來便有了進入新世紀之后，第五代導演開始“下?！?，標志性事件為張藝謀商業(yè)大片《英雄》的推出。而第六代導演始終在票房的不佳中活動于“地下”（地下導演的簡稱）。

三、傳統(tǒng)文化就不能在電影上既得到繼承又得到市場認可？

如丹托所言：“從某種視角看，當代是信息混亂的時期，完美的熵的狀況。但它同樣是十分自由的時期。今天不再有歷史的界限，一切都是允許的。”[4]不再有歷史的界限，這意味著現(xiàn)代主義排他性原則的失效[5]；接下來便形成了一種主義性質(zhì)的世界性的同質(zhì)性開始風行，如電影藝術(shù)里好萊塢模式在全世界的流行。這種同質(zhì)性表現(xiàn)為：一切都不一樣，但一切都差不多。這正是現(xiàn)在的當代藝術(shù)所處的大環(huán)境，這也是中國的當代藝術(shù)正在走向前的趨勢。這種同質(zhì)性容易被某些“精英”文化所操控，向全世界灌輸他們的趣味、娛樂、消費方式以及文化形式。這表現(xiàn)為第五代、第六代導演成名之后的集體失憶，以陳凱歌、張藝謀為例。張藝謀以一部《英雄》開啟了自己的商業(yè)大片模式同時也帶來了大陸電影的大片浪潮，之后張藝謀的導演生涯便翻船在了自己的商業(yè)大片里了，其以后的幾部作品《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《金陵十三釵》《山楂樹之戀》以及《三槍拍案驚奇》便再也回不到觀眾對于其早期作品的好評中了；導演陳凱歌在張藝謀“下?！敝?，緊跟其后也投入到了商業(yè)片的浪潮中，《無極》《梅蘭芳》《趙氏孤兒》《搜索》以后其便陷入了惡評如潮中。當然相較于以他們兩個為代表的中國大陸第五代導演中的其他電影導演來說，他們算是“幸運的”，據(jù)某檔訪談類節(jié)目在采訪一位老導演時講到，“現(xiàn)在很多老導演已經(jīng)無片可拍”。說到第六代導演，他們可沒有前輩們那么幸運，自成名以來他們就沒有得到主流的認可，他們被稱為“地下導演”，因為他們始終堅持自我的一套風格以超寫實主義的形式展現(xiàn)變遷之下的中國，而一直被歸為“地下導演”之列，更為尷尬的是，他們的作品也始終未得到過市場的認可。

四、結(jié)語

在本土藝術(shù)市場發(fā)育不良的情況下，全球化的商業(yè)批評體制既給當代藝術(shù)家?guī)黹_放的自由，也帶來了無盡的誘惑。第五代導演的下水，第六代導演的干渴，非科班導演的不斷成功嘗試。電影一方面符合當代藝術(shù)大眾化、市場化，另一方面又在與當代藝術(shù)提倡的反傳統(tǒng)相對抗。中國大陸電影需要電影制作人的責任感，同時也需要體制的支持與放手。

參考文獻：

[1][2]周計武.什么是我們的當代藝術(shù)[J].文藝研究，2013，（03）.

[3][4]范迪安.中國當代藝術(shù)的文化身份[J].中外文化交流，2007，（09）.

[5]黃河清.“中國當代藝術(shù)審美理想和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”筆談討論（56）――“中國當代藝術(shù)”是中國制造的西方藝術(shù)（《藝術(shù)的陰謀》第八章）[J].美術(shù)，2006，（01）.

篇5

摘 要 金融發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟增長之間關(guān)系密切，研究區(qū)域金融發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟增長之間的均衡關(guān)系及其發(fā)展模式，對我國經(jīng)濟發(fā)展水平差距較大的東西部地區(qū)確立金融發(fā)展模式具有重要意義。本文證實區(qū)域金融發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟增長之間的互動關(guān)系，并初步探討了中國區(qū)域金融的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞 區(qū)域金融 經(jīng)濟增長 發(fā)展模式

一、區(qū)域金融和區(qū)域經(jīng)濟增長的概念

我國較早地提出區(qū)域金融概念的是張軍洲，他指出區(qū)域金融是一個國家金融結(jié)構(gòu)與運行在空間上的分布狀態(tài)，在外延上表現(xiàn)為具有不同形態(tài)、不同層次和金融活動相對集中的若干金融區(qū)域，這些區(qū)域的金融結(jié)構(gòu)差異、差異互補和相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成一國的區(qū)域金融體系。狹義的區(qū)域經(jīng)濟增長是指一個區(qū)域內(nèi)的社會總財富的增加，用貨幣形式表示，就是國內(nèi)生產(chǎn)總值的增加，用實物形式來表示，就是各種產(chǎn)品生產(chǎn)總量的增加。廣義的區(qū)域經(jīng)濟增長則還包括對人口數(shù)量的控制，人均國民生產(chǎn)總值的提高，以及產(chǎn)品需求量的增加等。

二、區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟增長的關(guān)系

區(qū)域金融發(fā)展和經(jīng)濟增長是相互依存的統(tǒng)一體，兩者相互促進，共同發(fā)展。區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟有著緊密的聯(lián)系且各自有著不同的獨立構(gòu)成因素[1]。

（一）區(qū)域金融發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟增長的促進功能

第一，區(qū)域金融發(fā)展有利于加快區(qū)域資本的形成。資本的積累又很大程度上由儲蓄的多少決定的，金融系統(tǒng)越是發(fā)達，金融機制提供給人們的選擇就越多，金融服務就越便利，人們從事金融活動的欲望就越強，一些非生產(chǎn)性的或暫時閑置的資金就可能被吸引到生產(chǎn)性用途上來，從而儲蓄率就會提高，資本積累的速度就會加快。實際上，金融通過直接和間接兩種融資方式能將區(qū)域內(nèi)、外企業(yè)和居民的盈余資金通過儲蓄轉(zhuǎn)化為投資形成資本，從而就對區(qū)域經(jīng)濟增長起著第一推動力的作用。

第二，區(qū)域金融發(fā)展促進了區(qū)域經(jīng)濟的分工和合作。首先區(qū)域金融促進區(qū)域經(jīng)濟的分工。區(qū)域金融通過區(qū)域信貸、區(qū)域資本市場和引進外資等手段，支持地區(qū)性優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促使各地區(qū)形成不同的主導產(chǎn)業(yè)部門，從而促進了區(qū)域分工的形成。其次區(qū)域金融促進區(qū)域經(jīng)濟的合作。一個按照經(jīng)濟區(qū)設立的中心銀行體系，可以一定程度上減緩政府行為對金融系統(tǒng)的直接干預，這樣就提高了區(qū)域經(jīng)濟有效合作的可能性。隨著區(qū)域性資本市場及產(chǎn)業(yè)集群的形成，資本市場將促使區(qū)域性主導產(chǎn)業(yè)帶動并促進區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)作。

第三，區(qū)域金融發(fā)展能夠推動科技進步。一個國家社會生產(chǎn)力體系中諸要素面貌發(fā)生重大改變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級和經(jīng)濟發(fā)展速度的提高，均離不開科技進步。而科技投入缺乏是科技進步和科技成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長力的主要障礙。金融發(fā)展過程客觀上推動了經(jīng)濟貨幣化、金融化進程，一方面為金融產(chǎn)業(yè)乃至整個社會的技術(shù)創(chuàng)新提供更強的資金支持，另一方面幫助科技成果迅速傳播、普及，加速向現(xiàn)實生力的轉(zhuǎn)化[2]。

（二）區(qū)域經(jīng)濟增長對區(qū)域金融發(fā)展的功能

第一，區(qū)域的經(jīng)濟的效率和結(jié)構(gòu)決定了區(qū)域金融效率。首先，區(qū)域經(jīng)濟效率決定金融效率。區(qū)域經(jīng)濟效率的提高在保證國民經(jīng)濟穩(wěn)定增長的同時，會改善金融交易者包括金融資源供給者和金融資源需求者的交易地位，使金融市場的投資者和融資者的滿足程度均不同程度地提高，從而提高金融效率。其次，區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化也會影響區(qū)域金融效率。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化可以引起金融資源需求結(jié)構(gòu)的變化，從而改變?nèi)谫Y結(jié)構(gòu)，影響金融效率。此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化還可以改善國民收入分配狀況，從而引起金融資源供給結(jié)構(gòu)的變化，進而影響金融效率。

第二，區(qū)域金融創(chuàng)新環(huán)境影響到區(qū)域金融資源配置的效率。金融創(chuàng)新是金融資源分配規(guī)模不斷擴大、金融需求不斷多樣化和金融效率不斷提高的客觀要求，是金融經(jīng)濟迅速發(fā)展的內(nèi)在動力。而金融創(chuàng)新的程度客觀上取決于金融創(chuàng)新環(huán)境，從而區(qū)域金融創(chuàng)新環(huán)境作為區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境體系中的一部分，必然影響到區(qū)域金融資源的配置效率。

第三，市場化進程的區(qū)域差異影響到金融資源的跨區(qū)流動。比較計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟兩種制度布置，很明顯，只有在市場經(jīng)濟條件下，金融資源才能隨著貨幣信用體系的發(fā)展獨立生成為一種非凡的資源，并在經(jīng)濟資源分配中發(fā)揮著引導功能。區(qū)域市場化進程的差異，直接造成金融資源的供求在空間上的非均衡分布。假如是過度的區(qū)域差異，必然大大降低金融資源配置的效率。

三、中國區(qū)域金融發(fā)展模式選擇

探求中國區(qū)域金融發(fā)展的合理模式，要針對各區(qū)域的實際經(jīng)濟發(fā)展水平和稟賦條件，按照其自身的金融發(fā)展規(guī)律，建設各區(qū)域適宜的金融環(huán)境。

（一）優(yōu)化各個區(qū)域金融結(jié)構(gòu)

合理的金融結(jié)構(gòu)是金融體系高質(zhì)量的體現(xiàn)，也是提高區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟配比度的重要環(huán)節(jié)。首先，區(qū)域金融結(jié)構(gòu)的調(diào)整應選擇以銀行金融中介機構(gòu)和金融市場協(xié)同發(fā)展的模式，金融中介和金融市場的互補大于競爭。其次，盡快為金融市場的發(fā)展提供制度保障，出臺有關(guān)投資者保護的法律法規(guī)，特別是審計、會計和相關(guān)信息披露制度的完善。此外，優(yōu)化區(qū)域金融結(jié)構(gòu)還必須改善各區(qū)域的金融環(huán)境，其中最主要的是采取切實有效措施增加對欠發(fā)達地區(qū)的貸款支持[3]。

（二）加強區(qū)域金融合作

首先加強資金融通合作。隨著區(qū)域金融合作的逐步開展，中西部地區(qū)金融機構(gòu)的同業(yè)拆借有了較為廣闊的市場前景。不管是從資金尋求效益的角度，還是從支持中西部金融發(fā)展的角度來講，東部發(fā)達地區(qū)的金融機構(gòu)通過同業(yè)拆借市場進行資金融通均具有積極的意義。其次強化管理技術(shù)合作。由于東部地區(qū)金融機構(gòu)的質(zhì)量體系認證、信用認證等國際化、標準化工作已經(jīng)起步，管理制度和技術(shù)方面具有較高的水平，這些都是中西部地區(qū)金融機構(gòu)所無法比擬的。從某種意義而言，通過加強合作，東部金融一些先進的管理經(jīng)驗和技術(shù)水平可以作為中西部金融最為直接和最為有效的借鑒[4]。

（三）中西部區(qū)域金融發(fā)展模式

經(jīng)濟增長與金融發(fā)展現(xiàn)狀表明，我國中部地區(qū)依然存在經(jīng)濟發(fā)展相對遲緩和金融弱化的問題。中部地區(qū)金融發(fā)展模式可以從以下幾點考慮：首先，區(qū)域金融結(jié)構(gòu)要與區(qū)域經(jīng)濟相協(xié)調(diào)。金融體系本身亟需打破國有銀行在中部地區(qū)的壟斷地位，積極鼓勵新型商業(yè)銀行和非國有商業(yè)銀行以及外資銀行在中部地區(qū)設立分支機構(gòu)，吸引民營企業(yè)和個體業(yè)者的金融支持。其次，以產(chǎn)業(yè)升級為契機，加強金融改革。企業(yè)的重組、并購和兼并等活動都需要完善的金融體系，而現(xiàn)有的金融體系在產(chǎn)業(yè)升級的壓力下不得不自我完善。再次，必須強化中部地區(qū)的金融功能機制。中部地區(qū)要求加快建立健全多元化、多層次、功能互補的銀行業(yè)金融體系，努力構(gòu)筑一個高效穩(wěn)健的金融平臺。另外，中部地區(qū)政府應該重視保險業(yè)在當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中的重要作用[5]。

對于西部地區(qū)而言，中央政府和中央銀行應根據(jù)我國西部欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟和金融結(jié)構(gòu)的特殊情況采取不同于東部和中部地區(qū)的金融發(fā)展模式。西部地區(qū)金融發(fā)展面臨的一個重要問題是資金短缺。由于開發(fā)初期，長期投資風險高，商業(yè)性金融或私人資本往往止步不前。政府應通過各種政策性刺激，如實行優(yōu)惠的稅收制度，創(chuàng)造寬松的金融環(huán)境，增強西部地區(qū)的開放程度等，逐步啟發(fā)西部地區(qū)居民的現(xiàn)代金融意識進而促進金融市場的發(fā)育。針對西部地區(qū)比較原始松散的金融活動形式，中央銀行應當采取比較寬松的調(diào)控政策并制定有差別的金融發(fā)展政策。當然還要建立西部金融風險防范機制和信用保證體系。此外，開發(fā)性金融作為政策性金融的重要形式，在西部開發(fā)中應首當其沖地發(fā)揮主力軍的作用，通過對基礎設施和重點項目的長期投資及提供相關(guān)咨詢服務，為西部奠定長期的發(fā)展后勁，真正體現(xiàn)政府“看得見的手”扶助開發(fā)欠發(fā)達地區(qū)，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的政策意圖[6]。

參考文獻：

[1]周立.中國地區(qū)金融發(fā)展與經(jīng)濟增長.北京:清華大學出版社.2004.

[2]沈麗.區(qū)域金融發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟增長相關(guān)性探究.經(jīng)濟師.2006.2.

[3]郝忠等.金融支持:區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支柱.經(jīng)濟觀察.2005.9.

[4]艾洪德,徐明圣,郭凱.我國區(qū)域金融發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)系的實證分析.財經(jīng)問題研究.2004.7:26-32.

篇6

關(guān)鍵詞：價值；社會價值；廣義虛擬經(jīng)濟

中圖分類號：F019 文獻標識：A 文章編號：1674―9448（2012）03――0029――06

關(guān)于價值的討論日久彌新。從橫向上看，不同學科對價值的認識有著很大的差別。從縱向上看，隨著時間的發(fā)展，價值這一范疇，較之其最初的界定，也發(fā)生了較大的變化。筆者本著與時俱進的思想，結(jié)合閱讀林左鳴先生《廣義虛擬經(jīng)濟――二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》一書的感受，并依據(jù)多年來對“價值”這一概念的理解和體悟，將從以下三個方面對價值做一些說明和闡釋。首先是解釋價值的一般含義。其二，是從經(jīng)濟學意義上對價值的四個方面進行探討。最后，再對價值的兩個相關(guān)方面做出補充說明，以盡可能完善對價值這一范疇的認識。

一、價值的一般含義

價值在不同的學科、不同的語境中有著不同的用法和意義。比如在哲學中，價值更多地體現(xiàn)了其“屬人”的特點。在生命程中，人一方面是自然存在物，另一方面由根據(jù)其內(nèi)在尺度和自我意識把自身從自然世界中提升出去。這種人對自然的超越，就標志著價值存在物的誕生，也正是由于價值世界的確立，人才得以作為“人”存活。因此，價值最本質(zhì)的就是對自然事物預成的、宿命的、封閉的存在方式的突破和超越。

在文學中，價值主要體現(xiàn)在作品里的必要的思想和精神上，即其藝術(shù)價值。殷謙和羅崇敏等學者認為詩性的意味和純正的美感、健康的趣味、悲憫的情懷、行文的溫暖、客觀的洞察、堅持的自由與尊嚴、獨立的思考和客觀的敘述等尺度構(gòu)成了文學作品的普遍價值準則。

此外，在物理學上，價值也有相應的解釋。價值被定義為“對于確定的主體，事物所具有、所釋放的廣義有序化能量就是價值，用Qg來表示（為了簡便起見，可用Q來表示）。價值的度量單位與能量的度量單位“焦耳”相同。對于不同的主體，由于目標不同，因此價值也會不同。價值會隨著環(huán)境條件和主題的內(nèi)部狀態(tài)的變化而變化。價值會因選取的衡量標準不同而不同。

可以看出，價值在不同的領域有著其特定的形態(tài)，比如社會價值、哲學價值、文學價值、物理價值等等。因此，對價值這一范疇的考察，可能首先應該對研究的領域或者學科進行一定的說明和限定。二、價值的經(jīng)濟學含義

上文中已經(jīng)從多個學科的視角對“價值”的含義做了簡要的闡述和說明。作為經(jīng)濟學者，自然對“價值”的經(jīng)濟學含義更感興趣。在本部分中，筆者將對價值的四個方面展開論述，分別是價值的界定、價值的屬性、價值的分類以及對價值與價格之間的關(guān)系提出一些個人的看法。

（一）價值的界定

關(guān)于價值的界定，學者們各有見解。按照一定的標準，對價值的界定可以從兩個角度進行歸納。其一是供給角度，其二是需求角度。

從供給角度界定的價值，其思想最早可以追溯到古典經(jīng)濟學家威廉―配第，這是第一次有意識地將價值的源泉歸結(jié)為勞動，從而奠定了勞動價值論的基礎。隨后斯密、薩伊等人對這個思想進行發(fā)展，最終，馬克思在區(qū)分了使用價值、價值等范疇之后，確定了“勞動價值”一元論。

從需求的角度界定的價值源于主觀效用。這大體符合一般人的想法。

此外，在《現(xiàn)代經(jīng)濟詞典》（D.格林沃爾編撰）中，“價值”被定義為：“某一種貨物或勞務在市場上所表現(xiàn)的價格”。晏智杰也認為，“價值是價格的長期水準。”

從馬克思對價值的定位上可以看出，根據(jù)是否考慮競爭和社會供求的因素，價值由兩種社會必要勞動時間決定，即社會必要勞動時間Ⅰ和社會必要勞動時間Ⅱ。在Ⅰ中，由于排除了供求變化的因素（實際上就是魯濱遜一人社會或完全計劃經(jīng)濟），因此更多的是強調(diào)一種自然價值。而在Ⅱ中，隨著對全社會供求關(guān)系的變化的考慮競爭因素的引入，這里的價值則包含著更多的“社會價值”或者“歷史價值”的意味。根據(jù)以上闡釋，價值按照“社會性”這一標準劃分，有兩個考察維度。其一是自然價值，其二是社會價值。

自然價值，也就是馬克思所說的勞動價值。具體說來，就是在一定時間之內(nèi)，通人類勞動而獲得的價值。這種價值來源于勞動時間的投入，高強度的勞動是低強度的倍加，因此，自然價值歸根結(jié)底是一種時間價值。自然價值，或者時間價值，主要適用于諸如魯濱遜這樣的一人社會之中。舉例來說，魯濱遜在將24小時配置之后，運用X小時做飯和Y小時打獵所獲得的價值，就是完全通勞動時間的投入獲得的價值，它反映這個社會的共性的、無差別的價值，是一種自然價值。

自然價值在多人社會中也存在，但是多人社會中更多的是社會價值，自然價值僅僅是社會價值的一個特例。價值，在更廣的范圍內(nèi)，都是以社會價值形式存在的。這個價值的形成，需要全社會的參與、貢獻和競爭。從時間這一縱向的維度來看，在一定的時點，社會條件的變化引起價值的變化。因此，在不同的社會條件下，價值也不同。因此，社會價值就是一種歷史價值，是隨著歷史中某個時點的社會條件變化而變化的。比如有句古話道“亂世藏金、盛世藏畫”，即是說在亂世之時，黃金價值很高，字畫可能價值較低。而在盛世之時，字畫的價值劇增，而黃金反而價值相對下降。由此例子可以看出，在不同的社會條件下，同一事物的價值是不同的。

值得注意的是，價值的變化都是真實的。就如在上例中，亂世中黃金價高而盛世中黃金價賤。這兩種價值都是真實存在的，其差異都是由于受到不同條件的影響和制約。并不能簡單的否定某種『青況下價值的真實性。

此外，需要說明的是，社會價值在每天、每時、每刻都可能變化，社會價值是通市場交換來實現(xiàn)的。當交換實現(xiàn)的時候就成為真實的價值，關(guān)于這一點，茅于軾先生也有相同的看法。因此，實現(xiàn)時的價格就是價值。沒有實現(xiàn)的價格只是價格，最多是可能價值，價值一定是實現(xiàn)的價格。價值的實現(xiàn)需要市場，市場需要買賣雙方，進而可知價值歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，即社會價值。事實上，除了價值這一范疇，整個經(jīng)濟學“都是人類活動的學說；經(jīng)濟活動圖式首先是人類活動圖式。”

（二）價值的屬性

價值歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與人之問的關(guān)系。而在（也只有在）市場中，人與人之間的關(guān)系，可以簡單地分為買賣關(guān)系，即供給和需求關(guān)系。因此，對價值社會屬性的考察，可以分別從供給和需求兩個方面進行考察。

1 供給：必要條件

供給是價值形成的必要條件，沒有供給就沒有價值載體。供給，即通將各種生產(chǎn)要素投入，從而產(chǎn)出滿足消費者需要的商品或勞務，這個生產(chǎn)出的產(chǎn)品或勞務，就是價值的載體。需要指出的是，為生產(chǎn)提供供給的要素不止一種，其中勞動只是供給要素的一種，也是供給的必要條件。勞動當然是生產(chǎn)勞動與流通勞動之和。不言而喻，勞動成為價值形成或者價值創(chuàng)造的重要因素。對于“勞動”這一范疇的認識，如果僅僅局限于馬克思當年的闡釋，就會與實際情況相差很遠。馬克思最初定義“生產(chǎn)勞動”時，認為生產(chǎn)有形物質(zhì)資料的勞動才稱為“生產(chǎn)勞動”，而“非物質(zhì)資料”的勞動稱為“非生產(chǎn)勞動”。隨著工農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中比重下降，第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，人們逐漸形成共識，即生產(chǎn)勞動還應包括提供具有社會使用價值的各種服務勞動，以及管理勞動和科技勞動。筆者認為，對勞動內(nèi)涵的擴展，有必要做以下幾點進行說明。

首先是服務業(yè)中的體力為主的勞動。比如T臺走秀和街頭賣藝。無論是走秀還是賣藝，都是人類勞動的支出。對于這類勞動，不僅在實際生產(chǎn)服務環(huán)節(jié)付出勞動，在“出售服務”之前，藝人和明星經(jīng)歷的培訓、排練等都是構(gòu)成勞動的一部分。從價值的角度來講，如果走秀和賣藝存在市場，二者交換達成實現(xiàn)了價值，那么可以肯定的是這種服務業(yè)中的體力勞動是價值形成的必要因素。

其二是腦力勞動。腦力活動，在有些情況下是否能夠成為腦力勞動，其勞動的量的衡量，通常都成為研究的棘手問題。比如在斯密《國富論》中，提到一個貪玩的小孩把繩子系到機器上，活門就可自動關(guān)閉，大大節(jié)約了看管機器的時間。這種發(fā)明創(chuàng)新程，在筆者看來，同樣也是一種生產(chǎn)勞動。一方面，他的這種創(chuàng)新程，達到了看管機器的目的（工作或者勞動），此外，通他的思考創(chuàng)新，簡化了體力勞動的程，提高了勞動效率。因此，這種直接或者間接針對工作或者勞動而進行的發(fā)明創(chuàng)新的腦力活動確是屬于生產(chǎn)活動。另外，筆者認為，決策活動也是腦力勞動。決策的制定需要一個較長的思維程。根據(jù)一般的管理學理論，做出決策大致需要經(jīng)八個程序，首先是識別決策問題、其二確定決策標準、其三為決策標準分配權(quán)重、其四為開發(fā)備擇方案、其五為分析備擇方案、其六為選擇備擇方案、其七為實施備擇方案、最后為評估決策結(jié)果。在決策的每一個環(huán)節(jié)，都需要思考該決策給組織帶來的效用和成本，都是基于如何在有限或者一定的資源投入約束之下，形成或者創(chuàng)造出最大化的價值量，比如如何保證產(chǎn)品的銷量、如何提高員工的積極性和忠誠度等等。此外，筆者提出，做夢活動也應是一種腦力勞動。從古今中外的案例中就可窺豹一斑。1890年，化學家凱庫勒夢見碳原子鏈像蛇一樣咬住自己的尾巴，明白了苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。1921年，奧地利生物學家洛伊夢見神經(jīng)沖動化學傳遞試驗。1869年，化學教授門捷列夫夢見元素周期表。19世紀40年代，埃利亞斯―豪夢見工業(yè)縫紉原理。夢是創(chuàng)新的源泉之一，創(chuàng)新是一種腦力活動，那么做夢也毫無疑問，會對價值的形成產(chǎn)生巨大的作用。其實，夢就是信息，做夢就是生產(chǎn)信息，而信息都是有價值的，無論正負。

綜上，無論是最初馬克思所定義的最狹窄的生產(chǎn)勞動，還是擴大了范圍的生產(chǎn)勞動，包括發(fā)明創(chuàng)新、決策、甚至做夢，都屬于勞動的范疇。因此，可以說廣義的勞動是形成價值的必要條件。

2 需求：充分條件

在上文中已經(jīng)論述，只有交換才能使得價值真正實現(xiàn)。交換包括供給方（生產(chǎn)方）與需求方。第一，從效用價值論的角度講，價值的確定是由消費者或者需求者的效用決定的。第二，生產(chǎn)的商品，只有得到市場的接受，只有需求的認定，商品才能得以交換，才能實現(xiàn)其價值，比如很多發(fā)明專利生產(chǎn)出來之后并沒有投入市場，或者沒有滿足需求或誘導新的需求，那么這種發(fā)明專利的價值就無法形成，更不可能實現(xiàn)。第三，價值量的高低也受到需求（或者人氣）的巨大影響。比如，林左鳴提到，一幅字畫的價值，無論是用“勞動時間”還是邊際效用遞減規(guī)律來解釋都不合適，其價值只能以“本身承載的時空信息（包括美的信息）和欣賞主體的視界融合程度和接受程度為確定依據(jù)。即價值這一關(guān)系范疇，是與人的本質(zhì)的需求力量相聯(lián)系的。又比如像房地產(chǎn)、股票等資產(chǎn)，甚至可能由于一個虛假消息而引起投資者的大量買入（賣出），形成其價值的劇烈上揚（下跌）。再比如，面對同樣數(shù)量的觀眾，當觀眾的需求和熱情高漲時，演員的演出也就更為精彩，很多即興創(chuàng)作也更為出色，這時候的需求不僅刺激了價值的創(chuàng)造，其本身也在參與價值的創(chuàng)造，因為滿足越高，價值越大。因此，價值的高低滿足，并反映了這種情況下的人氣、心理和需求，從這個角度來看，需求是價值的充分條件，也就是說，對一個商品有市場需求，則該商品一定有價值，然而，一個有可能價值的商品不一定存在有效需求。這種情況通常存在于有價無市的商品之中。

根據(jù)以上分別從供給層面和需求層面對價值屬性所做的分析，可以對價值的社會屬性做以下三點總結(jié)。

其一，價值本身體現(xiàn)人與人的關(guān)系。一個人的社會不存在（社會）價值，多個人的社會才存在社會價值（不包括計劃經(jīng)濟的計劃者價值）。正如林左鳴先生所說，“很多財富是被社會確定的，與傳統(tǒng)的勞動本身沒有聯(lián)系”。

其二，價值的變化，是由于決定價值的條件發(fā)生的變化。這個條件主要就是指環(huán)境條件和社會條件。價值隨時都在波動，每一個價值都是真實存在的，價值量的變化，如果其本身沒有發(fā)生變化，那么就是決定這個價值的條件發(fā)生了變化，也就是價值的組成因素。

其三，價值的最終實現(xiàn)，必須通市場供需雙方?jīng)Q定。價值不是事先確定的，而是在共同的活動、生活中供需雙方共同確定的。社會上所有的商品都必然有人的烙印。供給者需要空間和時間進行生產(chǎn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品需要社會的認定和認可才能實現(xiàn)交換，也就是需求者的介入。如果僅有生產(chǎn)者，消費者不認定，那么價值無法實現(xiàn)。如果消費者有需求而無生產(chǎn)，則雖然不可能形成現(xiàn)實的社會價值，但已經(jīng)有潛在的社會價值，它會導致供給。價值的實現(xiàn)，是雙方共同決定的，但需求方是矛盾的主要方面。從這個意義上講，價值就是需求價值。

（三）價值的一種分類

對于價值，根據(jù)規(guī)范和實證兩種不同的邏輯研究方法，可以分為應然價值和實然價值。

應然價值是根據(jù)一定的價值判斷和目標確定的一個相對穩(wěn)定的值。應然價值的確定需要時間因素，比如在一周之內(nèi)，某商品的應然價值，或者在一年之內(nèi)某商品的應然價值。從某個角度說，應然價值是商品或事物在人們理性的選擇或者交易下形成的價值，因此應然價值就是一種適當價值。

實然價值即是客觀存在的現(xiàn)實價值，實然價值就是完全由具體市場決定。當市場的需求高漲之時，實然價值就很高，如果條件發(fā)生變化，比如泡沫的破滅，實然價值就會下跌。因此，假設貨幣本身價值不變，那么這個價值就是具體的、現(xiàn)實的、已經(jīng)實現(xiàn)的。如果客觀條件發(fā)生變化，實然價值就會發(fā)生變化。比如，暴漲或者暴跌，這些情況都是客觀的，在這些情況下所形成的價值也是客觀的、真實存在的。商品的價值不能因為條件的變化而被否認，如果說這個價值與其本身的“應然價值”或者“長期價值水平”發(fā)生了較大的偏差，其原因只能是造成這種價值的條件可能存在不理性的情況。比如在《廣義虛擬經(jīng)濟》一書中提到“以石油為代表的基礎原材料泡沫，頃刻泡沫破裂，世界經(jīng)濟墜入庫了可怕的深淵”。石油的價格與其“應然價格”或者“長期價格水平”發(fā)生較大的偏差，是由人類的經(jīng)濟行為不理性造成的。然而，人總是在理性和非理性之間循環(huán)，非理性的出現(xiàn)、泡沫的出現(xiàn)以及偏離的形成都是正常的、客觀的現(xiàn)象，都是價值的實然體現(xiàn)。

（四）價值與價格

行文至此，可能讀者會產(chǎn)生疑問，上文中很多地方涉及的“價值”和我們通常理解的“價格”之間有交叉、有重疊，甚至相同。針對這個問題，筆者認為，將價值和價格進行度的區(qū)分是沒有必要的，也是無意義的。有些傳統(tǒng)理論認為，價值是內(nèi)容，價格是形式，價值決定價格。在簡單商品生產(chǎn)階段，商品按社會必要勞動時間交換；在商品經(jīng)濟時代，價值通競爭的演變?yōu)樯a(chǎn)價格，并按照生產(chǎn)價格進行交換。這里的生產(chǎn)價格其實就是價格，已經(jīng)在后面把價值等同于價格。一些比較流行的看法常常把價值假設為“純潔的”、“永遠正確”的一個范疇，而價格則通常意味著“丑陋”的、不合理的泡沫，但是，實際上，在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟條件下，價格是博弈的對象，價格的波動影響著經(jīng)濟生活的各個方面。價格與實然價值對應，可以相等也可能不等，價格是可能價值。

此外，有些傳統(tǒng)觀點認為，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，是商品的交換價值在流通程中所取得的轉(zhuǎn)化形式。實際上，交換價值就是價值。首先，存在活躍市場交易的時候，價值――社會價值，是通市場交換來實現(xiàn)的。市場買賣雙方通力量的博弈，最后完成買賣交易。因此，該商品實現(xiàn)時候的價格――交易價值，實際上就是該商品的價值，在交換之前，商品價值無法確定，只有通交易才能顯示出價值量的高低或共同的認定。其二，在某些時候，有些商品存在“有價無市”的情況，比如需求旺盛但是賣方惜售，此時市場上可能存在該商品的“價值”，但是準確的說，這個價值只是該商品真實價值的估計價值、預期價值或者理論價值，只有在該商品實際交換后，這個價值才能得到確定。正如上文所說，物質(zhì)，并非是單純的物質(zhì)，其生產(chǎn)程、流通程、交換程和消費程必定都需要時間和空間的投入、需要人的介入。這些程能夠順利完成的一個重要前提就是社會對該物質(zhì)或者該商品的認可。這種認可，就是通交換完成的。（社會）價值通市場交換實現(xiàn)，市場實現(xiàn)的交換價值，實際上就是價值。而價格是不是價值的貨幣表現(xiàn)，價格是否一定要通一般等價物來與價值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)都不重要了，重要的是價格或者價值在某個時刻被整個社會認可，那么這個價值或者價格在這個條件下就實現(xiàn)了。

三、價值的補充說明

上文對價值的經(jīng)濟學含義做了比較詳實的闡釋之后，筆者認為可以從一個更大的范圍，或者虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的廣義經(jīng)濟視角來審視價值這一范疇。下面對“勞動對象化”和“創(chuàng)造價值”這兩個問題做簡要的闡釋。

首先對“勞動對象化”這一說法做一點說明。在馬克思經(jīng)濟學中，價值就是“勞動對象化”，即勞動投入，最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。然而正如我們在上文中已經(jīng)論述的，勞動并非價值形成的充分條件，還有很多因素影響價值的形成。因此，僅僅“勞動對象化”則范圍窄，林左鳴先生提出“生活對象化”。對“生活對象化”這一概念可以從兩個方面來理解。其一是對“勞動”的外延進行擴充。隨著社會的發(fā)展，勞動越來越成為“自我表現(xiàn)和創(chuàng)造體驗的機會。”是一種非強制的、快樂的活動，也就是生活的全部活動，那么“勞動對象化”實質(zhì)上就擴充為“生活對象化”。其二，是類比“勞動對象化”這一概念對生活對象化做一描述性的解釋，生活對象化就是將生活中的各個因素，比如勞動、休閑、娛樂等作為要素投入后，成為另一種生活的產(chǎn)出。比如第一天的生活要素投入后，就形成了第二天的生活。比如觀眾將入場票價錢、觀看表演的熱情投入之后，藝人和表演者形成效用（收入效用和心理成就效用），這也是一種生活產(chǎn)生另一種生活的形式。生活就是活動，上一時刻的活動會對下一時刻的活動產(chǎn)生影響，甚至起到?jīng)Q定性的作用。林左鳴先生提出“人的本體是生活，價值本體就是生活”。因此，從廣義的角度來說，生活在復制生活，通上一時刻生活，形成下一時刻生活的價值。

篇7

羅馬法創(chuàng)設了法人人格，而公司法人制度是對其的完善的體現(xiàn)和。但無論制度本身有多么完善，隨著和的發(fā)展，公司法人制度暴露出很多弊端，如公司人格形骸化、利用公司規(guī)避義務和公共利益、利用公司回避合同義務等等，這些都是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟格格不入的。鑒于此，無論是英美法系或是大陸法系國家都在積極地探索另一種制度作為公司法人制度的補充，來使該制度完善。因而公司法人格否認法理應運而生，這一制度的出現(xiàn)使我們重新認識了法人制度。雖說英美法系和大陸法系對于該法理的認識，如適用場合、要件，在很大程度上有分歧，可對于該法理最本質(zhì)的認識達成了共識，那就是該法理最終追求的價值是公平、正義。所以在審理案件時，如果要適用該法理，要本著公平、正義這一理念。同時，對這一制度的、具體適用要件、場合以及在適用該法理時于某些具體制度的關(guān)系（如一人公司、合伙）該怎樣處理，都在做積極的探討。而我國實踐中存在著濫用法人人格、人格混同等大量的事實，同時我國要引進國外先進的公司制度，如一人公司制度，以及我國國有正處于改革階段，所以，對公司法人格否認法理作進一步的研究，借鑒外國公司法人格否認法理的理論對我國的現(xiàn)實有很大的指導意義。

關(guān)鍵字：法人 獨立人格 公司法人格否認

一、引言

萌芽于古羅馬奴隸社會時期，在中世紀封建社會初步形成基本概念，而在資本主義時期得到迅猛發(fā)展的法人制度，可以說是法律隨著經(jīng)濟發(fā)展而對社會經(jīng)濟的客觀需要的一種實現(xiàn)。而現(xiàn)代法人制度在有限責任公司和股份有限公司中得到了完美的體現(xiàn)，且對于現(xiàn)代生活是必不可缺的。考察一下現(xiàn)代公司法人制度的價值目標，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種制度賦予了公司的出資者只承擔有限責任的特權(quán)，當然這里僅指有限責任公司和股份有限公司?？蛇@種特權(quán)是建立在出資者喪失其直接支配權(quán)和控制權(quán)，債權(quán)人喪失直接向出資者追索債務的基礎上。實際上它是平衡了出資者和債權(quán)人的利益，其追求的價值是多元的。它一方面又利于投資者的積極性，另一方面也實現(xiàn)出資者與債權(quán)人乃至社會公眾之間的利益平衡?？梢哉f，實現(xiàn)利益平衡是這一制度設計的初衷。

令人遺憾的是，不管制度本身有多么的完善，隨著社會的經(jīng)濟發(fā)展，其本身就會暴露出很多缺陷。公司法人制度亦是如此?，F(xiàn)代社會中，由于公司的規(guī)模很大，信息獲取的難度很大，加上相關(guān)的制度不健全，使得出資者以及股東在公司管理中難免會出現(xiàn)濫用有限責任的情況，使得原本統(tǒng)一實現(xiàn)的雙重的價值目標的天平向效率價值嚴重傾斜。可這種效率不是法律所追求的終極價值，“我們的法秩序之終極價值乃是人性的尊嚴，其內(nèi)容則為自由和平等?！雹偎裕瑥倪@個意義上來說，公司法人格否認法理的產(chǎn)生和發(fā)展是以矯正事實中的法人制度天平的傾斜應運而生的。它是對傳統(tǒng)的有限責任為核心的現(xiàn)代公司法人制度的挑戰(zhàn)，也是充分體現(xiàn)法秩序的終極價值。

二、公司法人格否認的法理分析

（一）公司法人制度的確立到公司法人格否認

如前所述，無論是法人擬制說、法人否認說或是法人實在說，都在其一定時期發(fā)揮了重要的作用，對其那個是由一定的意義。而現(xiàn)代的公司作為法人，其基本的特征有兩個：一是團體性，二是獨立人格。③這時公司的獨立人格可表現(xiàn)在兩個方面：一是公司的人格與組成公司的成員人格的相互獨立，其獨立的基礎就在于其財產(chǎn)相互獨立。二是公司以其所有財產(chǎn)承擔責任，而出資者不對公司債權(quán)人直接負責。這就說明，公司人格的獨立性與公司承擔有限責任具有一致性，而只有認識到公司的法人人格與其成員的人格分離是有限責任產(chǎn)生的前提，才能體會到公司法人制度對現(xiàn)代社會的意義。此時，以有限責任作為公司法人制度的核心內(nèi)容，不僅使公司的規(guī)模擴大，而且刺激投資者的積極性，適應了生產(chǎn)社會化的需要。所以當歷史發(fā)展到將法人的有限責任和法人制度的完美的結(jié)合到一起的股份有限公司和有限責任公司為主要形式時，就使公司制度成為社會經(jīng)濟發(fā)展的強有力的杠桿，使其在資本迅速集中、資本有效控制、投資風險減少、利潤最大實現(xiàn)等諸多方面發(fā)揮老其他法律主體不能比擬的作用，真正實現(xiàn)了法人制度的社會經(jīng)濟價值。④隨著法律思想、法律觀念的轉(zhuǎn)變，由過去的個人主義向團體主義轉(zhuǎn)變，對于公司法人人格與股東有限責任制度的認識也隨之轉(zhuǎn)變，最終得以確立。

但是，公司法人制度在實踐中卻沒有人們想象的那么完美。從公司法人制度產(chǎn)生的那天起就明顯的成為經(jīng)濟的催化劑，能夠提高經(jīng)濟效益?？扇藗兺谧非笠粋€價值的實現(xiàn)時，而忽略了另一個價值的實現(xiàn)。當人們在追求經(jīng)濟效率同時，卻遺忘了倫理道德價值的實現(xiàn)。因為雖說公司法人制度的安排十分合乎邏輯，它平衡了各個方面的利益。但由于在實踐中制度本身對于股東不放棄或者假放棄出資的直接支配權(quán)和了控制權(quán)沒有很好的設置預防和制約措施，以致在實踐中出現(xiàn)股東濫用其對公司的財產(chǎn)支配權(quán)和控制權(quán)，侵害債權(quán)人和社會公共利益。基于此，被侵害者由于公司人格的獨立性，而沒有有效的救濟途徑。

此時，人們不得不思考怎樣才能將這種弊端剔除，以實現(xiàn)法律制度本身的公平正義的價值。

針對實踐中的這些，無論是大陸法系國家還是英美法系國家都在積極探求一種制度可以制約。一方面，對于公司的設立、經(jīng)營、注銷都由法律明確的規(guī)定，并作出嚴格的限制，以強化公司財產(chǎn)與成員財產(chǎn)的分離。另一方面，當出現(xiàn)股東濫用公司有限責任時，西方一些國家創(chuàng)制了一種與公司人格有關(guān)的法理和制度，即公司法人格否認法理，又稱為揭開公司面紗，這種制度是在承認公司具有法人人格的前提下，對特定的法律關(guān)系中的公司法人格加以否定，透過公司獨立人格，直接追索公司背后成員的責任。這一制度的產(chǎn)生是對公司法人格和股東有限責任制度的非常必要的補充，是對其制度本身的完善，對于實現(xiàn)制度的最終價值追求，平衡各方面利益有不可取代的意義。

(二)公司法人格否認法理的集中體現(xiàn)。

公司法人格否認法理的集中體現(xiàn)可以說是對公司法人制度宗旨的維護。由于公司法人格因股東的種種行為而已經(jīng)喪失其獨立性，所以，公司法人格否認就是對這種已經(jīng)喪失獨立性的狀態(tài)的揭示和確認。

公司法人制度是為了適應經(jīng)濟生活而制定出來的，其制定的目的被公司的設立人或股東歪曲，那么此人格就應當被否認。所以，當公司獨立人格存在的目的與公司人格賦予的最初目的相違背時，法律最終會選擇以正義、公平為目標，而將實際已經(jīng)合法取得獨立存在價值的公司人格予以否認，對此，1905年美國桑伯恩法官在審理訴密爾沃基冷藏公司一案中，首先開法人格否認之先河。他指出：就一般規(guī)則而言，公司應被認做法人而具有獨立人格，除非有足夠的相反的理由出現(xiàn)，然而公司的法人特征如被作為損害公共利益，使非法行為合法化，保護欺詐或為犯罪辯護的工具，那么，法律應將公司只視為無權(quán)利能力的熟人組合體。

現(xiàn)在，世界各國關(guān)于公司法人格否認有多種學說，英美法系有“工具說”、“說”、“企業(yè)整體說”、“另一個自我說”，而大陸法系則有“濫用說”、“規(guī)范適用說”、“分離說”。但無論哪種學說都表明，這一法理在世界范圍內(nèi)不僅實踐中運用，而且在理論中也進行探討。盡管如此，公司法人人格否認法理還是沒有動搖公司法人獨立性及有限責任的獨立性，與此相反，此法理正對公司制度的有益補充，從而使公司法人制度的雙重價值更充分的體現(xiàn)。所以公司法人格否認法理的真諦在于：當公司的獨立人格因被投資人或股東控制或操縱而不再具有獨立性，并被利用規(guī)避法律或逃避契約義務時，司法機關(guān)將無視該公司法律形式上的獨立人格，而要求隱身于其后的控制者或操縱者以及其他人，對公司的債務或行為承擔責任?？梢?，法人格否認法理的集中體現(xiàn)在于維護公司法人制度，作為它的有益補充，而不是否認它。

（三）公司法人格否認法理之具體運用

公司法人格否認法理的具體運用，是為了追求法的最終價值——公平、正義的實現(xiàn)。在實踐中，盡管這一法理已經(jīng)出現(xiàn)近一個世紀，但世界各國對于在適用要件和適用的具體場合方面至今沒有統(tǒng)一的說法。

由于，該法理是作為公司法人制度的重要補充，但同時也是對公司法人制度的制約。所以，世界各國在使用該法理時都十分謹慎嚴格，一旦誤用或濫用公司法人格否認法理，則會導致公司法人制度的不穩(wěn)定，從而整個經(jīng)濟領域的穩(wěn)定發(fā)展。因此，各國以公平正義為適用該法理的宗旨，在具體實踐中運用。

美國在適用該法理時，如果公司人格不符合法律的規(guī)定，濫用公司人格用于不誠信的目的，不能符合社會公正的目的的要求則是不被允許的。德國適用該法理時則非常嚴格，規(guī)定公司違背了公司財產(chǎn)與股東財產(chǎn)分離以及股東財產(chǎn)權(quán)和公司經(jīng)營權(quán)的分離的要求，也不當然導致到公司法人格否認的發(fā)生，還必需要求股東的行為同時違反風序良俗原則和誠信原則。對于日本，適用公司法人格否認法理則有兩種場合：一種是為規(guī)避法律而濫用法人格的場合，另一種是法人格純粹形骸化。

從上述可以看出，美國是以追求和維護公司法人格否認法理的制度的最終價值——公平正義作為適用的一般法理依據(jù)，而德日則是在適用該法理方面嚴格規(guī)定，盡量縮小該法理的運用，使該法理的運用固定化成型化。這也體現(xiàn)了兩大法系在傳統(tǒng)方面的差異。盡管如此，兩大法系運用該法理的宗旨都是為了追求法秩序的最終的倫理道德的價值，都是以公平正義為其理念的。

根據(jù)現(xiàn)在的通說，一般說公司法人格否認法理的適用要件有四個：1、公司已經(jīng)合法取得法人資格；2、股東濫用有限責任；3、公司侵犯了債權(quán)人利益和公共利益；4、公司法人格否認只是個案的。這在以下還要詳細論述。

（四）公司法人格否認法理之濫用禁止

禁止濫用公司法人格否認法理是公正、正義的基本理念的必然要求。自該法理創(chuàng)設以來，隨著經(jīng)濟、社會的不斷發(fā)展進步，最初認定適用該法理僅限于“欺詐”、“侵害公共秩序”、“規(guī)避法律”等場合，而現(xiàn)在已經(jīng)被擴大使用，如在特定情形下公司造成不公平的結(jié)果，則可適用該法理，正是這種不公平結(jié)果的觀念形成，使得公司法人格否認法理擴大使用，同時，該法理的適用要件更加難以確定?，F(xiàn)代各國實踐中，公司人格否認不僅僅限于人格濫用或是人格形骸等場合，更多地偏向于社會責任。如公司造成環(huán)境污染，造成社會公害，違反勞動保險等為了保護非自愿債權(quán)人的利益，維護社會公益，而適當適用公司法人格否認法理。

該法理被擴大使用，也是隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要而與之適應的，是完善公司法人制度的需要，也是實現(xiàn)法律之公正目的的需要，。其價值已被許多國家承認。由于各國并無統(tǒng)一的適用要件，公司法人格否認法理的濫用可能性是存在的，那么怎么樣才能防止該法理被濫用呢？

首先，應該建立統(tǒng)一的適用要件及適用場合，制定普遍的適用規(guī)則，防止任意性和相互矛盾。以此來完善公司法人制度。這應該說是禁止該法理濫用最根本有效的措施。

其次，在審理案件中，應嚴格制定該法理的適用要件?？梢哉f這一點在適用公司法人格否認法理中有關(guān)鍵性作用，一旦認定符合要件，則會引起一系列的后果，使公司人格不存在，直索公司背后的股東責任。就主體要件而言，應由受害人主動提出。但對于公司的小股東受損害則不能適用公司法人格否認法理。

最后，在案件審理時，應始終貫徹一個理念就是本著公平正義的法的宗旨趨衡量案件中的各方利益。

三、公司法人格否認的實質(zhì)和具體適用情況公司法人格否認的實質(zhì)

(一)關(guān)于公司法人格否認的實質(zhì)

日本學者森本滋有這樣的一段精辟的論說：“公司法人格否認法理時指對照法人制度的目的，就某一公司而言，貫徹其形式的獨立性被認定違反了正義平衡的理念，并不對該公司的存在給予全面的否定，而是承認其法人存在的同時，只就特定事案否定其法人格的機能，講公司與股東在法律上視為同一體?！庇缮鲜隹芍?，該法理的實質(zhì)只是在肯定法人制度的基礎上對某些個別予以否認，并不影響整個法人制度的存在價值，可見，公司法人格否認法理實質(zhì)特征由以下幾個方面：一、該法理的適用是以承認公司具有法人人格為前提的；二、該法理只是對特定法律關(guān)系中法人格的否認，而不是對整個法人格的徹底否認。這一特征表明，該法理否認的只是公司某一方面所具有的人格，如股東濫用有限責任造成債權(quán)人的損害，則在這一特定法律關(guān)系中，該法理才適用。而對于如公司納稅，對合同另一方履行合同等都不會喪失其法人人格；三、該法理是事后措施，只是對受害人在出現(xiàn)某些情況給予的一種救濟的權(quán)利；四、該法理所最終體現(xiàn)的是社會的公平正義。

通過對以上公司法人格否認法理的實質(zhì)及實質(zhì)特征的認識，該法理就像是在公司法人人格制度這一堵墻上的一個孔，雖說墻邊上有個孔，但并不影響墻壁整體功能的發(fā)揮.

(二)具體適用要件

前面提到的具體適用的要件有四個:一是該公司已經(jīng)合法取得法人資格。這就說明公司法人格否認法理是對公司法人制度的補充，也只有在公司取得合法法人格情況下適用，如沒有合法取得法人人格，則公司的設立按現(xiàn)行理論來說就是公司自始無效，但這樣作未免對債權(quán)人不利，所以應按照合同違約或侵權(quán)來解決，而不適用該法理。二是股東濫用有限責任。這一要件要求濫用有限責任的人必須是股東，這里的股東是指能夠?qū)嶋H控制公司為特征，而對于經(jīng)理董事濫用有限責任為自己牟利的，則不能適用該法理，應按公司法的有關(guān)規(guī)定處理；此外，對于股東濫用有限責任的行為的性質(zhì)應有所區(qū)別，如“權(quán)利人濫用公司法人格時，就不必要究其是否有利用法人人格而加害他人之故意。這樣，也有利于減輕受害者的舉證責任，真正體現(xiàn)權(quán)利濫用禁止的法律精神之本意?！雹萑墙Y(jié)果要件，公司法人格濫用的行為造成了對社會的或他人的損害，還要強調(diào)的是，這種損害結(jié)果要與行為有直接的因果聯(lián)系。四是這種法理的適用只是在個案中否認公司人格。

(三)適用公司法人格法理的場合

(1)資本顯著不足。此種情況下是適用該法理的重要原因之一，公司在設立時，有最低資本額限制，但現(xiàn)在大多數(shù)國家對最低資本額限制很寬松，設立人很容易就能符合條件所以這里的資本顯著不足不是與最低資本額相比較的，而是從的角度來看。如果在設立之初資本充足，只是在公司成立之后因種種原因而使資本不足，則不能認定此為類型。但是如果在經(jīng)營過程中，以違法行為或不當行為致使公司資本嚴重不足，則是適用該法理的重要因素。

(2)利用公司回避合同義務。在此，合同義務應加以區(qū)分，可分為自愿債權(quán)人和非自愿債權(quán)人。自愿債權(quán)人是指通過合同契約成為公司的債權(quán)人，此時，由于民法上規(guī)定了很多制度，如擔保、抵押等，使的自愿債權(quán)人沒有處于很弱的地位，所以對于自愿債權(quán)人不適用該法理。而對于非自愿債權(quán)人一般是由于公司侵權(quán)造成的，非自愿債權(quán)人以方是處于被動地位，其權(quán)利沒有能夠很有效的得到保護，所以，在此要適用該法理，以期達到之公平正義，保護其利益，對受損害一方進行保護。因此，如果股東利用公司的法人人格和有限責任規(guī)避非自愿債權(quán)人的債權(quán)，則予以否認。

(3)利用公司規(guī)避法律義務和公共利益。法律義務一般是指法律通過規(guī)定，使主體承擔作為或不作為的義務，使法律的目的不能實現(xiàn)，如納稅。法律義務一般都是負擔性的，而且伴隨著公共利益，通過新設立公司或注銷公司來規(guī)避應承擔的義務，往往損害了公共利益，其主觀上都是故意的，對其公司應予以否認其人格。

(4)公司人格形骸化，或稱公司人格混同。主要表現(xiàn)以下幾個方面：一是公司完全由幕后的股東支配和控制，把公司作為工具。如國有；二是公司的母公司與子公司，關(guān)聯(lián)公司，公司股東與公司之間的財產(chǎn)混同；三是公司與股東之間特別是公司內(nèi)部業(yè)務混同；四是公司內(nèi)部組織機構(gòu)混同。

以上幾種情況，法人人格只是表象，其本質(zhì)被股東作為牟取私利，回避義務的工具，應適用該法理對公司人格否認。

四、公司法人格否認法理與一人公司的關(guān)系

一人公司，顧名思義，就是指一個人設立的公司，其股東成員只有一人。在此情況下，公司內(nèi)部失去了一定的制約機制，個人財產(chǎn)與公司財產(chǎn)無法明顯分開，公司的獨立人格很容易被濫用，造成經(jīng)濟秩序的混亂。一人公司是對傳統(tǒng)公司制度的挑戰(zhàn)，但在世界上很多國家都允許設立一人公司，而且這是一種趨勢，同時也表明了一人公司是能夠適應經(jīng)濟的。針對上述情況，就很有必要適用公司法人否認法理。

判斷一人公司是否存在法人格濫用或法人格形骸化的現(xiàn)象的客觀標準有以下幾個因素：1一人股東全部或大部分控制公司的經(jīng)營權(quán) 決策權(quán) 人事權(quán)；2一人股東與公司的業(yè)務 財產(chǎn) 場所 會記賬本相混同；3公司資本顯著不足，即一人公司之股東無充足資本從事經(jīng)營；4欺詐。上述第二種情況僅在一人公司中存在，此外，雖然說不一定存在股東的欺詐行為，但由于財產(chǎn) 業(yè)務以致人格混同，公司往往被當作股東的“另一個自我"或工具，法院通常本著公平正義之理念，對人格混同情形下的責任歸屬加以調(diào)整，或否認公司法人人格，或維持公司獨立人格，以使公司背后的股東承擔相應的責任。⑥

從實踐上看，情況很復雜，由許多并不都是利用公司牟取股東自身利益，有很多情況，其別是一人公司，包括全資子公司的情形，都是支配股東或母公司有可能向被控制公司轉(zhuǎn)移資產(chǎn)或利潤，以逃避責任。

從我國的情況來看，我國公司法僅規(guī)定了有限責任公司和股份有限公司，沒有固定一人公司，但我國實踐中存在著很多實質(zhì)意義上的一人公司，并且有些地方還制定了 地方規(guī)章來規(guī)范現(xiàn)實中存在的一人公司，同時，承認一人公司制度也是世界的趨勢。所以，我國應承認一人公司的存在。當然，承認一人公司要有相應的制度來保障，不然一人公司很容易會被濫用人格。除了要有嚴格的準入制度外，更需要有公司法人格否認法理作為救濟手段，因而，引入和借鑒公司法人人格否認法理對我國的實踐有很重要的意義.

五、結(jié)語

總之，公司制度在市場經(jīng)濟運行中發(fā)揮著無可替代的作用，但其本身有缺陷，而公司法人格否認法理是對公司制度的有益補充。從另一方面說，該法理是對公司制度的完善，而不是對其否定。而對于公司法人格否認法理的認識，現(xiàn)在各個國家有不同的看法，可不管看法怎樣不同，其基本的理念是相同的，那就是公平正義?，F(xiàn)在，我國正處于經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并存，公司制度更是不健全，所以，我們來公司法人格否認法理，在建議我國公司法確立人格否認制度不能脫離我國的現(xiàn)實基礎。 尾注：

① [日]久保新哉 題目為《公司法學之理念——自由與效率之間》載于臺大法學論叢 第23卷 第2期430頁

② 以上各說見于魏振瀛主編《民法》，北京大學出版社 高等出版社 2000年版

③ 江平主編:《法人制度論》 政法大學出版社 2003版 第1頁

④ 朱慈蘊 《公司法人格否認法理的價值取向》 選自王保樹主編《商事法論集》第二卷 法律出版社 1997年版 第360頁

⑤ 朱慈蘊 《公司法人格否認法理的價值取向》 選自王保樹主編《商事法論集》第二卷 法律出版社 1997年版 第128頁

⑥ 朱慈蘊 《公司法人格否認法理與一人公司的歸制》 法律出版社 2002年版 第286頁

：

1:徐洪鋒：《對公司法人格否認的一點小小看法》，，2001年12月。

2:李勇： 《論法人人格否認制的適用條件及我國法人人格否認制適用中的焦點》，《合縱之論》2002 年6月，2002年6月。

3:潘華山：《公司法人人格的濫用及其否認》，《法學》1998年第三期。

4:朱慈蘊: 《公司法人格否認法理研究》，法律出版社 2000年10月

5:朱慈蘊:《公司法人格否認法理的適用要件》，2004年3月31號

6:石少俠　《公司法教程》　中國人民政法大學出版社2002年版

7:孫江

《二十一世紀法律熱點問題研究》　中國檢察出版社　2001年版