導(dǎo)語：如何才能寫好一篇周國(guó)平散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王波

毫無疑問，周國(guó)平的散文集《寶貝，寶貝》是其眾多作品中又一部讓人讀之手難釋卷，感動(dòng)不已的作品，字里行間充盈著的父愛，不斷完成著對(duì)讀者父性抑或是母性的召喚。

《寶貝，寶貝》真實(shí)地記錄了周國(guó)平的女兒“啾啾”成長(zhǎng)的經(jīng)歷，雖然都是些零碎的細(xì)節(jié)，讀來卻并不覺得支離破碎，絲毫沒有“流水賬”之感。書中那些精彩的描寫時(shí)常會(huì)帶給我新生命從誕生到逐漸成長(zhǎng)的驚喜。孩子充滿神性智慧的天真表達(dá)與童稚的聲音，還有孩子面對(duì)一件事情的天真表現(xiàn)與迥異的思維……無不帶給我對(duì)生命的感動(dòng)和思考。

我在讀《寶貝，寶貝》時(shí)剛剛做了父親。初為人父的緊張和喜悅讓我在捧讀《寶貝，寶貝》時(shí)更多了一份別樣的感悟。書里所描述的一些細(xì)節(jié)，引發(fā)了我對(duì)自己孩子未來成長(zhǎng)的無限遐想，是不是將來我也會(huì)像周國(guó)平無微不至地愛“啾啾”一樣做一個(gè)“癡情的父親”，兒子會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣有著成長(zhǎng)的無限喜悅和些許煩惱，會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣健康、聰明、可愛，甚至如“啾啾”一般優(yōu)秀。也許會(huì)吧，我清楚地知道每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷都是不能復(fù)制的。但是，我從《寶貝，寶貝》中獲得的一個(gè)重要啟示是——孩子的成長(zhǎng)應(yīng)該是自由的，但這絕不意味著放任自流，不聞不問，而是需要積極的引導(dǎo)和悉心的照料。愛的方式不是一方高高在上對(duì)另一方的簡(jiǎn)單給予，更不是施舍，而是一種交融，一種心靈的對(duì)話與交流，一種精神的互動(dòng)與契合。簡(jiǎn)言之，就是要讓孩子無時(shí)無刻不感受到家庭的溫暖、父母的關(guān)懷，因?yàn)槌砷L(zhǎng)不僅僅是孩子一個(gè)人的事情，成長(zhǎng)需要”陽光、空氣和雨露”。

《寶貝，寶貝》帶給我的另一個(gè)啟示是記錄下孩子成長(zhǎng)的那些精彩瞬間，無論對(duì)孩子而言還是對(duì)父母而言都是一種寶貴的財(cái)富，而對(duì)所有的父母而言則提供了一個(gè)“這一個(gè)”的成長(zhǎng)樣態(tài)，他們或可從中獲得啟發(fā)。于是，我也有了記錄孩子成長(zhǎng)的沖動(dòng)，盡管我做得并不好，但是我仍從無聊的工作中盡可能地抽出時(shí)間做了一些點(diǎn)滴的記錄。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，孩子成長(zhǎng)中的好多事情如果不及時(shí)記錄下來，時(shí)間久了，就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地淡忘直至淹沒在時(shí)間的長(zhǎng)河里了無痕跡，讓我們?cè)趯韺?duì)其中的細(xì)節(jié)怎么也回想不起來。從這個(gè)意義上講，對(duì)孩子成長(zhǎng)經(jīng)歷的記錄每一次幾乎都是搶救性的。妻子做得比我好，她準(zhǔn)備了個(gè)本子，試圖記錄下孩子成長(zhǎng)的每一個(gè)值得回憶與回味的瞬間。

每個(gè)孩子都是天生的詩人和思想家，因?yàn)樵谒麄兩砩贤瑫r(shí)交織著神性與人性，他們經(jīng)常會(huì)說出一些讓人意想不到嘆為神來之筆的話語。啾啾說： “媽媽，你小時(shí)候不認(rèn)識(shí)爸爸吧？爸爸也不認(rèn)識(shí)你吧？有一天，你見到了爸爸，說： ‘哈，你不是啾啾的爸爸嗎？’爸爸也說： ‘哈，你不是啾啾的媽媽嗎？’你們就認(rèn)識(shí)了?！币欢纬錆M童真的話語，卻很好地表達(dá)了她對(duì)爸爸媽媽原本陌路而后相遇相識(shí)、相知相愛的理解，成為了一個(gè)關(guān)于愛情的幽默闡釋。啾啾說： “我吃過雪，是天上的味兒。云的味兒，太陽的味兒，月亮的味兒。因?yàn)樵铝恋奈秲憾?，所以雪是冷的。”這段話跟以前讀過的一個(gè)孩子說曬過的被子里有太陽的味道簡(jiǎn)直有異曲同工之妙，不同的是啾啾還說出了“為什么”。啾啾說：“時(shí)間是一陣一陣過去的。比方說，我剛才說的話，剛才還在，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，我想留下它，但留不下來了，想找也找不回來了。這就是時(shí)間?！闭媸请y為一個(gè)孩子說出如此哲學(xué)味道十足的話來，這表明她已經(jīng)不知不覺地開始思考時(shí)間與生命這樣沉重的話題，但是經(jīng)過她的嘴說出來卻怎么也覺不出沉重來，只是感覺不要讓時(shí)間白白地溜走才好。啾啾說： “等到我長(zhǎng)大了，爸爸媽媽老了，我?guī)銈內(nèi)ド虉?chǎng)買東西，對(duì)你們好。我長(zhǎng)大了會(huì)是個(gè)小美人，小美人帶著你們?nèi)ベI老人穿的好看的衣服，漂亮的鞋子，不給你們穿那種難看的黑鞋子。我還帶你們?nèi)ネ?，冬天的時(shí)候，你們坐在冰撬的小板凳上，我劃著走，特別好玩，你們會(huì)說：有啾瞅這個(gè)女兒可真好呀！”這段話，我們能夠感覺得到充滿童趣的話語里已經(jīng)承載了將來要反哺父母的設(shè)想，相信啾啾的父母聽了一定會(huì)感動(dòng)不已。

篇2

關(guān)鍵詞：當(dāng)代散文；現(xiàn)狀；評(píng)價(jià)；價(jià)值；走向

八十年代，眾多散文家經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐，最終推動(dòng)了散文的變革，直到九十年代，散文呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，朝著各個(gè)領(lǐng)域更加深入、更加廣闊地涉獵，雅、俗散文相互影響和激勵(lì)著彼此共同前進(jìn)。

一、當(dāng)代散文的現(xiàn)狀

在大散文、學(xué)者散文、新潮散文等蓬勃發(fā)展的同時(shí)，女性散文、通俗散文等形式也在大面積播種，散文朝著多元共生的形式以不可抵擋的勢(shì)態(tài)在文壇叱咤著。九十年代的散文打破以往單一抒情言志的散文形態(tài)，向其他領(lǐng)域進(jìn)軍。哲學(xué)、歷史、心理、文化等方面都與當(dāng)代散文有著不可分割的聯(lián)系。散文作者不斷向并從這些領(lǐng)域挖掘出與之契合的交集。并且，散文的形式和內(nèi)容也隨著讀者大眾的需求不斷改變著。因此，適應(yīng)不同需求的雅俗散文應(yīng)運(yùn)而生，各類專門化、多樣化的報(bào)刊雜志也隨著蓬蓬勃勃地生存發(fā)展起來。

然而創(chuàng)造性的藝術(shù)一旦出現(xiàn)，被人重復(fù)效仿是無可避免的，這在大多數(shù)領(lǐng)域都存在而且無法改變，繼承散文大家的精神與思想，很多后起的散文作者開始沿著他們開辟的道路前進(jìn)，學(xué)習(xí)效仿大家的作品提煉精華無可厚非，但是在因襲、重復(fù)的風(fēng)氣愈演愈烈的情況之下散文領(lǐng)域無法注入新鮮的血液，從而導(dǎo)致無法突破停滯不前也是不得不發(fā)人深省的。

二、當(dāng)代散文的代表

在當(dāng)代散文的領(lǐng)域，注重理性，以生命和文化歷史為主體，詮釋內(nèi)在人性的文章一直占據(jù)著重要的地位。余秋雨、史鐵生、周國(guó)平、賈平凹等人就是這類散文創(chuàng)作的大家。以余秋雨為代表的散文家將歷史、自然與人的內(nèi)心純熟地結(jié)合在一起，詮釋了最博大精深的歷史文化和最透徹的心靈欲望，他在八十年代末九十年代初以《文化苦旅》拓寬了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域；而以周國(guó)平為代表的理性散文學(xué)者則堅(jiān)持對(duì)人性的追尋和思辨，關(guān)注歷史人文和宇宙天地，從理性入手到理性結(jié)束，這是有創(chuàng)造力的作家所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。賈平凹張揚(yáng)個(gè)性、自成一家。作品也是獨(dú)具魅力的，他以形象的的筆法、犀利的文風(fēng)將文章描摹得有血有肉、有魂有魄。史鐵生從自身慘淡的人生中參透生命的哲理，與自然呼應(yīng)，則是與讀者靈魂的對(duì)話。

三、當(dāng)代散文的大體分類及影響

當(dāng)代散文主要分為大散文、文化散文、學(xué)者散文、老生代散文、新生代散文、女性散文、通俗散文等，代表作家分別是賈平凹、余秋雨、周國(guó)平、巴金、斯妤、楊絳等散文大家以及擅長(zhǎng)大眾散文的平民百姓。他們給當(dāng)代文壇帶來廣泛而深入的影響。以大散文、文化散文、學(xué)者散文、老生代散文為主體的文章在文壇占有重要的地位，雖然爭(zhēng)議較多，但是有著很高的文學(xué)品味；而新生代散文則以其蓬勃的生命力昭示著它的大好前途；女性散文的細(xì)膩與生動(dòng)也深受廣大讀者好評(píng)；而廣為流傳的通俗散文則如燎原之火必將長(zhǎng)成旺盛之勢(shì)。

四、研究當(dāng)代散文的精華

散文大家的風(fēng)范和歷久彌新的作品是我們學(xué)習(xí)和借鑒的典范，我們吸取其中的精華——提高自己的寫作水平和藝術(shù)把握能力。同時(shí)，對(duì)于那些一味抄襲，用散文家的華麗外表掩蓋空虛的內(nèi)在的現(xiàn)象我們也要杜絕。

收集資料，提高自己閱讀能力是寫好散文必備的條件，這就要求作者能夠做到善于總結(jié)、概括和歸納，圍繞著一個(gè)主題的方方面面進(jìn)行研究，然后抓住其主要方面，尤其是被人遺忘的或缺乏研究的方面進(jìn)行開掘，剖析其內(nèi)在的文化涵義，揭示其內(nèi)在的精神本質(zhì)，讓那些被忽略的、被遮蔽的歷史人物、歷史文化現(xiàn)象重新呈現(xiàn)出來。在挖掘與修煉的過程中，除了努力，還要有悟性。運(yùn)用自己的頭腦與智慧在消化吸收別人知識(shí)的過程中提高自己的心靈判斷能力，觸類旁通、兼收并蓄，最終形成自己的作品。

五、當(dāng)代散文的主要走向

散文的觀念正在進(jìn)一步走向開放，大散文觀念的提出和文化散文的出現(xiàn)就是明顯的例證。在創(chuàng)作上追求大境界、大思想、大氣魄、大容量、大關(guān)懷正是真正的散文作者無一例外努力追求的目標(biāo)。注重藝術(shù)個(gè)性，注重別出心裁，注重別開生面，注重自成一家也是文學(xué)界的作家一生的追求。此外，將視野開拓到世界的范圍，廣泛吸收外來先進(jìn)文化，將其與自身知識(shí)糅合也是明智的發(fā)展方向。

當(dāng)代散文的發(fā)展是一項(xiàng)精神性的事業(yè)，也是一項(xiàng)智慧的事業(yè)，作為推動(dòng)它發(fā)展的學(xué)者作家必然要以廣博的知識(shí)和見聞來豐富自己的內(nèi)涵，也必須要有堅(jiān)持不懈的信念才能不斷前進(jìn)。當(dāng)代散文就是依靠這些勇敢而智慧的學(xué)者裹挾著或蓬勃向上或偏激停滯的文壇現(xiàn)狀朝著多元化、系列化、深入化、廣泛化、睿智化的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]論目前全國(guó)散文的走向及我們的做法聞心言民刊《方法》2000年8月15日，總第十期

篇3

一、讀大師還是交朋友——周國(guó)平、李鴻谷不一樣的閱讀體驗(yàn)

周國(guó)平從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，提到他閱讀取向中存在的三個(gè)特點(diǎn)。

第一是“不務(wù)正業(yè)、博覽群書”。這指的是在讀書過程中不受專業(yè)限制，什么書都看。周國(guó)平在大學(xué)期間讀的是哲學(xué)系，但他大部分時(shí)間都在看文學(xué)書，哲學(xué)類的只占1/4。周國(guó)平強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人來到世界上，最重要就是讓自己完整。文史哲沒有嚴(yán)格的界限，都是精神生活的一個(gè)部分。

“不走彎路、直奔大師”是周國(guó)平讀書的第二個(gè)特點(diǎn)?！耙粋€(gè)人一輩子能夠用來讀書的時(shí)間是很有限的，一輩子能夠讀的書也是有限的。既然如此，就不應(yīng)該把時(shí)間浪費(fèi)在比較平庸的作品上面，應(yīng)該直接去找那些大師?！薄斑x擇什么樣的書非常重要”，周國(guó)平認(rèn)為，一個(gè)人讀什么樣的書和其精神成長(zhǎng)的關(guān)系非常大。精神上吸取什么樣的營(yíng)養(yǎng)，精神發(fā)育的狀態(tài)就是什么樣的。但是，有的人在選擇上卻很奇怪。他說：“古希臘有一個(gè)哲學(xué)家，他說自己喜歡哲學(xué)卻不去讀哲學(xué)家的著作，反而去看別人介紹的著作。這就像有一個(gè)人愛上女主人，可是他怕麻煩，就向女主人的女仆求婚，這很可笑。喜歡女主人，就應(yīng)向女主人求婚，在書籍的世界里就更不該存在這樣的情況。”“不走彎路、直奔大師”才是明智之舉。

當(dāng)然，大師經(jīng)典但大師難讀，這是讀者的普遍看法。對(duì)此，周國(guó)平介紹了自己的第三條原則，即“不求甚解，為我所用”。閱讀主要是一種精神生活，沒有必要去死摳含義，在不求甚解的閱讀過程中，也在不斷地積累對(duì)經(jīng)典的理解。讀書到底是為了什么？周國(guó)平指出，“排除做學(xué)問的目的，讀書是為了吸取營(yíng)養(yǎng)，把自己豐富起來，讀書最愉快的時(shí)候是在讀的過程中找到共鳴，是被書中自己不知道的東西喚醒。閱讀的過程是自我發(fā)現(xiàn)的過程，也是今后成長(zhǎng)的過程”。同時(shí)周國(guó)平也對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的大學(xué)生們發(fā)出了建議：在四年的大學(xué)里培養(yǎng)閱讀的愛好，并且培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。在閱讀的范圍上不要聽教師的，不要圍著課程轉(zhuǎn)，要做自己的主人。

相比周國(guó)平“以大師為中心”的閱讀理念，擔(dān)任過記者，現(xiàn)為《三聯(lián)生活周刊》執(zhí)行主編的李鴻谷持有不同的觀點(diǎn)。李鴻谷認(rèn)為，讀書如尋友，“每個(gè)人成長(zhǎng)，從一年級(jí)開始，一定有一些書本之外的閱讀物。你讀什么，你親近什么，然后你就會(huì)追蹤什么。比如我兒子現(xiàn)在小學(xué)一年級(jí)，愛看《奧特曼》，他能把市面上所有的奧特曼買回來，我覺得奧特曼可能就是他的朋友。讀書從某種意義上講是尋找朋友的過程”。他對(duì)周國(guó)平的看法提出異議，“如果不求甚解，大師是最好的選擇。但當(dāng)你開始閱讀的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大師是遙遠(yuǎn)的，大師是大家認(rèn)為的最厲害的那一個(gè)人，但是那一個(gè)人未必一定是你要去尋找的朋友”。有兩種“找朋友”的方式。一種是偶然相遇。李鴻谷舉例，他上周去看《1942》，覺得電影很棒，就馬上去找小說。他很偶然地遇到這個(gè)叫《1942》的“朋友”，朋友是有源頭的，找它的源頭，再找到作者，再找同類作者，這就是一個(gè)從偶然的相遇到一連串相遇的推進(jìn)過程。這樣，對(duì)某一個(gè)問題就會(huì)形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)狀的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“找朋友”的另一個(gè)方式是從好奇心出發(fā)。讀者首先要問自己好奇什么，好奇促使自己去尋找材料的根源。他透露了自己的小秘訣，如果要研究一個(gè)問題，他會(huì)首先去讀相關(guān)的博士論文，因?yàn)椴┦空撐牡难芯烤C述會(huì)告訴自己在這個(gè)領(lǐng)域已有的所有成果，這樣就形成了體系化的理解。除了把書當(dāng)成朋友這條經(jīng)驗(yàn)外，李鴻谷的另外一條讀書經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)會(huì)讀無字的書。他說，要迅速了解一個(gè)城市，就要去博物館，“因?yàn)椴┪镳^是一個(gè)城市最精彩的，把時(shí)間變成空間的表達(dá)”。

二、哲學(xué)和說“不”的價(jià)值何在——李鴻谷質(zhì)疑周國(guó)平和韓寒

李鴻谷在現(xiàn)場(chǎng)過了一把記者癮，他率先提問，“發(fā)難”周國(guó)平。他笑言，自己在大學(xué)時(shí)代就視周老師為偶像，周國(guó)平為他提供了哲學(xué)上的啟蒙。工作之后，卻發(fā)現(xiàn)周國(guó)平的寫作變得特別有意思，特別個(gè)人化，“為何周老師從印象中的哲學(xué)研究者變成了一個(gè)生命的感悟者或記錄者”？

周國(guó)平坦率地稱：“社科院哲學(xué)所的老師也批評(píng)過我，‘周國(guó)平，你搞哲學(xué)很有前途，為什么不好好搞下去？為什么去寫散文？為什么不務(wù)正業(yè)？’我從來沒想過要為中國(guó)哲學(xué)作什么貢獻(xiàn)，我的生命體驗(yàn)、我生命發(fā)展過程中真正打動(dòng)我，或者深入我內(nèi)心的，才是我的寶貝，我要把它表達(dá)出來。別人可以寫尼采，但寫不出周國(guó)平的生命體驗(yàn)。生命體驗(yàn)對(duì)我來說最重要，學(xué)術(shù)是第二位的?！闭軐W(xué)在這個(gè)時(shí)代似已遠(yuǎn)去，哲學(xué)家這個(gè)字眼聽起來不再崇高，反而陌生。在新的時(shí)代，在物質(zhì)極大豐富的背后，擺在所有人面前的是精神的貧困。李鴻谷的提問似乎代表了所有人對(duì)時(shí)代的質(zhì)疑：這個(gè)時(shí)代到底需要什么樣的哲學(xué)？哲學(xué)還有價(jià)值嗎？周國(guó)平表示，哲學(xué)作為一門學(xué)科，沒有實(shí)用價(jià)值。哲學(xué)系報(bào)考的學(xué)生特別少，哲學(xué)系的學(xué)生沒有辦法就業(yè)。他們或者是改行，或者是失業(yè)。本來意義上的哲學(xué)是對(duì)人基本問題的思考，這種哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代反而更加重要。“在我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)人生基本問題的思考是紊亂的，為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展了很多人還是覺得不幸福，就是因?yàn)榛締栴}搞亂了，很多人都在想這個(gè)問題。哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代就處在一種困境當(dāng)中，一方面成了人們的‘棄婦’，另一方面又是很多人的‘夢(mèng)中情人’?！崩铠櫣然貞浧鸨贝蠼淌阱X理群作演講時(shí)談魯迅，有人問，講這個(gè)東西能幫學(xué)生提高高考分?jǐn)?shù)嗎？教授驚呼：這個(gè)時(shí)代怎么了？李鴻谷慨嘆：“我們這個(gè)時(shí)代真正貧困的，真正貧瘠的，恰恰就是智慧，以及尋找智慧之道?！庇腥さ氖?，兩位名人說出了讀書建議，卻都沒有給大家推薦書目，一個(gè)稱“看書單讀書的人都是不愛讀書的人”，另一個(gè)則打趣“我的‘朋友’不一定是你的‘朋友’”。

現(xiàn)場(chǎng)有觀眾提問：“這個(gè)時(shí)代我們聽到了很多批判的聲音，應(yīng)該如何看待？”對(duì)此，李鴻谷評(píng)論：“現(xiàn)在說太多的‘不’，只是迎合我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)有待解決或者正在解決的問題時(shí)不滿的情緒?！弧皇亲鳛樽藨B(tài)存在，這種東西我建議大家放棄，因?yàn)樗抢?。它不給你提供任何精神性的內(nèi)容。比如韓寒的作品，它并沒有提供任何對(duì)這個(gè)時(shí)代、對(duì)這個(gè)國(guó)家、對(duì)這代人共同命運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。它只是個(gè)性化地表達(dá)了這個(gè)社會(huì)既有的情緒，只是喚醒了大家的情緒，并沒有任何新的發(fā)現(xiàn)。這種表達(dá)只不過在不同的情緒里面形成回蕩，并沒有其他價(jià)值。”

最后，有觀眾問到哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題，周國(guó)平解釋，哲學(xué)和宗教所要解決的問題相同，都是世界和人生的根本問題，靈魂和肉體關(guān)系的問題、生和死的問題。但是哲學(xué)和宗教的解決方式不一樣。哲學(xué)是想通過人的理性來求得答案。基督教就強(qiáng)調(diào)要有信仰，要聽上帝的，上帝給了你答案?；浇陶J(rèn)為人的理性是有限的，這個(gè)問題靠理性解決不了?！皩?shí)際上哲學(xué)是人類這么一個(gè)狀態(tài)：被問的問題是靈魂類的問題，要用頭腦來回答。靈魂是一個(gè)‘瘋子’，頭腦是一個(gè)‘呆子’，‘瘋子’在那里問，‘呆子’在那里回答——哲學(xué)多么狼狽，多么尷尬。但不能因此說哲學(xué)沒有價(jià)值，哲學(xué)讓人的理性和人的靈魂之間、人的精神追求和人的思考之間存在一個(gè)緊張的關(guān)系。宗教已經(jīng)到了信仰的終點(diǎn)，哲學(xué)走在同樣是信仰的途中，但永遠(yuǎn)到不了終點(diǎn)——這是哲學(xué)的悲哀，也是哲學(xué)的光榮。”

篇4

2、王小波 ：出生于1952年，逝世于1997年，中國(guó)當(dāng)代學(xué)者、作家。代表作品有《黃金時(shí)代》《白銀時(shí)代》《青銅時(shí)代》《黑鐵時(shí)代》等。

3、史鐵生 ：出生于1951年1月4日，逝世于2010年12月31日，中國(guó)作家、散文家。代表作品有《我與地壇》 《秋天的懷念》 《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》 《插隊(duì)的故事》等。

4、周國(guó)平：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，是中國(guó)研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。代表作品有《安靜》《守望的距離》《各自的朝圣路》。

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那么，如何對(duì)這類文學(xué)文本進(jìn)行合理、有效的閱讀鑒賞，這是擺在廣大高中學(xué)生面前的一個(gè)難題。庖丁解牛，游刃有余，給予我們提示：凡事都有規(guī)可循。為此，繼2010年《高中生之友?古典文學(xué)鑒賞》?？瞥鲋螅庉嫴坑謨A全力打造一個(gè)閱讀范本：《點(diǎn)擊名家》?？?/p>

在編排體例上，《點(diǎn)擊名家》以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家（常有作品入選高考卷，如沈從文、豐子愷、汪曾祺、季羨林、張煒、雷抒雁、史鐵生、遲子建、韓少功、周國(guó)平等）為主線，首先，對(duì)作家重要人生經(jīng)歷和為文風(fēng)格作出扼要闡述，讓讀者在整體上對(duì)作家有個(gè)初步了解。

其次，遴選其富有風(fēng)格特色或最近（新）發(fā)表的典范性的散文和小說（教材之外），其中散文所占比重最大，主要以游記、抒情散文、文化散文和隨筆（通過記人憶事表達(dá)哲思和人生感悟）為主。所選作品能較充分地反映出深刻的社會(huì)生活和作者的情感生活，富有較強(qiáng)的社會(huì)使命感和責(zé)任感，蘊(yùn)涵著深深的民族心理和崇高的人文精神。

篇6

縱然，對(duì)于言語來說，傳達(dá)的力度往往在實(shí)用那里受阻。關(guān)于這點(diǎn)從歷史之中可以發(fā)現(xiàn)影子，直到后來在精神的激流里思想有所蠕動(dòng)之后才時(shí)隱時(shí)現(xiàn)漸而銷聲匿跡。一路走來從文字貧乏的表達(dá)到自覺的意識(shí)逐漸覺醒再到個(gè)人對(duì)自我生命與生活的體驗(yàn)涉及深刻的自行，無論是清峻爽目或是優(yōu)美堅(jiān)毅之文還是閑情睿智之思皆耕耘于各自之心靈。這種不受約束肆無忌憚的言語表達(dá)在文體的變革之下得到了放縱，脫去了五四時(shí)期的遺風(fēng)與掙脫了舊文學(xué)的束縛，在思想上獲得了自由，在表達(dá)上更是趨于放蕩不羈之態(tài)。盡管如此，但關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題亙古不變一直是困惑每一個(gè)表達(dá)者的問題，他們并沒有逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在與介于國(guó)家利益與自我實(shí)現(xiàn)之間作出斗爭(zhēng)，有的甚至于把自己切身的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為生命的緊張，但是對(duì)于一個(gè)真正的苦難承受者來說沒有一個(gè)幸免過苦難的煙火，極富盛名的譬如張承志與周國(guó)平，張承志以其沉郁又優(yōu)美的筆法點(diǎn)燃著苦難熊熊火焰，在苦難的另一端尋找最圣潔的生命。而周國(guó)平則是在人生的哲思之中感到了靈與肉的緊張，生命在心靈里得到拷問。當(dāng)然，對(duì)于苦難的陳述與申張大有人在，比如筆法極其荒誕的余華，魔幻與現(xiàn)實(shí)主義與歷史相結(jié)合的莫言，在沖淡現(xiàn)實(shí)之間游走卻又以一個(gè)戲中小丑的角色對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱潮冷風(fēng)的王小波等等。

在文體的形式上原本的格局也逐漸隨著思想與文體的自由后有了翻云覆雨的改變，繼魯迅之后雖有繼承其文體的，即便在表達(dá)方式上只能夠發(fā)現(xiàn)些許蛛絲馬跡，但其中所傳達(dá)思想的方式一定受到了魯迅的輻射。只是或多或少的問題罷了。但時(shí)至今日或許再稍前一些年日，魯迅式的文體或是思想如今已是銷息了。這并不是魯迅式的文體好與不好的問題，而是一個(gè)時(shí)代在變化，一種新問題的產(chǎn)生。新式文體的誕生并沒有剝?nèi)チ藢?duì)現(xiàn)實(shí)的思考，反而在某種程度上更貼近現(xiàn)實(shí)，更能夠窺見現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)。鑒于此諸多的作家已然順應(yīng)這么一個(gè)潮流與機(jī)會(huì)形成各自的文體尋找到自己的讀者，用自己最自由的文字表達(dá)在生活那里得到確認(rèn)而尋找到對(duì)生活的一種信仰。在這么一個(gè)潮流之下安妮寶貝以及祝勇等等一大批人不斷涌現(xiàn)，在文學(xué)之中走向讀者，默默地書寫并探索人內(nèi)心為人安身立命。

文體是一個(gè)時(shí)代精神的縮影，文字是一個(gè)時(shí)代文明的遺產(chǎn)。而這兩者剛好被一個(gè)作家所承載著，時(shí)代會(huì)造就一種格局，這種格局就會(huì)迫使新文體的產(chǎn)生，自然文字在這種時(shí)候也不會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，或許可能還占了上風(fēng)。自從網(wǎng)絡(luò)寫作開放并得到普及之后，文體的自由化更是可見一斑了，文字的創(chuàng)新更是層出不窮。各自為戰(zhàn)獨(dú)樹一幟地開創(chuàng)著自己的先河，文體沒有了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，文字似乎失去了規(guī)范，接著便是思想獲得了自由。在網(wǎng)絡(luò)寫作的平臺(tái)之上，新詞匯的產(chǎn)生已是屢見不鮮了，諸多詞匯對(duì)于大多外界人士已經(jīng)無法能夠理解，只是在圈內(nèi)交流知道罷了，這種新詞匯的誕生能否延續(xù)著它的生命往后就不得而知了。不過從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，頂多也不過一時(shí)之風(fēng)罷了，風(fēng)過了一切一如既往地平靜，也成不了多少氣候。不過對(duì)于寫作的開放與自由化似乎是時(shí)展下的必然趨勢(shì)了。

即便是寫作與思想的自由化獲得了史無前例的解放，但又似乎沒有不沾染點(diǎn)舊文化的風(fēng)習(xí)的。文章里的厚重感還是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的。這種厚重之感大概源于古文學(xué)的修養(yǎng)，表達(dá)的力度是深淺的不一而已。有的甚至于思想殘缺不全，難以閃爍出智慧的光芒，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的呼應(yīng)之上更是慘絕人寰。時(shí)日一久便造成了精神的空白，填補(bǔ)這種空白在文字那里又必然受阻，好在沒有終止掉能夠填補(bǔ)的可能。于這其中散文的漸變起著至關(guān)重要的作用。

但凡大多執(zhí)筆之人都或多或少地了解曾經(jīng)的散文是何其的僵化制義，似乎與八股文化有著不可分割的瓜葛，這大概是民國(guó)初期左右的事了，繼之之后諸多雜志的出現(xiàn)引起了散文的流變。脫去了舊文化的風(fēng)塵，掙脫了八股文化的束縛之后散文可謂是得到了空前的推進(jìn)與發(fā)展。大多作家可以在自我的思想世界里徜徉，感受思考的快樂。無論是在現(xiàn)實(shí)問題上還是在理想主義之上都在智慧那里獲得快樂。于此之時(shí)也尚存憂患之意識(shí)，對(duì)于自己的歷史或許來說或許常常是一道無法逾越的鴻溝?？山K歸來說，散文的日新月異是可見一斑的，尤其是如今的散文更是五花八門，才質(zhì)低劣，無思想也無藝術(shù)可言。吟風(fēng)弄月成了一個(gè)勢(shì)在趨勢(shì)。這或許與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)吧，但如今的上層建筑為何如此低劣，這倒是值得奇怪與深思的問題。莫非遺產(chǎn)出了問題？

篇7

       要讓現(xiàn)在的我回答，答案一定是前者。

 

       貪婪有深淺。表面的貪婪停留在錢財(cái)權(quán)力等外物上，深一些的可能帶著各種各樣的面具。

 

       有對(duì)單一事物的貪。

       對(duì)某一樣事物癡迷、收集、狂熱地愛好，在文人看來可能贊賞為真性情，甚至以此作為是否值得交友的判斷?！靶园V則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也?！卑V有癡的好處，確實(shí)可以集中志向，帶來成就，就像《秘密》的主題，你的意念會(huì)把想要的東西帶到你身邊。然而換個(gè)角度，這也是貪婪的一種。放手讓自己被所癡的外物控制，好似穿上了紅舞鞋，停也停不下來，多少人專注地投入愛好之中，廢寢忘食，花費(fèi)畢生心血。

 

        有對(duì)多個(gè)事物的貪。

        興趣廣泛。這個(gè)詞看起來是褒義的，說明對(duì)生命有著健康的樂觀的態(tài)度。然而興趣過于廣泛則帶來負(fù)面影響。一是志不凝，難以成就其中任何一項(xiàng)；二是為其所累，世間能讓人感興趣的事物何其多，是一個(gè)人盡其一生也覽不盡的，如果每發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)就開始學(xué)習(xí)探究，很容易半途而廢不說，也會(huì)為要學(xué)的東西太多所累，還有一樣更大的代價(jià)，就是北落師門所提到的，迷失了自己。慣性推著人不斷地挖掘新的要學(xué)習(xí)的東西，樂此不疲，真正屬于自己思考的時(shí)間不知不覺被擠占了，最后忘記了停下來，找回來。

 

        周國(guó)平對(duì)此持有明智的觀點(diǎn)，他寫道：“照理說，生命如此短暫，想做的事根本做不完，應(yīng)該沒有工夫感到無聊。單說讀書，讀某一類書，圍繞某一個(gè)專題讀，就得搭去一輩子的光陰。然而，我寧愿少讀點(diǎn)書，多留點(diǎn)時(shí)間給無聊。一個(gè)人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細(xì)讀自己的靈魂這本書。我可不愿意到了垂暮之年，號(hào)稱讀書破萬卷，學(xué)問甲天下，自己的靈魂這本書卻未曾翻開過。如果那樣，我會(huì)為自己白活一場(chǎng)而死不瞑目的?！?/p>

 

        喏，即使是興趣，貪多求全都不是什么好事。放棄總是不容易，特別是已經(jīng)到手的。興趣廣泛固然是好事，每發(fā)現(xiàn)一樣自己喜歡的新事物，都會(huì)被這個(gè)領(lǐng)域?qū)Ｓ械亩嘧硕嗖实娘L(fēng)景所吸引，從而產(chǎn)生想去進(jìn)一步探索的愿望，指望看到更美的風(fēng)景。任何一樣興趣都如此，那么你舍得放棄其中任何一個(gè)嗎？這是現(xiàn)實(shí)的考慮，因?yàn)樯挠邢薅煌度氲接邢薜呐d趣中，其他的都不能給予時(shí)間和機(jī)會(huì)。而且外物侵占得過多，自己心里那些純凈的地盤就會(huì)越來越少，越具體就越破壞，所以周國(guó)平會(huì)擔(dān)心人生真正有價(jià)值的部分被錯(cuò)過，那是更高的機(jī)會(huì)成本。

 

        至于貪婪的背后，我想應(yīng)該是恐懼和逃避吧。

        葛朗臺(tái)的貪超出了理智的范圍，他是在靠實(shí)在的外物獲得內(nèi)心的安全感，而這種安全感又永遠(yuǎn)無法徹底滿足，只能通過實(shí)打?qū)嵉乜粗鎯?chǔ)物增長(zhǎng)而獲得安慰，從而減輕這種不安。人性的弱點(diǎn)，上帝利用其中一兩個(gè)就可以完全控制人了，而恐懼則是最根本的一項(xiàng)。人害怕對(duì)外界沒有掌控感，怕鬼、怕死，各種怕，無一不是因?yàn)樽约和耆珶o法控制外界，從而產(chǎn)生深深的恐懼。而在恐懼的作用下，本能是會(huì)讓人什么都可以做得出的，不擇手段。因?yàn)楦信d趣的事物太多而產(chǎn)生煩惱，那是害怕失去對(duì)美好的擁有。

        至于逃避，那是關(guān)系到心理的健康與成長(zhǎng)。不愿面對(duì)，不愿改變，一方面有固執(zhí)的因素，一方面也是由于本能。雖然逃避改變不了什么，但那確實(shí)是本能，不會(huì)因?yàn)槔碇巧现烙谑聼o補(bǔ)而不引起這種本能。斯科特醫(yī)生在《少有人走的路》中，提到過對(duì)心理成長(zhǎng)的逃避，就是有的人寧愿每天沉迷于某種技能的提高，比如每天練習(xí)打球更準(zhǔn)確等等，而不愿付出時(shí)間精力讓心理更成熟一些。那么很有一種可能是因?yàn)樘颖苄睦沓砷L(zhǎng)這樣更困難的事情，而投入到各種興趣之中，周邊其他的一切都成了遠(yuǎn)不及興趣重要的事物，從而也獲得自己在成長(zhǎng)的假象，這種成長(zhǎng)過于表面，也彌補(bǔ)不了什么個(gè)性上的短板。貪婪的心理本是可以克服的，對(duì)于自己喜愛的事物，適度就好，就算遠(yuǎn)方風(fēng)景很美，也可以暫時(shí)留在心中，甚至決絕地一生都不去觸碰，多留些機(jī)會(huì)給真正的成長(zhǎng)，別自欺欺人就好。

 

        然而，據(jù)說也不能活得太理性了，會(huì)背離有血有肉的人本身而更像是機(jī)器。那么還是隨性些吧，道理自個(gè)兒明白，能實(shí)踐就去實(shí)踐，也不是有誰規(guī)定了什么樣的走法就一定正確，或者看清了就一定要去實(shí)踐。要癡要貪也是可以繼續(xù)的，那么，還是放任這些說不定可以拯救自己的可愛的貪婪吧。

篇8

一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。

一個(gè)人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會(huì)活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因?yàn)樗X得事情本身非常美好，他被事情的美好吸引。這就好像一個(gè)園丁，他僅僅因?yàn)橄矚g而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當(dāng)他在自己的園地上耕作時(shí)，他心里非常踏實(shí)。無論他走到哪里，他也都會(huì)牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個(gè)人，他一定會(huì)活得很充實(shí)。相反，一個(gè)人如果沒有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣，他本質(zhì)上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無遺了，他會(huì)惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，他成了一個(gè)多余的人。

在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好，即自己的真性情，舍此便只是名利場(chǎng)上的生意經(jīng)。而幸福則主要是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是心靈對(duì)于生命意義的強(qiáng)烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個(gè)人必須有一個(gè)真實(shí)的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個(gè)人爭(zhēng)取成功和體驗(yàn)幸福的能力。

人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍?chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因?yàn)槲抑览媸且环N強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡(jiǎn)言之，一切精神活動(dòng)。如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

“君子喻以義，小人喻以利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義、利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子和小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情?！?/p>

義和利，貌似相反，實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。

你說，得活出個(gè)樣兒來。我說，得活出個(gè)味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿?？墒?，對(duì)人對(duì)己都不要以衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。

人生中一切美好的事情，報(bào)酬都在眼前。愛情的報(bào)酬就是相愛時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣。創(chuàng)作的報(bào)酬就是創(chuàng)作時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚(yáng)四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。

此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。

人不僅僅屬于時(shí)代。無論時(shí)代怎樣，沒有人必須為了利益而放棄自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個(gè)人只要熱愛生命，善于品味生命固有的樂趣，同時(shí)又關(guān)注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個(gè)無趣的時(shí)代，他仍然可以生活得有趣。

篇9

關(guān)鍵詞：語文課程標(biāo)準(zhǔn)；閱讀教學(xué)；課外閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）12-0133-03

閱讀是一個(gè)人認(rèn)識(shí)、思考世界的過程，也是一個(gè)人觀照、完善自我的過程，可以說閱讀影響著一個(gè)人素質(zhì)中最核心的部分（審美觀、道德觀和價(jià)值觀）。高中是學(xué)生人格形成的重要時(shí)期，為了讓學(xué)生更好地接受祖國(guó)文化的熏陶、浸潤(rùn)，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和探究能力，提升學(xué)生的精神境界，以期達(dá)到個(gè)體的全面發(fā)展，語文閱讀教學(xué)就不能囿于課堂，而應(yīng)該與課外閱讀教學(xué)有效鏈接。幸運(yùn)的是，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就跳出狹隘的閱讀教學(xué)觀，明確地將課外閱讀納為閱讀教學(xué)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)課內(nèi)閱讀教學(xué)與課外閱讀教學(xué)相結(jié)合，以期“進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[2]。針對(duì)語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，立足于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，結(jié)合自身的語文教學(xué)實(shí)踐，筆者嘗試就新課標(biāo)背景下語文課外閱讀教學(xué)的策略提出自己的淺見，就正于方家。

一、學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀

“生活里沒有書籍，就好像天空沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”對(duì)于接受了多年語文教育的學(xué)生來說，閱讀能力并非為零，但學(xué)生的閱讀普遍處于被動(dòng)、低效的狀態(tài)，情況令人深思。筆者在對(duì)2010屆學(xué)生做的一份課外閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：①?gòu)膶W(xué)生的讀書動(dòng)機(jī)來看， 大部分學(xué)生都沒能真正認(rèn)識(shí)課外閱讀的意義。以增長(zhǎng)知識(shí)、開拓視野為閱讀動(dòng)機(jī)的學(xué)生占僅總?cè)藬?shù)的12%；53%的學(xué)生將課外閱讀當(dāng)娛樂休閑的消遣；24%的學(xué)生帶有較濃的功利色彩，只為了增強(qiáng)寫作能力，應(yīng)對(duì)寫作，應(yīng)對(duì)考試；有11%的學(xué)生選擇“其他目的”。②從學(xué)生喜歡的書籍類型來看，很多學(xué)生對(duì)課外讀物的選擇缺乏理性思考。18%的學(xué)生選擇中外名著，10%的學(xué)生選擇武俠小說，20%的學(xué)生選擇言情小說，10%的學(xué)生選擇詩歌散文，29%的學(xué)生選擇娛樂雜志，13%的學(xué)生選擇“其他”。③從一周的課外閱讀時(shí)間看，閱讀時(shí)間甚少。一周閱讀時(shí)間有三小時(shí)以上的占總?cè)藬?shù)的32%，閱讀時(shí)間2至3小時(shí)的占總?cè)藬?shù)的23%，1至2小時(shí)的占總?cè)藬?shù)的25%，一小時(shí)以內(nèi)的占總?cè)藬?shù)的20%。④大部分學(xué)生缺乏總體的課外閱讀計(jì)劃。有課外閱讀計(jì)劃的僅占總?cè)藬?shù)的6%，偶爾有計(jì)劃的占總?cè)藬?shù)的20%，沒有計(jì)劃、隨心所欲、想看就看的竟高達(dá)74%?！耙苍S沒有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這么多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少”[3]，立足于學(xué)生們并不樂觀的課外閱讀現(xiàn)狀，改善學(xué)生課外閱讀的狀況，采取有效策略把課外閱讀教學(xué)落到實(shí)處，已是擺在我們面前的嚴(yán)峻話題。

二、課外閱讀教學(xué)策略

1.以課堂教學(xué)為突破口，提高學(xué)生課外閱讀的興趣。正所謂“課外要在課內(nèi)抓”，從興趣入手，以課堂教學(xué)為突破口來激發(fā)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀是可行的途徑。語文課外閱讀不能僅僅定義為課外時(shí)間的課外書閱讀，教師能做的大多數(shù)工作其實(shí)都是集中體現(xiàn)在課內(nèi)的，課堂是教育的主陣地，教師應(yīng)重視語文的熏陶感染作用，充分利用課堂這一陣地、教材這一資源，挖掘其中潛藏的人文底蘊(yùn)，讓學(xué)生因閱讀而感動(dòng)，進(jìn)而感興趣，這才是根本的、有效的途徑。換句話說，就是教師得先把課本上的閱讀教材教好了，上活了，講到學(xué)生心坎了，學(xué)生才會(huì)有興趣將之延伸到課外。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，理性解析代替了學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)與理解，預(yù)設(shè)追問代替了學(xué)生的思維過程，實(shí)際上仍是以自己預(yù)先設(shè)定好的答案為最終教學(xué)目標(biāo)，并以此鎖定學(xué)生的想象思考，禁錮學(xué)生的審美評(píng)價(jià)。于是，閱讀教學(xué)課逐漸變成一門純粹的技能培訓(xùn)課，文章的藝術(shù)之美、情趣之美卻逐日銷蝕?？梢?，在課堂教學(xué)中，語文教師既要重視基礎(chǔ)知識(shí)的理解和掌握，也要引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系，更要善于把蘊(yùn)含在教材文本中的人文底蘊(yùn)挖掘出來，引導(dǎo)學(xué)生感受文本描繪的形象、體味文本傳遞的情感、領(lǐng)會(huì)文本表達(dá)的道理，使學(xué)生在語言的熏陶、感染中，找到屬于語文閱讀真正的感動(dòng)，從而真正喜歡上閱讀。

2.潛移默化，創(chuàng)設(shè)良好閱讀氛圍。新的時(shí)代，閱讀的形式及特點(diǎn)悄然變化，人們獲取信息的方式也不再局限于書本閱讀。過去，書籍是人們獲取信息的主要渠道，而現(xiàn)在，可借助廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道，接受方式多樣化，并且直接作用于視聽，相比之下，讀書就顯得枯燥乏味了。而這些以視聽刺激為主的信息接受方式最突出的特點(diǎn)是“快”，表現(xiàn)為走馬觀花、淺嘗輒止、泛泛而為，好比一次性消費(fèi)的“文化快餐”，缺少深閱讀時(shí)的感受、想象、審美和創(chuàng)造，會(huì)使學(xué)生的語言感受能力退化，從而削弱了他們對(duì)文學(xué)閱讀的興趣。盡管這些社會(huì)現(xiàn)象憑個(gè)人的努力無法改變，但教學(xué)藝術(shù)使教師作為一個(gè)審美客體出現(xiàn)在學(xué)生的審美視野里，作為教師，我們應(yīng)該站在較高的視點(diǎn)上，通過言傳身教，進(jìn)而造成“暈輪效應(yīng)”，在潛移默化中為學(xué)生播下一種熱愛閱讀的思想，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的閱讀氛圍，并敦促學(xué)生形成優(yōu)良的閱讀習(xí)慣。恰如蘇霍姆林斯基所說，“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育的意圖，它的教育效果就越大?！盵4]

3.正面引導(dǎo)，科學(xué)干預(yù)。語文教育是一門藝術(shù)，能給學(xué)生如雨潛入、潤(rùn)物無聲的熏陶，也是一門科學(xué)，須給學(xué)生正面、顯性的指導(dǎo)。閱讀是需要時(shí)間和精力的，沒有時(shí)間的保障，那么閱讀就只是一句空話。而學(xué)生可以自由支配的時(shí)間不多，圍繞考試的教輔書籍又不少，如何在不影響學(xué)業(yè)的情況下，堅(jiān)持課外閱讀呢？筆者認(rèn)為，在時(shí)間的安排上，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生合理安排時(shí)間，充分利用零散的時(shí)間進(jìn)行課外閱讀。平常學(xué)習(xí)期間的課外閱讀，以短小精悍的文章為主，如散文、短篇小說等，而大部頭則應(yīng)放在寒、暑假等時(shí)間充裕的時(shí)段去閱讀。

在內(nèi)容上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真正意義的課外閱讀，讀有真正意義的書。閱讀有消遣型的，也有獲得型的。消遣型閱讀是為了調(diào)節(jié)高度緊張的身心，消除工作疲勞而進(jìn)行的一種精神活動(dòng)，對(duì)閱讀材料的選擇，閱讀主體更多地是從感覺和興趣出發(fā)，而很少考慮文本的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而獲得型閱讀中閱讀主體則希望通過閱讀獲得知識(shí)，啟迪心智。教師既要肯定學(xué)生的消遣性閱讀，因?yàn)檫@有助于培養(yǎng)他們的閱讀興趣和習(xí)慣，但更應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獲得型閱讀，達(dá)到真正意義的閱讀。

現(xiàn)代社會(huì)信息量迅猛增長(zhǎng)，書海茫茫，人的精力有限，怎樣才算讀有真正意義的書呢？周國(guó)平在其作品中指出：如果是為了獲得精神上的啟迪和享受，那么出于這個(gè)目的，人文經(jīng)典是最佳選擇。因?yàn)檫@些作品直接關(guān)注和思考精神生活的重大問題，其影響得到公認(rèn)，是全人類的共同財(cái)富。筆者絕非否定其他書籍的價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)課外閱讀需要選擇，一個(gè)人得懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀；自設(shè)閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，讀有真正意義的書，才是成熟、理智的表現(xiàn)。

4.結(jié)合研究性學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。在課外閱讀指導(dǎo)的初期，可利用課堂作適當(dāng)延伸，通過課內(nèi)外銜接來進(jìn)行課外閱讀教學(xué)。由于有教本作依托，延伸軌跡與銜接指向比較明確，閱讀目標(biāo)與重點(diǎn)也相對(duì)明確，對(duì)課內(nèi)閱讀起著鞏固與促進(jìn)的作用，同時(shí)，也能提高學(xué)生課外閱讀的興趣，有利于學(xué)生相關(guān)文化素養(yǎng)的積累與培養(yǎng)。而對(duì)于課堂上學(xué)生感興趣的、值得進(jìn)一步探討的問題，可以形成學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的課題，組織學(xué)生分成若干個(gè)專題研究性閱讀組對(duì)課題展開研究，這既能促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考，增強(qiáng)互動(dòng)合作精神，又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀來解決研究過程中碰到的難題。（如在上粵教版必修一“認(rèn)識(shí)自我”這一單元時(shí)，筆者就做了如下嘗試：首先布置學(xué)生課后與自己熟悉的人交談自我，從他人的角度更深刻地剖析自我，并將訪談結(jié)果整理在筆記本上。接著布置學(xué)生課外利用網(wǎng)絡(luò)或圖書館，搜索與 “潮汕人文特點(diǎn)”相關(guān)的文章，看看別人如何評(píng)價(jià)潮汕人，并將搜集到的資料整理在筆記本上。然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀《潮汕文學(xué)讀本》（汕頭大學(xué)出版社）中的相關(guān)文章（如《追憶粟芭村》《鄉(xiāng)魂》等），組織學(xué)生結(jié)合課外搜集到的資料，在課堂上討論總結(jié)“潮人特性”，并推選代表發(fā)言交流。最后以“潮汕人文特性探究”為課題，組織指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)。）通過課堂的延伸、課題的研究，一方面，引導(dǎo)學(xué)生從更高層面認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，另一方面培養(yǎng)了學(xué)生課外閱讀的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生通過課外閱讀解惑、明知的意識(shí)。

5.組織學(xué)生開展閱讀交流活動(dòng)（如舉行辯論賽、讀書交流活動(dòng)等）。組織學(xué)生交流課外閱讀的成果和體會(huì)，是鞏固課外閱讀成效，提高課外閱讀興趣，形成課外閱讀習(xí)慣的好辦法。通過交流課外閱讀的做法、收獲、心得等，可以增加學(xué)生的閱讀成就感，而且，這種集思廣益、群體互動(dòng)的自我教育方式，對(duì)學(xué)生自我的教育和影響，常常比教師單向的教育更有力度。

筆者有幸指導(dǎo)高一年級(jí)的入學(xué)新生，開展了“讀人物傳記，立人生志向”的活動(dòng)。該活動(dòng)由學(xué)校政教處和語文組聯(lián)合舉辦，旨在培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣，鼓勵(lì)剛踏進(jìn)青春門檻的學(xué)生以名人為榜樣，點(diǎn)燃思想明燈，立下人生志向。首先，在活動(dòng)的準(zhǔn)備階段，教師先根據(jù)學(xué)生的心理特征、認(rèn)知水平，結(jié)合課內(nèi)閱讀教學(xué)的內(nèi)容，篩選、擬定讀書活動(dòng)的推薦書目，再就閱讀的基本知識(shí)（如目錄、序跋、索引等）和讀書方法（如精讀、略讀、快讀、鑒賞等）對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。其次，在學(xué)生讀書階段，教師指導(dǎo)學(xué)生做讀書卡片，并定期抽查，然后選出優(yōu)秀的文摘卡、閱讀筆記參加學(xué)校評(píng)比。最后，在活動(dòng)的匯報(bào)階段，以現(xiàn)場(chǎng)電視直播的形式在全年級(jí)進(jìn)行談話式交流。整個(gè)活動(dòng)，在校園掀起了讀書的熱潮，在學(xué)生中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

課外閱讀使學(xué)生更關(guān)注人類命運(yùn)和地球家園，能明辨是非、善惡、真假、美丑。在課外閱讀實(shí)踐中，學(xué)生自己看書，自己思考，自己領(lǐng)悟，在和作者的對(duì)話中達(dá)到自身的升華，在別人思想的幫助下，逐步建立起自己的思想。倘若通過閱讀，讓每一個(gè)學(xué)生變得更好、更純潔、更善良，對(duì)別人更有用，那么便達(dá)到了閱讀的最高境界，也實(shí)現(xiàn)了閱讀的終極價(jià)值。 誠(chéng)然，對(duì)語文課外閱讀教學(xué)的探討，還有許多很具體的問題有待深入思考，但有一個(gè)信念是堅(jiān)定的：語文閱讀教學(xué)不會(huì)在狹窄的圈子里窒息自己，相信在不斷地探索、總結(jié)、革新中，定能走出一條理想的富于個(gè)性化的語文課外閱讀教學(xué)路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張孝純.“大語文教育”芻議[J].語文教學(xué)改革，1986.

[2]教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.

篇10

有一次，我在課堂上和學(xué)生一起閱讀古希臘歐里庇得斯的《酒神的伴侶》，有學(xué)生提出了“神不正義，人怎么辦？”的問題。大神宙斯和人間女子塞雷勒有染，狄奧尼索斯（酒神）是他們的兒子。宙斯曾答應(yīng)塞雷勒一件禮物，塞雷勒問女神赫拉（宙斯的妻子）該向宙斯要什么禮物。赫拉說，你讓宙斯現(xiàn)出原形吧。宙斯的原形是霹靂閃電，塞雷勒因此遭雷擊而死。宙斯把當(dāng)時(shí)幼小的酒神兒子縫在大腿里養(yǎng)大。

酒神用神力讓忒拜所有的女人癲狂，讓忒拜的國(guó)王被自己的母親阿高埃殺死，還讓忒拜的建立者卡德摩斯和他的子孫都被詛咒變成了蛇類，一種低于人的動(dòng)物?？ǖ履λ箤?duì)酒神說：“我們承認(rèn)有罪，但你的懲罰太重了?！本粕窕卮鸬溃骸拔沂巧?，我受了你們的侮辱?！笨ǖ履λ褂终f：“神不應(yīng)該像人那樣沖動(dòng)?！本粕翊鸬溃骸笆虑槭俏腋赣H宙斯早就決定了的?！?/p>

讀到這里，不少學(xué)生覺得不解。有一個(gè)學(xué)生問，酒神如此使用“過度暴力”，究竟是一種怎樣的神性？而且他對(duì)人的過度懲罰，還有大神宙斯撐腰，這又是為什么？另一個(gè)學(xué)生說，忒拜的人都知道錯(cuò)了，為什么神還這么沖動(dòng)？相比之下，倒是凡人卡德摩斯比較理性。

其實(shí)，這正是歐里庇德斯戲劇的獨(dú)特之處。在他那里，神像人那樣說話，而人卻能像神那樣說話。我班上的學(xué)生對(duì)《酒神的伴侶》中的神沒有好感，更沒有敬意，這與他們平時(shí)的道德權(quán)威觀念有關(guān)。在他們心目中，神是單神的基督教中的上帝。在基督教中，上帝的神性高于人性，因?yàn)樯裥阅艹椒踩说囊靶U、暴力的報(bào)復(fù)沖動(dòng)。神因此而具有至高的道德權(quán)威。

學(xué)生似乎很自然地把神的權(quán)威和政治或社會(huì)公權(quán)力的權(quán)威聯(lián)系起來。有學(xué)生評(píng)論道，酒神遷怒于忒拜人，是因?yàn)樗麑?duì)自己的純粹的神的“血統(tǒng)”并沒有十足的信心，用政治術(shù)語來說，就是沒有充足的合法性。政治暴力往往也是出于“過度證明”本已有欠缺的合法性。問題是，神不正義，人怎么辦？

神的政治聯(lián)想使得學(xué)生們?cè)谟懻撨@個(gè)問題時(shí)出現(xiàn)了多種分歧。有學(xué)生說，人在神面前，卑微而渺小，神的存在就是在提醒人要謙卑地生活。神如果正義，算是人的運(yùn)氣；神如果不正義，人只能自認(rèn)倒霉。誰能夠生活在一個(gè)比較正義的制度中，往往不是他自己選擇的結(jié)果，而是一種運(yùn)氣。事實(shí)上，民主制度在一個(gè)國(guó)家中形成，往往也是歷史的幸運(yùn)。

有的同學(xué)卻說，民主制度不是神的統(tǒng)治，是法治。酒神對(duì)人的不正義，在于它完全憑借它的一己意志，獨(dú)斷專行。神的權(quán)威應(yīng)當(dāng)來自神的律法，而不是他的威力。神體現(xiàn)和服從自己的律法，并要求所有的世人服從這個(gè)律法，這才有神圣權(quán)威。神有權(quán)威，因?yàn)樯褡约菏紫染筒粺o法無天。

還有的同學(xué)說，正義是對(duì)于人而言的，正義限制人的行為，對(duì)神沒有束縛力。這是神和人的區(qū)別所在?！毒粕竦陌閭H》中的神其實(shí)是“自然”，自然是超乎人理解的力量，既給人帶來豐饒，也給人帶來災(zāi)害。

也有的同學(xué)說，神不是不正義，而是代表一種人無法充分認(rèn)識(shí)的最高正義。《酒神的伴侶》中的神對(duì)忒拜城邦的集體懲罰，表明神敵我分明，打擊它的敵人，施惠于它的朋友。人應(yīng)該避免做出任何不敬神的行為，不要讓自己成為神的敵人。

有學(xué)生對(duì)此表示強(qiáng)烈的異議，認(rèn)為神所代表的不應(yīng)該是一種用暴力和恐懼迫使人服從的強(qiáng)權(quán)力，而應(yīng)該是一種博大的愛、憐憫和關(guān)懷。認(rèn)同暴力和恐怖的神，會(huì)把人導(dǎo)向一種危險(xiǎn)的政治邏輯。希特勒殺猶太人、斯大林消滅富農(nóng)階級(jí)，難道都是受害者自己要成為主宰者的敵人？難道都是他們自己的錯(cuò)？

就在學(xué)生們說神“應(yīng)該”如何時(shí)，他們已經(jīng)是在用人的正義意識(shí)在思考問題了。最早具有這一意識(shí)的是《舊約》圣經(jīng)中約伯的妻子。約伯是個(gè)敬神，是個(gè)避惡的虔誠(chéng)信徒。上帝和撒旦賭約伯的虔誠(chéng)，開始考驗(yàn)約伯。約伯的綿羊、牛和駱駝被殺死，仆人喪命，同樣還有他的子女們，最后還失去自己的健康。約伯從腳跟到頭頂都長(zhǎng)滿毒瘡，坐在灰堆中刮自己的皮肉。只有他妻子還留在他身邊，她對(duì)約伯說：“你還堅(jiān)持你的虔誠(chéng)嗎？你棄掉神，死了罷！”約伯的妻子是第一個(gè)因?yàn)樯癫徽x，而對(duì)神憤怒的女人。

在神的“天威”面前，人無能為力，但人并不必須承認(rèn)神的正義性。不承認(rèn)神的必然正義性，這本身就是人以正義的名義進(jìn)行的一種反抗。正義是一種人的價(jià)值?！叭恕笔窃趦蓪右饬x的區(qū)分中確立的。第一層意義源自人與超于人之間的不同，第二層則是基于人與低于人之間的差別。第一層意義的差異意味著人的局限，人不可能像神那樣無所不能、為所欲為。神不正義，人無力對(duì)抗。第二層意義的差別意味著人具有動(dòng)物沒有的正義意識(shí)和價(jià)值判斷。人無能為力，但不會(huì)沒有想法。在《酒神的伴侶》中，神并沒有能夠真正成功地把卡德摩斯這個(gè)人變成動(dòng)物。因?yàn)榭ǖ履λ闺m然對(duì)神無能為力，但并沒有放棄自己的想法。神確實(shí)比人強(qiáng)大，但所有同情卡德摩斯的讀者，都是站在人這一邊的。

把生命的意義看得比生命本身更重要的人

周國(guó)平，1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》等。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”無論是文天祥的視死如歸，還是顏佩韋等五人的勇于就死，他們都在追尋生命的意義，而這種追尋也都有一個(gè)前提，那就是誰也無法避免的死亡。

“向死而生?！闭?yàn)槿绱?，世界上便有一類人，他們把生命的意義看得比生命本身更重要，所以他們面對(duì)死亡時(shí)往往顯得更從容，因而更令人深思?！吧嵘×x”，為我們搭起了理解蘇格拉底之死的橋梁。