導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇數(shù)字化與教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美學(xué)化教育以“心”為中心，注重體育與藝術(shù)的訓(xùn)練，讓個(gè)體的精神世界回歸古典接受高雅文化的教化與熏陶，成為野性而又高貴的人，重視內(nèi)在價(jià)值理性的建設(shè)；數(shù)字化教育以“腦”為中心，注重效率化與普及化，讓人類(lèi)的行為更加經(jīng)濟(jì)化與實(shí)用化，重視外在工具理性的建設(shè)，二者缺一不可構(gòu)成互補(bǔ)。

當(dāng)代人類(lèi)教育片面強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化趨勢(shì)而輕視了美學(xué)化趨勢(shì)，使人類(lèi)教育生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞。在我看來(lái)，電腦與互聯(lián)網(wǎng)就是新時(shí)代的“鴉片”，孩子接觸得越早，所受到的不良影響越大，有不少孩子會(huì)變得身體、視力變差；信息過(guò)量導(dǎo)致過(guò)早成熟；心神不定難以靜心閱讀和思考……在美國(guó)高科技中心“硅谷”，許多電腦公司的主管都把自己的孩子送到不學(xué)電腦的私立小學(xué)去上學(xué)，喬布斯也不讓自己上小學(xué)的孩子玩電腦、看電視。

我們需要清醒地認(rèn)識(shí)與了解今天起領(lǐng)導(dǎo)教育變革作用的西方教育：西方教育起源于古希臘與古羅馬，從古希臘與古羅馬開(kāi)始的“博雅教育”就倡導(dǎo)“高貴的單純與靜穆的優(yōu)雅”這一偉大的品格。

西方社會(huì)經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科技革命”這四百多年的發(fā)展以后，國(guó)家逐漸進(jìn)化成了充滿“自由、平等、博愛(ài)”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義、民主政治”三位一體的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育造就“野性而又高貴”的人格，家庭教育充滿“自由、選擇、責(zé)任”的價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)到處都是教堂，充滿了教會(huì)的教化、啟示與心靈的療傷和靈魂的慰藉，這就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的最根本的成功之道。

然而當(dāng)今的西方文化與西方社會(huì)正在越來(lái)越淪落成為單向度的技術(shù)化統(tǒng)治的物質(zhì)社會(huì)而不能自拔。在西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的主導(dǎo)下，工具理性大大壓抑了價(jià)值理性，教育的“沉淪”已成了全世界共同的問(wèn)題。

今天的西方教育在自由主義與實(shí)用主義的主導(dǎo)下迷失了方向，正在失去“博雅教育”這一情趣主義的高貴的精神內(nèi)涵，被數(shù)字化生存的科技爆炸、信息化泛濫、世俗化浪潮掩蓋。電腦、互聯(lián)網(wǎng)與電子游戲正在使全球青少年越來(lái)越成為“空心人”，成為缺少精神深度的“白癡”，成為身體虛弱、心無(wú)定力與人格萎縮的“垮掉的一代”，導(dǎo)致了“人與自然、人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與信仰”這五大關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)的疏離，學(xué)校與個(gè)人更多追求的是“失去了靈魂的卓越”。教育失去了“神圣感”而變得越來(lái)越快餐化、工具化、數(shù)字化。

教育應(yīng)該永遠(yuǎn)是理想主義的事業(yè)，要與社會(huì)保持距離并引領(lǐng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。學(xué)校的風(fēng)氣應(yīng)該永遠(yuǎn)是人文主義的、精神的，而社會(huì)的風(fēng)氣則是功利主義的、物質(zhì)的，這一升一降就構(gòu)成了社會(huì)精神文化生態(tài)的平衡。

人的成長(zhǎng)是從個(gè)體的自然屬性開(kāi)始的，首先要讓孩子成為自由的自然人。凡是沒(méi)有親近大地、親近自然成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，由于缺少陽(yáng)光與大地的哺育，身、心、靈的發(fā)育都不會(huì)健全。事實(shí)上，當(dāng)今的信息化時(shí)代，電子網(wǎng)絡(luò)與游戲給全世界的基礎(chǔ)教育帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，據(jù)美國(guó)臨床心理治療專(zhuān)家介紹，美國(guó)因上網(wǎng)與電玩成癮的中學(xué)生占8.7%，給家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了巨大的隱患。

我認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值一半在建設(shè)一半在破壞；一半是進(jìn)步一半是墮落；一半是光明一半是黑暗，家庭與學(xué)校稍不注意，就會(huì)毀掉孩子的前程與幸福。

回歸美育為中心的教育價(jià)值觀

我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)是圍繞“科學(xué)技術(shù)本體論”來(lái)展開(kāi)的，倡導(dǎo)的是“工具理性高于價(jià)值理性”，“數(shù)、理、化”的價(jià)值高于“音、體、美”的價(jià)值。這種片面價(jià)值的發(fā)展，使當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了文化生態(tài)與自然生態(tài)的嚴(yán)重失衡。于是遭到了社會(huì)各界的強(qiáng)烈批評(píng)并迫使人類(lèi)提出了自然生態(tài)與人文生態(tài)的“可持續(xù)性發(fā)展”的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

尼采提出了“藝術(shù)本體論”的社會(huì)發(fā)展觀，倡導(dǎo)價(jià)值理性高于工具理性，藝術(shù)作為本體價(jià)值將超越科學(xué)技術(shù)而成為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值中心。在現(xiàn)在這個(gè)特定的時(shí)代，我們非常有必要使感性的審美精神找到一條通向心靈的道路，并喚起一種渴望、一種內(nèi)在的沖動(dòng)，讓美成為現(xiàn)實(shí)的種種形式。

正如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人威廉-莫里斯所說(shuō)：“我們必須將這片土地由冰冷無(wú)情的工廠改造為花園……直到有一天，我們的頭頂出現(xiàn)清透的藍(lán)天，腳下長(zhǎng)出茵茵的青草，工人們可以恢復(fù)享受四季之美好，博物館與學(xué)校不再是專(zhuān)屬于有錢(qián)人的消遣，大地之美被重新交還給大眾。”

顯然，今天的世界是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)主要的辦法就是要重建人與自然的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)由“工業(yè)社會(huì)”向“生態(tài)社會(huì)”轉(zhuǎn)型。

教育要從“養(yǎng)心”開(kāi)始，要回歸天道、自然、傳統(tǒng)、原始、農(nóng)業(yè)社會(huì)，倡導(dǎo)“生態(tài)世界觀、公民、體育、音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)學(xué)習(xí)第一，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、地理、英語(yǔ)、電腦學(xué)習(xí)第二”的以美育為中心的教育價(jià)值觀。

培養(yǎng)“文明人”與“工具人”相結(jié)合的人才

整個(gè)人類(lèi)要由“培養(yǎng)工具人”的教育體系轉(zhuǎn)型為“培養(yǎng)文明人與培養(yǎng)工具人”相平衡的教育體系，整個(gè)教育體系在學(xué)生12歲以前，以“培養(yǎng)文明人”為中心展開(kāi)，12歲以后，以“培養(yǎng)工具人”為中心展開(kāi)，把培養(yǎng)“野性而又高貴”的人作為教育奮斗的終極目標(biāo)，這樣，個(gè)體心胸、境界與格局變大，層次變高，眼界也就開(kāi)闊了，就能看到世界發(fā)展的大趨勢(shì)，就能把個(gè)體的成長(zhǎng)同人類(lèi)的文明進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，這樣的人是有血有肉的人，既能享受感性也能享受理性的狂歡，既能充分享受人類(lèi)的精神文明，又能充分享受人類(lèi)的物質(zhì)文明。變革社會(huì)從變“心”開(kāi)始——從“美”開(kāi)始，培養(yǎng)“美、德、智、體、勞”全面發(fā)展的人。

篇2

    1、教育環(huán)境的變革

    信息時(shí)代是一個(gè)快捷的時(shí)代,效率之高、信息量之大,都是前所未有的。教學(xué)環(huán)境的變革是信息有效共享與集成,它建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)之上,其核心是指用全數(shù)字化的信息獲取、存儲(chǔ)、傳輸及處理技術(shù),來(lái)控制和操縱整個(gè)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)和管理事務(wù),對(duì)教育教學(xué)過(guò)程必將產(chǎn)生巨大的影響。數(shù)字化技術(shù)有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)高校教育的信息交流、教學(xué)互動(dòng)、資源共享,計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存及再利用,各種設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都可以用數(shù)據(jù)來(lái)儲(chǔ)存,并且可以隨時(shí)方便地進(jìn)行檢索。專(zhuān)業(yè)考試與成績(jī)管理系統(tǒng)中可以做到課程設(shè)置,試題編輯,自動(dòng)出卷,試題庫(kù)整理,成績(jī)錄入與查詢等多項(xiàng)功能。數(shù)字化工作室可以使學(xué)生自主培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力,以及探索知識(shí),獲得知識(shí)的能力。此外,多媒體課件的開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)程教育給學(xué)生以更多的信息知識(shí),通過(guò)局域網(wǎng)或Internet網(wǎng),可實(shí)現(xiàn)院、校之間的網(wǎng)上教學(xué),一些知名的專(zhuān)家教授可以足不出校而面向全國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)也拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的空間,使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了更廣泛的數(shù)字化,讓受教育者輕易地接觸大量藝術(shù)設(shè)計(jì)資訊,有利于學(xué)生形成開(kāi)闊的、前瞻性的視野。

    2、教學(xué)方式的變革

    目前在我國(guó)的教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)輔助教學(xué),提高教學(xué)效益,并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識(shí)。這樣一來(lái),教學(xué)組織形式更加靈活,課堂教學(xué)不再局限在有形的教室中,教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間得到了無(wú)形的擴(kuò)展,使隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生可以按照自身的條件,選擇最適合于自己的發(fā)展途徑,使因材施教進(jìn)入一個(gè)新的階段,課堂教學(xué)可以達(dá)到更加多元化及協(xié)作化的學(xué)習(xí)模式,進(jìn)一步體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在豐富的教育資源面前,教師不再是唯一的信息源,學(xué)生的個(gè)性得以覺(jué)醒,創(chuàng)新精神得以彰顯。所有這一切,都將最終導(dǎo)致教育理念的轉(zhuǎn)變甚至教育理論的創(chuàng)新。在數(shù)字化教育平臺(tái)上,可以提供多方位的教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師可以把教學(xué)、試驗(yàn)、科研有效結(jié)合起來(lái)。如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中可將教師的課堂教學(xué)、反饋練習(xí),課后輔導(dǎo),乃至個(gè)別化學(xué)習(xí),在線學(xué)習(xí)、電子郵件、遠(yuǎn)程教學(xué)等各個(gè)部分包容進(jìn)來(lái),形成大容量,開(kāi)放式,交互式的符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的新的教學(xué)形式。更有價(jià)值的是,因?yàn)槊總€(gè)教學(xué)內(nèi)容的數(shù)據(jù)都儲(chǔ)存在服務(wù)器上,數(shù)據(jù)在任何時(shí)候都可以被調(diào)用,教學(xué)信息更容易分享,教學(xué)環(huán)節(jié)更容易整合。

    3、教學(xué)管理的豐富

    通過(guò)數(shù)字化技術(shù),我們可以還原本真課堂,通過(guò)數(shù)字監(jiān)控進(jìn)行公開(kāi)課的課堂教學(xué)觀摩,給予課堂上的教師、學(xué)生盡可能少的影響。我們可以實(shí)現(xiàn)教師自我教學(xué)水平的提升。很多鮮活的事例告訴我們,教師的個(gè)人發(fā)展,不僅是聽(tīng)專(zhuān)家報(bào)告、參加教研活動(dòng),更在于自身的針對(duì)性的實(shí)踐和思考。數(shù)字化設(shè)備可以為每一位愿意提高自己的教師自動(dòng)記錄著真實(shí)的課堂,無(wú)需外人幫助,需要的只是上課后在網(wǎng)絡(luò)上靜心點(diǎn)擊和自我對(duì)課堂的感悟。通過(guò)數(shù)字化技術(shù),我們欣喜地積累著優(yōu)秀的教學(xué)資源。很多好的教學(xué)課案如果不及時(shí)地記錄下來(lái),會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被丟失。借助數(shù)字化設(shè)備,一些優(yōu)秀的課堂實(shí)錄、設(shè)計(jì)過(guò)程等將被忠實(shí)地記錄下來(lái),不僅使寶貴的教學(xué)資源數(shù)字化后便于知識(shí)管理,為學(xué)校積累具有本校特色的優(yōu)秀教學(xué)資源,也為每一位成長(zhǎng)中的教師保留著一份寶貴的財(cái)富,一段成長(zhǎng)的足跡。通過(guò)數(shù)字化技術(shù),我們還可以突破時(shí)空限制,將教學(xué)實(shí)況直接變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上可以實(shí)時(shí)播放的視頻流和音頻流。這種技術(shù)手段的改進(jìn),為遠(yuǎn)程專(zhuān)家實(shí)時(shí)點(diǎn)評(píng)、課后專(zhuān)家遠(yuǎn)程診斷、教師互評(píng)、學(xué)生學(xué)習(xí)、自我反思、網(wǎng)絡(luò)教研、行政考核等提供了真實(shí)感性的第一手資料。通過(guò)數(shù)字化技術(shù),我們可以實(shí)現(xiàn)更多的人性化教學(xué)管理,提供更貼心的教學(xué)服務(wù),建立起更好的保障教學(xué)質(zhì)量不斷提升的長(zhǎng)效機(jī)制,深化改革,持續(xù)創(chuàng)新,使學(xué)校向一流高校的美好前景穩(wěn)步邁進(jìn)。

    4、設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的新增

    隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)藝術(shù)在與計(jì)算機(jī)技術(shù)、工業(yè)、建筑、管理等學(xué)科的不斷交叉中,衍生出許多新專(zhuān)業(yè),如廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。目前,在數(shù)字時(shí)代的大背景下,動(dòng)漫制作、游戲策劃、游戲設(shè)計(jì)等數(shù)字化專(zhuān)業(yè)亦成為了熱門(mén)。不過(guò),就其歸屬而言,數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)還是藝術(shù)學(xué)的分支。它雖然以計(jì)算機(jī)為依托,不可避免地要涉及到技術(shù)問(wèn)題,但始終以藝術(shù)作為自己的出發(fā)點(diǎn),在題材、技巧、觀念等方面深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。當(dāng)數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品數(shù)量還不是很多,影響還不是很大時(shí),數(shù)字化設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的課程之一,隨著數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的日益普及,創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影像、體驗(yàn)時(shí)代,成為當(dāng)下使用最為頻繁的關(guān)鍵詞。DV、Flash、電子雜志、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為新生代生活中不可缺少的一部分。在這樣的背景下,數(shù)字設(shè)計(jì)藝術(shù)作為新的藝術(shù)門(mén)類(lèi),正在以新產(chǎn)業(yè)主體的形象迅速涌入我們的視野,數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)之一。

篇3

關(guān)鍵詞：教育出版；數(shù)字化；商業(yè)模式

G239.2-F

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著信息技術(shù)的深入應(yīng)用，各類(lèi)移動(dòng)信息終端逐步取代紙質(zhì)版書(shū)籍，成為人們閱讀的主要形式，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的出版業(yè)造成極大的沖擊，促使其進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)字化出版轉(zhuǎn)型，以占據(jù)新興的數(shù)字化閱讀領(lǐng)域。其中，教育出版領(lǐng)域是三大傳統(tǒng)出版領(lǐng)域之一，其數(shù)字化轉(zhuǎn)型也勢(shì)在必行。然而，教育出版領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型存在重重阻力，需要進(jìn)行廣泛的調(diào)研和分析，形成切實(shí)可行的數(shù)字化商業(yè)模式，從而助力教育出版領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展需求的有效適應(yīng)。

一、我國(guó)教育出版數(shù)字化發(fā)展的主要影響因素

1.出版社對(duì)于數(shù)字化發(fā)展存在顧慮

與其他出版領(lǐng)域相比，教育出版領(lǐng)域有其特殊性，其面對(duì)的主要客戶群體為教師和學(xué)生，客戶需求相對(duì)固定，雖然在教學(xué)方法、內(nèi)容和形式上有所改變，但是紙質(zhì)版書(shū)籍仍然是教育活動(dòng)的基本知識(shí)載體，對(duì)數(shù)字化書(shū)籍的應(yīng)有相對(duì)較少，導(dǎo)致教育出版領(lǐng)域的客戶需求變動(dòng)不大，這使得許多出版社對(duì)進(jìn)行數(shù)字化改革存在顧慮，缺乏快速變革的動(dòng)力，大多持觀望心理，僅進(jìn)行小范圍或局部的嘗試。

2.教育出版的版權(quán)維護(hù)問(wèn)題

一直以來(lái)，版權(quán)問(wèn)題都是教育出版領(lǐng)域的難點(diǎn)問(wèn)題，損害作者和出版社的利益，是嚴(yán)厲打擊的方面。在傳統(tǒng)的出版模式下，盜版活動(dòng)需要進(jìn)行印刷、運(yùn)輸?shù)确矫娴耐度耄I版的成本相對(duì)較高，在一定程度上遏制了盜版行為的發(fā)生。而數(shù)字化書(shū)籍，可以通過(guò)簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼完成盜版活動(dòng)，盜版的投入極少，如果沒(méi)有針對(duì)性的預(yù)防措施，將導(dǎo)致出版社的數(shù)字教育資源被竊取，損害出版社的經(jīng)濟(jì)利益。就目前的數(shù)字化書(shū)籍的版權(quán)維護(hù)而言，其主要的難點(diǎn)在以下方面：一是復(fù)制盜版的成本極低，操作簡(jiǎn)便，導(dǎo)致盜版的實(shí)現(xiàn)難度降低，一定程度上刺激盜版行為的出現(xiàn)；二是網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度極快，盜版書(shū)籍能夠在短時(shí)間內(nèi)，迅速傳遍網(wǎng)絡(luò)，造成極為嚴(yán)重的侵權(quán)行為；三是網(wǎng)絡(luò)盜版查處的難度較大，人們可以借助聊天工具、下載工具等多種手段進(jìn)行盜版資源的傳播，查處和禁止的難度大；四是當(dāng)前國(guó)民的版權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，人們習(xí)慣于免費(fèi)下載，對(duì)于教育資源的版權(quán)歸屬問(wèn)題缺乏關(guān)注，無(wú)意中成為數(shù)字教育資源的侵權(quán)主體。

3.數(shù)字出版領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才缺乏

教育出版從傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物到數(shù)字出版物，兩者之間的技術(shù)跨度極大，現(xiàn)有的出版人才鮮有符合數(shù)字出版需要的，這導(dǎo)致教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型缺乏基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)人才作為支撐，導(dǎo)致數(shù)字教育產(chǎn)品的研發(fā)效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量偏低，影響教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。目前，針對(duì)人才問(wèn)題，許多出版社采取招聘信息專(zhuān)業(yè)人才或外包研發(fā)工程等方式解決人才專(zhuān)業(yè)性不足的問(wèn)題，這在一定程度上緩解此問(wèn)題，但是相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員和機(jī)構(gòu)對(duì)教育出版流程、內(nèi)容、模式等缺乏足夠的了解，導(dǎo)致產(chǎn)品的出版屬性受到影響。綜上，當(dāng)前的教育出版領(lǐng)域，復(fù)合型人才奇缺，應(yīng)該制定合理的人才選拔、培養(yǎng)措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)人才素質(zhì)的提升，滿足教育出版數(shù)字化的改革需要。

4.教育出版的商業(yè)模式不完善

教育出版社的最終目的在于借助出版物的銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)自身的業(yè)務(wù)盈利，這依賴(lài)于合理的商業(yè)模式。所以，進(jìn)行教育出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，其核心問(wèn)題在于商業(yè)模式的完善，形成切實(shí)可行的商業(yè)模式，為出版社帶來(lái)相應(yīng)的利潤(rùn)回報(bào)。只有滿足此要求，出版社方能集中精力進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)教育出版的數(shù)字化發(fā)展。然而，當(dāng)前教育出版的商業(yè)模式尚處于探索階段，并未形成完善的商業(yè)模式，嚴(yán)重影響教育出版的數(shù)字化進(jìn)程。

二、教育出版數(shù)字化的商業(yè)模式構(gòu)建的考慮要素分析

1.數(shù)字化的教育產(chǎn)品和服務(wù)

所謂數(shù)字化的教育產(chǎn)品和服務(wù)是指在數(shù)字化背景下，出版社向客戶群體提供的教育資源產(chǎn)品和服務(wù)，是傳統(tǒng)的紙質(zhì)版書(shū)籍的替代品。通過(guò)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的提供，滿足客戶的學(xué)習(xí)和工作需要，實(shí)現(xiàn)出版社自身的出版獲利。與傳統(tǒng)的書(shū)籍相比，數(shù)字化的出版除了考慮產(chǎn)品以外，還側(cè)重對(duì)自身服務(wù)的提升，通過(guò)豐富的教育產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化出版物的價(jià)值最大化，達(dá)到吸引客戶，提升出版銷(xiāo)量的目的。

2.教育出版的客戶群體需求

毋庸置疑，老師和學(xué)生是教育出版的主要客戶群體，在進(jìn)行商業(yè)模式的構(gòu)建時(shí)，應(yīng)該將老師和學(xué)生的需求作為主要的考慮因素，進(jìn)行認(rèn)真的分析和解讀，以此為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)出版社自身的消費(fèi)目標(biāo)定位，進(jìn)而對(duì)數(shù)字教育產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新，形成滿足客戶群體需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身業(yè)務(wù)活動(dòng)的拓展。當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)者的個(gè)性化不斷凸顯，受到外部環(huán)境、自身需求等影響，對(duì)教育的數(shù)字化出版物的要求也呈現(xiàn)差異化，這就要求出版社進(jìn)行全面的市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)教育資源的類(lèi)型確定主要目標(biāo)群體，進(jìn)行針對(duì)性的商業(yè)模式構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)市場(chǎng)的有效定位和占有。

3.銷(xiāo)售渠道

產(chǎn)品從出版社到客戶手中涉及到銷(xiāo)售渠道的問(wèn)題，銷(xiāo)售渠道的數(shù)量和效率直接關(guān)系到產(chǎn)品的效率，與出版社的經(jīng)濟(jì)效益息息相關(guān)。在數(shù)字化模式下，產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道日趨多元化，給出版物的銷(xiāo)售以更多的分銷(xiāo)渠道。，這給出版社帶來(lái)新的產(chǎn)品銷(xiāo)售空間，促使其將銷(xiāo)售渠道的確立和完善作為商業(yè)模式的核心，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、通信運(yùn)營(yíng)商、實(shí)體書(shū)銷(xiāo)售等渠道的開(kāi)拓，形成教育出版數(shù)字化商業(yè)模式下的產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，為出版社帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。

4.收入分析

目前，教育出版社的主要收入來(lái)源分為兩個(gè)部分，一是銷(xiāo)售產(chǎn)品或服務(wù)獲利，二是版權(quán)獲利。在數(shù)字化背景下，其主要的收入來(lái)源并沒(méi)有發(fā)生顯著的變化，僅僅是來(lái)源獲取形式有所差異。

三、教育出版數(shù)字化商業(yè)模式的構(gòu)建策略

1.提高數(shù)字教育產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量

優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)是出版社賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是商業(yè)模式發(fā)揮作用的先決條件。出版社應(yīng)該重視對(duì)數(shù)字教育產(chǎn)品的研發(fā)工作。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從兩方面入手，一是產(chǎn)品的內(nèi)容，應(yīng)該保證產(chǎn)品的內(nèi)容與老師和學(xué)生的教學(xué)需要相契合，滿足教學(xué)活動(dòng)各階段的使用要求；二是產(chǎn)品的形式，借助信息技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，滿足老師和學(xué)生在不同客戶端下的使用需要，降低產(chǎn)品的使用難度，提高操作的便捷程度；三是要求產(chǎn)品具有獨(dú)創(chuàng)性，這是產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)所在，只有確保數(shù)字教育產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性，方能夠有效的保有客戶群體，為出版社帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2.構(gòu)建暢通的多樣化分銷(xiāo)渠道

當(dāng)前，教育出版的產(chǎn)品銷(xiāo)售以實(shí)體銷(xiāo)售為主，輔以網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物銷(xiāo)售，該N分銷(xiāo)形式是針對(duì)實(shí)體書(shū)進(jìn)行的。針對(duì)數(shù)字教育產(chǎn)品，除了常規(guī)的銷(xiāo)售渠道以外，還應(yīng)該加強(qiáng)與通信運(yùn)營(yíng)商、在線網(wǎng)絡(luò)和高校圖書(shū)館等的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的分銷(xiāo)渠道，拓展數(shù)字教育產(chǎn)品的分銷(xiāo)渠道，提高產(chǎn)品的銷(xiāo)售效率，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者市場(chǎng)的迅速占有。此外，還可以將產(chǎn)品銷(xiāo)售與聊天工具相結(jié)合，借助QQ、微信等實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，但應(yīng)該注意營(yíng)銷(xiāo)方式的規(guī)范化。

3.拓展產(chǎn)品的收入形式

當(dāng)前，教育出版數(shù)字化的主要收入內(nèi)容為產(chǎn)品、服務(wù)的銷(xiāo)售收入和版權(quán)收入，相對(duì)單一且局限，應(yīng)該進(jìn)行收入形式的拓展。具體來(lái)說(shuō)，一是加強(qiáng)數(shù)字產(chǎn)品與實(shí)體書(shū)的聯(lián)系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資料、學(xué)習(xí)卡等進(jìn)行聯(lián)合銷(xiāo)售，借助實(shí)體書(shū)拓展數(shù)字產(chǎn)品的銷(xiāo)量；二是創(chuàng)新數(shù)字產(chǎn)品的銷(xiāo)售形式，打破圖書(shū)的整體界限，進(jìn)行分章節(jié)銷(xiāo)售，以此增強(qiáng)產(chǎn)品的適應(yīng)性，拓展客戶群體；三是構(gòu)建多元化的產(chǎn)品形式，實(shí)現(xiàn)教育資源的反復(fù)利用，提高資源的利用效率。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，教育出版數(shù)字化轉(zhuǎn)型意味著重新思考如何為客戶創(chuàng)造價(jià)值，這將是一場(chǎng)從“賣(mài)書(shū)”到“賣(mài)服務(wù)”的變革，是教育出版業(yè)向知識(shí)服務(wù)業(yè)升級(jí)的產(chǎn)業(yè)變革。盡管實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)贏利還需時(shí)日，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)教育出版的收入來(lái)源仍將以圖書(shū)產(chǎn)品為主，但數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的收入比重將逐步擴(kuò)大，預(yù)示著教育出版數(shù)字化的良好發(fā)展前景。

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篇4

（1）虛擬交互技術(shù)。虛擬交互技術(shù)產(chǎn)生與20世紀(jì)60年代，在發(fā)展的過(guò)程中得到了完善，在90年代初受到了人們的普遍關(guān)注與重視。虛擬交互技術(shù)屬于綜合性集成技術(shù)，其中包括了計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、仿真技術(shù)、人工智能、傳感技術(shù)等，能夠?qū)崿F(xiàn)信息環(huán)境的多維化與交互性。當(dāng)前，虛擬交互技術(shù)已經(jīng)在航天、軍事、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。虛擬交互技術(shù)所具有的特性包括：多感知性，虛擬交互技術(shù)中具有的感知功能包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等，由于傳感技術(shù)的限制，當(dāng)前虛擬交互技術(shù)的感知功能并沒(méi)有涵蓋人類(lèi)全部的感知功能；沉浸性，用戶在虛擬環(huán)境中所能夠感覺(jué)到的真實(shí)程度就是沉浸性，虛擬環(huán)境的最高境界為實(shí)現(xiàn)用戶難辨真假，使用戶在虛擬環(huán)境中感覺(jué)到自己就像是在現(xiàn)實(shí)世界中一樣；交互性，用戶在虛擬環(huán)境中對(duì)物體的可操作程度及得到的反饋程度。例如，用戶對(duì)虛擬環(huán)境中的物體進(jìn)行拿取時(shí)，能夠感覺(jué)到物體的觸感、重量，還能夠看到物體的移動(dòng)；構(gòu)想性，主要指的是可想象的空間，能夠?qū)θ祟?lèi)的認(rèn)知范圍進(jìn)行擴(kuò)展，一方面能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行虛擬；另一方面可以對(duì)不存在的環(huán)境進(jìn)行虛擬。

（2）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代化的展示環(huán)境中，對(duì)自然的交互方式有著必然的需求。同時(shí)，數(shù)據(jù)復(fù)雜度、網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)據(jù)傳遞速度等因素對(duì)交互內(nèi)容的精確度與實(shí)時(shí)性造成了一定的影響。在這種情況下，只有通過(guò)一種簡(jiǎn)單的、獨(dú)立的開(kāi)發(fā)框架才能夠確保數(shù)字化展示系統(tǒng)的適應(yīng)性與通用性，從而使系統(tǒng)與設(shè)備配置之間能夠相互適應(yīng)。虛擬交互技術(shù)的應(yīng)用解決了上述問(wèn)題。在搞空間的交互式應(yīng)用程序中，整合虛擬現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知任務(wù)的應(yīng)用能夠使其定向性能得到提高。例如，TOUCH（TelehealthOutreachforUnifiedCommunityHealth）虛擬交互應(yīng)用程序是一款已經(jīng)開(kāi)發(fā)完成的交互應(yīng)用程序，主要是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用。這款虛擬交互應(yīng)用程序能夠通過(guò)耦合創(chuàng)新與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過(guò)性能較高的計(jì)算與互聯(lián)網(wǎng)嵌入式技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境進(jìn)行虛擬，利用人工智能的方式對(duì)主動(dòng)學(xué)習(xí)方面進(jìn)行體驗(yàn)。在教育與培訓(xùn)中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者虛擬真實(shí)的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在虛擬的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的情況進(jìn)行安全的替代，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤也不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)或者造成損失。讓學(xué)生能夠從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提升對(duì)知識(shí)的深層理解與掌握，避免在未來(lái)實(shí)際工作的過(guò)程中出現(xiàn)相同的錯(cuò)誤。數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)將虛擬團(tuán)隊(duì)中的成員聚集在了一起，通過(guò)虛擬互動(dòng)體驗(yàn)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與工作等，為績(jī)效考核與資格認(rèn)證提供了平臺(tái)。對(duì)數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)所具有的潛在價(jià)值進(jìn)行驗(yàn)證，能夠使知識(shí)轉(zhuǎn)移的分布式得到有效的提高。

（3）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例。虛擬交互技術(shù)的不斷發(fā)展，為數(shù)字化展示設(shè)計(jì)提供了新的突破口。在數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠?yàn)槠渥⑷胄碌幕盍?。在傳統(tǒng)的商業(yè)領(lǐng)域房地產(chǎn)展示或者是歷史建筑展示的過(guò)程中，采用的方法往往是等比例縮小模型方式。這種方式雖然能夠從多個(gè)角度對(duì)建筑進(jìn)行展示，但是不能夠?qū)ㄖ捏w積、環(huán)境等進(jìn)行展示。利用數(shù)字化展示設(shè)計(jì)對(duì)建筑進(jìn)行展示，通過(guò)虛擬交互技術(shù)媒介能夠使觀察者有身臨其境的感覺(jué)，真實(shí)地感覺(jué)到小區(qū)的整體規(guī)劃以及房間、環(huán)境等方面的展示。這種建筑展示方式已經(jīng)在北京、上海等大城市中得到了應(yīng)用。此外，在文化遺產(chǎn)建筑的展示過(guò)程中利用這種展示方式能夠?qū)崿F(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)傳播的結(jié)合，可以讓游客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)建筑進(jìn)行游覽，更好地傳播建筑文化。當(dāng)前，利用這種方式進(jìn)行展示的古建筑主要包括故宮、敦煌等，游客在體驗(yàn)的過(guò)程中，一方面能夠?qū)θS場(chǎng)景進(jìn)行游覽；另一方面能夠通過(guò)文字進(jìn)行實(shí)時(shí)地交流。

2總結(jié)

篇5

【關(guān)鍵詞】西部 人文資源 數(shù)字化 高校資源

基金項(xiàng)目：受陜西科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：2012ZX-25）。中圖法分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

西部地區(qū)是中華傳統(tǒng)文化最為重要的發(fā)源地之一，在這片土地上，不同地域不同種族的人民世代相傳，創(chuàng)造和積累了大量有價(jià)值的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如人文景觀、文物古跡、民俗民風(fēng)、、歌舞音樂(lè)、戲曲繪畫(huà)、各民族口傳史記等?！爱?dāng)這些遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化為一種資源和當(dāng)今社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，成為未來(lái)文化發(fā)展的基礎(chǔ)、成為地方文化認(rèn)同的標(biāo)志、成為文化產(chǎn)業(yè)可開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象時(shí)，才可稱(chēng)之為是一種人文的資源?！盵1]因此，對(duì)其保護(hù)、保存、展示及開(kāi)發(fā)一直是學(xué)者們所關(guān)注的課題。

進(jìn)入全面數(shù)字化時(shí)代，信息傳播與交流的方式呈現(xiàn)出全新面貌，可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)社會(huì)以數(shù)字生活為核心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都會(huì)激發(fā)新的參與互動(dòng)行為。在“重拾經(jīng)典、弘揚(yáng)國(guó)粹”的倡導(dǎo)下，對(duì)西部地區(qū)人文資源的創(chuàng)新式開(kāi)發(fā)需要通過(guò)互動(dòng)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)虛擬、硬件升級(jí)、資源共享等的數(shù)字化變革手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。而在這一過(guò)程中，能夠充分利用地方高?？萍紕?chuàng)新、人才聚集的優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)優(yōu)質(zhì)教育資源，通過(guò)共享、共進(jìn)、共榮的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合產(chǎn)生出強(qiáng)大推力是加快實(shí)現(xiàn)這一數(shù)字化變革的最有效捷徑。

人文資源數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀分析

人文資源不僅是世界歷史人文的教科書(shū)，不僅是對(duì)文物遺跡的保護(hù)開(kāi)發(fā)，不僅是民族精神的滲透，更是具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)。因此世界各國(guó)都非常重視對(duì)其的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，多個(gè)國(guó)家都已對(duì)本國(guó)的人文資源進(jìn)行了數(shù)字化的整合與推廣。例如歐盟委員會(huì)在2011年向歐盟的成員國(guó)提出建議，希望各成員國(guó)能夠進(jìn)一步努力，運(yùn)用私人力量并資源共享地做好文化資源的數(shù)字化整合工作，并期待通過(guò)此項(xiàng)目促進(jìn)歐洲創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)。而在我國(guó)，由著名社會(huì)學(xué)家先生所擔(dān)任總指導(dǎo)的國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”的研究工作已經(jīng)于2008年完成了其對(duì)西部文化資源數(shù)字化的梳理、描述、概括與保存，是建國(guó)以來(lái)在文化領(lǐng)域里的重要成果。于2012年啟動(dòng)的國(guó)家“十二五”科技支撐計(jì)劃“文化資源數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用示范”項(xiàng)目，則意在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源服務(wù)平臺(tái)，最終形成一套政、產(chǎn)、學(xué)、研、用結(jié)合的新型網(wǎng)絡(luò)傳播服務(wù)模式。

能夠看到，目前國(guó)內(nèi)外在人文資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)、人文品牌的樹(shù)立、人文與數(shù)字化的關(guān)系等方面都做出了深入的探索研究，但大多仍停留在對(duì)人文資源數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)的建立上。針對(duì)于調(diào)動(dòng)優(yōu)勢(shì)教育資源，共贏式地開(kāi)創(chuàng)西部人文資源數(shù)字化新時(shí)代，努力提升西部人文資源品牌的號(hào)召力以及推動(dòng)人文資源產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新整合等方面的研究還屬少數(shù)。

西部人文資源的創(chuàng)新數(shù)字化模式研究

西部是中國(guó)人文資源最為富集的地域，無(wú)論是歷史遺跡、文化遺產(chǎn)、民俗民風(fēng)還是自然風(fēng)光，其資源質(zhì)量高、存量大、種類(lèi)多、文化積淀深厚，被譽(yù)為“天然的歷史博物館”。面對(duì)如此富饒的文化資源，新興的本地?cái)?shù)字化產(chǎn)業(yè)資源以及充裕的高校科研人文儲(chǔ)備，如何對(duì)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行聯(lián)合開(kāi)發(fā)、如何獲取產(chǎn)業(yè)整合的潛在價(jià)值、如何更好地利用數(shù)字化傳播優(yōu)勢(shì)宣傳與推廣本地人文資源、如何確立西部人文資源內(nèi)涵式發(fā)展路線是目前值得關(guān)注的重要議題。

1.研究思路

該課題是以地域文化及歷史發(fā)展脈絡(luò)為課題研究主線，通過(guò)中國(guó)人文歷史框架分析西部人文資源的歷史沿革及其重要地位，挖掘其內(nèi)涵式基因，對(duì)西部人文資源產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程進(jìn)行梳理與總結(jié)。在研究?jī)?nèi)容上，著重探討西部人文資源與數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，其變革對(duì)當(dāng)前社會(huì)所具有的重大影響，以及總結(jié)具有實(shí)用價(jià)值的西部人文資源創(chuàng)新發(fā)展模式與內(nèi)涵式發(fā)展路徑。課題在遵循人文科學(xué)研究一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用理論研究與實(shí)踐分析相結(jié)合的方式，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全面的調(diào)研解析。與此同時(shí)，充分調(diào)研當(dāng)前數(shù)字化發(fā)展的進(jìn)程，力求具有前瞻性地探索和開(kāi)發(fā)出適合于西部人文資源數(shù)字化發(fā)展的有效途徑。

2.創(chuàng)新模式探索

課題研究一方面從深入挖掘西部人文資源內(nèi)涵式基因入手，系統(tǒng)有效地建立內(nèi)涵式基因庫(kù)，整合數(shù)字產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級(jí)及發(fā)展創(chuàng)新。另一方面，對(duì)國(guó)內(nèi)外人文資源與數(shù)字化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辨證分析與思考，通過(guò)研究西部人文資源所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵與民族心理因素，研究西部人文資源體系全面數(shù)字化的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、技術(shù)方案以及局限性和存在問(wèn)題，用以指導(dǎo)中國(guó)人文資源品牌數(shù)字化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、推廣、傳播、創(chuàng)新的全面繁榮。課題針對(duì)如何運(yùn)用數(shù)字化的獨(dú)特形式與傳播優(yōu)勢(shì)突出重點(diǎn)地挖掘西部人文資源內(nèi)涵式基因這一主題展開(kāi)，力求達(dá)到強(qiáng)化西部人文資源品牌意識(shí)、統(tǒng)一西部人文資源品牌形象、推進(jìn)西部人文資源數(shù)字化戰(zhàn)略、制訂西部人文資源推廣規(guī)劃、優(yōu)化西部人文資源發(fā)展路徑、加強(qiáng)西部人文資源創(chuàng)作創(chuàng)新、提升西部人文資源產(chǎn)業(yè)價(jià)值的目標(biāo)。具體措施如：建立西部人文資源內(nèi)涵式基因數(shù)據(jù)庫(kù)；確立西部人文資源內(nèi)涵式發(fā)展路徑；構(gòu)建西部人文資源強(qiáng)勢(shì)文化品牌；總結(jié)西部人文資源品牌數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合的應(yīng)用規(guī)律等。

3.優(yōu)質(zhì)教育資源在人文數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)中所起到的作用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等的快速發(fā)展，匯聚教育、科技、創(chuàng)新于一體的高等院校已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)家創(chuàng)新體系的三大主體之一。以2012年國(guó)家重大科學(xué)研究計(jì)劃所立項(xiàng)的科研單位分布為例，所屬高校的科學(xué)研發(fā)項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)，而獨(dú)立科研機(jī)構(gòu)僅30項(xiàng)。由此可見(jiàn)，高校在人文、科研、創(chuàng)新等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢(shì)非常顯著。因此，優(yōu)質(zhì)的高校資源必然能夠在人文資源數(shù)字化的保護(hù)開(kāi)發(fā)等方面發(fā)揮積極能動(dòng)性。

首先，高校掌握著現(xiàn)代科技發(fā)展的新趨勢(shì)及知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)擁有在科研領(lǐng)域進(jìn)行國(guó)際化合作的活躍力量，因此能夠在生產(chǎn)、應(yīng)用、傳播等方面發(fā)揮其獨(dú)特的學(xué)科及組織優(yōu)勢(shì)。西部人文資源的創(chuàng)新數(shù)字化研究需要結(jié)合最新的科學(xué)技術(shù)，匯聚多學(xué)科優(yōu)勢(shì)資源，通過(guò)邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫向?qū)W科的綜合科研碰撞出創(chuàng)新靈感。

其次，高校具有更為自由和寬松的學(xué)術(shù)氛圍，這里聚集著先進(jìn)理念、思想活躍、勇于創(chuàng)新、新生力量的年青一代學(xué)術(shù)骨干，具有其他科研領(lǐng)域所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這對(duì)于深入研究如何更好地調(diào)動(dòng)西部數(shù)字化產(chǎn)業(yè)資源與人文資源的充分互動(dòng)，使西部傳統(tǒng)的地域文化、旅游、歷史、民俗等資源與當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代接軌，為其注入全新理念與設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化的全方位產(chǎn)業(yè)整合等方面的研究具有很好的促進(jìn)作用。

再次，高校匯聚著國(guó)內(nèi)大量的人文學(xué)者，在人文社會(huì)學(xué)科方面發(fā)展一直比較充分，與一般科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)相比，高校在人文社會(huì)科學(xué)同新興科技的結(jié)合上具有明顯突出的優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)當(dāng)借助高校人文資源的活水，在充分調(diào)動(dòng)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上依托西部人文資源豐裕的創(chuàng)作背景，提取西部人文資源內(nèi)涵式基因，建立西部人文資源內(nèi)涵式基因庫(kù)，探索出真正適合西部人文資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵式可持續(xù)發(fā)展路徑。

結(jié)語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新是我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要途徑，需要政府、企業(yè)、院校共同將其作為未來(lái)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性要素培植。因此，應(yīng)當(dāng)將西部人文資源與地方優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)行全方位的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，借助高校人才、科技等資源，大力宣傳西部人文精神新形象、塑造西部地域文化新名片，為西部人文資源產(chǎn)業(yè)建立新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和具有不可復(fù)制市場(chǎng)差異性的營(yíng)利模式開(kāi)創(chuàng)先機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹鈺.數(shù)字時(shí)代大學(xué)生書(shū)法教育的突圍之路[J].時(shí)代文學(xué)，2010，9.

篇6

隨著圖形圖像技術(shù)發(fā)展，相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中無(wú)紙動(dòng)畫(huà)目前已基本取代了傳統(tǒng)的繪制動(dòng)畫(huà)，90%以上都是使用flash制作動(dòng)畫(huà)。我們?cè)趯W(xué)校的教學(xué)方法和課程設(shè)置上也逐步與市場(chǎng)接軌，開(kāi)設(shè)數(shù)字繪畫(huà)和多媒體軟件教學(xué)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)制作無(wú)紙化。

通過(guò)flash軟件學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)原畫(huà)課程，制作流程大大縮減，初學(xué)學(xué)生很容易上手，操作方法簡(jiǎn)單，能快速看到輸出動(dòng)畫(huà)結(jié)果，大大提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。相關(guān)動(dòng)畫(huà)的前期設(shè)計(jì)課程比如角色設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)都使用紙筆繪畫(huà)，教師范例時(shí)學(xué)生只能?chē)^，教學(xué)效果不理想，繪畫(huà)材料也相對(duì)比較浪費(fèi)，不環(huán)保，工作環(huán)境不整潔。使用多媒體教學(xué)，繪畫(huà)過(guò)程使用手繪板和圖形圖像軟件配合繪畫(huà)，過(guò)程清晰直觀，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果能快速反饋，增加了老師與學(xué)生的互動(dòng)性。借助數(shù)字化軟件真正實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)教學(xué)無(wú)紙化，不僅教學(xué)質(zhì)量有顯著提升，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性加強(qiáng)，而且更重要的是，實(shí)現(xiàn)了畢業(yè)學(xué)生技能與相關(guān)產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的接軌。

第二，三維動(dòng)畫(huà)教學(xué)內(nèi)容與數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合。學(xué)校教學(xué)方法和手段的調(diào)整是應(yīng)市場(chǎng)人才需求而調(diào)整，目前三維動(dòng)畫(huà)占有相當(dāng)市場(chǎng)比重，在三維動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域主要涉及游戲、動(dòng)畫(huà)和數(shù)字特效這樣幾塊，實(shí)現(xiàn)的方法就是借助數(shù)字化軟件。為適應(yīng)專(zhuān)業(yè)人員技能需求，三維動(dòng)畫(huà)教學(xué)這一塊與多媒體就結(jié)合得更加緊密了。

在教學(xué)中我們把三維動(dòng)畫(huà)制作分為三個(gè)板塊，前期設(shè)計(jì)、中期制作和后期合成，在上個(gè)部分中已經(jīng)討論過(guò)關(guān)于前期設(shè)定課程中多媒體在教學(xué)中的運(yùn)用，這里我們主要談?wù)勚衅谥谱骱秃笃诤铣烧n程中數(shù)字化應(yīng)用。3dmax和Maya軟件是三維動(dòng)畫(huà)軟件教學(xué)的主要實(shí)現(xiàn)工具，通過(guò)多媒體軟件實(shí)現(xiàn)角色或場(chǎng)景道具的三維化，逼真或卡通的材質(zhì)效果，實(shí)現(xiàn)三維角色動(dòng)畫(huà)效果活靈活現(xiàn)，還可以實(shí)現(xiàn)真實(shí)的水、火等特殊效果。

后期合成部分，一般學(xué)習(xí)AfterEffect軟件和PremierePro軟件對(duì)中期制作內(nèi)容進(jìn)行鏡頭剪輯，增加視覺(jué)效果，音效配音合成內(nèi)容。還借助數(shù)字拍攝工具進(jìn)行實(shí)拍與數(shù)字制作內(nèi)容結(jié)合教學(xué)，比如，在三維軟件中制作角色，背景內(nèi)容則使用攝像機(jī)拍攝，最后合成輸出。以動(dòng)畫(huà)原理和美術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)，軟件學(xué)習(xí)為實(shí)現(xiàn)手段的教學(xué)方式，最后實(shí)現(xiàn)三維動(dòng)畫(huà)效果。在軟件教學(xué)的過(guò)程中為了講解枯燥乏味的技術(shù)性內(nèi)容，在很多教學(xué)過(guò)程中也配合使用到流媒體，也就是借助傳輸音頻、視頻和多媒體動(dòng)畫(huà)文件等，講解復(fù)雜難懂的知識(shí)點(diǎn)。這樣提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了師生互動(dòng)活躍了課堂氣氛。

篇7

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；物理教學(xué)；課堂效率

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)逐漸進(jìn)入物理課堂。各種數(shù)字化手段的運(yùn)用，可以使學(xué)生更快、更準(zhǔn)確地得出實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。通過(guò)分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，能夠快速得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，有效提高了課堂教學(xué)效率。那么，如何才能發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在物理課堂中的積極作用呢？前教育部部長(zhǎng)陳至立說(shuō)：“發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻的變革，不僅需要基礎(chǔ)設(shè)施即硬件建設(shè)，還需要軟件建設(shè)，更要有教育觀念和人才培養(yǎng)模式的變革?！?/p>

一、數(shù)字化手段在物理教學(xué)中的必要性

1.數(shù)字化是必然趨勢(shì)

伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，教育信息化、數(shù)字化是必然趨勢(shì)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍運(yùn)用，能夠促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的改革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有利的學(xué)習(xí)工具?！?/p>

2.有效提高課堂效率

隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化教學(xué)手段必然會(huì)越來(lái)越多地進(jìn)入我們的物理課堂。數(shù)字化手段在物理教學(xué)中的運(yùn)用，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使一些抽象的東西更形象、更逼真、更生動(dòng)、更容易理解，提高了課堂效率。

3.數(shù)字化手段在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的重要性

在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，數(shù)字化的運(yùn)用可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)時(shí)間，有效提高實(shí)驗(yàn)效率，快速準(zhǔn)確地得出實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；數(shù)字化手段的運(yùn)用可以使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象更明顯、更逼真，效果更佳；數(shù)字化儀器的使用可以使一些傳統(tǒng)方式無(wú)法解決的實(shí)驗(yàn)輕松地解決，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)理解得更加透徹。

二、數(shù)字化手段在物理教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.思想觀念亟須更新

數(shù)字化設(shè)備剛興起時(shí)，大多數(shù)教師都和我一樣，會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)：能用最簡(jiǎn)單的儀器和最普通的方法將實(shí)驗(yàn)做成功，效果就最好，它更加直觀，更容易讓學(xué)生信服。只有當(dāng)遇到一些常規(guī)方法不易測(cè)量和不易處理的數(shù)據(jù)時(shí)，我們才想到借用數(shù)字化手段來(lái)解決。其實(shí)不然，我想，如果總是抱著這樣一種態(tài)度的話，那么在平時(shí)的教學(xué)中就會(huì)墨守成規(guī)，不會(huì)積極主動(dòng)地去想想數(shù)字化手段的優(yōu)勢(shì)，總是按照固有的思想進(jìn)行教學(xué)，就不會(huì)有很好的創(chuàng)新。

2.數(shù)字化技術(shù)與先進(jìn)教學(xué)思想的有機(jī)融合

數(shù)字化實(shí)驗(yàn)技術(shù)為物理教學(xué)提供了先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)手段，但它并不代表先進(jìn)的教學(xué)思想。只有將先進(jìn)的教育技術(shù)手段與先進(jìn)的教學(xué)思想有機(jī)地融合，才能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的充分整合。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中不僅要運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段，更要重視教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，重視教學(xué)過(guò)程和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的研究。基于數(shù)字化實(shí)驗(yàn)技術(shù)體現(xiàn)著先進(jìn)的教學(xué)思想，這更有待于更多的教師從更廣泛的角度去研究它，去適應(yīng)它。

3.數(shù)字化技術(shù)培訓(xùn)至關(guān)重要

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查了解，我發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)?；ň拶Y引進(jìn)了數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室，但利用率卻非常低，有的教師不敢用，有的教師不會(huì)用，還有的教師懶得用，數(shù)字化儀器幾乎成為擺設(shè)。大多數(shù)情況下，數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室猶如出嫁時(shí)才能穿出去的嫁衣。所以說(shuō)，進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)方面的培訓(xùn)至關(guān)重要，迫在眉睫！

追求時(shí)尚本沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在沒(méi)有把時(shí)尚當(dāng)作平常。也許，只有我們廣大一線教師對(duì)數(shù)字化技術(shù)這一新生事物多看幾眼，多用心去想想，而不是用那么守舊，甚至是排斥的眼光去看待它的話，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)它是那么的美，用起來(lái)是那么的順手，它將會(huì)成為你的好幫手、好朋友。我堅(jiān)信，廣大一線教師將會(huì)越來(lái)越喜歡數(shù)字化教學(xué)這一全新的教學(xué)模式，課堂效率也將會(huì)得到大幅度的提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

摘要：本文主要對(duì)兩種語(yǔ)言的數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行了初步探索。漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛(ài)使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語(yǔ)言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語(yǔ)言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言大有裨益。

關(guān)鍵詞：數(shù)字；文化內(nèi)涵；特點(diǎn)

數(shù)字是民族文化的一部分。每一個(gè)民族，每一種語(yǔ)言，都有自己的數(shù)字文化，且各具特色。各民族在文化交流中，數(shù)字文化具有鮮明的民族特色。不同的民族、國(guó)家或地區(qū)都有自己習(xí)慣使用的數(shù)字，或稱(chēng)之為偏愛(ài)和厭惡的數(shù)字。這些數(shù)字蘊(yùn)含著該民族的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出獨(dú)特的數(shù)字文化。

一、數(shù)字的產(chǎn)生與運(yùn)用

“數(shù)字是人類(lèi)思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的?！保ㄌK金智《數(shù)的靈物崇拜》）從一個(gè)國(guó)家文化認(rèn)同的角度來(lái)看，數(shù)字的用法大致可分為兩種：一種是數(shù)字本身意義上的用法，數(shù)字體現(xiàn)純粹的數(shù)量；另一種是數(shù)字意義之外的用法，體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家和民族的文化特點(diǎn)。在古代，由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，產(chǎn)生了“數(shù)的靈物崇拜”，數(shù)字變成了充滿神秘的東西。各民族在這方面的經(jīng)歷大致相同。然而，由于各個(gè)民族的文化根源和底蘊(yùn)不同，對(duì)數(shù)字的崇拜也不相同，所以數(shù)字文化在漢民族和維吾爾族文化中均占有一定的地位，需要我們對(duì)數(shù)字文化進(jìn)行對(duì)比分析探究。

二、語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

作為一種語(yǔ)言重要組成部分的數(shù)字，蘊(yùn)涵著非常深厚的文化信息。由于文化背景、思維方式、民族心理等因素的不同，漢民族與維吾爾族對(duì)數(shù)字的喜好和選擇，是不一樣的。

（一）漢語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

漢語(yǔ)數(shù)字在漢文化中占有重要的地位，它蘊(yùn)涵著豐富、多彩的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字六

數(shù)字“六”象征著吉祥如意、幸福安康。中國(guó)秦代就已經(jīng)崇尚“六”這個(gè)數(shù)字。自秦以后，許多事物都用“六”這數(shù)字來(lái)概括，如六部儒家經(jīng)典稱(chēng)為“六經(jīng)”或“六藝”，諸子中最著名的陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德總稱(chēng)“六家”，周代兵書(shū)現(xiàn)存六卷稱(chēng)“六韜”，也稱(chēng)“六略”，漢代有“六言詩(shī)”。周代行政區(qū)分“六鄉(xiāng)”，官制設(shè)有“六府”，漢代官職有“六曹”，隋唐政制設(shè)“六部”，朝廷的軍隊(duì)稱(chēng)“六軍”或“六師”，皇后的寢宮稱(chēng)“六宮”，古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”等等。古歷以天干與地支配合用來(lái)紀(jì)年，六十年為一周期，稱(chēng)“六十甲子”；天地四方合稱(chēng)“六合”或“六幽”，連婦女懷孕也稱(chēng)“六甲”（六甲指天干地支甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，據(jù)說(shuō)這六天婦女容易懷孕）。后來(lái)不知從什么時(shí)候開(kāi)始人們把它與“順利”聯(lián)系在一起了，由此民間就有“六六大順”的吉語(yǔ)，希望自己的生活、事業(yè)一帆風(fēng)順。因此現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚，多選擇帶“6”的日子，像“6日”“16日”“26日”，象征著萬(wàn)事如意，一切順利。如果陰歷和陽(yáng)歷都是含有“6”的日子，比如說(shuō)陽(yáng)歷是6月6日，陰歷是五月十六日，那就大吉大利了。

2.數(shù)字八

（1）數(shù)字“八”是一個(gè)雙偶數(shù)，是一個(gè)頗具個(gè)性的文化標(biāo)志，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。例如“八仙過(guò)海”是中國(guó)古代影響深遠(yuǎn)、久經(jīng)傳送的神話故事。它是贊美各行各業(yè)的優(yōu)秀分子、成功人士施展本領(lǐng)、各顯神通、創(chuàng)造事業(yè)的輝煌。漢語(yǔ)中帶“八”的成語(yǔ)比比皆是，如形容待人接物面面俱到有“八面玲瓏”；形容處事有方是“四平八穩(wěn)”；形容各方面條件具備得相當(dāng)好，辦事成功的概率非常高有“八面來(lái)風(fēng)”等。

（2）2008年北京奧運(yùn)會(huì)，國(guó)際奧委會(huì)將北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式時(shí)間定在2008年8月8日，北京奧組委又定為當(dāng)天的晚8時(shí)，這雖是無(wú)意中的巧合，但對(duì)于百年奧運(yùn)第一次舉辦的中國(guó)而言，是一個(gè)可遇不可求的吉祥時(shí)刻。

①按照中國(guó)的福禍數(shù)字學(xué)，‘8’是個(gè)最為吉祥的數(shù)字?！?’在發(fā)音上與‘發(fā)’相近，意味著發(fā)財(cái)致富。祝福國(guó)家與人民興旺、發(fā)達(dá)。

②2008年8月8日晚8時(shí)（即當(dāng)天的20時(shí)），2008、08、08、20的數(shù)字和分別是10、8、8、2，這四組和是28，28的數(shù)字和是10，最終和是10，寓意十全十美。農(nóng)歷的數(shù)字和則是9，九是陽(yáng)數(shù)中的最大數(shù)，天長(zhǎng)地久、九九歸一，臺(tái)灣統(tǒng)一。

如果若將時(shí)間具體定在8點(diǎn)8分8秒，國(guó)人會(huì)更歡，“2008-88888”。把8分8秒用起來(lái)才叫好事做到底。而要將這么多‘8’集在一天內(nèi)，100年才會(huì)有一次，作為中國(guó)第一次舉辦奧運(yùn)就碰到此吉日良辰喜時(shí)，“2008-88888”，意思是“2008年8月8日8時(shí)8分8秒”，含義是“年年發(fā)月月發(fā)日日發(fā)時(shí)時(shí)發(fā)分分發(fā)秒秒發(fā)”，另外這組共9位的數(shù)字寓意中國(guó)人的好日子“天長(zhǎng)地久”，加上中間的“-”共10位則是祝北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)得“十全十美”。

3.數(shù)字“九”

（1）過(guò)去人們常說(shuō)天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。數(shù)字“一”為基數(shù)之首，萬(wàn)物之源。數(shù)字“九”是個(gè)位數(shù)中最高的單數(shù)，是陽(yáng)數(shù)，象征著極高、極深、極廣、極冷等事物的極限，因而“九”就有了特別的文化含義，受人們的喜愛(ài)，推崇。凡數(shù)指其極者，皆得稱(chēng)之為“九”。因此，九為數(shù)之極，由此引出“無(wú)限”之說(shuō)，繼而演化出“神圣”之意，于是中國(guó)古代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為于賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起?；蕦m殿宇的建筑也與“九”有關(guān)，天分九層，冬天分九節(jié)；天誕日為正月初九，天子祭天一年九次；北京北海附近有九龍壁，故宮的房間有9999間，天安門(mén)城樓面闊九間，門(mén)上的銅釘有9行，每行有9顆；甚至版圖也分9州，以形容疆土之遼闊無(wú)垠等等，這些都與數(shù)字“九”有著密切的聯(lián)系。

（2）在漢語(yǔ)成語(yǔ)中也常出現(xiàn)數(shù)字九，這也反映了漢民族喜愛(ài)使用“九”的習(xí)慣，例如：九霄云外，比喻極高極遠(yuǎn)的地方；九五之尊，指的是帝王尊貴的地位；九合一匡，形容有卓越的治國(guó)才能等。

4.數(shù)字“十”

數(shù)字“十”在漢語(yǔ)里有“完整”“圓滿”“吉祥”的象征意義，被認(rèn)為是最完美的數(shù)字。

“十”為偶數(shù)之最，自古以來(lái)人們就習(xí)慣于以“十”為一個(gè)周期，而百、千、萬(wàn)乃至無(wú)窮這些數(shù)字均與十有關(guān)，因而“十”就被賦予了神秘的色彩，用它代表“天”，有了“極致”的含義。

當(dāng)今社會(huì)上推舉十種完美突出的人或事物，如“十大新聞”、“十大名牌”、“十大杰出青年”、“體育十佳”、“十佳金曲”等，都正好是十個(gè)。一些帶有數(shù)字十的成語(yǔ)，如十發(fā)十中，射十次皆中的，形容善射；十全十美，指十分完美，毫無(wú)欠缺。這些都體現(xiàn)沿用了“十”的“完整”“圓滿”“吉祥”的文化內(nèi)涵。

（二）維吾爾語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵

數(shù)字在維吾爾語(yǔ)中部分的反映著維吾爾族人民的文化傳統(tǒng)和宗教觀。體現(xiàn)著維吾爾族獨(dú)特的數(shù)字文化。在這千千萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)字當(dāng)中，維吾爾人民特別喜愛(ài)使用數(shù)字（七）、（九）、（四十）這幾個(gè)數(shù)字，這些簡(jiǎn)單的數(shù)字被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

1.數(shù)字（七）

（七）是維吾爾族人民經(jīng)常使用的一個(gè)數(shù)字，自古以來(lái)就被廣大維吾爾族人民所喜愛(ài)。

（1）由于受伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的影響（七）有了“神圣”的文化色彩。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》對(duì)維吾爾文化影響深刻，而它的第一章又是教徒們?nèi)粘Ｕb念次數(shù)最多的一章，而這一章正好有七節(jié)經(jīng)文組成，故有“常念七節(jié)”之稱(chēng)。另外，在去世十多年之后，公元644年，奧斯曼作了哈里發(fā)，他命令人將《古蘭經(jīng)》字片編成一本，恰好也抄了七部，分送各地。而且根據(jù)伊斯蘭教義學(xué)家的解釋?zhuān)滤沽窒蛲奶焯梦挥谄咧靥焐?，《古蘭經(jīng)》中描寫(xiě)的火獄也為七層。這些都給數(shù)字（七）蒙上了神秘的面紗，因而在伊斯蘭教的建筑中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“七”這個(gè)數(shù)字，如有的清真寺的臺(tái)階是七級(jí)，禮拜寺的窗戶是七扇，房屋大梁為七根，穆斯林們每隔七天要去清真寺舉行一次集體禮拜，古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)的念詞要連念七遍，人死后第七天要做一次祭事。

（2）數(shù)字“七”既然和伊斯蘭教密不可分的，那它自然就有了“保平安”的文化內(nèi)涵。人死后第7天要辦乃孜爾祭奠。維吾爾薩滿在進(jìn)行皮熱行巫時(shí)，要誦經(jīng)念咒7遍，用神器在患者身上接觸7次，從7個(gè)家庭收集7種顏色的布條，掛在有7個(gè)枝杈的果樹(shù)枝上做成神幡。薩滿會(huì)圍繞神幡轉(zhuǎn)7個(gè)圈，在7個(gè)馕上插7支火燭，從頭到腳在患者身上轉(zhuǎn)7次，邊轉(zhuǎn)邊念咒。在維吾爾族戲劇作品《薩木薩克大叔的歡樂(lè)》中，左熱汗為了治好薩木薩克大叔的病，跑了七條湖、七眼泉、七條渠，提了七碗水，在七路口拿了七撮土放進(jìn)七碗水中，用了七種樹(shù)枝燒開(kāi)了七碗水，并請(qǐng)來(lái)毛拉給丈夫念經(jīng)祈禱。

維吾爾語(yǔ)中有很多諺語(yǔ)里也含有數(shù)字（七），..（不愿去磨坊，結(jié)果去了七次）

在這些諺語(yǔ)里的“七”已不僅僅是指代“七”，而是已經(jīng)引申出了“多”的文化內(nèi)涵。

從這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)“七”已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，維吾爾族人民喜愛(ài)“七”、崇尚“七”的習(xí)俗與他們古老的傳統(tǒng)和有著密切的聯(lián)系，這些數(shù)字寄托了維吾爾人民祈求平安吉祥的美好感情，這種數(shù)字文化也已經(jīng)潛移默化地融入到了他們生活的方方面面。

2.數(shù)字“九”

維吾爾族人民將“九”視為天數(shù)，認(rèn)為它是自然數(shù)中最大的數(shù)，把它當(dāng)成自然數(shù)的限制，對(duì)它倍加推崇。

（1）對(duì)“九”的尊崇起源于古代維吾爾人對(duì)薩滿教的崇拜。古代維吾爾薩滿信仰里，“9”代表著“三界”、“四行”、“兩個(gè)先祖神靈”的集合體。那時(shí)的維吾爾人民認(rèn)為“世界是由九元素構(gòu)成的”，所以他們把“九”看成是上天賜予的數(shù)字。

（2）數(shù)字（九）有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在民間習(xí)俗上。如，根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，每年伊斯蘭歷的九月要封齋。在提親時(shí)，南方準(zhǔn)備的見(jiàn)面禮中通常要有九個(gè)馕（也可以是五個(gè)或者七個(gè)）。在哈密地區(qū)，維吾爾族民間有“過(guò)九九”的婚禮儀式。即“求婚九次”、“婚后第九日新郎去拜見(jiàn)女方父母”、“男方的彩禮要有九套衣服、九只羊、九斤油、九升米、九桌水果等”這樣的講究，希望婚后的日子美好、幸福。在婚禮等慶典上的祝福中也包含有數(shù)字“九”，例如：

（祝你們幸福美滿）

（3）在維吾爾諺語(yǔ)或謎語(yǔ)中也常出現(xiàn)數(shù)字（九），這也在一定程度上反映了維吾爾族崇尚“九”的習(xí)慣，例如：

（應(yīng)有盡有，一應(yīng)俱全）

此外，一些地名中也包含著數(shù)字“九”。例如

（喀什一佛教遺址）

（巴楚縣古城址）

3.數(shù)字（四十）

在維吾爾族人民的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字（四十）有著神圣的地位，與維吾爾族的傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

（1）數(shù)字“四十”有著“圓滿、完美”的文化象征內(nèi)涵，維吾爾族人民也十分喜愛(ài)使用數(shù)字“四十”。維吾爾民間普遍存在著崇奉“四十”的習(xí)俗。在“過(guò)滿月”時(shí)，在請(qǐng)來(lái)的客人中要有四十個(gè)未滿七歲的孩子，主人要準(zhǔn)備四十個(gè)小馕發(fā)給來(lái)做客的小朋友，小孩子們拿上馕后要和媽媽來(lái)到搖床錢(qián)向嬰兒說(shuō)祝詞。還有人去世后家人要服喪40天，這40天里不許娛樂(lè)，不剃須發(fā)，滿40天要舉行四十日祭，即四十日納孜爾。在這些民俗中，“四十”早已突破了數(shù)字的限制，而是象征著維吾爾族人民心中的“完美和圓滿”。

（2）數(shù)字“四十”還體現(xiàn)了“美麗、美好”的象征意義。到過(guò)新疆的人都知道，維吾爾族小姑娘的辮子多，辮子長(zhǎng)，兩只眼睛真漂亮。維吾爾族小姑娘的美，和她們的辮子有著密切的關(guān)系，因此維吾爾族女孩常把她們的頭發(fā)梳成四十根小辮。“四十”在這里展示了維吾爾族人民獨(dú)特的審美觀以及對(duì)數(shù)字“四十”的喜愛(ài)。

這些體現(xiàn)出了維吾爾族人民十分喜愛(ài)使用數(shù)字“四十”，自古以來(lái)就受人們的喜愛(ài)和推崇。

三、語(yǔ)數(shù)字文化體現(xiàn)出的特點(diǎn)

從漢民族和維吾爾民族的數(shù)字文化中可以看出由于文化背景、、歷史傳統(tǒng)的不同，數(shù)字文化各有特點(diǎn)。從維吾爾語(yǔ)的數(shù)字文化中可以看到宗教文化演變發(fā)展留下的痕跡。正因?yàn)橛辛俗诮獭⑸裨?、迷信等的影響，維吾爾族崇尚、喜愛(ài)數(shù)字“七”、“九”“四十”才尤為明顯。由上述分析我們可以得知：

（一）語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的不同點(diǎn)

1.漢語(yǔ)中有吉利數(shù)字的說(shuō)法，而維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有這一說(shuō)法。漢民族很多時(shí)候崇尚、喜歡使用雙數(shù)，如數(shù)字“六”表示“吉祥如意、順利”，“十”表示圓滿之意。漢民族在選擇婚期時(shí)，要選擇雙數(shù)?；閼c時(shí)，裝飾物、“喜字”、洞房的擺設(shè)、賀禮也都是如此。選擇慶典吉日也常取逢雙的日子。而這一切正是人們趨吉避兇的心理反應(yīng)。維吾爾族則多以單數(shù)為吉祥數(shù)，這是受伊斯蘭教的影響，因?yàn)榫S吾爾族人民認(rèn)為真主只有一個(gè)，為了表達(dá)對(duì)真主的虔誠(chéng)，他們偏愛(ài)、崇尚單數(shù)。單數(shù)和維吾爾人民的生活可以說(shuō)是密不可分的。

2.數(shù)字“七”因?yàn)橹C音是“去”，這對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)在多數(shù)時(shí)候被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的數(shù)字。然而有些時(shí)候也不排斥“七”，如有些漢族同志在選擇樓層時(shí)往往喜歡選擇七樓，有“七上八下”這一說(shuō)法，一些想要高升做官的人想方設(shè)法買(mǎi)七樓。而對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)“七”則是一個(gè)備受尊敬和崇拜的數(shù)字。數(shù)字“七”在維吾爾族人民眼中是一個(gè)非常吉祥的數(shù)字，極富伊斯蘭教文化色彩。

（二）語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的相同點(diǎn)

對(duì)于數(shù)字“九”的推崇，兩個(gè)民族有其相同的一面，都視它為尊貴數(shù)、吉祥數(shù)。有學(xué)者認(rèn)為，突厥語(yǔ)言中“九”這個(gè)數(shù)字所蘊(yùn)含的“吉祥”、“幸?！薄ⅰ皵?shù)之極限”等文化附加含義起源于古代，有可能源于華夏族的文化觀念，亦或是不同民族的相同心理使然。現(xiàn)在，漢語(yǔ)數(shù)字九諧音“久”，常常表示的是長(zhǎng)久的文化含義。在維吾爾語(yǔ)里數(shù)字九有著吉祥、幸福、富足的文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，數(shù)字文化現(xiàn)象或數(shù)字的語(yǔ)義內(nèi)涵，無(wú)論在中國(guó)還是在外國(guó)都是一個(gè)值得進(jìn)一步深人研究的課題，因?yàn)樗婕懊鎻V，文化內(nèi)涵很深，民族差異甚大，而且隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷發(fā)展、充實(shí)、更新，在文化交際中占有相當(dāng)重要的位。

至此，我們可以看出，漢、維兩個(gè)民族由于、文化背景、歷史傳統(tǒng)的不同，對(duì)于喜愛(ài)使用的數(shù)字，有著各自不同的、深刻的文化體驗(yàn)，并且這些數(shù)字所承載的文化信息已深深地固定在了語(yǔ)言之中，留下了深刻的印記。了解這一點(diǎn)，可以加深我們對(duì)于語(yǔ)言和文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助我們?cè)谝欢ǖ奈幕尘爸欣斫庹Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，對(duì)于我們學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言大有裨益。（作者單位：新疆大學(xué)人文學(xué)院）

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篇9

關(guān)鍵詞：教學(xué)資源建設(shè)；數(shù)控加工與編程；課程改革；工程能力

數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)是高職院校普遍開(kāi)設(shè)的主干專(zhuān)業(yè)，各校的培養(yǎng)目標(biāo)不同，課程的側(cè)重點(diǎn)不同，但多數(shù)培養(yǎng)操作型的技術(shù)工人。沈陽(yáng)工程學(xué)院根據(jù)專(zhuān)業(yè)招生生源的特點(diǎn)，結(jié)合本校在典型企業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)劃，確定了本校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型的“金領(lǐng)”人才，數(shù)控機(jī)床加工與零件編程是核心技能之一，數(shù)控加工與編程課程為主干專(zhuān)業(yè)課程，具體的能力目標(biāo)就是培養(yǎng)具有數(shù)控機(jī)床加工的高級(jí)操作能力，能夠加工中等復(fù)雜零件；具有中等的數(shù)控加工工藝和編程能力，能夠編制較復(fù)雜零件的制造工藝和主流型號(hào)數(shù)控機(jī)床的加工程序。

以就業(yè)為人才培養(yǎng)出發(fā)點(diǎn)，調(diào)研典型機(jī)械制造企業(yè)，按照企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐流程和崗位技能要求培養(yǎng)學(xué)生。以企業(yè)實(shí)踐過(guò)程為任務(wù)流程，規(guī)劃了課程群的理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、素質(zhì)教育三大體系，并構(gòu)建了數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)。

一、數(shù)控加工與編程能力課程群規(guī)劃

通過(guò)調(diào)研學(xué)生近五年就業(yè)的典型制造型企業(yè)和潛在的企業(yè)，通過(guò)與企業(yè)負(fù)責(zé)人、人力資源主管、技術(shù)主管、生產(chǎn)主管座談，參觀企業(yè)生產(chǎn)車(chē)間，了解產(chǎn)品和數(shù)控工藝與編程現(xiàn)狀，凝煉出企業(yè)對(duì)數(shù)控加工工藝與編程人員的能力需求，結(jié)合大學(xué)人才培養(yǎng)特色，對(duì)應(yīng)各職業(yè)能力需求，制訂出數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，構(gòu)建支撐課程群體系。

制造企業(yè)需求的數(shù)控加工與編程崗位能力包括識(shí)別工程圖紙的能力、操作數(shù)控機(jī)床的能力、數(shù)控工藝的制定能力、數(shù)控零件的程序編制能力等。理論課程體系方面，在專(zhuān)業(yè)必修課中數(shù)控加工工藝與編程、計(jì)算機(jī)輔助數(shù)控編程整合成數(shù)控加工與編程課程，培養(yǎng)典型數(shù)控加工工藝編制、數(shù)控程序編制和加工能力。在專(zhuān)業(yè)選修課程體系中設(shè)置數(shù)控車(chē)（銑）中級(jí)工職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)、數(shù)控車(chē)（銑）高級(jí)工職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)、數(shù)控工藝員鑒定培訓(xùn)、制圖員培訓(xùn)、三維建模資格證書(shū)培訓(xùn)（UG、SOLIDWORS等系列）等，此類(lèi)課程為學(xué)生考取職業(yè)資格等級(jí)證書(shū)提供相應(yīng)培訓(xùn)，增加就業(yè)資本；選修課程開(kāi)設(shè)模具制造、先進(jìn)制造技術(shù)等數(shù)控加工與編程的拓展課。實(shí)踐課程體系方面，分為理論課程內(nèi)試驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)等部分。專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教育方面，為學(xué)生課程外自修環(huán)節(jié)，包括數(shù)控車(chē)床和銑床的中級(jí)工和高級(jí)工操作等級(jí)證書(shū)、制圖員證書(shū)、三維設(shè)計(jì)證書(shū)、數(shù)控工藝員證書(shū)、各種省級(jí)以上相關(guān)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)證書(shū)、專(zhuān)題講座等。取得相應(yīng)相關(guān)學(xué)科證書(shū)的學(xué)生將獲得學(xué)分加分或課程減免的激勵(lì)，專(zhuān)題講座既有教師講座也包括學(xué)生講座。

二、數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)

依據(jù)課程體系制定資源建設(shè)的總體架構(gòu)，體系組成上包括課程總覽、理論課程、網(wǎng)絡(luò)課程、課程設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、試題庫(kù)、考證培訓(xùn)、軟件資源、信息交流等模塊資源，具體的資源素材重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容如表1所示。

利用學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)作為資源的支撐平臺(tái)，利用教務(wù)處的清華網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的教學(xué)資源庫(kù)模塊為資源庫(kù)管理平臺(tái)，進(jìn)行資源的管理，教師和學(xué)生可以登錄和檢索使用。

資源庫(kù)建設(shè)首先制定底層素材技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)情景素材技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。資源編目及屬性描述需遵循教育部教學(xué)資源數(shù)據(jù)規(guī)范，盡量采用精簡(jiǎn)數(shù)據(jù)格式的視頻和音頻格式文件。在建設(shè)上采取校企聯(lián)合方式，與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐企業(yè)基地密切聯(lián)系，媒體素材取自企業(yè)實(shí)踐的案例；緊跟企業(yè)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，改革課程體系培養(yǎng)“無(wú)縫對(duì)接”的高級(jí)應(yīng)用型人才，緊跟企業(yè)信息化、數(shù)字化、虛擬化、集成化制造的大潮，大力發(fā)展工程軟件資源建設(shè)，選擇典型的行業(yè)工程軟件如表2所示。素材建設(shè)著重利用三維實(shí)體造型技術(shù)和動(dòng)畫(huà)仿真技術(shù)，使課程形象直觀。

建設(shè)途徑采取教師自制、學(xué)生項(xiàng)目參與、網(wǎng)絡(luò)下載和企業(yè)資助等多種方式相結(jié)合進(jìn)行。每位教師負(fù)責(zé)收集對(duì)應(yīng)的資源，資源收集后定期進(jìn)行評(píng)審和定稿。

利用圖片、視頻和音頻編輯軟件進(jìn)行素材編輯處理，保證分辨率和清晰度。加強(qiáng)數(shù)字化版權(quán)保護(hù)意識(shí)，利用密碼加密的PDF文件代替WORD文本文檔素材，利用密碼加密的PDF文件代替POWERPOINT課件文檔素材；為壓縮打包文件設(shè)置解壓密碼；利用視頻加密軟件對(duì)視頻進(jìn)行加密處理，播放時(shí)輸入密碼方可播放；利用水印工具為視頻和圖片素材添加可見(jiàn)或不可見(jiàn)水印。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 羅紅.共享型專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2008，（14）：69-70，73.

［3］ 王海根，馬劍.仿真軟件在數(shù)控技術(shù)課程教學(xué)中的應(yīng)用［J］.實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2007，26（11）：30-32.

篇10

當(dāng)前，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承越來(lái)越重視，學(xué)術(shù)界對(duì)非遺教育傳承方式的論述、各地對(duì)非遺教育傳承方式的實(shí)踐研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也越來(lái)越多[1]。斗門(mén)區(qū)是珠海市西部行政區(qū)域之一，占地面積較大，人口近60萬(wàn)人，義務(wù)教育階段學(xué)校有50多所，近5萬(wàn)名學(xué)生。斗門(mén)有著較為悠久的歷史文化，民間蘊(yùn)藏著較多的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如水上婚嫁、竹篾帽少女舞蹈、黃楊曲藝、乾務(wù)飄色和腰鼓等等，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，國(guó)家立項(xiàng)有2項(xiàng)、省級(jí)立項(xiàng)有3項(xiàng)、市級(jí)立項(xiàng)有10項(xiàng)、區(qū)級(jí)立項(xiàng)有6項(xiàng)，共21項(xiàng)。為進(jìn)一步了解斗門(mén)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校的傳承情況，筆者隨機(jī)抽取了200名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，從“關(guān)注度”、“了解途徑”等維度對(duì)中小學(xué)生傳承情況進(jìn)行重點(diǎn)探析。義務(wù)教育階段學(xué)生對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體關(guān)注度比較低，“經(jīng)?！?、“不時(shí)”關(guān)注的比例比較低，只占25%，還有45%的學(xué)生很少關(guān)注或根本沒(méi)有關(guān)注，通過(guò)社會(huì)教育的方式在青少年學(xué)生中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在明顯不足。從學(xué)生了解途徑來(lái)看，學(xué)校通過(guò)正規(guī)的非遺課程實(shí)施教育基本沒(méi)有，學(xué)生主要通過(guò)數(shù)字化媒體了解，占53%，其次是通過(guò)身邊的人介紹，占27%。可見(jiàn)，數(shù)字化媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的重要性是顯而易見(jiàn)的。

二、斗門(mén)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段學(xué)校傳承的意義

（一）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

目前，隨著多元文化的沖擊，年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí)正在減弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也非常困難。雖然家庭教育傳承和社會(huì)教育傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，但家庭教育主要通過(guò)口口相傳，不利于非遺資料的整理和保存，在傳承的過(guò)程中容易造成技藝和文化資料的遺失，并且傳承的面也很窄；社會(huì)教育傳承缺乏規(guī)范化、經(jīng)常性的特點(diǎn)，對(duì)非遺的傳承也很有限[2]。而學(xué)校教育傳承則可以彌補(bǔ)這些不足，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織編寫(xiě)正規(guī)的教育讀本，運(yùn)用固定時(shí)間組織實(shí)施，并且可以形式多樣、全員式進(jìn)行，這樣，就可以更加有效對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教育傳承和保護(hù)。

（二）有利于完善學(xué)校課程體系

根據(jù)課程改革的要求，學(xué)校要研制“學(xué)校課程規(guī)劃方案”，構(gòu)建學(xué)校課程體系，主要包括國(guó)家課程校本化、綜合實(shí)踐和校本課程設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。校本課程的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)主要是滿足個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，尊重學(xué)習(xí)的選擇性,而要合理規(guī)劃校本課程方案，主要要做好兩個(gè)方面的工作，一是需求分析，也即合理性論證，主要是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、社區(qū)發(fā)展需要和學(xué)生的課程需求等，這是校本課程開(kāi)發(fā)的必要性論證。二是可能性論證，就是學(xué)?？傻玫降恼n程資源，包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)、社區(qū)文化等。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社區(qū)文化重要的組成部分，可以為學(xué)校提供豐富的課程資源。

（三）有利于義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和技藝培養(yǎng)

義務(wù)教育階段是青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，也是各種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升的關(guān)鍵期。在中小學(xué)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，一方面，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的文化資源有助于學(xué)生素質(zhì)提升，傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。

三、基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段傳承的途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活化的社會(huì)記憶，口口相傳和單純的文字記錄很難保持原樣，會(huì)發(fā)生變形甚至斷裂[3]，如果用音頻、視頻等數(shù)字化媒體作為補(bǔ)充，必將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。而青少年學(xué)生又是使用數(shù)字化媒體最為活躍的群體，并且隨著教育信息化的不斷推進(jìn)，學(xué)校和家庭也為學(xué)生提供了使用數(shù)字化媒體的平臺(tái)，這就決定了利用數(shù)字化媒體將更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)傳承。下面就以珠海市斗門(mén)區(qū)為例，提出一些基于數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在義務(wù)教育階段教育傳承的途徑，供大家參考。

（一）組織學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)非遺校本課程

課程是學(xué)校教育的重要載體，在學(xué)校教育教學(xué)發(fā)揮著重要的作用，信息技術(shù)課程在注重學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，也非常重視學(xué)生動(dòng)手操作、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教材中有豐富的操作實(shí)例。為讓學(xué)生更清楚地了解區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把信息技術(shù)國(guó)家課程校本化，用斗門(mén)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料置換原來(lái)的資料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)操作信息技術(shù)的同時(shí)，加深對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。如在“word綜合排版”一節(jié)當(dāng)中，把珠海市斗門(mén)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水上婚嫁”的資料作為素材，讓學(xué)生編輯，從而讓學(xué)生加深對(duì)“水上婚嫁”內(nèi)容的了解。

（二）制作非遺網(wǎng)絡(luò)小游戲

符合青少年學(xué)生特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)小游戲，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，體現(xiàn)學(xué)生在“玩中學(xué)”的理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多技藝傳承和文化展現(xiàn)，可以制作如“闖關(guān)”等網(wǎng)絡(luò)小游戲，將斗門(mén)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳承技藝和展現(xiàn)形式作為闖關(guān)的障礙，學(xué)生如果想得到積分或闖關(guān)成功，就必須加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)。

（三）組織非遺網(wǎng)絡(luò)作品制作比賽

為推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，國(guó)家每年都舉辦青少年科技創(chuàng)新能力大賽，其中，電腦繪畫(huà)也是創(chuàng)新大賽的重要內(nèi)容。基于此，珠海市斗門(mén)區(qū)在第十一、十二屆中小學(xué)師生電子作品大賽中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和科技創(chuàng)新大賽結(jié)合起來(lái)，要求電腦繪畫(huà)的制作題材必須是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在展示的時(shí)候解釋作品的內(nèi)容，這樣，學(xué)生在參加電腦繪畫(huà)比賽時(shí)，就必須加強(qiáng)對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)。

（四）制作非遺網(wǎng)頁(yè)和非遺微信平臺(tái)

在數(shù)字化媒體蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，學(xué)校也積極轉(zhuǎn)變思路和策略，要將數(shù)字化媒體和傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式結(jié)合起來(lái)，以數(shù)字化媒體輔助教育教學(xué)，數(shù)字化媒體在學(xué)校教育教學(xué)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。鑒于此，珠海市斗門(mén)區(qū)在傳承區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，既組織編寫(xiě)了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教材，也制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)頁(yè)和非遺微信公眾號(hào)平臺(tái)，讓學(xué)生有更多選擇學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì)。另外，網(wǎng)頁(yè)帶有的音頻、視頻資料，直觀展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式和制作技藝，也將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和降低學(xué)習(xí)的難度。

四、結(jié)語(yǔ)