導(dǎo)語：如何才能寫好一篇容齋隨筆，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：洪邁；容齋隨筆；音韻學(xué)；文獻(xiàn)

《容齋隨筆》一書內(nèi)容豐富，涉及史論、天文律歷、典章制度、名物考證、語言文字等諸多方面，分為《初筆》、《續(xù)筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》五個序列，共七十四卷，作者洪邁（1123-1202）字景蘆，別號野處、容齋，鄱陽人。歷任官職，1162年曾受朝廷委派出使金，堅貞不屈，晚年以龍圖閣學(xué)士退職還鄉(xiāng)。本書是關(guān)于文學(xué)、歷史、經(jīng)學(xué)、小學(xué)等方面的讀書筆記，所記音韻條目雖然不多，但每一條都言之有據(jù)，見解精辟，且記錄了許多宋代及以前的用韻制度和音韻史料，彌補(bǔ)了史書之缺，這對上古音、中古音以及學(xué)術(shù)史的研究都是很有價值的。

為保證引文的準(zhǔn)確性，本文參考了全宋筆記本，唐宋史料筆記叢刊本，中華再造善本之《容齋續(xù)筆》等三個版本。以下將按不同的類別對其所反映的音韻文獻(xiàn)、語音史等信息進(jìn)行解讀。

詩詞異文

詩詞改字，多以同音義近為據(jù)。故可根據(jù)筆記中的這些異文考察當(dāng)時之實際語音情況。例如《隨筆?卷一》之“青龍寺詩”記載了這樣一件事：在宋孝宗乾道四年經(jīng)筵開講那天，皇上將白居易的《和錢員外青龍寺上方望舊山》一詩寫在扇子上，有意將“使臣”二字寫成“侍臣”，然后賜予了洪邁。詩文內(nèi)容是“舊峰松雪舊溪云，悵望今朝遙屬君。共道使臣非俗吏，南山莫動《北山文》”。“使”字“士切”屬于山母止韻字，“侍”，“時吏切”禪母志韻字，將“使”改為“侍”，則二字除聲調(diào)外應(yīng)當(dāng)聲韻俱同。據(jù)李新魁和李方桂兩位先生的考證，《切韻》系統(tǒng)及宋代韻圖、筆記文獻(xiàn)中船禪相混，應(yīng)當(dāng)合一。而宋代之后莊章合流，故“使”字為審母，“侍”字為床（禪）母。而與此同時，全濁聲母已經(jīng)清化，床（禪）母之塞擦音并入照穿兩母，擦音并入審母。這就是使、侍聲母趨同的語音史背景。同時，“侍”為之韻去聲，“使”為之韻上聲，二字韻母同。

又《隨筆?卷二》“隔是”一文載曰：“樂天詩云‘江州去日聽箏夜，白發(fā)新生不愿聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君?！⒅娫啤羰巧砣鐗簦l來不為名。憐君近南往，時得到山行?！瘛c‘隔’二字義同，‘格是’猶言已是也?！卑?，“格”與“隔”當(dāng)時音義同，故可通用，“格”字“古伯切”，屬見母陌韻，“隔”字“古核切”，見母麥韻。二字聲韻相同，正與《廣韻》、《集韻》陌、麥、昔同用之規(guī)定相合。白居易（字樂天）（772-846）與元?。ㄗ治⒅?79-831）是唐代中晚期詩人，由此則知“陌、麥”同用在唐代中期就已經(jīng)同用了。

考證古音

最早把上古音作為專題來研究的是南宋的吳，吳中進(jìn)士時（1124年）洪邁才剛剛出生，當(dāng)時的古音學(xué)研究正在興起，洪邁的隨筆中即錄有時人的古音研究情況，如《容齋隨筆?卷七》列有“羌慶同音”一條：

王觀國彥賓、吳才老有《學(xué)林》及《葉韻補(bǔ)注》、《毛詩音》二書，皆云：《詩》、《易》、《太玄》凡用慶字，皆與陽字韻葉，蓋羌字也。引蕭該《漢書音義》：慶，音羌。又曰：“《漢書》亦有作羌者。班固《幽通賦》‘慶未得其云已’，《文選》作羌，而它未有明證?！庇璋?，《揚(yáng)雄傳》所載《反離騷》“慶夭而喪榮”，注云“慶，辭也，讀與羌同?！弊顬榍袚?jù)。

王觀國和吳根據(jù)《詩經(jīng)》、《周易》、《太玄》中慶、羌二字葉韻，《漢書音義》中注音“慶，音羌”，《幽通賦》、《文選》中二字異文，證得羌、慶同音。后洪邁以按語的形式引《揚(yáng)雄傳》補(bǔ)充了對二字古音相同的考證：“慶，辭也，讀與羌同?！?/p>

王觀國字彥賓，長沙人，紹興間官承務(wù)郎，知汀州寧化縣主管等。著《學(xué)林》，考求字音字義，也有一些考釋古音讀的，考證古今聲韻不同，引證材料詳實豐富。吳字才老，關(guān)于其籍貫問題眾說不一，據(jù)張民權(quán)師之《宋代古音學(xué)與吳研究》一書考證，“言才老建安人氏者，著其祖籍而已；言舒州或同安人氏者，著其本人籍貫而已?！痹诠乓粞芯可?，吳有開山之功，南渡之后，他先后著有《詩補(bǔ)音》和《韻補(bǔ)》等書，影響巨大，標(biāo)志著宋代古音學(xué)的建立。古音學(xué)自宋代開始建立，而宋代古音學(xué)又是受宋人經(jīng)學(xué)疑古思潮的影響進(jìn)而總結(jié)唐人古詩協(xié)韻注釋建立起來的。前期的宋代古音學(xué)“是以吳為代表的以文獻(xiàn)考據(jù)為主的古音研究，它注重考證某字在歷史上有過某種讀音，從而說明古韻與今韻的分合關(guān)系?！焙檫~及其所引王觀國和吳的文獻(xiàn)考證以求古音的研究方式正說明了這一點。

沈約及其《四聲韻》

洪邁考知南北朝文人通行的寫作方式是先賦韻后作詩，正因為需要先找到韻腳字的這種寫作方式，才得以促使人們將韻同的字匯集成冊，以備作詩押韻之用，這也就是韻書的創(chuàng)作緣由。但多數(shù)人并沒有注意到這樣的史實，僅粗略地指出六朝文人作詩有意識地講求聲律及用韻規(guī)范，從而編制了大量韻書?！度蔟S續(xù)筆?卷五?作詩先賦韻》中說：“南朝人作詩多先賦韻，如梁武帝華光殿宴飲連句，沈約賦韻，曹景宗不得韻，啟求之，乃得競、病兩字之類是也。予家有《陳后主文集》十卷，載王師獻(xiàn)捷，賀樂文思，預(yù)席僚各賦一字，乃成韻，上得盛、病、柄、令、橫、映、、、鏡、慶十字，宴宣猷堂，得迮、格、白、赫、易、夕、擲、斥、坼、啞十字，幸舍人省，得日、謐、一、瑟、畢、訖、橘、質(zhì)、帙、實十字。如此者凡數(shù)十篇，今人無此格也?！边@一條筆記就記載了南朝的貴族文人講求詩律，作詩先賦韻的創(chuàng)作方式。沈約是當(dāng)時著名的文學(xué)家，才思過人，作為景宗之寵臣而常常在宴會上被問之以詩韻。因而，他為了迎合君臣的“雅興”而編制《四聲譜》一書，以四聲統(tǒng)系同韻字供押韻只用，是及其順理成章的。這也就是《四聲譜》的創(chuàng)作背景和緣由。

以上僅就詩詞異文、考證古音、沈約及其《四聲韻》三個方面論及了洪邁《容齋隨筆》的音韻學(xué)貢獻(xiàn)，其更多的學(xué)術(shù)價值有待我們更深入的挖掘。筆記類文獻(xiàn)是歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，只有充分重視和利用這些資料，我們的學(xué)術(shù)研究才能有據(jù)可依，有史可鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李新魁《中古音》，商務(wù)印書館，1991，11.

[2]何九盈《上古音》，商務(wù)印書館，1991，11.

[4]參《四庫全書總目提要?學(xué)林》，中華書局，1965，6.

篇2

解釋：指出賣國家利益謀取個人利益。

出處：洪邁《容齋隨筆》。

讀音：màiguóqiú róng。

用法：用作貶義。一般作謂語、定語。

近義詞：媚外求榮

拼音：mèiwàiqiúróng

解釋：媚：諂媚。奉承外國人以謀求個人利益。

出處：清·吳趼人《痛史》第19回：“這是媚外求榮的結(jié)局，表過不提?！?/p>

篇3

宋人王辟之《澠水燕談錄?才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也?！薄叭K”的稱號即由此而來。

蘇氏父子積極參與和推進(jìn)了歐陽修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，他們在散文創(chuàng)作上都取得了很高的成就，后來俱被列入“唐宋家”?！叭K”之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱；蘇軾則不但在散文創(chuàng)作上成果甚豐，而且在詩、詞、書、畫等各個領(lǐng)域中都有重要地位。

“老泉”名號之考辯

蘇洵，字明允，號“老泉”。眉州眉山人。蘇家的先人墓塋在故鄉(xiāng)的“老翁泉”，蘇洵因之以此為號。

南宋郎曄在《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》所附《東坡先生言行》中載：“公名軾，字子瞻，一字和仲，老泉仲子也?！蹦纤卫蓵稀巫嬷t收錄蘇洵文章編集為《老泉先生文集》（十一卷）。學(xué)者王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》曰：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍，彼既老，猶悔遲?！绷頁?jù)《眉山縣志》言，老泉即蘇洵，其卷五記載清代眉州知州涂長發(fā)詩：“老泉晚學(xué)收名遠(yuǎn)，《辨奸論》似蒲牢吼?！?/p>

然而，與“三蘇”同時代的歐陽修、曾鞏、司馬光等流傳下來的文字，卻沒有人稱蘇洵為“老泉”的。蘇洵去世后，“朝野之士為誄者百三十有三人”。今所存者尚有蒲宗孟《老蘇先生祭文》：“先生初時，未學(xué)弦歌。年二十七，始就琢磨。閉戶讀書，不知其它。后才數(shù)年，連舉二科?！绷?，韓琦《蘇員外挽詞二首》（見《安陽集》卷四十五）、王《挽霸州文安縣主簿蘇明允》（見《華陽集》卷五）、劉《挽蘇明允二首》（見《彭城集》卷二十二）、陳襄《蘇明允府君挽詞》（見《古靈集》），以及曾公亮、趙、王拱辰、張燾、鄭獬、蘇頌、張商英、姚辟等人的《老蘇先生挽詞》等，這些挽詞對蘇洵有各式各樣的稱呼，獨(dú)無稱“老泉”者。

此10多年后，張方平《文安先生墓表》稱蘇洵為“文安先生”、“眉山處士蘇洵”、“蘇君”、“老蘇”。特別是與蘇軾同時且年齒略小的葉夢得（1077―1148）在《石林燕語》卷十云：“蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，東坡其所居地也。晚又號老泉山人，以眉山先塋有老翁泉，故云?！?/p>

其后辨誤之文層出不窮，如元朝王惲《秋澗集》卷九十四《玉堂嘉話》說：“《上清儲祥宮碑》墨跡，后書老泉撰?！贝吮翘K軾元年間所撰，絕非蘇洵所撰，但卻“書老泉撰”。明朝郎瑛《七修類稿》卷十九《辯證類》“老泉為子瞻號”條在引述《石林燕語》后云：“嘗聞有東坡居士、老泉山人八字共一印。而吾友詹二有東坡畫竹，下用老泉居士朱文印章。據(jù)此，則老泉又是子瞻號矣，然豈有子犯父號之理？”

明朝婁堅《學(xué)古續(xù)言》卷二十三《記蘇長公二別號》說：“東坡此書古淡遒勁，……又紙尾有‘東坡居士老泉山人’印。”明朝黃燦、黃煒《重編嘉佑集紀(jì)事》謂親見蘇軾《陽羨帖》有“東坡居士、老泉山人”圖記。

查閱書籍，北宋時人們一般稱蘇洵“老蘇”，南宋始稱“老泉”至今?！袄先睘楦钢?，還是子之名號？筆墨官司至今不斷，各執(zhí)一詞。筆者從大多學(xué)者之說，偏向于“老泉”為蘇洵之名號。

“軾”“轍”之名寓意深

俗話說：三歲看小，七歲看老。蘇洵察覺蘇軾、蘇轍兄弟從小性格相異，為二人分別取名“軾”和“轍”，并作《名二子說》：“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車。而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也！天下之車莫不由轍。而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”

軾是車上扶手的橫木，沒有它，不影響車的使用功能，所以對于車來說，軾是外在的、起裝飾性作用的東西。轍是車子駛過時碾出的痕跡，它對于車子既無功可言，但也無翻車殃及池魚之禍，轍可以保全自身。蘇洵發(fā)現(xiàn)蘇軾稟性剛直，鋒芒畢露，灑脫不拘，容易為人詬病，招致禍患，所以取名“軾”，希望他像軾之于車一樣，有一些外飾的東西，來掩飾他灑脫不羈的本性。蘇轍性格沖淡，深沉不露，能遠(yuǎn)離災(zāi)禍，平安一生，蘇洵為他取名“轍”，十分符合他的性格。

知子莫若父。蘇洵為兩個兒子的命名，寄托著一個父親的希望和擔(dān)心。而兄弟倆一生的命運(yùn)恰巧印證了蘇洵這段話。蘇軾任情率真，嬉笑怒罵皆出于本性自然，毫不虛飾，滿腹經(jīng)綸卻又一肚皮不合時宜，晚年更是受黨爭的牽累，一生功業(yè)“蘇州、黃州、儋州”。蘇轍字子由，性情坦夷，舉止不驚，雍容有度，盡管也受黨爭的影響，遭遇一些坎坷，但總的來說，仕途順暢，祖上因此受到追封，光耀門楣。

“東坡”名號之由來

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱“坡”?！端问?坡本傳》記載：“(烏臺詩案后)神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號‘東坡居士’?！睔v代學(xué)者幾乎都認(rèn)為，這就是“東坡”名號的由來。中學(xué)語文課本、教參都持此說，認(rèn)為這是地緣使然。

然而，歷史上，南宋學(xué)者洪邁曾有不同看法，他在《容齋隨筆》中明確提出：“蘇公謫居黃州，始自稱東坡居士。詳考其意，蓋專慕白樂天而然。”簡而言之，即因情使然。

查考《宋史》和《容齋隨筆》，雖有差異，但有一點相同：蘇軾是在謫居黃州后才自號“東坡居士”的。《宋史》只記事而不緣情，《容齋隨筆》雖緣情而言之不詳。

結(jié)合史事和白、蘇二人的詩文，“東坡”名號由來可概括為結(jié)地緣、結(jié)天緣、結(jié)情緣。蘇軾仰慕樂天（白居易字），是內(nèi)在的原因。

《新唐書》記載：“是時，盜殺武元衡……宰相嫌其出位，不悅。俄有言‘居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實行，不可用’……追貶江州司馬……久之，徙忠州刺史?！痹诖似陂g，白居易“既失志，能順適所遇，托浮屠生死說，若忘形骸者”。他有《東坡種花》二詩云：“持錢買花樹，城東坡上載?！薄皷|坡春向暮，樹木今何如？”《步東坡》詩云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹?！薄秳e種東坡花樹兩絕》其一云：“二年留滯在江城，草樹禽魚盡有情。何處殷勤重回首，東坡桃李種新成。”《長東坡送人，賦得愁》云：“行人南北分征路，流水東西接御溝。終日坡前恨離別，漫名長樂是長愁?！币陨先前拙右踪H謫忠州刺史時所作。白居易被貶忠州，能隨遇而安，寄情于草木蟲魚，自有一番閑適樂趣，但其中也有被人誣陷的苦悶。

蘇軾被貶到黃州，也因“烏臺詩案”文字獄，“以‘指斥乘輿’、‘訕謗朝廷’而定罪”，受了4個月的牢獄之災(zāi)，九死一生，這與白居易被貶忠州何其相似呀！“同是天涯淪落人”，恰巧蘇軾在黃州又“筑室于東坡”，真的是天緣巧合，地緣難得。何況蘇軾平日就仰慕樂天，《去杭州》云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。便從洛社休閑去，猶有閑居二十年?！?/p>

篇4

我們姑且不去論證這個故事的真假，但古代人把舉行婚禮的時候臨時搭建的帳篷叫“青廬”，卻是千真萬確的。

從東漢至唐初，古人都是在青布搭成的帳篷里舉行婚禮，“青廬”一般設(shè)在住宅西南角的“吉地”上，下轎的新娘從特備的氈席上走過，最后進(jìn)入青廬?！队衽_新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬?！?唐段成式《酉陽雜俎·禮異》：“ 北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜?！?清代蒲松齡《聊齋志異·神女》：“公子辭而出，曰：‘明夜七月初九，新月鉤辰，天孫有少女下嫁，吉期也，可備青廬。’”

古人除把“青廬”作為新人結(jié)婚用的婚房外，有時也把結(jié)婚稱為“青廬”，這一點，與我們現(xiàn)在用“洞房花燭”指代結(jié)婚是一樣的意思。到了近現(xiàn)代，仍有人把“青廬”指代結(jié)婚，如郭沫若《卓文君》第二景：“卓翁，你該曉得，司馬長卿名揚(yáng)四海，如今尚未青廬，假使他能得女公子為他的內(nèi)助，那豈不是天作之合嗎？”唐代以前的“洞房”一詞又是什么意思呢？

唐以前“洞房”與新婚無關(guān)

“洞房”在唐代以前并不是指新婚夫婦的臥房，它是指宮廷中豪華而又幽深的居室。《楚辭·招魂》：“姱容修態(tài)，絙洞房些?！?司馬相如《長門賦》：“懸明月以自照兮，徂清夜于洞房?！?北周時庾信的《三和詠舞》中雖然讓“洞房”與“花燭”攜手了，“洞房花燭明，燕馀雙舞輕”。但這里的“洞房”依然不是描寫新婚之夜的。

篇5

關(guān)鍵詞：河南；飲食文化；北宋

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0070-01

地處黃河中下游的河南省，沿黃七百余公里，是我國民族飲食文化的重要發(fā)祥地之一。在河南的仰韶文化遺址中曾出土了可以利用蒸汽把食物蒸熟的炊具——甑，距今已有6000多年了，這說明當(dāng)時人們已經(jīng)可以吃到干飯了。而在四千多年前，大禹之子夏啟在今禹縣設(shè)“鈞臺之亭”，便是我國最早有記載的宴會。[禮記.王制]載：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮……”，“殷人以食禮……”，這是我國古老的宴會制度，有虞氏便在河南省的虞城縣。出生于河南伊川縣一帶的商朝開國相伊尹，史載擅烹調(diào)，被稱作“宰相廚師”，我國最早的烹飪學(xué)理論[本味篇]，就是伊尹初見商湯時的談話內(nèi)容，他被后代尊稱為烹調(diào)始祖。

河南作為我國古代中原文化中心,其飲食文化自古就很發(fā)達(dá),尤其是北宋時期。北宋是中國歷史上一個重要的歷史時期，這個時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)及對外貿(mào)易的繁榮，北宋的飲食文化也迎來了它發(fā)展的高峰，并在我國飲食文化史上占據(jù)了重要地位，代表了中國飲食文化的極高成就。

北宋都城東京汴梁（今河南開封）地處中原，盛產(chǎn)小麥，又在黃河之濱，魚類豐富，這決定了北宋都城人以面食為主食，以各類肉食和蔬菜為副食的特點。宋朝的面食有很多種，包括面、餅、饅頭、包子、餃子和餛飩等。在中國早期的文獻(xiàn)中，面食被統(tǒng)稱為“餅”，這個字最早見于[墨子.耕柱篇]。東漢劉熙在[釋名]中說：“餅，并也，溲面使合并也?！钡教瞥蠓ǖ娜毡旧藞A仁在[入唐求法巡禮行記]中記載“時行胡餅，俗家皆然”。在宋代，餅已成為百姓餐桌上不可缺少的一部分。宋代的餅主要是指用面粉做成的食品，烤制而成的叫燒餅。[水滸傳]中武大郎在街頭叫賣的“炊餅”，在北宋時其實指的是饅頭。宋代是面食充分發(fā)展的時代，“面”已作為這類食品的名稱出現(xiàn)。在[東京夢華錄]、[武林舊事]、[夢梁錄]等書中記載的面的品種就有百種左右。吳自枚[夢梁錄]卷十“面食店”有一條說明：“向者汴京開南食面店，川飯分茶（飯店），以備江南來往士人，謂其不便北食故耳?！卑釉谒未鷷r已有這個稱謂，據(jù)[夢梁錄]、[武林舊事]等書記載，包子這時的品種已有十余種。餃子和餛飩也是這時的主要食品了。餛飩的制作工藝以與現(xiàn)代非常相近。宋代的餃子又叫角子或者角兒，在很多文獻(xiàn)中都有記載。宋代東京，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張，如耍鬧去處，常通宵不絕”（[東京夢華錄]卷三[馬行街鋪席]）。夜市的繁榮，帶動了飲食的發(fā)展。[東京夢華錄]卷二記載，東京夜市從食豐富，價錢便宜?！谤Z、鴨、雞、兔、肚、肺、鱔魚包子、雞皮、腰、腎、雞碎，每個不過十五文”。

[論語.鄉(xiāng)黨]說：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！彼未牟枰惨殉蔀榫用竦闹饕嬍?。東京的市民和我們今天一樣，早上習(xí)慣喝一種叫“煎點湯茶藥”的茶。元代畫家趙孟頫的“斗漿圖”，畫的就是市井販賣煎點湯茶藥的情景。蘇軾在東京親見貴族豪門對茶的珍愛，作詩到：“頗見紈綺中，齒牙厭梁肉。小龍得屢試，糞土視珠玉。團(tuán)鳳與葵花，碔趺雜魚目。貴人自矜惜，捧玩且緘櫝。未數(shù)日注卑，定知雙井辱?！保╗蘇軾詩集]）東京茶坊遍布于市，布置高雅，[都城紀(jì)勝.茶坊]記載：“大茶坊張掛名人字畫……所以消遣久待也?！辈璺贿€是人們聚會的場所，“多有都人子弟占此會聚，習(xí)學(xué)樂器或唱和之類”（[都城紀(jì)勝]）。宋代時，我國的釀酒已十分發(fā)達(dá)，宋代的酒大概有四種：黃酒、果酒、配制酒和白酒。[文昌雜錄]卷3中說：“京師貴家多以釀醾，?酒獨(dú)有芳香而已?！彼未木茦菈延^而講究，孟元老[東京夢華錄]記敘到：“凡京師酒店門首，皆縛采樓、歡門。維任店入其門，一直主廊約百余步?！盵容齋隨筆]：“今都城與郡縣酒務(wù)……皆揭大簾于外，以青白布數(shù)幅為之。”

作為河南飲食文化代表的豫菜始于夏商，經(jīng)周、漢、魏晉直至隋唐五代的不斷充實和發(fā)展，到北宋時已形成頗具規(guī)模的并具有獨(dú)特地方風(fēng)味的重要菜系。北宋初，宋太祖趙匡胤“恩施于百官者惟恐其不足，財取于萬民者不留其有余”，東京汴梁城（今開封）即是全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是全國最大的消費(fèi)城市，飯店酒樓遍布大街小巷，大菜小吃的品種品類不勝枚舉，有“集天下之珍奇，皆歸市易；會寰區(qū)之異味，悉在庖廚”之說。而這些為豫菜形成色、香、味、形、器五性具佳的完整體系提供了有利條件。作為豫菜基礎(chǔ)和源頭的河南民間菜，它的原料取自中原地區(qū)歷代勞動者培植、飼養(yǎng)、采集、漁獵和不斷選優(yōu)的本地產(chǎn)品；它的烹調(diào)方法也不斷改進(jìn)和創(chuàng)新；其特點較為突出，即“色重、味濃、湯滿、熟透、熱吃”。

此外，河南便利的政治和地理優(yōu)勢也為豫菜的發(fā)展提供了契機(jī)。中國古都，河南便有其四。平王東遷建都洛陽后，宮廷膳食制度進(jìn)一步建立，設(shè)有膳夫、皰人、臘人食醫(yī)、酒正職等官，專職負(fù)責(zé)天子的膳食和祭祀供品。歷史上有名的“周王八珍”便在此時形成，并對以后豫菜的發(fā)展影響較大，經(jīng)過歷代廚師的繼承和發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，技巧也更加精益求精。后周武則天臨朝稱制也定都洛陽，征召附近山區(qū)的民間湯菜進(jìn)貢宮廷，后經(jīng)御廚高手加工升華，成為著名的定型定制的“洛陽水席”，可謂豫菜中的一朵奇葩。北宋的言、汝、鈞、哥、定五大名窯，河南有三。三窯的瓷器，是飲食文化活動中不可或缺的皿具，提高了百姓的生活水平，也發(fā)展了中原地區(qū)的飲食文化。[梵天廬絲錄]載：“晉、魯、川、滇、豫、粵、蘇、浙等省，食各有味道，菜各有拿手，人各有異，處處不同......”這點出了豫菜菜系的地位。

回顧歷史文獻(xiàn)中對于河南飲食文化的記載，我們對河南的飲食文化有了更全面、深刻的認(rèn)識；這些文獻(xiàn)反映出當(dāng)時中原地區(qū)人民的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了當(dāng)時中原地區(qū)社會的精神文明。作為中國傳統(tǒng)飲食文化的重要組成部分，河南飲食文化還有很多路要走，祝愿河南飲食文化在新時期繼續(xù)創(chuàng)造著自己的輝煌。

作者單位：鄭州市第二十中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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篇6

童子軍是一個國際范圍的青少年組織，在民國元年時開始進(jìn)入中國。1915年，在上海舉行第四屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會，童子軍進(jìn)行了會操表演，并參與維持會場秩序等服務(wù)工作，引起當(dāng)時參加運(yùn)動會的各省教育界人士的注意，童子軍的影響逐漸擴(kuò)大，開始向全國發(fā)展。

中國童子軍的宗旨被定為“以發(fā)展兒童作事能力，養(yǎng)成良好習(xí)慣，使其人格高尚，常識豐富，體魄健全，成為智仁勇兼?zhèn)渲嗄辏越ㄔO(shè)之國家，而臻世界于大同”。平時他們做一些社會服務(wù)工作，清潔街道、扶老攜幼，為一些大的社會活動服務(wù)、維持秩序；尤為突出的是，他們還是社會運(yùn)動、國家號召的積極行動者。1934年，全國許多地方發(fā)生災(zāi)害，童子軍發(fā)起捐助運(yùn)動，以救助災(zāi)民，其中，上海童子軍沿街募捐總數(shù)達(dá)16000多元；1936年，廣東舉行各界民眾抗日救國示威巡行，廣東童子軍整理委員會派出6000多名童子軍，到指定地段服務(wù)……中，經(jīng)過訓(xùn)練的童子軍，在前線救護(hù)傷病、慰問將士、探察敵情、修筑工事，甚至直接參與戰(zhàn)斗，在后方收容遣送難民、代收慰勞品、維持秩序等，為作出了貢獻(xiàn)。赤子之情，可歌可泣。

“元芳”是誰

“元芳，你怎么看呢？”這句話一夜之間就在各種媒體上火爆起來了，即網(wǎng)絡(luò)上所謂的“元芳體”。那么“元芳”究竟是誰？

“元芳”，全名“李元芳”，是電視劇《神探狄仁杰》中的一個主要角色，在劇中是狄仁杰的保鏢，也是其最得力助手。他的身份是狄仁杰的衛(wèi)隊長，武藝過人，性情忠烈，更難得的是思維縝密而細(xì)膩，邏輯思維能力超群。在《神探狄仁杰》劇中，狄仁杰碰到案件時，總喜歡問一下副手李元芳：“元芳，此事你怎么看？”此話簡直成了狄大人的口頭禪，而李元芳的回答也挺固定化：“大人，我覺得此事有蹊蹺?！薄按耸卤澈笠欢ㄓ幸粋€天大的秘密”。2012年10月，這一慣有的句式被網(wǎng)友惡搞，并迅速擴(kuò)散形成了“元芳體”。查遍《新唐書·狄仁杰傳》是沒有李元芳這個人的，李元芳不過是編劇杜撰的一個人物而已。

祖宗十八代怎么稱呼

祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員。

上按次序稱謂：生己者為父母，父之父為祖，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。書中說：因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。

下按次序稱謂：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（讀kūn）孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫，云孫之子為耳孫。即：子、孫、曾、玄、來、晜、仍、云、耳。書中說：耳孫者，謂祖甚遠(yuǎn)，僅耳聞之也。

“洞房”與新婚無關(guān)

“洞房”在唐代以前并不是指新婚夫婦的臥房，它是指宮廷中豪華而又幽深的居室?！冻o·招魂》：“姱容修態(tài)，絙洞房些。”司馬相如《長門賦》：“懸明月以自照兮，徂清夜于洞房?！北敝軙r庾信的《三和詠舞》中雖然讓“洞房”與“花燭”攜手了，“洞房花燭明，燕馀雙舞輕”。但這里的“洞房”依然不是描寫新婚之夜的。

篇7

端午節(jié)每個名稱都有它的來歷。

天中節(jié) 在吳自牧寫的《夢梁錄》里說道“五月五日天中節(jié)”。

浴蘭令節(jié) 在《夢梁錄》中曾記述：“仲夏一日，禁中宰執(zhí)以下公服羅衫。五日重五節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)?！?/p>

女兒節(jié) 相傳漢朝時有位著名的孝女名叫曹娥，在她14歲時，因父溺死于今日浙江省境內(nèi)的一條江中，尸體沉沒于江底，她沿江號哭七日，在極其悲痛的情況下，于農(nóng)歷五月初五日投江而死，其尸負(fù)父尸而出。當(dāng)?shù)厝藶榱擞肋h(yuǎn)紀(jì)念她，教育人們尊老愛幼，繼承和發(fā)揚(yáng)這一美德，便把此江命名為曹娥江，并立碑紀(jì)之，把曹娥死的這天，定為女兒節(jié)。

端陽節(jié) 據(jù)《月令廣義》載：“五月初五端陽節(jié)?！庇捎凇拔纭睍r，正值烈日當(dāng)空，陽光燦爛，故名為“端陽”。

蒲節(jié) 《幼學(xué)句解》稱“端午是為蒲節(jié)”。昔日端午節(jié)用菖蒲泛酒以辟毒，故云蒲節(jié)。

千秋節(jié) 在洪邁《容齋隨筆》卷一述：“唐玄宗八月五日生，以其日為千秋節(jié)?！绷頁?jù)宋《請以八月五日為千秋節(jié)表》云：“月惟仲秋，日在端午。然則凡月之五日，皆可稱端午也。”

午節(jié) 按照農(nóng)歷以地支紀(jì)月的方式：正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月……因為節(jié)日是處在五月，故稱“午節(jié)”。

重五、重午 端午節(jié)這天，正逢月日均為五，“午”與“五”既同音又通用，所以稱“重五”或“重午”。

端午、端五 “端”是開始，也可以說是初的意思，“午”是五的順號，“五”與“午”既同音又通用。所謂端午，也就是初五?！讹L(fēng)土記》有云：“仲夏端午，初也?！?/p>

在我國民俗中，端午節(jié)這一天，人們總習(xí)慣吃粽子、飲黃酒、佩戴香包，用艾葉熏房子、插柳、插艾；臨河傍水的地方，還舉行龍舟競渡等活動。在這每項活動中，又都有它的含義。

吃粽子、飲黃酒、賽龍舟的習(xí)俗據(jù)說是為了紀(jì)念愛國詩人屈原的。屈原是楚國的三閭大夫，他為了挽救國家，多次向楚王提出改革內(nèi)政外交的意見，楚王不但不聽，反撤了他的職，并趕他出京城。后來，秦國攻破楚國京城，屈原覺得自己的一切希望都破滅了，于前278年農(nóng)歷五月初五這天，跳進(jìn)了今日湖南省境內(nèi)的汨羅江，以身報國。當(dāng)?shù)厝寺動嵑?，爭先恐后劃著船去搶救，但遲了一步。人們敬仰和懷念他，便把他投江這天，定為端午節(jié)。2 000多年來年年紀(jì)念，代代相傳，綿綿不息。據(jù)傳，屈原投江以后，沿江群眾把米、粽子和黃酒投灑在江里，一方面祭祀他，一方面喂魚和蛟龍，希望他們吃米或粽子，不要傷害屈原的尸體。端午節(jié)賽龍舟，也是屈原投江后沿襲下來的，意在表達(dá)和重現(xiàn)當(dāng)時人們搶救屈原的情景。

端午節(jié)的清晨人們習(xí)慣拿上鐮刀到野外割艾、割柳條，回來插在自己房檐下或門窗上，有人說，此風(fēng)俗是為了蒙蔽天官，讓他們誤認(rèn)為凡間疾病橫行，門上和窗口都長滿了野樹，便不再打發(fā)病魔下凡。

篇8

魏源與鄒漢勛的交誼

鄒宗德楹聯(lián)的人文意蘊(yùn)

論鄧顯鶴對寶慶文明的弘揚(yáng)與發(fā)展

自然法的尋求——馬克思早年哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)路探析

自然觀的道德意蘊(yùn)及實踐啟示

論斯大林模式

新建本科高校大學(xué)生黨員隊伍建設(shè)的若干思考——以三明學(xué)院為例

對檢察長列席審判委員會之合理性質(zhì)疑的回應(yīng)

高校校園媒體法治化建設(shè)的基本原則

城市房屋拆遷利益保護(hù)的法律思考

論被羈押犯罪嫌疑人之權(quán)利保障

農(nóng)用地非農(nóng)化利益驅(qū)動力及約束機(jī)制的實證分析——以合肥市為例

成都統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革中的權(quán)利傾斜性配置

城市發(fā)展規(guī)劃應(yīng)兼顧人文歷史價值的傳統(tǒng)格局——對邵陽市十二五規(guī)劃市區(qū)建設(shè)的建議

“準(zhǔn)時”和“及時”

高校輔導(dǎo)員在集體場合講話的修辭形式

創(chuàng)新活動的概念整合分析

BEC交際口語測試探對中國傳統(tǒng)文化傳承的憂慮——關(guān)于《中國結(jié)》

《巨人傳》與騎士文學(xué)

論中國詩歌含有的音樂性

《癡婆子傳》的文化內(nèi)涵

從白居易的閑適詩看其晚年的消極思想

睡夢中的普魯弗洛克

如何在大學(xué)歷史教學(xué)中貫穿真善美教育

提高《科學(xué)社會主義》教學(xué)實效性的理性思考

農(nóng)村中小學(xué)體育課程改革中的問題與對策研究——以湘西自治州調(diào)查為

小學(xué)英語教師培訓(xùn)的有效模式選擇——以湖南為例

高校系級動態(tài)教務(wù)管理人員的素質(zhì)要求

試論魏源改革思想引發(fā)當(dāng)代社會思潮的三大前沿學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

魯迅筆下的三個邵陽人

福斯特對馬克思生態(tài)思想的論證及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

中國古代德育人際環(huán)境思想述

群眾路線與當(dāng)代中國大眾化的基本要求

不能超越具體的歷史條件侈談所謂的“普世價值

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對大學(xué)生校外租房現(xiàn)象的思考

論產(chǎn)品總合同的具體運(yùn)

論行政合同的正當(dāng)程序原則

寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策貫徹實施存在的問題及對策——以刑事訴訟程序為視角

“長株潭兩型社會”建設(shè)背景下以大學(xué)為主導(dǎo)的產(chǎn)學(xué)研一體化機(jī)制研究

農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展的階段性問題與對策——以邵陽市農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展為個案

基于就業(yè)與需求特征的財經(jīng)類專業(yè)校企合作創(chuàng)新研究

電子商務(wù)環(huán)境下客戶關(guān)系管理研究

《幼學(xué)瓊林》中配對成語分析

漢語成語中“狐貍”文化義生成機(jī)制淺析

《容齋隨筆》篇章風(fēng)格論探微

人際元功能在企業(yè)簡介英譯人稱系統(tǒng)選擇中的實現(xiàn)

耕耘在交叉小徑的中國新詩園——曾思藝教授敘事詩、詩劇初論

當(dāng)代西方文學(xué)批評淺析

論陳霆的“隱逸詞”

論音樂主題的分析方法

論聞一多、徐志摩詩歌的音樂美流行唱法中的共鳴運(yùn)用及其訓(xùn)練

父子與德國的恩

美國平民主義運(yùn)動的核心訴求與大眾民主體制的發(fā)展

論唐代詩人杜甫的社會責(zé)任感——以杜詩為中心

文化變遷與社會結(jié)構(gòu)變遷——透視陜西戶縣農(nóng)民畫史紐曼自由教育思想及其現(xiàn)代啟示

論哲學(xué)教學(xué)中的“四個結(jié)合”

篇9

關(guān)鍵詞: 《漢書》 ?？?正誤

1962年中華書局出版的標(biāo)點本《漢書》是以王先謙《漢書補(bǔ)注》作為底本,參校北宋景v本(簡稱“景v本”)、明末毛氏汲古閣本(簡稱“汲古閣本”)、清武英殿本(簡稱“殿本”)、金陵書局本(簡稱“局本”)整理而成,人們習(xí)慣上稱之為中華書局點校本。該書征引、吸收楊樹達(dá)《漢書窺管》等諸家之說,被譽(yù)為集以前《漢書》各本之大成。點校本《漢書》自出版之日起便成為人們在學(xué)習(xí)和研究《漢書》工作中最常用和最權(quán)威的本子。然而,隨著近年來學(xué)術(shù)界對《漢書》研究的不斷深入以及新的研究成果的不斷出現(xiàn),點校本《漢書》中出現(xiàn)的諸如誤校、漏校、誤排、誤標(biāo)等問題也越來越多,影響了《漢書》的推廣及研究。筆者近兩年來在校對《漢書》慶元本的過程中略有所得,現(xiàn)摘錄幾條校勘成果于此,求正于方家,旨在為目前啟動的點校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程添磚加瓦。其中本文所錄《漢書》之卷數(shù)、頁碼、行數(shù)等均據(jù)中華書局點校本。所采《漢書》其他版本如南宋蔡琪家塾刻本簡稱“蔡琪本”、元大德九年太平路儒學(xué)刊本簡稱“大德本”。

1.襄公不P,明年齊威死,伐齊喪?！髂挲R威死,m庶亂。宋襄公伐齊行伯,卒為楚所敗。……五石象齊威卒而五公子作亂,故為明年齊有亂。(卷27/頁1519/行3―10)

按:此三處“齊威”均當(dāng)改作“齊桓”。汲古閣本與此處同作“齊威”;景v本、殿本作“齊桓”;蔡琪本、慶元本、大德本作“齊桓”,其中“桓”字缺最后一筆。據(jù)《春秋左氏傳?僖公十七年》所載:“冬十二月乙亥,齊桓公卒?！?頁375)《春秋左氏傳?僖公十八年》:“十八年春,宋襄公以諸侯伐齊?！?頁377)“夏五月,宋敗齊師于[,立孝公而還?！?頁378)可知史確有齊桓公卒后宋襄公伐齊之事。齊威即齊威王,乃戰(zhàn)國時期齊國之國君。此二者乃不同時期之人,作“齊威”者顯然有誤。又據(jù)史可知,宋欽宗名桓,此處汲古閣本同南宋本作“齊威”,以“威”代“桓”,乃避諱也?！度蔟S續(xù)筆》卷一四云:“紹興中,分命兩淮、江東轉(zhuǎn)運(yùn)司刻三史板,其兩《漢書》內(nèi),凡欽宗諱,并小書四字曰‘淵圣御名’,或徑易為‘威’字。”(頁388)可為明證。而蔡琪本、慶元本、大德本中“桓”字均缺最后一筆,實乃缺筆避諱也,則此處本作“齊桓”無疑?？贾腥A書局點校本《漢書》卷二十七之相關(guān)內(nèi)容則有:“及齊(威)[桓]死,天下散而從楚?！?頁1455)援例亦有校改,上下應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一,故此三處應(yīng)改作“齊桓”為是。

2.師古曰:“……《地里志》縣有水,北過上林苑入渭,而今之縣則無此水?！?卷57/頁2549/行11)

按:景v本與此處同作“里”;而蔡琪本、慶元本及殿本等均作“理”。《漢書?地理志》云:“,古國。有扈谷亭。扈,夏啟所伐。酆水出東南,又有水,皆北過上林苑入渭?！?頁1547)與師古所言“縣有水,北過上林苑入渭”者同,則《漢書?地理志》中實有此語也。古書中“里”“理”二字雖常通用,然此處“《地里志》”乃特指《漢書》卷二十八之《地理志》也,今之點校本《漢書》中均通用作“《地理志》”無疑。為使前后統(tǒng)一,體例一致,此處應(yīng)改“里”作“理”更為合適。

3.元鼎二年,平原、勃海、太山、東郡溥被災(zāi)害,民餓死于道路。(卷74/頁3137/行14)

按:汲古閣本、大德本、殿本作“二年”,而景v本、蔡琪本、慶元本等均作“三年”。據(jù)《漢書?武帝紀(jì)》:“(元鼎)二年冬十一月……十二月……春,起柏梁臺。三月,大雨雪。夏,大水,關(guān)東餓死者以千數(shù)?！?頁182)《漢書?五行志》:“元鼎三年三月水冰,四月雨雪,關(guān)東十余郡人相食?！?頁1424)《兩漢紀(jì)?孝武皇帝紀(jì)》:“(元鼎)二年冬十有一月……十有二月……春,起柏梁臺。三月,大雨雪?！?大雨水,關(guān)中餓死者以千數(shù)?！?頁225)關(guān)東者,秦漢時期多指函谷關(guān)(在今河南靈寶縣境)、潼關(guān)(在今陜西潼關(guān)縣東南)以東之地。由《漢書?地理志》可知平原郡“屬青州”(頁1579)、勃海郡“屬幽州”(頁1578)、太(泰)山郡“屬兗州”(頁1581)、東郡“屬兗州”(頁1557)。而青州、幽州、兗州之地大致在今山東、河北、遼寧一帶,均屬關(guān)東也。故此四郡“溥被災(zāi)害”之年應(yīng)為元鼎三年,非元鼎二年也,應(yīng)據(jù)此改“二”作“三”為是。

4.后詔使丞相御史問郡國上計長吏守丞以政令得失。(卷89/頁3627/行7)

按:此處“吏”當(dāng)作“史”?！稘h書?百官公卿表》云:“郡守,秦官,掌治其郡,秩二千石。有丞,邊郡又有長史,掌兵馬,秩皆六百石?！?頁742)《后漢書?百官五》:“每郡置太守一人,二千石,丞一人?？ぎ?dāng)邊戍者,丞為長史。”其下引《古今注》曰:“建武六年三月,令郡太守、諸侯相病,丞、長史行事。十四年,罷邊郡太守丞,長史領(lǐng)丞職?！?頁3621)又《后漢書?百官一》之

注引《漢舊儀》曰:“……郡國守(丞)長史上計事竟,遣公出庭,上親問百姓所疾苦?！?頁3561)可見“長史”“守丞”者,皆邊郡之官名也,多連用。《漢書》中“史”“吏”二字常相亂,版刻混用甚多。慶元本所錄劉校語曰:“長吏守丞,‘吏’當(dāng)作‘史’?？な故刎?、國使長史皆一物也,故總言郡國上計長史守丞?！逗鬂h書?百官志》諸侯王相如太守,長史如郡丞,又邊郡有丞,元有長史,長史上計無疑矣。長史者通于令丞尉之稱,與守丞連言之說不可不爾,下言‘長史守丞’同?！眲⑹现陨趺?點校本宜從劉說改“吏”作“史”為是。

5.詡子浮建武中貴顯,至大司馬,司空,封侯。(卷93/頁3741/行4)

按:此處衍“司馬”二字,宜去。據(jù)《后漢書?朱馮虞鄭周列傳》:“(朱浮)建武二年,封舞陽侯,食三縣?！?頁1137)“七年,轉(zhuǎn)太仆。”(頁1144)“二十年,代竇融為大司空。二十二年,坐賣弄國恩免。二十五年,徙封新息侯?！?頁1145)可知,浮先后任太仆、大司空、新息侯,未嘗為大司馬。又《后漢書?光武帝紀(jì)》:“五月辛亥,大司馬吳漢薨。……六月庚寅,廣漢太守蔡茂為大司徒,太仆朱浮為大司空。壬辰,左中郎將劉隆為驃騎將軍,行大司馬事?！?頁72)《資治通鑒》卷四十三:“(建武十八年)五官中郎將張純與太仆朱浮奏議……”(頁1393)“(建武二十年)五月,辛亥,(吳)漢薨”(頁1398)“(建武二十年)六月,庚寅,以廣漢太守河內(nèi)蔡茂為大司徒,太仆朱浮為大司空。壬辰,以左中郎將劉隆為驃騎將軍,行大司馬事?！?頁1399)可為佐證。慶元本劉校語亦曰:“案《后漢書》浮~為大司空,未嘗為司馬,明多兩字?！眲⒄f可從。

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[3]班固.漢書.宋寧宗嘉定元年蔡琪家塾刻本.

[4]班固.漢書.景v本,浙江古籍出版社影印百衲本,1998.

[5]班固.前漢書.乾隆四年武英殿本,上海古籍出版社、上海書店縮印《二十五史》本,1986.

[6]班固.漢書.明崇禎十五年汲古閣刻本.

[7]班固.漢書.元大德九年太平路儒學(xué)刊本.

[8]楊伯峻編著.春秋左傳注(修訂本).中華書局,1990.

[9]洪邁.容齋隨筆.上海古籍出版社,1978.

[10]荀悅,袁宏撰.張烈點校.兩漢紀(jì).中華書局,2002.

篇10

董其昌（1555—1636），字玄宰，號思白、香光居士，華亭（今上海松江）人。萬歷十七年（公元1589年）進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，后辭官歸鄉(xiāng)，卒，謚文敏。世稱“董文敏”、“董香光”。董其昌天才俊逸，又好禪學(xué)，早負(fù)盛名。工書畫，精鑒賞，書畫均臻妙境，堪稱大家。他的書法初學(xué)顏真卿，后來追溯鐘繇、王羲之，尤其得力于李邕、徐浩、米芾、楊凝式等。他將繪畫的用筆用墨融入書法，以淡墨為主，時出濃墨，筆畫的濃淡變化顯得非常豐富，使書畫的結(jié)合達(dá)到完美的境地。他著有《畫禪室隨筆》、《容臺文集》、《畫旨》、《畫眼》等。

董其昌書法擅長楷、行、草諸體，字形以欹反正，富于變化，風(fēng)格上追求平淡天真的境界，所以給人以秀逸空靈、清朗灑脫的感覺。他的傳世書跡頗多，楷書有《法華經(jīng)》、《洛神賦》、《項元汴墓志銘》，行草有《題蜀素帖》、《書李白詩卷》、《琵琶行》、《自書詩卷》等。

邢侗（1551—1612），字子愿，號知吾，臨邑縣（在今山東）人。明萬歷二年（公元1574年）進(jìn)士，官至陜西太仆寺少卿。工詩文、善書畫，書法為海內(nèi)外所珍視。與董其昌、米萬鐘、張瑞圖并稱“晚明四大家”，又與董其昌并稱“北邢南董”。邢侗精于臨摹，他曾臨摹鐘繇、王羲之、虞世南、褚遂良、張旭、懷素、米芾、趙孟兆頁 等作品，后自成面目。其書法筆力矯健，古澹圓渾，尤其善寫大字，體勢開張，雄強(qiáng)奇絕。他的傳世書跡有《書客中行》、《臨豹奴帖》、《臨鵝群帖》等。

米萬鐘（1570—1628），字仲詔，號石友，又號石隱庵居士，關(guān)中（今陜西）人，米芾后裔。徙居燕京（今北京），官太仆寺少卿、江西按察使等職。他工書善畫，有好石之癖，善山水、花竹，書法行、草俱佳，既有米南宮筆法，也有章草遺跡。又與董其昌并稱“南董北米”。傳世書跡有《題菊詩》。

張瑞圖（1570—1644），字長公、無畫，號二水，別號果亭山人、芥子、白毫庵主、白毫庵主道人等。泉州晉江（今福建晉江）人。萬歷三十五年（公元1607年）進(jìn)士第三名（探花），授翰林院編修，后以禮部尚書入閣，晉建極殿大學(xué)士，加少師。曾因依附魏忠賢閹黨而下獄，后贖身歸里，皈依佛門。他工書擅畫，以書法名世，且書法上敢于打破傳統(tǒng)筆法而另辟蹊徑，峻峭勁利，筆勢生動，奇姿橫生。與董其昌、邢侗、米萬鐘齊名，有“南張北董”之號；又擅山水畫，效法元代黃公望，蒼勁有力，作品傳世極希。其行草初學(xué)孫過庭《書譜》，后摒卻前賢，自出心源，獨(dú)標(biāo)氣骨，自成一家。他的書法結(jié)體遒勁，勁健有力，方折橫撐，鋒芒外露，不求含蓄。傳世書跡有《赤壁賦》、《何年顧虎頭詩軸》、《行草書詩軸》等。

明代晚期除了以上四位之外，我們不得不提到徐渭、黃道周、倪元璐等反傳統(tǒng)書家，他們在章法上形成了一個共同特色，即行疏、字密，單行之內(nèi)上下字之間咬合穿插而起伏跌宕，行與行之間寬闊疏遠(yuǎn)而相互呼應(yīng)，同時墨色上也注重干濕濃淡的變化，形成強(qiáng)烈的視覺變化，這種長軸大幅式的章法安排是晚明時期書法上的一大特色。

徐渭（1521—1593），初字文清，后改字文長，號天池山人、青藤老人、青藤道人、青藤居士等。紹興府山陰（今浙江紹興）人。明代文學(xué)家、書畫家、軍事家。徐渭一生極為坎坷，不僅家庭生活常常處于動蕩不幸之中，而且自己的事業(yè)前途也極不順利。他雖然自幼聰明，學(xué)識過人，但卻始終不能考取功名，終于因為無法承受壓力而患精神分裂癥，且因殺害自己的妻子而入獄。徐渭的經(jīng)歷是明代文化悲劇的縮影，也徹底激發(fā)了他心中潛藏的叛逆桀驁的才情天性，于是他走出了不同于其他文人的藝術(shù)道路。他工詩文，擅書畫，會騎馬、劍術(shù)，好音樂、戲曲，愛好頗多。他的書法以行草書著稱，初學(xué)米芾，用筆縱逸奔騰、飛揚(yáng)跳宕。用墨一如寫意繪畫，干濕濃淡并用，淋漓灑脫。結(jié)構(gòu)貌似散亂，或橫或縱，雖似不循常規(guī)，但是細(xì)看又筆筆得法。他的傳世書跡有《徐渭草書詩卷》、《草書杜詩軸》、《草書七絕詩》等。