導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大雁塔作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大雁塔廣場(chǎng)上有各種各樣的噴泉，有像彩虹的噴泉，有像花炮的噴泉，有的小噴泉突然蹦出來像小蘑菇一樣嚇人一跳。有的噴泉像豆子一樣，突然從豆莢媽媽的懷抱里蹦出來，一個(gè)個(gè)調(diào)皮地跳到人們身上，人們高興地歡呼雀躍。有的噴泉像麻花一樣扭來扭去，好像在悅耳的音樂中翩翩起舞。有的噴泉像蒲公英一樣飛來飛去，像一個(gè)個(gè)快樂的音符。

西安市新城區(qū)公園北路昆侖小學(xué)二年級(jí)∶崔陶然

指導(dǎo)老師：薛艷

作文 zuowenku.net

篇2

在陜西省西安有兩座世界聞名的塔,分別為大雁塔和小雁塔.

今天,爸爸帶我去坐公交車去大雁塔.大雁塔不但雄偉而且很壯觀.大雁塔從建起到現(xiàn)在大約有六百多年了.經(jīng)過這么多年的風(fēng)吹雨打大雁塔還是安然無恙的站在那里.

剛進(jìn)門,門上蓼科的龍鳳吸引住了我.走進(jìn)大門四面八方的房子面對(duì)面的爭(zhēng)者叫我去看它們里天的稀世珍寶.我一個(gè)挨一個(gè)的去看了看.

前面就是大雁塔我走進(jìn)塔,前面有一臺(tái)電視掛在上面,播放大雁塔建于什么朝代,公元幾幾年.走到第二層有兩個(gè)大腳印腳印上寫著密密麻麻的小字好像佛經(jīng).第三層,有個(gè)舍利子樣子好似一個(gè)小人在那念佛經(jīng).具解說版上寫著這舍利是唐三藏骨灰化成制成的.

光陰私箭,日月如梭,我參觀大雁塔至今有一年多了,大雁塔不只還好不好.我懷疑它還好嗎?有沒有掉瓦片什么的或者掉別的……

篇3

名勝古跡作文篇【1】

保國(guó)寺距寧波市區(qū)有七八公里，離我外婆家只有四五百米。保國(guó)寺風(fēng)景優(yōu)美，建筑雄偉獨(dú)特。吸引了許多中外游客。

一天我來到保國(guó)寺山腳下，只見保國(guó)寺四周群山環(huán)繞。山上樹木郁郁蒼蒼。特別是桂樹滿山，每當(dāng)桂花盛開的時(shí)候，整個(gè)村子都沉靜在濃濃的清香之中。山中到處可見簾簾瀑布，到處可聽清脆的鳥鳴聲。

保國(guó)寺環(huán)境優(yōu)雅。我沿著石階往上走，只見兩邊都是參天大樹，陽光象幾支箭一樣射到路上，讓我們感到非常涼爽。

在石階路的中途我看見一口靈龍泉。只聽泉水“叮咚叮咚”好像在唱著一首“歡迎歌”我們停下了腳步，慢慢欣賞這首歌。泉水清澈見底，綠得象一塊寶石。我捧一把水喝了一口。哇，真清甜!只見同伴們裝了滿滿一瓶，我想他們一定準(zhǔn)備在路上喝。

我們懷著喜悅之情往上走。遠(yuǎn)處傳來“咚咚咚”的聲音。聲音清脆，洪亮，遠(yuǎn)處山谷也傳來陣陣回聲。我們不由自主地加快了腳步。不多時(shí)就來到了大雄寶殿，聽說保國(guó)寺古建筑群的精華集中于大雄寶殿。

于是我們大步跨入大雄寶殿。一陣涼爽撲面而來。這時(shí)一位介紹員開始向我們介紹保國(guó)寺是我國(guó)長(zhǎng)江以南現(xiàn)存最古老，保存最完整的木結(jié)構(gòu)“無梁殿建筑”。其獨(dú)特的建筑工藝堪稱建筑史一杰。鏤空藻井，斗拱相銜，不用一枚釘子。而且整座大殿鳥不棲，蟲不入，蜘蛛不結(jié)網(wǎng)，梁上不積塵，堪稱中國(guó)古建筑的魂寶。

聽了介紹員的話，我為我們寧波有這古老的建筑而自豪!

名勝古跡作文篇【2】

西安是我們陜西的省會(huì)城市，歷代皇帝都在這里建都。西安也有許多名勝古跡，像小雁塔、大雁塔、兵馬俑，大唐芙蓉園，大明宮。著名的絲綢之路就是從這里開始。

一進(jìn)西安城，你就可以看見保存完整的明代古城墻，城墻距現(xiàn)在已有六百多年的歷史，城墻高達(dá)十二米，厚度達(dá)到了六米，城墻分為內(nèi)城墻和外城墻，內(nèi)城墻里著名的就是鐘樓，碑林博物館，陜西歷史博物館;外城墻有大雁塔、小雁塔。

你們知道大雁塔是用來干什么的嗎?還是讓我來告訴你吧!當(dāng)年唐玄奘從印度取經(jīng)回來后，唐朝皇帝專門為他修建了大雁塔，這個(gè)大雁塔是專門用來珍藏玄奘從印度取回的佛經(jīng)，玄奘專門坐在這里面翻譯佛經(jīng)。

碑林博物館在市中心旁邊，里面可神奇了，它距現(xiàn)在已有幾百年的歷史了，里面有許多長(zhǎng)廊和涼亭，還有許多名畫，這些名畫，都出自我國(guó)明代大畫家之手，熱愛畫畫的小朋友一定要去那里看一看。

說了這么多，還沒有給你介紹精彩的呢!那就是被譽(yù)為世界奇跡的秦始皇兵馬俑，那里面有千軍萬馬，十分壯觀，各個(gè)栩栩如生，有的佩戴鎧甲，手拿武器，似乎即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，有的目視前方，神情凝重，似乎思念家鄉(xiāng)……

除了上面這些，我們附近還有許多名勝古跡，如武則天墓，法門寺，王寶釧寒窯等。

西安的交通也比較發(fā)達(dá)，不論你是坐飛機(jī)、火車、地鐵，還是自駕游都可以，從飛機(jī)場(chǎng)到市中心三十多分鐘就到了。

我給你介紹了這么多，你一定心動(dòng)了吧!那就請(qǐng)你到西安來，你還可以讓我當(dāng)你的導(dǎo)游呢?

名勝古跡作文篇【3】

我去過了很多地方，如：仙公山、清源山、廈門、泉州游樂園……可給我印象最深的事安溪的清水巖，

游名勝古跡的作文。一次國(guó)慶節(jié)，我和爸爸、媽媽、表弟等人一起去安溪清水巖玩。清水巖是在山上，我們來到山腳，看見兩了一條公路蜿蜒而上，兩邊松柏林立，枝繁葉茂。高聳入云，簡(jiǎn)直像巨人一樣站立在公路的兩旁保護(hù)這條公路。

我們上了山，來到半山腰，大霧彌漫，我們不禁嚇了車，呼吸新鮮空氣。表弟張開雙手，抬起頭，似乎正在人間仙境漫游。爸爸插著腰，說：“不愧是清水巖!”

上山了，我走下車，首先映入眼簾的是一塊石碑，石碑上寫著“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景點(diǎn)”。接著我們看見一條石階，石階兩邊是十二生肖的石雕，表弟看了蛇，以為是真的，跑到一邊去了，真是栩栩如生啊!我走上去，爸爸買完票，拿了本導(dǎo)游冊(cè)，就繼續(xù)前進(jìn)了，爸爸說：“下面更好玩!”

走了一會(huì)兒，我看見了棵千年老樹，我看了看導(dǎo)游冊(cè)，才知道，這是清水巖有名的枝枝朝北。我看了一下，真的每根樹枝都是向北生長(zhǎng)的。

來到寺院，只見寺里排列兩邊的四大金剛，一個(gè)個(gè)青面獠牙、頭頂屋檐、各掛兵器，再進(jìn)去世一個(gè)彌勒佛手捻佛珠，慈眉善目、滿臉微笑，好像他正在品味著無窮的有趣的事情一樣啊!

廟里煙霧彌漫、香火旺盛，燒香拜佛者絡(luò)繹不絕，聽爸爸說：“這座廟也有幾百年的歷史了，所以才會(huì)旅游許多人來燒香。”

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林宗教哲學(xué)

美學(xué)文學(xué)藝術(shù)文人

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)園林是從實(shí)用的園、圃、囿逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的園林式，同時(shí)兼收各種建筑風(fēng)格，創(chuàng)出了有中國(guó)特色的園林景觀，它為中國(guó)園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

一、中國(guó)園林的天人關(guān)系

中國(guó)園林注重山、水、自然。中國(guó)古典園林的天人關(guān)系處理上，偏重于人的成分，如人的狩獵種植，居住生活和吟詩作對(duì)等。因此越到后來，人工味越濃，把詩詞、歌賦、文聯(lián)匾對(duì)、亭臺(tái)、樓閣、廊榭宮館過分夸大，以致于江南園林中的“小橋流水人家”都有擁擠的感覺。在置石上，多用立石，表明頂天立地的思想。建筑上則精雕細(xì)刻、珠簾畫棟，極盡人工之能事。強(qiáng)調(diào)“境造桃源，巧奪天工”，和“雖由人作，宛自天開”的天人意境。例如我國(guó)在2003年的德國(guó)羅斯托克國(guó)際園藝展中中國(guó)園林就是一組仿宋園林。這組園林得到了德國(guó)朋友的高度贊譽(yù)，也體現(xiàn)“中國(guó)園林”中山水亭園的藝術(shù)特色。

二、佛學(xué)思想

佛教大約在公元一世紀(jì)左右（兩漢之際）由天竺傳入我國(guó)。經(jīng)過與我國(guó)傳統(tǒng)思想和宗教的沖突與融合，以及理論形式上自我調(diào)整，自四世紀(jì)（魏晉南北朝）在中國(guó)扎根和光大。（它的主要代表建筑是河南嵩山少林寺）。這時(shí)它宣揚(yáng)的世事無常和因果輪回與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀相吻合，對(duì)園林形式產(chǎn)生了巨大的影響，相當(dāng)一批文人棄世從佛，遁入空門，隱逸于自然山水之間，于是園林形式由秦漢建筑宮苑轉(zhuǎn)變到自然山水園。其中山水園的形式從此固定下來，直到今天，為后人留下了一批珍貴的遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)的素材。如今天的布達(dá)拉宮、敦煌壁畫、四川樂山大佛、金山寺、雷鋒塔、西安大雁塔等歷史遺跡。寺廟園林的發(fā)展和禪宗思想的影響對(duì)明清兩代皇家園林的建筑風(fēng)格上有其深刻的影響，如故宮中的太和殿、頤和園、天壇、無不體現(xiàn)佛教文化思想。

三、儒學(xué)思想

中國(guó)文化的基石之一是儒學(xué)，二千年前春秋時(shí)期的孔子開山之后，一直作為中國(guó)人的精神文化。儒學(xué)正式走上歷史頂峰時(shí)期是從西漢武帝時(shí)懂伸舒霸除百家獨(dú)尊儒術(shù)開始。儒家的核心在人，即處理人與人的社會(huì)關(guān)系上，提倡正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在宇宙觀上提出氣理兩說，在倫理道德上提倡三綱五常，在政治上提倡仁政和保民，在教育上倡導(dǎo)開辦學(xué)校。主要代表的建筑長(zhǎng)沙的岳鹿書院，山東曲阜等。在魏晉時(shí)期儒學(xué)與老莊哲學(xué)融合手玄學(xué)、代表人物有楊雄、王弼等，對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局中的和諧即是儒家中的中庸思想的表現(xiàn)。（也就是當(dāng)今人們說的創(chuàng)建和諧社會(huì)）。園林中的書屋、書房常作教育的學(xué)館，置身于園林相當(dāng)于治國(guó)平天下之前的準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)，即正心與修身。如圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、坦坦蕩蕩、山高水長(zhǎng)。同樂園、承德避暑山莊的淡泊敬誠(chéng)殿等，無不透出儒家與民同樂和勤政愛民的思想。主要代表人物有：王羲之及其蘭亭，紹興的沈園、明朝大儒方孝儒、詩畫造園景于一身元代四家“黃公望、吳鎮(zhèn)、倪云林、王蒙”和明四家“沈周、文征明、唐寅、仇英”與造園大師計(jì)成等都為中國(guó)園林的形成奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)園從受儒家思想影響較深，以入世治國(guó)為目的的園林作品是人工味較重，這也是現(xiàn)代中國(guó)園林中的“以人為本”。

四、道教思想

道家以先秦老子和莊子的“道”的學(xué)說為中心，奉老子為教主，內(nèi)容上以自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們的思想行為應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，政治上強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“不尚賢、使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕人，棄義”。在園林上表現(xiàn)在崇尚自然山水，沉醉于自然山水之中，達(dá)到生而不有，為而不恃的境界。例如，蘇州的掘致園、蘇州同里的退思園、網(wǎng)獅園等。都有老莊思想的存在。

從中國(guó)歷史上看，三國(guó)到隋朝開皇元年360年里（即公元220-581年）戰(zhàn)亂之后，儒學(xué)處于風(fēng)雨飄搖的境地，而被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》受到士大夫階層的青睞。周易的陰陽變化，老莊的無為思想，款款走入園林，從而創(chuàng)造了自然山水園。中國(guó)文人對(duì)自然山水的歌詠也來自于老莊的自然觀。中國(guó)在園林建筑上的道觀亭臺(tái)。如武當(dāng)?shù)恼嫖漤?、泰山的玉皇頂?shù)鹊取?/p>

五、園林文人在園林歷史的貢獻(xiàn)

中國(guó)的園林文學(xué)最早應(yīng)從《詩經(jīng)》開始。《詩經(jīng)》的《大雅、靈臺(tái)》寫的靈沼、靈囿、靈臺(tái)都是中國(guó)上古園林的形式，從周朝到魏晉時(shí)期的園林文人主要停留在以詩和賦的形式來描述園林之上，除了《詩經(jīng)》之外還有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉的《高唐賦》、漢朝司馬相如的《上林苑》、楊雄的《甘泉賦》張衡的《兩親賦》等，它們都從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)皇家園林的輝煌。

從兩晉以后的文人的行動(dòng)主要是按照?qǐng)@林詩畫表達(dá)的形態(tài)和意境來影響和創(chuàng)作文人山水園。文人的貢獻(xiàn)主要包括文學(xué)和繪畫兩種。南齊畫家謝赫的《古畫名錄》所提的方法，陶淵明的《桃花源記》、唐代的白居易、五代郭熙宋代的坡、明代計(jì)成、清代的張然和張璉父子；他們不但有書畫而且還有傳世的園林作品。

清代以后的文人表現(xiàn)為觀望和贊美，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)分工深入，文、理、工分科，文人更少參與造園活動(dòng)，甚至連評(píng)論也少參與了，最后由于現(xiàn)代公園運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，文人對(duì)園林的影響日漸減少。

六、園林美學(xué)思想

中國(guó)人的園林美學(xué)是綜合孔夫子儒家理性主義和道家非理性主義，到了魏晉時(shí)期在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是情與理的平衡，與主理的理性主義強(qiáng)調(diào)一致，主張園林聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、重視園林的外部影響，是在于維持秩序，主情的非理主義則強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個(gè)人的情感和個(gè)性重視內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求的境界。在中國(guó)的古典園林中主要表現(xiàn)在理性主義與追求造園中各要系之間的協(xié)調(diào)與均衡，達(dá)到完美的境地。

七、現(xiàn)代園林

現(xiàn)代園林不單純是受中國(guó)文化思想的影響，同時(shí)也兼收東西方文化思想的精髓，對(duì)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也有所突破，在思想和文化的多元化基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一個(gè)又一個(gè)的現(xiàn)代園林佳品，在復(fù)古與造園上，不在受地域、文化、時(shí)代、思想、歷史條件的束縛，而是無國(guó)界、無地域、資源共享、共創(chuàng)美好的和諧社會(huì)，即有拿來主義，又有創(chuàng)造主義、更有超前的抽象主義，現(xiàn)代的園林不單純是設(shè)計(jì)師的事、雕塑家的事，更是廣大人民群眾自己的事。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的全民參與性日益增強(qiáng)，突破歷史與國(guó)界，突破地域與文化，創(chuàng)建和諧共融的人居環(huán)境，是當(dāng)代園林的最高要求。

總結(jié)：園林不在是一草一木，一花一樹，一景一石上的園林，而是多層次，全方位，多領(lǐng)域跨學(xué)科的綜合，是在多元化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

①《中國(guó)哲學(xué)思想史》