導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇八一慰問(wèn)信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在“八一”建軍節(jié)即將來(lái)臨之際，**公司謹(jǐn)向辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)在市場(chǎng)一線崗位上的全體員工致以崇高的敬意和節(jié)日的問(wèn)候。各位員工，你們辛苦了!

我們?cè)?jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌，也經(jīng)歷過(guò)金融危機(jī)的寒冬。我們不斷又迎來(lái)了發(fā)展的良好機(jī)遇，同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感，用**人勤勞的雙手和智慧，共創(chuàng)XX更加美好燦爛的明天。

今年第二季度，在集團(tuán)公司董事會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，公司呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，公司各事業(yè)部業(yè)績(jī)同比去年都取得了可喜的進(jìn)步，這些都凝結(jié)著你們的心血和汗水，鐫刻著你們的奮斗和奉獻(xiàn)。你們拼搏奮進(jìn)、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)娶銳意創(chuàng)新，積極為公司建設(shè)和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在工作崗位上，你們愛(ài)崗敬業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，將滿腔熱情投入到公司的業(yè)務(wù)開拓之中，為公司的建設(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)!

在接下來(lái)的工作中，希望各位員工一如繼往地發(fā)揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，加大公司產(chǎn)品的分類宣傳，增強(qiáng)集中銷售的輻射范圍，推進(jìn)用戶使用我公司多類別產(chǎn)品，同時(shí)加強(qiáng)輸配電工程方面的營(yíng)銷力度，要不斷的進(jìn)行客戶拜訪，加強(qiáng)品牌和市場(chǎng)渠道建設(shè)，使更多的客戶加入**的營(yíng)銷隊(duì)伍，以此保障銷售業(yè)績(jī)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，為實(shí)現(xiàn)年度銷售目標(biāo)而奮斗。

昔日鑄就輝煌，今朝更需奮進(jìn)。目前公司良好的發(fā)展勢(shì)頭為企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為充分發(fā)揮人才的作用搭建了廣闊的舞臺(tái)，希望各事業(yè)部及各位員工緊緊圍繞集團(tuán)公司的既定目標(biāo)，以更加昂揚(yáng)的斗志投入以后的工作之中，后進(jìn)趕先進(jìn)，先進(jìn)更先進(jìn)，奮力推進(jìn)集團(tuán)公司跨越式發(fā)展，共同創(chuàng)造**公司的美好明天!

最后祝愿各事業(yè)部員工建軍節(jié)愉快、闔家歡樂(lè)、萬(wàn)事如意!

篇2

值此中國(guó)建軍83周年紀(jì)念日即將到來(lái)之際，區(qū)委、區(qū)政府代表全區(qū)人民向你們致以節(jié)日的祝福和親切的慰問(wèn)！

今年以來(lái)，駐x各部隊(duì)在出色完成自身建設(shè)任務(wù)的同時(shí)，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終與x人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，積極支持和參與地方建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)了人民軍隊(duì)為人民的光榮本色。廣大優(yōu)撫對(duì)象在各自崗[*]?；ňW(wǎng)位上，努力工作，積極進(jìn)取，為推動(dòng)x經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用。在此，區(qū)委、區(qū)政府和全區(qū)人民向你們表示衷心的感謝并致以崇高的敬意！

下半年，我們將按照既定的方針繼續(xù)全面深入推進(jìn)綜合改革試驗(yàn)，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，致力改善民生，將改革成效化為市民福祉。同時(shí)，區(qū)委、區(qū)政府將一如既往地積極支持駐x部隊(duì)建設(shè)，以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、軍民凝聚力為立足點(diǎn)和[*]課件下載出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持做好擁軍優(yōu)屬、擁政愛(ài)民工作，全面落實(shí)擁軍優(yōu)撫各項(xiàng)政策，提高優(yōu)撫對(duì)象生活保障水平，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)全省雙擁模范城“八連冠”。

希望駐x中國(guó)、中國(guó)人民武裝警察、預(yù)備役全體指戰(zhàn)員，全區(qū)烈軍屬，殘疾軍人，轉(zhuǎn)

篇3

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)；小學(xué)語(yǔ)文；整合

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，而人的發(fā)展以教育為本，教育則要與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展很快，無(wú)論是教育方式、思維方式、交往方式、工作方式乃至生活方式都所受影響。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合教學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，并內(nèi)化為課堂教學(xué)的一部分，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

一、豐富教學(xué)資源，開闊學(xué)生視野

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代中有極為豐富的教材資源，教師不再是單純按照書本的單一內(nèi)容、陳舊的教學(xué)。利用計(jì)算機(jī)的交互科學(xué)性、反饋性等特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中融圖、文、聲、像于一體，是具有智能化的雙向教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。多媒體技術(shù)的應(yīng)用同時(shí)也大大地簡(jiǎn)化了教師的操作，使得教師能集中精力于教學(xué)本身，從而也大大提高了課堂教學(xué)效果。通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)，可以使材料多樣化、個(gè)性化，可以不斷地開闊學(xué)生的視野，讓他們接觸更多的新事物，而不單純學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，在短時(shí)間內(nèi)給學(xué)生提供大量的感性材料，使學(xué)生們的學(xué)習(xí)更加多姿多彩，讓他們更容易理解課本上的內(nèi)容，加深內(nèi)容的印象，使教材活起來(lái)，豐富起來(lái)。如《小壁虎找尾巴》一課，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集相關(guān)的資料和圖片，讓學(xué)生更加生動(dòng)的了解，有利于教學(xué)的發(fā)展。

二、信息技術(shù)與閱讀教學(xué)

在閱讀教學(xué)中，要完成教學(xué)目標(biāo)，關(guān)鍵是要讓每個(gè)學(xué)生都能全身心參與學(xué)習(xí)過(guò)程。在信息技術(shù)環(huán)境中，學(xué)生有充分的時(shí)間主動(dòng)感悟、搜集和分析有關(guān)的信息，對(duì)所學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行思考、討論，提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證，再經(jīng)過(guò)引導(dǎo)步入新的知識(shí)境界。使學(xué)習(xí)主體形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探究、追求創(chuàng)意的心理取向，促進(jìn)學(xué)與教的優(yōu)化。具體操作：首先，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)教材進(jìn)行分析和處理，把教學(xué)內(nèi)容細(xì)化為具體“學(xué)習(xí)任務(wù)”，通過(guò)課件或網(wǎng)頁(yè)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生；學(xué)生接受了學(xué)習(xí)任務(wù)以后，在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行個(gè)別化和協(xié)作式相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)，并利用信息技術(shù)完成任務(wù)；最后，師生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、反饋。

如：《金華的雙龍洞》的教學(xué)過(guò)程： 引入課文時(shí)，可利用多媒體讓學(xué)生們看看金華雙龍洞的情景，形象生動(dòng)的展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，使學(xué)生進(jìn)入一個(gè)有聲有色的動(dòng)感畫面，仿佛親臨游覽了“金華雙龍洞”這樣情隨境生，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很自然地融入積極思維狀態(tài)之中。然后按照以下步驟來(lái)閱讀。

1、朗讀入手，整體感知，體會(huì)特點(diǎn)。學(xué)生在初步了解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)有感情地自讀課文找出作者游覽雙龍洞的順序，劃出文中描寫雙龍洞特點(diǎn)的句子，體會(huì)雙龍洞的神奇。

2、創(chuàng)設(shè)情境，網(wǎng)絡(luò)瀏覽，制作簡(jiǎn)報(bào)。根據(jù)課文內(nèi)容，學(xué)生選擇自己喜歡的一處景點(diǎn)，分成山上外洞、孔隙、內(nèi)洞四個(gè)組，明確各組的學(xué)習(xí)任務(wù)。各組學(xué)生根據(jù)自己的任務(wù)在教師提供的網(wǎng)站上搜索查尋金華雙龍洞的相關(guān)資料。通過(guò)小組協(xié)作交流，把收集到的資料整合在一起，共同制作出一份電子簡(jiǎn)報(bào)。

3、展示匯報(bào)，轉(zhuǎn)換角色，深化理解。學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游向全班學(xué)生演示電子簡(jiǎn)報(bào)并講解。同時(shí)各小組之間通過(guò)互相提問(wèn)、相互解答等形式達(dá)到共同學(xué)習(xí)、共同提高的目的。

閱讀教學(xué)不能用固定的教學(xué)模式，要根據(jù)課文的內(nèi)容和體裁而定。在教學(xué)古詩(shī)文時(shí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下初步感知詩(shī)句，之后學(xué)生獨(dú)立探究、互相協(xié)作，運(yùn)用信息技術(shù)提供的廣闊空間自主進(jìn)行更深入的研究，并以多種形式匯報(bào)交流學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)生有的把自己在網(wǎng)上查閱的背景資料說(shuō)給同學(xué)們；有的把詩(shī)做成多媒體電子幻燈片展示給大家；還有的把自己熟悉的歌曲調(diào)子用在這首詩(shī)上唱出來(lái)；更有想想豐富的學(xué)生把自己學(xué)了某一句詩(shī)的感受談出來(lái)。學(xué)生展開的想象翅膀，填補(bǔ)了詩(shī)中的空白，有利于領(lǐng)略詩(shī)人對(duì)思想感情的含蓄表達(dá)，正確理解其意。

三、信息技術(shù)與作文教學(xué)

作文是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)之一，也是學(xué)生覺(jué)得比較難學(xué)習(xí)的內(nèi)容，往往學(xué)生對(duì)該內(nèi)容缺乏直接經(jīng)驗(yàn)，在表達(dá)時(shí)勢(shì)必束手無(wú)策。我們?cè)谡n程整合中也做了大膽的嘗試。首先，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多媒體教學(xué)軟件創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生看情境講述或看情境寫話。圖作文訓(xùn)練中，有不少圖畫展示的是一種瞬間的動(dòng)勢(shì)，盡管動(dòng)感強(qiáng)烈，可畢竟無(wú)法展示過(guò)程。若我們?cè)O(shè)計(jì)了課件，將有些過(guò)程制成動(dòng)畫展示出來(lái)，大大提高了課堂教育效果。如《小白兔搬南瓜》是一個(gè)由三幅圖組成的童話故事，小白兔看到小黑熊騎自行車，怎么就想到不用扛南瓜的辦法而改用滾動(dòng)的辦法呢? “小黑熊騎車”的畫面是靜止的，對(duì)于大部分兒童來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)上述這一點(diǎn)是有困難的。我為了突破這一難點(diǎn)，便設(shè)計(jì)了“小黑熊騎車時(shí)，車輪在轉(zhuǎn)動(dòng)”的動(dòng)畫特寫鏡頭以及“車輪滾動(dòng)”與南瓜“滾動(dòng)”的比較，使參與教學(xué)活動(dòng)的兒童也和小白兔一樣產(chǎn)生一個(gè)類似的思維過(guò)程――腦子里想到的“滾動(dòng)”這一形象。

無(wú)論從學(xué)生的參與面或者表達(dá)的流暢性看，都說(shuō)明動(dòng)畫的運(yùn)用為突破教學(xué)難點(diǎn)起了關(guān)鍵性作用，讓學(xué)生在愉悅的氛圍中輕松地邁進(jìn)作文門檻。有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行語(yǔ)文課堂教學(xué)就是運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)。多媒體課件能為學(xué)生提供生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，豐富多彩的教學(xué)資源，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、能動(dòng)能靜的教學(xué)情景能使學(xué)生眼、耳、口、手、腦等多種感官同時(shí)接受刺激，促使學(xué)生手腦并用，思維集中，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中有力把促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀寫等綜合能力的運(yùn)用和提高，從而全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。 利用多媒體軟件的友好交互界面和多媒體的超文本結(jié)構(gòu)，采用網(wǎng)上互評(píng)、互議、互改的方式，讓學(xué)生開展協(xié)作學(xué)習(xí)，提高鑒賞能力及寫作水平，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析、處理信息的能力，積累寫作素材。

課程的整合給學(xué)生提供了更多的獲取知識(shí)、提高能力的方式和渠道，非組織的社會(huì)化語(yǔ)文活動(dòng)也成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，如環(huán)境語(yǔ)文、街頭標(biāo)語(yǔ)、廣告、影視傳播以及人際間語(yǔ)言交流等。學(xué)生到社會(huì)中搜集民間故事，到街頭去搜集廣告牌的錯(cuò)別字，到圖書館去查閱資料，到網(wǎng)上去說(shuō)自己想說(shuō)的話，探討自己喜歡的問(wèn)題。

四、訓(xùn)練了實(shí)踐能力與收獲

信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科整合的實(shí)踐研究，推動(dòng)了教學(xué)理念、教學(xué)方法的更新，構(gòu)筑了新型的教學(xué)系統(tǒng)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，提高了學(xué)生的信息素養(yǎng)，探索到了一條基于信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)與教的新路子：

1、轉(zhuǎn)變了教學(xué)理念。隨著教育信息化水平的不斷提高，在探索把信息技術(shù)與學(xué)科教育有機(jī)融合的過(guò)程中，打破了“以教師為中心”的教育觀念，樹立了“以人為本”的教育思想。為學(xué)生的自由、和諧、全面發(fā)展提供了可能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存。 改變了學(xué)習(xí)工具。通過(guò)整合，把語(yǔ)文學(xué)科和信息技術(shù)有機(jī)地融為一體，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)服務(wù)于具體的任務(wù)，學(xué)生以一種自然的方式對(duì)待信息技術(shù)，把信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，學(xué)生使用計(jì)算機(jī)獲取、處理信息就像使用電話、鉛筆、橡皮那樣自然，使學(xué)生在潛移默化中得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生綜合處理問(wèn)題的能力。

2、建立了新型模式。在實(shí)驗(yàn)中，把計(jì)算機(jī)作為認(rèn)知工具，采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”和“合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)策略，構(gòu)建新型教學(xué)模式，通過(guò)各種各樣的主題“任務(wù)”驅(qū)動(dòng)教學(xué)，有意識(shí)地開展信息技術(shù)與學(xué)科相聯(lián)系的橫向綜合教學(xué)。每個(gè)學(xué)生都有主動(dòng)參與、自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，通過(guò)互查、互評(píng)、互幫、互學(xué)等活動(dòng)，為學(xué)生共同尋求答案、解決疑難問(wèn)題提供了舞臺(tái)。培養(yǎng)了創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的前提，也是創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是課程整合的目的之一。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)、資源豐富的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)，提高了創(chuàng)新能力及解決實(shí)際生活問(wèn)題的能力。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；傳統(tǒng)文化；維吾爾族；民聞工藝；裝飾藝術(shù)；巴旦木紋

中圈分類號(hào)：J2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

巴旦木紋（巴旦姆紋）形似腰果也被稱為“腰果紋”.相關(guān)文獻(xiàn)中也將其稱為“佩斯利紋”（paisley pat-tem）。在新疆，巴旦木紋與巴旦木杏不可避免地相聯(lián)系：作為一種果實(shí)的巴旦木杏盛產(chǎn)于南疆，是維吾爾族乃至新疆各民族群眾喜愛(ài)的一種干果。巴旦木紋則被廣泛地運(yùn)用于新疆維吾爾族的民間建筑、服飾和日用品裝飾之中，是少數(shù)民族民間裝飾藝術(shù)中較常見(jiàn)的紋樣之一。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，除宗教（伊斯蘭教裝飾藝術(shù)以植物紋為主）因素影響之外.地域與人文因素.以及生活環(huán)境等因素同樣是促使巴旦木紋在維吾爾族裝飾藝術(shù)中得到重視的基本條件。有資料認(rèn)為.這是一種源于波斯的植物紋樣――尤其在克什米爾（Kashm-f）披肩中應(yīng)用較為普遍的一種圖案。還因巴旦術(shù)紋形似“星月”.具有濃郁的伊斯蘭教色彩。

要全面認(rèn)識(shí)維吾爾族裝飾藝術(shù)，不可能回避巴旦木紋所具有的鮮明地域風(fēng)格。甚至可以從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)維吾爾族民間裝飾藝術(shù)的獨(dú)特之處。本文從巴旦木紋樣的形式、色彩等特征人手進(jìn)行分析，以期對(duì)這種紋樣有新的認(rèn)識(shí)。

一、地域印記：作為民族傳統(tǒng)文化的一種圖符

巴旦木紋在新疆的早期發(fā)展?fàn)顩r及淵源問(wèn)題，迄今仍說(shuō)法不一。有學(xué)者稱，巴旦本最早作為一種堅(jiān)果從古代波斯傳人新疆。因而，也有分析認(rèn)為新疆本地人所稱的巴旦木（也叫“扁桃”），實(shí)為古代波斯（語(yǔ)）中所稱的badam。甚至稱該紋樣的“原形就是取自維吾爾族人民喜愛(ài)的地方特產(chǎn)――巴旦木奔。上述觀點(diǎn)，顯然意指巴旦木紋源于這種堅(jiān)果的外觀。且具有特定的地域文化背景：新疆地理位置處于亞歐腹地，歷史上通過(guò)“絲綢之路”與中亞各國(guó)均有貿(mào)易與文化往來(lái)，東西方工藝品及其裝飾藝術(shù)交匯于此。巴旦木紋在名稱與形態(tài)上均有其原型――巴旦術(shù)杏。在新船維吾爾族主要的聚居地區(qū)，如南疆的葉城、莎車等地均種植有巴旦術(shù)杏，其果仁（即巴旦木）昧美.具有體積小、保存時(shí)間長(zhǎng)和便于攜帶等特點(diǎn)，深得維吾爾族群眾的喜愛(ài)。所以.巴旦木紋在新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)中得到廣泛運(yùn)用，無(wú)疑與本地區(qū)歷史上多民族不同文化間的相互融合及影響密切相關(guān)；

巴且術(shù)（杏）本為維吾爾族群眾日常生活中經(jīng)常食用的一種堅(jiān)果，逢年過(guò)節(jié)時(shí)被作為招待客人的必備食品.由于保存時(shí)間長(zhǎng).在新疆南北疆地區(qū)的巴扎（集市）上一年四季均有銷售，成為各族消費(fèi)者所熟悉的饋贈(zèng)親朋好友的禮物?；蛟S這正是巴旦木紋受到喜愛(ài)且在裝飾藝術(shù)中廣泛存在的原因。（圖1）

小過(guò)，從“佩斯利紋”在同外的廣泛傳播和流行（如常被用于時(shí)尚物品的裝飾）來(lái)看，該紋樣并非只限于某個(gè)民族或某種宗教（伊斯蘭教）藝術(shù)的范疇。如在歐亞多個(gè)地區(qū)的日用品裝飾中。巴旦木紋既具有相似性但又呈多樣化特點(diǎn)――紋樣的基本造型相似或相近。但義分別表述不同的風(fēng)格。

當(dāng)然，由于受伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的禁忌影響.新疆維吾爾族裝飾中也有意避免繪制人物形象，除了采用抽象的幾何紋和文字紋樣之外，更多地關(guān)注于本地區(qū)植物的枝、葉、藤蔓、花卉、果實(shí)等內(nèi)容。這使得在維吾爾族日用品上的裝飾紋樣，往往體現(xiàn)出與其生活環(huán)境存在著密切的聯(lián)系。對(duì)于本地區(qū)植物莖葉、花卉和果實(shí)等的細(xì)致觀察、靈活表現(xiàn)與熱愛(ài)，展現(xiàn)出維吾爾族裝飾豈術(shù)源于生活和描繪自然的一面。此外，維吾爾族群眾活潑開朗的天性，喜歡明亮純凈的色彩，為了使自己生活的環(huán)境更加美麗多彩，他們鐘情于對(duì)多種形式的紋樣進(jìn)行藝術(shù)加工：阿德萊斯綢鮮艷奪目的木梳紋、巴旦水紋以及水波紋等；建筑裝飾常用巴日.木紋、葡萄紋、石榴紋和花蕾紋等。這顯然說(shuō)明，新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)的發(fā)展，一方面受宗教影響。具有明確的指向性和限制因素；另一方面通過(guò)對(duì)植物莖葉或果實(shí)形態(tài)的提取和藝術(shù)加工.將自然之美、審美追求和民族情感融為一體。

雖然巴木木紋傳人新疆的具體傳承脈絡(luò)尚需進(jìn)一步考證.但這種紋樣的確可以從維吾爾族群眾的生產(chǎn)、生活中找到原型（約有幾十個(gè)品種），其適應(yīng)新十旱少雨的氣候條件。樸實(shí)無(wú)華并具有極強(qiáng)的生命力.不但營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高且昧美.也這可能就是巴旦術(shù)紋長(zhǎng)期受到認(rèn)可與喜愛(ài)的基礎(chǔ).，從以上分析，可將其淵源及特點(diǎn)總結(jié)如下：其一，巴旦術(shù)紋在新疆維胥爾族群眾心目中有深厚的情感基礎(chǔ).并不是脫離于其生活體驗(yàn)，作為一種孤立的審美對(duì)象而存在；其二.巴旦木紋被廣泛地運(yùn)用于維吾爾族民間手工藝的裝飾中.不可避免地具有濃厚的民族及宗教色彩，并逐步發(fā)展成為象征民族傳統(tǒng)文化的一種圖符；其三，維吾爾族裝飾藝術(shù)中的巴旦木紋具有地域、民族和宗教等多元背景，伴隨著民間手工藝裝飾的發(fā)展不斷豐富：

二、線性風(fēng)格：作為裝飾觀的一種體現(xiàn)

新疆維吾爾族裝飾藝術(shù)中的巴嚏木紋。呈現(xiàn)為一種以短線（絲線）為主要裝飾元素的線性風(fēng)格：這種以短線裝飾的風(fēng)格.與其他國(guó)家或地區(qū)采用波紋或植物莖葉修飾的巴旦木紋樣相比，有自己獨(dú)特之處：紋樣是通過(guò)絲線刺繡而成，在內(nèi)、外部輪廓均采州白、紅或黃色絲線以多種組合的方式加以豐富――巴旦木形的外觀是“具象”的，但局部塑造的短線組合卻呈抽象形態(tài)。下面就以花帽（維吾爾語(yǔ)為：“朵帕”dop―pa）等為例，對(duì)維吾爾族群眾日常生活用品上裝飾的巴旦術(shù)紋進(jìn)行分析。

眾所周知.無(wú)論是在新疆的城市還是農(nóng)村.維吾爾族群眾有著頭戴巴旦術(shù)紋花帽的傳統(tǒng)這不僅出于保暖防寒的角度考慮.更是基于社交禮儀的需要和民族風(fēng)俗習(xí)慣――巴旦術(shù)紋有幸福、吉祥和尊貴的寓意。巴旦木紋花帽一般是以四瓣（四部分）組成，因此亦有十字交錯(cuò)的四棱邊為外觀特征（每瓣卜均繡有一個(gè)巴旦術(shù)紋）。因花帽紋樣均為手工繡成.每只花帽的紋樣均略有變化而具收藏價(jià)值――尤其在新疆旅游區(qū)體現(xiàn)得較為明顯。

一般而言，花帽的紋飾及顏色，可以反映出不同地區(qū)或佩戴者年齡的差異。相對(duì)而言.女性戴的巴旦木紋花帽顏色鮮艷且對(duì)比強(qiáng)烈，男性所戴的巴旦木花帽用色簡(jiǎn)潔、顏色沉穩(wěn)大方。從地區(qū)來(lái)看，以喀什、和田、伊犁、吐魯番和庫(kù)車等地的巴旦木紋花帽的線性裝飾風(fēng)格最具代表性。

喀什地區(qū)制作的花帽紋飾種類較多，這得益于本地仍保留有許多傳統(tǒng)習(xí)俗和手工藝生產(chǎn)方式。其中。男式花帽以顏色素雅的巴旦木紋花帽為主。通常星黑底白花、綠底白花、紅底白花等的顏色搭配，巴旦木紋常以單個(gè)或成對(duì)的形式繡出。（圖2）

黑白兩色搭配的巴旦木紋花帽多為中老年男性所載，女性常截的巴旦木紋花帽則多用鮮艷的紅、紫和藍(lán)色為底.絲線以較淺的白和金（黃）等色為主。據(jù)分析.這種黑與白色的搭配具有一定寓意：“維吾爾族色彩意識(shí)中的白色表示純潔、善良。黑色表示強(qiáng)壯、偉大等色彩象征意義一致?！卑咨z線采用曲直方向結(jié)合形式（平繡和結(jié)繡）在燈芯絨或金絲絨的黑底上繡出巴旦木紋樣，這樣既顯得素雅莊重，也不失活潑大方。

在巴旦術(shù)紋的外緣，常用兩種裝飾方式：1.以長(zhǎng)線或短線的方式，飾以金或銀色飾片（類似連珠紋）點(diǎn)綴；2.以不同線組合的方式，是采用排列整齊的短線在外緣同繞一圈。

與喀什相比，吐魯番、哈密及伊犁等地區(qū)的巴旦術(shù)紋花帽顏色要更為鮮艷，在裝飾效果上也較為接近.甚至吐魯番地區(qū)的老人也見(jiàn)戴顏色艷麗的巴旦木紋花帽。盡管巴旦木紋的花帽在新疆各地州的式樣或紋樣特點(diǎn)存在差異.但所用顏色數(shù)量、色彩搭配和裝飾程度，與穿戴場(chǎng)合也有密切的關(guān)系。一般逢喜慶或歌舞表演活動(dòng)。人們所戴巴旦木花帽的顏色鮮艷.紋飾層次豐富，極具民族色彩。而在葬禮與一些宗教儀式活動(dòng)等相對(duì)嚴(yán)肅的場(chǎng)合，花帽的裝飾要更為簡(jiǎn)潔索雅以顯尊重。

維吾爾族女性們鐘愛(ài)的披肩。也常以巴旦木紋作為主要的紋樣（有的也裝飾中間或邊緣部位），線的修飾雖然相對(duì)較少，但仍強(qiáng)調(diào)以線塑形的特點(diǎn)。因?yàn)槭苄陆募竟?jié)影響，巴旦木紋的披巾在制作面料材質(zhì)（薄厚）、顏色（純度）和工藝方面存在一定差異。一般以暖色系的紅、黃、褐、赭等顏色為主，甚至顏色相近較為統(tǒng)一，再輔以植物花葉相襯。與花帽不同的是.在組合方式上巴旦木紋披肩（由于面積相對(duì)較大）常采用適合紋樣、二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式。此外，巴旦木紋裝飾的民間自制土印花布，也是維吾爾族群眾所喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)手工產(chǎn)品。紋樣是通過(guò)木模戳印手段印制在土布之上，以顏料是以植物和礦物加工而成。土印花布上的巴且木紋同樣也是連續(xù)組合而成，一般呈二方或四方連續(xù)方式四面展開。

巴旦木紋樣也出現(xiàn)在英吉沙小刀的裝飾中。主要裝飾于小刀的刀身部位，皇首尾相連的方式，外形呈頗具動(dòng)感的s形或波紋形，四周輔以點(diǎn)狀紋飾。巴旦木紋在地毯上的設(shè)置，往往呈二方連續(xù)或組合式排列，顯示其作為“邊紋”的角色和裝飾作用。盡管編制工藝和圖案構(gòu)成內(nèi)容不同，但巴旦木紋與多種幾何形紋的搭配方式，共同構(gòu)成了地毯紋樣的豐富層次。（圖3）

通過(guò)對(duì)巴旦術(shù)紋的分析不難發(fā)現(xiàn)，在維吾爾族日用品的裝飾更為注重線（條）的組合與變化――這種風(fēng)格的顯著特點(diǎn)是，線被作為最基本的形式表現(xiàn)要素。而不是追求寫實(shí)的效果。同時(shí)，線性風(fēng)格對(duì)巴旦木紋不只是為了滿足審美需要，也具有象征性和寓意有密不可分的關(guān)系。究其原因，這種紋樣得到維吾爾族群眾的喜愛(ài)和認(rèn)可，是以深厚的民族情感為基礎(chǔ)。巴旦木紋既是審美所需，也是情感依托，反映了維吾爾族裝飾藝術(shù)寄情于物（以物抒情）、熱愛(ài)自然的裝飾觀。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

為了不影響兒子服役，身患白血病的兵媽媽毅然決定住到養(yǎng)老院去。兒子在這忠孝難兩全的關(guān)頭，選擇繼續(xù)留隊(duì)，精武強(qiáng)能報(bào)效國(guó)家、報(bào)答母親，上演了一幕現(xiàn)代版的“岳母教子”。連日來(lái)，____和媽媽____舍小家、為國(guó)家的感人故事通過(guò)信件和電話傳遍駐鎮(zhèn)73056部隊(duì)每位官兵家中，至今，已有400多封慰問(wèn)信寄給兵媽媽，鼓勵(lì)她積極治療，戰(zhàn)勝病魔。

來(lái)自廈門的____是駐鎮(zhèn)73056部隊(duì)一營(yíng)指保連上士，15歲時(shí)他的父親因病撒手人寰，留下10萬(wàn)元債務(wù)和沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的母子倆。為了把兒子拉扯大，瘦弱的____挑起家庭重?fù)?dān)。

____大學(xué)畢業(yè)后報(bào)名參軍，成為全軍第一批大學(xué)生直招士官。____為兒子圓了軍旅夢(mèng)而高興，新兵啟程之際，她叮囑道：“到了部隊(duì)好好干，不要惦記媽媽和家里?！?/p>

兒子在軍營(yíng)成長(zhǎng)進(jìn)步的同時(shí)，病魔也在一天天吞噬著____的健康。去年12月底，她累倒了，在大家的多次勸說(shuō)下，她才答應(yīng)到醫(yī)院做檢查。今年1月初，醫(yī)院確診她患上急性非淋巴性白血病，并預(yù)測(cè)只能生存幾個(gè)月。直到此時(shí)，她仍對(duì)兒子隱瞞病情。

今年1月9日，____從伯父那里得知母親病危的消息，立即請(qǐng)假返鄉(xiāng)。兒子回來(lái)后，____進(jìn)行了第一次化療。就在一家人準(zhǔn)備過(guò)年之際，聽(tīng)到了一個(gè)殘酷的消息：____第一期化療無(wú)效，而再次化療只會(huì)加劇病情惡化。于是，____回家了。

35天假期很快過(guò)去了，為了陪伴母親，____有了提前退伍的想法。____知道后很生氣：“自古忠孝難兩全，部隊(duì)培養(yǎng)了你，要是說(shuō)走就走，這是不忠??！”為打消兒子提前退伍的念頭，能夠“狠心”將兒子“趕”回部隊(duì)，____決定住到養(yǎng)老院去。____只得含淚而別：“我一定好好干，不辜負(fù)媽媽的期盼?！?/p>

入伍7年的____愛(ài)軍精武，年年被評(píng)為“優(yōu)秀士兵”，____3年度因工作成績(jī)突出榮立三等功一次。

篇6

男：尊敬的、親愛(ài)的同學(xué)們：

女：敬愛(ài)的教官們：

合：大家晚上好!

女：浪漫而又溫馨的仲夏之夜，讓放松心情，抹去傷痛。

男：美好時(shí)刻，激情滿懷，心情舒暢。

男：幾天的，一生，只是短短的一瞬。

女：幾天日的汗水，經(jīng)歷風(fēng)雨，也只是個(gè)短短的開始。

男：今晚，讓敞開心扉，不受思想的羈絆軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017。

女：今晚，讓插上翅膀，在快樂(lè)的海洋里翱翔!

男：讓手牽著手。

女：讓肩并著肩軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017文章軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞

合：讓一同放聲歡唱!**中學(xué)xx級(jí)新生軍訓(xùn)文藝晚會(huì)現(xiàn)在開始!

中間串詞：

1、女：人生是個(gè)大舞臺(tái)，人人主角，怎么演好的角色?請(qǐng)欣賞歌曲《我的舞臺(tái)》，表演者：**

2、男：走進(jìn)紅外，意味著新生活的開始，意味著奮斗，娛樂(lè)的要讓給學(xué)業(yè)。在這群優(yōu)秀的學(xué)子當(dāng)中，人多才多藝

**，下面請(qǐng)她為大家演奏鋼琴曲《夢(mèng)中的婚禮》。

3、女：同學(xué)們，我想問(wèn)大家問(wèn)題，你們當(dāng)中人是次離開家住進(jìn)學(xué)校，你們喜歡住校嗎?面對(duì)陌生的同學(xué)，你們相處的怎么樣?請(qǐng)欣賞小品《宿舍趣事》，表演者：**

4、男：同學(xué)們，剛才的小品精彩嗎?下面一群女孩，巾幗不讓須眉哦，請(qǐng)欣賞舞蹈《supergirl》，表演者：**

5、女：請(qǐng)欣賞詩(shī)歌朗誦《的靈魂》表演者：**

6、男：童話讓想起了的童年，童年里有許多夢(mèng)想，也曾種過(guò)太陽(yáng)，請(qǐng)欣賞歌曲《種太陽(yáng)》表演者：**

7、女：青春是?青春是一首歌軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017主持詞。青春是?青春是一支舞。**、**兩位同學(xué)的青春要的是?請(qǐng)欣賞歌曲《我要的飛翔》

8、男：同學(xué)們，最近誰(shuí)與你們接觸最多?誰(shuí)最你們?對(duì)，是教官。教官個(gè)個(gè)是好漢，個(gè)個(gè)有絕活，你們想看表演嗎?下面有請(qǐng)高一(2)教官**為大家表演《太極和武術(shù)》，大家歡迎。

10(八一建軍節(jié)慰問(wèn)信2017)、男：軍訓(xùn)是磨礪，苦不苦想想二萬(wàn)五，累不累看看革命老前輩;吃點(diǎn)苦算?請(qǐng)欣賞《一起喜洋洋》表演者：**

11、女：當(dāng)我懵懂的女孩，遇到愛(ài)，不懂愛(ài)，從，到現(xiàn)在，直到他也離開，留我在云海徘徊，明白沒(méi)人能取代，他曾給我的信賴。同學(xué)們，你知道這是歌曲嗎?請(qǐng)欣賞歌曲《揮動(dòng)翅膀的女孩》表演者：**

12、男：綠色的風(fēng)景能讓人感受到空氣的清新，綠色的風(fēng)景能讓人陶醉。請(qǐng)欣賞詩(shī)歌朗誦《綠色的風(fēng)景》表演者：**

13、女：提到法西斯，你對(duì)詞強(qiáng)烈的反感，甚至惡吐，教你的老師有點(diǎn)兒法西斯，那會(huì)怎樣呢?請(qǐng)欣賞相聲《法西斯老師》表演者：**

14、男：晚風(fēng)輕輕吹，心情格外好，讓我對(duì)你說(shuō)一聲《goodnight》，請(qǐng)欣賞歌曲《goodnight》，表演者：**

15、女：有一首樂(lè)曲，熱情歌頌了鋼鐵工人的豪邁氣概和沖天干勁，形象地描繪了爐前出鋼時(shí)激動(dòng)人心的場(chǎng)面軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017軍訓(xùn)篝火晚會(huì)主持詞2017。請(qǐng)欣賞古箏獨(dú)奏《鋼水奔流》表演者：**

16、男：年輕，快樂(lè)!請(qǐng)欣賞街舞，表演者：**

17、女：請(qǐng)把我的歌帶回你的家，帶去我深情的祝福，請(qǐng)把你的微笑留下，留下一段美好的記憶，請(qǐng)欣賞小合唱《歌聲與微笑》，表演者：**

結(jié)束詞

男：請(qǐng)記住你身邊的臉吧，是你真正的朋友!

女：請(qǐng)記住這段時(shí)光吧，這是值得你珍藏的記憶!

男：記住今晚的歡聲笑語(yǔ)。

篇7

一、《日書》中“室”的結(jié)構(gòu)和家族類型

（一）“室”的用例和結(jié)構(gòu)

在中國(guó)，家之用語(yǔ)一般意義上有“家”或“室”。該詞始用于商周時(shí)期，乃指王室舉行宗廟儀式和祭祀等的場(chǎng)所，這可在商代卜辭中得到印證?！笆摇弊鳛樽趶R建筑物之意在西周金文中也頻繁出現(xiàn)。因此，“家”或“室”之原意，與其說(shuō)是指人居住的建筑物，不如說(shuō)是指舉行祭祀儀禮之建筑空間［（2）］。這種意義的“室”雖然在此時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)，但它同時(shí)已開始作為與祭祀無(wú)關(guān)的同一血緣的統(tǒng)治階級(jí)共同生活居住之建筑物來(lái)使用。春秋中期以后，隨著以采邑制為基礎(chǔ)的統(tǒng)治的崩壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)也正進(jìn)行著新的調(diào)整，此時(shí)“室”既可作為“血緣家族公社”之居室，也可作為“地緣家族公社”之居室。與此同時(shí)，再一次分邑分族之結(jié)果，使一向以統(tǒng)治階級(jí)之血族、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合為單位的龐大的“室”，縮小到非統(tǒng)治階級(jí)之居住場(chǎng)所［（3）］。由此可見(jiàn)，“室”作為商周舉行祭祀禮儀之建筑空間，至春秋中期以后，已成為當(dāng)時(shí)人們的生活及經(jīng)濟(jì)共同體的最小單位了。除上所述，“室”還有其它用意。如周代以來(lái)已禮制化的建筑物的基本形式“前堂后室”［（4）］，商鞅變法中所說(shuō)的“同室內(nèi)息者為禁”，其“室”之含義，均指“臥房”。此外，“室”還有“墓穴”［（5）］、“鳥巢”［（6）］、“刀劍之鞘”［（7）］的意思等。眾多歧異之用例，對(duì)理解“室”的意義造成了混亂，但從其基本屬性皆指可進(jìn)出的空間結(jié)構(gòu)來(lái)看還是大同小異的。那么，如此多義之“室”，在日書中的用例和語(yǔ)義又是怎樣的呢？這一問(wèn)題的解決將成為把“室”解釋為建筑結(jié)構(gòu)和家族結(jié)構(gòu)之前提。為此先看一看日書中出現(xiàn)的“室”之用例，再以此為根據(jù)分析其語(yǔ)義。

1、“室”之用例和語(yǔ)義

首先，應(yīng)該指出，在日書中出現(xiàn)的“室”也是指殷周以來(lái)“室”之基本意義的建筑物，即新建改筑之對(duì)象。例如：

①“室忌：春三月庚辛，夏三月壬癸，秋三月甲乙，冬三月丙丁，勿

筑室。以之，大主死；不死，*[原字病頭加峰右]，弗居?！保?005）

②“春三月。啻為室申，剽卯，殺辰，四法庚辛?！保?28）

“夏三月。啻為室寅，剽午，殺未，四法壬癸?！保?26）

“秋三月。啻為室巳，剽酉，殺戌，四法甲乙。”（827）

“冬三月。啻為室辰，剽子，殺子，四法丙丁?！保?28）

③“蓋屋，春庚辛，夏壬癸，季秋甲乙，季冬丙丁，勿以作事復(fù)內(nèi)*[原字具下加木]屋。以此日*[原字具下加木]屋，屋以此日為蓋屋，屋不壞折，主人必大傷?！保?006—1007）

④“秀，是胃（謂）重光……不可復(fù)室蓋屋”。（761—762）

①中指出筑室應(yīng)避開四季里每三個(gè)月十干中所指定的各個(gè)日期，若違背禁忌，則戶主死或病，以至居住不成，這是以戶主為首的全體成員居住于同一個(gè)建筑物為前提的。②中擇日規(guī)定了危險(xiǎn)日之剽（日），不能屠殺六畜日之殺（日）及與筑室有關(guān)的啻為室（日）和四法（日）。“啻”同于“適”［（8）］，“啻為室”之意上是指適合筑室之日。然而在829簡(jiǎn)中對(duì)“啻為室”之解釋則是“凡為室日不可以筑室”，即為不可以筑室之日。由此可知春夏秋冬各三個(gè)月中相當(dāng)于申、寅、巳、辰之日乃為不可以筑室之日。另一方面，830簡(jiǎn)中對(duì)上述“四法日”之解釋為“四法日不可以為室覆屋”，說(shuō)明“四法日”也是不能筑室蓋屋之日。有趣的是，①中“不可筑室之日”和“四法日”相一致，都是以春三月庚辛、夏三月壬癸、秋三月甲乙、冬三月丙丁為禁忌日。雖然在830簡(jiǎn)中“為室”和“覆屋”分別使用，但在把“室”看作是包括屋頂在內(nèi)的整體建筑物前提下，將①中“勿筑室”和830簡(jiǎn)中之“不可以為室覆屋”看作是同一個(gè)內(nèi)容也無(wú)妨。③記載的也是對(duì)筑室及有關(guān)“復(fù)內(nèi)*[原字具下加木]屋”的時(shí)日禁忌。根據(jù)“復(fù)”同于“*[原字空去工加復(fù)]”或“復(fù)穴”，有的學(xué)者把此處的“復(fù)室”、“復(fù)內(nèi)”看作“地下家屋”或“地下室”［（9）］。但是，通過(guò)其它章節(jié)也可知，“內(nèi)”作為以夫婦為單位的臥室即房乃是“室”的中心居住空間。特別是通過(guò)①中“室忌日”和②中“四法日”之禁忌日相一致來(lái)看，與其把它看作“地下室”之建筑，不如把它看作以“地上家屋”為主的一般屬性之“室”的建筑。還有從中國(guó)古代增、改筑居室時(shí)廣泛遵守的禁忌來(lái)看，與其把“復(fù)”、“復(fù)穴”看作為了地下建筑而“掘地”，不如運(yùn)用“復(fù)”之原意將其理解為對(duì)地上建筑的修復(fù)即增筑或改筑更合理。由“具”和“木”合成之“*[原字具下加木]”可以是“枳*[原字具下加木]”之“*[原字具下加木]”［（10）］，因此，“*[原字具下加木]屋”是用落葉喬木之“*[原字具下加木]”為材料而蓋的地上建筑物。③作為與④“復(fù)室蓋屋”之同意，與①和②“筑室”一樣，整體說(shuō)的是建造地上建筑物“室”的時(shí)日禁忌，具體說(shuō)的是對(duì)基準(zhǔn)“室”的增補(bǔ)或改筑之時(shí)日禁忌。從違反禁忌遭災(zāi)對(duì)象也是與①中“大主”一樣之“主人”來(lái)看，“室”具有建筑物之意。

綜上所述，日書所說(shuō)的新建或改筑之“室”，乃是殷周以來(lái)一直使用的以（或瓦）等材料為屋頂，內(nèi)部配置有臥房的建筑物。

其次，再探討一下作為建筑空間的“室”在日書中的用途。在秦簡(jiǎn)［（11）］中可以看到王室、公室、學(xué)室、工室等“室”［（12）］，是作為官?gòu)d及公共建筑物或公權(quán)化之血緣集團(tuán)統(tǒng)治階級(jí)居住的建筑名稱使用的。但在日書中，“室”則僅指人居住之所或生活上必需的建筑物。例如：

①“內(nèi)居南，不畜，當(dāng)祠室?！保?78反簡(jiǎn)）

②“人恒亡赤子，是水亡傷取之，乃為灰室而牢之。”（831反）

①中指出內(nèi)（房）若不面向“祠室”，則對(duì)人、物繁盛不利，在此出現(xiàn)了作為“祠堂”之意的“祠室”之“室”的用例。②的內(nèi)容巫術(shù)色彩很濃，故雖很費(fèi)解，但從它大體講的是鬼神動(dòng)物或者自然災(zāi)害對(duì)人間的危害及其原因和解決之對(duì)策等來(lái)看，可知“灰室”是作為監(jiān)禁“水怪”［（13）］之建筑空間使用的，實(shí)際上從秦律“野草為灰”（取草為灰）中也可看出，這顯然是以農(nóng)家用來(lái)保管生產(chǎn)肥料之“灰”的建筑空間為前提的。因此，可以認(rèn)為“灰室”是建筑空間“室”的多種用途之一。

在日書中，“室”除作為上述“祠室”“灰室”兩用例和隨后“人室”用例外，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它用途。“人室”的用例見(jiàn)849反—847反：“犬恒夜入人室，執(zhí)丈夫戲女子，不可得也，是神狗偽為鬼。以桑皮為之，而食之，則止矣?！贝颂帯叭耸摇彪m然帶有巫術(shù)色彩，但至少是指丈夫和看來(lái)是其妻子所居住的建筑物。日書中類似的現(xiàn)象除上述用例外，還有對(duì)侵入“人室”之鬼神、自然現(xiàn)象、動(dòng)物和昆蟲等處治方法的描寫［（14）］。與此類似，秦簡(jiǎn)法律答問(wèn)中有：“小畜生入人室，室人以投挺伐殺之，所殺直（值）二百五十錢，何論，當(dāng)貲二甲?！睆陌鸭倚笄秩肴耸乙鸺m紛作為法律制裁對(duì)象處理的事實(shí)，結(jié)合以上所述來(lái)看，前引日書中出現(xiàn)的“人室”肯定不是停留在巫術(shù)范圍內(nèi)想像中的人居住之建筑物，這顯然是把現(xiàn)實(shí)生活中人所居住之建筑物作為前提了。

綜上所述，日書中“室”，首先是以其原意建筑物之意出現(xiàn)的，根據(jù)其用途，可以確認(rèn)“祠室”是祠堂之意，“灰室”是保管草灰之所，“人室”乃是人居住之建筑物。

2、“室”的范圍和構(gòu)造

如前所述，“室”第一次是以建筑物對(duì)象出現(xiàn)的，其用例有“祠室”“灰室”“人室”。然而有趣的是，在日書中可以發(fā)現(xiàn)“室”并非僅局限于上述單獨(dú)建筑物。例如：

①“入月十七日，毀垣，其室日減?！保?090）

②“正月不可垣，神以治室?！保?48反）

從①中可知，各自作為禁忌和遭災(zāi)對(duì)象之“垣”和“室”，彼此是有著密切關(guān)系的。②說(shuō)正月不能筑“室”之理由乃是神于該月整修“室”之故，它暗示神主管的“室”的范圍已延及至“垣”，進(jìn)而反映了現(xiàn)實(shí)“垣”是包括在“室”之內(nèi)的建筑物之意。特別通過(guò)829—830簡(jiǎn)：“凡為室日，不可以筑室。筑大內(nèi)，大人死。筑右*[原字土加阝右]，長(zhǎng)子?jì)D死。筑左*[原字土加阝右]，中子?jì)D死。筑外垣，孫子死。筑北垣，牛羊死。”來(lái)看，該簡(jiǎn)不僅對(duì)理解“室”的建筑結(jié)構(gòu)，以及對(duì)理解“室”內(nèi)家族結(jié)構(gòu)（將在以后章節(jié)中詳述），都是非常重要的材料。從“室”和“垣”的關(guān)系可知，該簡(jiǎn)由兩大部分構(gòu)成，它詳細(xì)解釋了若違反“凡為室日，不可以筑室”之大前提，及可能引發(fā)的“筑大內(nèi)大人死”之后的一系列情況。就像該簡(jiǎn)中筑室之對(duì)象大內(nèi)、左*[原字土加阝右]、右*[原字土加阝右]、外垣和北垣均作為“室”的構(gòu)成要素所明確反映的筑“室”時(shí)日禁忌那樣，顯然，大內(nèi)、左*[原字土加阝右]、右*[原字土加阝右]都是“室”中建筑物之意，圍繞它們的“垣”則是“室”的最外廓建筑物。因此，可以認(rèn)為“垣”以內(nèi)的所有建筑物都包含在“室”之內(nèi)。日書又有：

①“一室井，血而星（腥）臭，地蟲于下，血上（漏）。以沙墊之，更為井。”（843反）

②亥，不可伐室中樹木?！保?022）

①記載的是為維持井之清潔而施行的民間方法。②記載的是對(duì)采伐“室”中樹木之時(shí)日禁忌。無(wú)論“一室井”還是“室中樹木”，其中“井”和“樹木”顯然均位于“室”中。它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以家族結(jié)構(gòu)為前提的“室”的形態(tài)是以“垣”為最外廓，包括宅地上與井一樣的便利設(shè)施及為了觀賞、家用的庭園和在以后章節(jié)中涉及到的圈、等附屬建筑物在內(nèi)的這樣一種形態(tài)。由此可以看出日書中對(duì)以“室”為中心所進(jìn)行的清掃、祭祀、旅行、送葬、招雇傭人［（15）］和入仕出職等之時(shí)日禁忌［（16）］，亦是在以上所闡明的“室”范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。

另一方面，上述之“室”同時(shí)也包括與“室”有密不可分的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之意。例如：

①“囷居宇東南*[原字左框加丙]，不盈，不利室?！保?81反）

②“入月旬七日毀垣，其室日減。”（1090）

③“徙門，數(shù)富數(shù)虛，必并人家。”（845）

①記載的是作為谷倉(cāng)之囷的位置對(duì)“室”的影響，②記載的是對(duì)增減“室”中人、物要素的時(shí)日禁忌規(guī)定，③記載的是對(duì)與“室”同意之他“家”的兼并。由此可以看出，實(shí)際上“室”不僅是單純的住宅及附屬設(shè)施之單位，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)單位，所以也可以把為防止臣妾或者雇傭人強(qiáng)占“主室”而規(guī)定的禁忌看作是對(duì)奪取“室”之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種警戒。

綜上所述，日書的“室”，狹義是指與祠室、灰室、人室等類似的一棟建筑物；廣義而言則指以“垣”為最外廓，包括“人室”之類住人的建筑物，配有井或能生長(zhǎng)樹木的庭園等附屬設(shè)施，以及倉(cāng)庫(kù)、畜舍、廁間、灰室、祠室等附屬建筑物。如此意義之“室”，不僅在以上日書中可以見(jiàn)到，而且也見(jiàn)于秦簡(jiǎn)法律文書。如，“封診式”封守條的士伍甲之“室”就包括內(nèi)（房）、字，門前環(huán)有樹木。所以，日書所反映的“室”是有現(xiàn)實(shí)性的。

（二）“室人”之家族結(jié)合類型

1、“室人”之意

居住于“室”中之人即“室人”。然而對(duì)“室人”及與它有關(guān)的“同居”和“戶”的研究，不僅一向眾說(shuō)紛紜，而且從秦法中所給予的法律性解釋來(lái)看，當(dāng)時(shí)人對(duì)這些詞的用法也并非沒(méi)有混亂。從對(duì)“室人”和“同居”的理解，可知爭(zhēng)論的焦點(diǎn)即在人員構(gòu)成上是否包括臣妾和連坐法所及之人。僅以日書中出現(xiàn)的“室人”為限，本文試圖對(duì)爭(zhēng)論焦點(diǎn)作略微補(bǔ)充?！笆胰恕币?jiàn)日書860反—859反：“一室人皆毋氣以息，不能童（動(dòng)）作，是狀神在其室?！贝送?，表現(xiàn)“室人”之例，在其它類似條文中選出現(xiàn)了6例之多。所有條文中，在鬼神和人關(guān)聯(lián)中出現(xiàn)的“室人”都是作為受害對(duì)象出現(xiàn)的。總之，在以上“室人”范圍內(nèi)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一條可供具體分析的如同法律之條文。這是因?yàn)槿諘顷P(guān)于人們的思維結(jié)構(gòu)即規(guī)則性較差的社會(huì)概念上的用語(yǔ)和內(nèi)容之故。因此，詳細(xì)闡明類似“室人”的其它用語(yǔ)肯定也很費(fèi)力。姑且不論這些局限性，僅從上述引文“室人”病癥之原因乃“狀神在其室”所反映的事實(shí)，可知以“垣”為外廓的“室”內(nèi)部全體居住者即“室人”。不過(guò)關(guān)于“室人”是否包括奴婢，依然存在問(wèn)題。為此有必要探討“室”“室人”“奴婢”之間的關(guān)系。首先，從日書中記載的相當(dāng)數(shù)量的買賣奴婢時(shí)所遵守的時(shí)日禁忌中的一例“陰，先辱后慶，利居室入貨人民畜生，可取（娶）婦”（955簡(jiǎn)）來(lái)看，說(shuō)明買入［（17）］奴婢、家畜是講究吉日的。這不僅反映了當(dāng)時(shí)民間買賣臣妾和家畜之盛，而且從常理還可推知買入的奴婢肯定是在主人“室內(nèi)”謀求生存的。關(guān)于他們和主人的關(guān)系，從秦律有關(guān)條文中可以看到，當(dāng)時(shí)臣妾從主室“家督權(quán)”下脫離或者反抗的行為非常普遍，所以，769反簡(jiǎn)有“子卯午酉不可入寄者及臣妾，必代居室”的記載。認(rèn)為買入臣妾等應(yīng)遵守時(shí)日禁忌，如此即可以阻止臣妾奪取“主室”之行為。臣妾對(duì)“主室”的這種反抗行為，反映了當(dāng)時(shí)奴隸主和奴隸之間的普遍矛盾［（18）］。這種行為，不僅在法律上，而且在民間所依之禁忌上都被看成普遍性的行為。所以，把行為的主體臣妾看作完全脫離“主室”的非人性之人是很困難的。進(jìn)而從臣妾等對(duì)“主室”的反抗行為，或者有能力奪取“主室”的情況而言，他們對(duì)于“主室”的相對(duì)自由性，還是得到了某種程度的保障。這種推測(cè)雖有極大的局限性，但也不能完全排除。總之，當(dāng)時(shí)在民間居住于同一個(gè)“室”內(nèi)的“室人”之構(gòu)成，不僅包括“室主”，而且還包括被強(qiáng)制勞動(dòng)的起著一定作用的臣妾等“主室”之依附者。盡管地位不平等，但把臣妾等與主人家族一起看成“室”之構(gòu)成人員也無(wú)妨礙。

上述對(duì)“室人”的見(jiàn)解，我們還可以通過(guò)秦簡(jiǎn)“封診式”封守條中士伍甲“室”成員構(gòu)成要素中得到佐證。據(jù)載“士伍甲室人：妻曰某亡不會(huì)封，子大女子某未有夫，子小男子某高六尺五寸。臣某妾小女子某。”由此可以看出，士伍甲“室人”，不僅包括了甲之同一血緣家族成員，即甲與其妻以及他們的子女，而且還包括了甲之臣妾。此乃當(dāng)時(shí)不問(wèn)社會(huì)概念、身分上的區(qū)別，而把在同一“室”內(nèi)共居共食之所有人員統(tǒng)稱為“室人”之結(jié)果。因此，就像該義在公文書中所得到如實(shí)反映的那樣，可知“室”中人即所有“室人”之假說(shuō)還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

綜上所述，“室人”乃指同一“室”內(nèi)共居共食之所有人。作為社會(huì)概念上的用語(yǔ)，也就是說(shuō)，它不僅包括居住在“室”內(nèi)的同一血緣者，而且還包括臣妾之類非血緣隸屬者。其次，可以把秦國(guó)這種社會(huì)觀念上之“室人”看成與現(xiàn)代家族社會(huì)學(xué)上“家口（Household）”相當(dāng)，可知秦法中與“室人”相混的“同居”乃“獨(dú)戶母之謂也”。即“同居”者指的是居住于同一室內(nèi)“家口”中，將臣妾等非血緣隸屬者排除在外的純粹同一血統(tǒng)成員。為了理解“室人”中奴婢等非血緣者被排除在外的同一血緣者之家族結(jié)構(gòu)，在以下章節(jié)中，首先試圖探討日書中所反映的某種家族類型居住的“室”建筑結(jié)構(gòu)是么樣的。

2、“人室”的建筑結(jié)構(gòu)

對(duì)秦代居宅建筑結(jié)構(gòu)之研究，從前根據(jù)的是秦簡(jiǎn)“封診式”中的“封守條”和“穴盜條”。其基本形態(tài)乃以墻壁為外廓，內(nèi)部有“一宇二內(nèi)”，即一間堂屋（客廳）和二間房（臥房）之結(jié)構(gòu)為典型，這種形態(tài)延及至漢代［（19）］。對(duì)于這種見(jiàn)解，本文將略予討論，并進(jìn)而考察日書中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民宅建筑結(jié)構(gòu)和可能居于此的家族結(jié)構(gòu)。

首先，過(guò)去的立論者將戰(zhàn)國(guó)及秦漢民宅的基本形態(tài)理解為“一宇（堂）二內(nèi)”所依據(jù)的秦簡(jiǎn)是：

①“封守鄉(xiāng)某爰書：……（士伍）甲室·人：一宇二內(nèi)，各有戶，內(nèi)室皆瓦蓋，木大具，門桑十木?！?/p>

②“穴盜爰書：某里士伍乙告曰：‘自宵藏乙復(fù)*[紅去工加古]衣一乙房?jī)?nèi)中，閉其戶，乙獨(dú)與妻丙晦臥堂上。今旦起啟戶取衣，人已穴房?jī)?nèi)，徹內(nèi)中，*[紅去工加古]衣不得，……令史某爰書：與鄉(xiāng)隸臣某即乙，典丁診乙房?jī)?nèi)。房?jī)?nèi)在其大內(nèi)東，比大內(nèi)，南向有戶。內(nèi)后有小堂，內(nèi)中央有新穴，穴徹內(nèi)中。穴下齊小堂……內(nèi)北有垣，垣高七尺。垣北即巷也。垣北去小堂北唇丈，垣東去內(nèi)五步。……內(nèi)中有竹柖，柖在內(nèi)東北……乙曰：‘口*[紅去工加古]衣柖中央’……。”

①揭示了士伍甲居住的房屋建筑結(jié)構(gòu)為“一宇二內(nèi)”形，②則反映了“一堂二內(nèi)”建筑結(jié)構(gòu)乃由大內(nèi)、房?jī)?nèi)及小堂構(gòu)成的情況。對(duì)①中“一宇二內(nèi)”，秦簡(jiǎn)注釋首先借助晁錯(cuò)所言的“先為筑室家有一堂二內(nèi)（《漢書·晁錯(cuò)傳》），將“一宇二內(nèi)”看成與“一堂二內(nèi)”等值，從而推出“宇”乃“堂（廳堂）”，即把“宇”和居住空間的中心堂屋等同。而這種理解，在②所展示的“一堂二內(nèi)”地房屋結(jié)構(gòu)中似乎還得到了確認(rèn)。也就是說(shuō)，“一堂二內(nèi)”乃秦漢代民宅之典型結(jié)構(gòu)，對(duì)此，幾乎所有的人都表示贊同。本文暫且不論這種片面展示的住宅結(jié)構(gòu)在秦漢代民宅中能有多大程度的普遍性，而只就以下幾點(diǎn)問(wèn)題提出質(zhì)疑。

第一，對(duì)①中所展示的“一宇二內(nèi)”的“宇”，從前的立論者一直把它看成是《晁錯(cuò)傳》中“一堂二內(nèi)”中的“堂”。這種不考慮二者之間意義上的區(qū)別，而只根據(jù)文句類似得出的結(jié)論，筆者難以贊同。為此有必要首先闡明“堂”之意義和作用，進(jìn)而探討“堂”是否是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間典形建筑物之一。從利用秦簡(jiǎn)注釋而把“堂”理解為“廳堂（堂屋）”論著中，我們還可以看到以下的一種認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為“堂”與周代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)禮制化的住宅結(jié)構(gòu)“前堂后室”或者“升堂入室”一樣，位于住宅最前面，是主人平日舉行活動(dòng)、儀禮及待客的主要場(chǎng)所［（20）］。以晁錯(cuò)所說(shuō)之“一堂二內(nèi)”為前提，再來(lái)理解①中“一宇二堂”，可以看出“宇”恰好與“堂”是同一個(gè)建筑，即士伍甲住宅結(jié)構(gòu)（圖1）。另一方面，從②的內(nèi)容圖示化所展示的士伍乙的住宅結(jié)構(gòu)（圖2）［（21）］，可知大內(nèi)、房?jī)?nèi)、小堂的構(gòu)成，形式上是“一堂二內(nèi)”狀。按照“宇”即“堂”論者的理解，那么（圖2）中的“小堂”也就是“小宇”，作為住宅的中心起著客廳的作用了。然而從②中大內(nèi)、房?jī)?nèi)（小內(nèi)）、小堂所起的作用看，“大內(nèi)”作為士伍乙夫婦的臥室，可以看作“室”之中心居住空間，位于“大內(nèi)”旁邊的“房?jī)?nèi)”則是側(cè)房。房?jī)?nèi)里雖置有“竹床”，但從其放著衣物可知不會(huì)是臥房。因此，與“大內(nèi)”比較，以其規(guī)模和作用，可以看成是“小內(nèi)”?！靶√谩彪m被看作“堂”，但從其不僅位于“小內(nèi)”之后，而且修筑的也比“房?jī)?nèi)”矮來(lái)看，肯定不是住宅中心，所起的作用也肯定不如“大內(nèi)”、“房?jī)?nèi)”大。這說(shuō)明“堂”即使是與士伍一樣之普通人的住宅結(jié)構(gòu)之一，但無(wú)論從其位置還是作用，都無(wú)法與統(tǒng)治階級(jí)禮制化的住宅結(jié)構(gòu)之“堂”相提并論，也無(wú)法把它看成是民宅必要的建筑?？傊?，把“堂”看作是民宅必要的建筑，從而認(rèn)為（圖1）中“宇”即“堂”是沒(méi)有任何根據(jù)的。

第二，①中“宇”在意義上也與“堂”不同。若把①中“一宇二內(nèi)”理解為“一堂二內(nèi)”則與（圖1）一致。如圖，即“內(nèi)”和“宇（堂）”在同一屋頂下被分割成三間。從①中“內(nèi)室皆瓦蓋”記載來(lái)看，可知僅“內(nèi)室”覆蓋著瓦，對(duì)于“宇”卻沒(méi)有描述。因此若認(rèn)為“宇”即“堂”，則只能解釋為“宇（堂）”的屋頂是用不是瓦的材料覆蓋著。那么“一棟”屋頂是用二種不同的材料覆蓋是否可能，筆者對(duì)此有疑問(wèn)，顯然這是由于牽強(qiáng)地把“一宇二內(nèi)”看成“一堂二內(nèi)”之結(jié)果。

第三，秦簡(jiǎn)中沒(méi)有一處是把“宇”和“堂”當(dāng)作同一個(gè)建筑記載的。見(jiàn)秦簡(jiǎn)“魏戶律”：“自古以來(lái)，假門逆旅，贅婿后父，勿令為戶，勿鼠（予）田宇”。此處“宇”是與“堂”無(wú)關(guān)的家族求生存處所之意。又如秦簡(jiǎn)“法律答問(wèn)”：“巷相直為完，宇相直者不為完”，此處“宇”則亦是與“堂”無(wú)關(guān)的垣圍繞著的宅地內(nèi)部建筑之意。

下面將通過(guò)考察日書中“宇”之結(jié)構(gòu)和作為當(dāng)時(shí)民宅典型結(jié)構(gòu)理解的“一宇（堂）二內(nèi)”的現(xiàn)實(shí)性，以闡明日書所反映的當(dāng)時(shí)民宅建筑結(jié)構(gòu)和居住者的家族結(jié)構(gòu)。請(qǐng)看日書中出現(xiàn)的“宇”之例：

①“道周環(huán)宇不吉”（875反）

②“宇右長(zhǎng)左短吉”（882反）

“宇四旁高中央下富”（879反）

“宇南方南北方下利賈市”（876反）

可以看出，諸條整體說(shuō)的是“宇”建筑形態(tài)之禁忌和對(duì)周圍環(huán)境的要求。其中①之禁忌內(nèi)容肯定是建立在現(xiàn)實(shí)存在的“道環(huán)宇”之建筑形態(tài)基礎(chǔ)上的。因此，這樣的“宇”作為禁忌對(duì)象，肯定是能夠直接坐落于路邊的沒(méi)有如同外廓垣之籬笆的建筑，從而不可能是如同“房”或“堂”之建筑。特別從②中描述的方位上“宇”之長(zhǎng)短或高矮是決定“室”內(nèi)人、物的吉兇要素來(lái)看，即“宇”仍作為禁忌對(duì)象出現(xiàn)，肯定是把現(xiàn)實(shí)所能見(jiàn)到的“宇”存在著道路及高矮之別作為前提了。如果把“宇”看作“堂”，那么“堂”之地面肯定是非平坦之凹凸?fàn)睿@然“堂”也就很難起到其所固有的作用了。

綜上所述，無(wú)論秦簡(jiǎn)或是日書中出現(xiàn)的“宇”，其原意當(dāng)指屋頂或屋檐［（22）］。在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)展其義乃指同頂著一個(gè)屋頂或屋檐的人居住的建筑［（23）］。也就是說(shuō)，把“宇”看成有著草編屋檐的，“上棟下宇”［（24）］基本形之一棟建筑是正確的。因此，本文對(duì)根據(jù)上述秦簡(jiǎn)封守條和穴盜條，認(rèn)為“宇”即“堂”，“一宇二內(nèi)”即“一堂二內(nèi)”以及把它看作秦民宅基本結(jié)構(gòu)之見(jiàn)解很難表示贊同。封守條中“一宇二內(nèi)”就是用瓦覆蓋著屋頂和由二間“內(nèi)（房）”構(gòu)成的一棟的建筑物。那么，穴盜條中大內(nèi)、房?jī)?nèi)、小堂無(wú)疑也是“一宇”之內(nèi)部空間了。因此，把見(jiàn)于日書中的“宇”建筑禁忌看成是地“宇”即“一棟”的吉兇判斷，當(dāng)然是非常合理的。按上述理解，請(qǐng)?jiān)倏慈諘杏嘘P(guān)“宇”之其它條文：

①“圈居宇正北，富?！保?76反）

②“囷居宇西北，不利?！保?82反）

③“屏居宇后，吉?！保?82反）

④“井居西北，必絕后?！保?76反）

⑤“圂居西北*[原字左框加丙]，利豬不利人?！保?76反）

在①②③中，“宇”被看成是修筑“室”內(nèi)附屬建筑“圈”“*[原字左框加丙]”“屏”定位之基準(zhǔn)物。④⑤中雖沒(méi)有出現(xiàn)為修筑“井”和“*[原字左框加丙]”時(shí)可參照定位之基準(zhǔn)物，但從前節(jié)所證可知“井”乃“室”中附屬設(shè)施：而從“*[原字左框加丙]”之結(jié)構(gòu)，即與豬圈附著狀［（25）］，可以看作廁所。對(duì)于豬圈之圈，如同在①中所能見(jiàn)到的以“宇”作為定位基準(zhǔn)物那樣，很難將廁所看作位于“室”之外。因此，把以垣為外廓的“室”中“井”和“*[原字具下加木]”定位之基準(zhǔn)物亦看作“宇”，大概沒(méi)什么問(wèn)題。

綜上所述，可知見(jiàn)于日書中之“宇”，乃是以“垣”為外廓的“室”內(nèi)中心建筑，其周圍還有附屬建筑及便利設(shè)置如井圈等。在此特別引人注目的是日書中之“宇”和秦簡(jiǎn)封守條中有著二間“內(nèi)（房）”的“宇”一樣，也起著“人室”的作用。

下面通過(guò)考察日書“宇”之“內(nèi)”即“房”中家族成員居住的建筑結(jié)構(gòu)，試圖揭示日書反映的居于“室”內(nèi)之可能的家族類型。為此請(qǐng)看以下諸例：

①“內(nèi)居西南，婦不媚于君?！保?82反）

“內(nèi)居西北，毋子?！保?81反）

②“取婦為小內(nèi)?！保?73反）

③“依道為小內(nèi)，不宜子?！保?77反）

④“凡為室日不可以筑室。筑大內(nèi)，大人死。筑右*[原字土加阝右]，長(zhǎng)子?jì)D死。筑左*[原字土加阝右]，中子?jì)D死。筑外垣，孫子死。筑北垣，牛羊死?！保?29—830）

①敘述的是“內(nèi)”之取位對(duì)夫婦感情及生育影響的方向性禁忌。它反映了夫婦生活及父母和他們子女的家族生活時(shí)是以“內(nèi)”為中心進(jìn)行的，并旁證了“內(nèi)”是家族謀求生存的最小建筑空間。另一方面，從②以上內(nèi)容可知“內(nèi)”有大、小之分。這種現(xiàn)狀在前引之“穴盜條”士伍乙之“室”分為“大內(nèi)”“房?jī)?nèi)”中也可以見(jiàn)到。此外在“封診式”經(jīng)死條“里人士伍丙經(jīng)死其室，……丙尸懸其室東內(nèi)中北壁權(quán)”中，也有“東內(nèi)”之記載。說(shuō)明“內(nèi)”在“室”中是根據(jù)位置及其功能區(qū)分的。

暫且不論“內(nèi)”取位之依據(jù)，而僅對(duì)將其區(qū)分為“大”或“小”之根據(jù)作一考察。為便于理解，先從結(jié)論部分說(shuō)起，即作為成人夫婦居住單位的“內(nèi)”是根據(jù)所居家族成員長(zhǎng)幼秩序而區(qū)分為大、小的。該結(jié)論顯然是以現(xiàn)實(shí)存在的民宅結(jié)構(gòu)，即家長(zhǎng)夫婦居大內(nèi)，他們的成人子（女）夫婦（包括孫子）居小內(nèi)為依據(jù)的。由此可以認(rèn)為，日書中“室”之建筑結(jié)構(gòu)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間“室”內(nèi)家族的構(gòu)成是以共居同財(cái)?shù)母改浮⑵迌?、兄弟為基礎(chǔ)的一種家族類型。

可以看出，②中之“小內(nèi)”是隨著家族成員的增加而新建的。③記載的是“小內(nèi)”取位對(duì)子女成長(zhǎng)的影響。④則規(guī)定了筑造“室”內(nèi)主要建筑的擇日禁忌，并特別指出了違反各主要建筑的擇日，家族成員中所對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的遭災(zāi)對(duì)象。在此尤其值得一提的是建筑的擇日禁忌與當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ顒e受重視的“嫁娶生子”有著密切聯(lián)系，即“室”內(nèi)家族成員的增加乃婚后子女出生及成長(zhǎng)之結(jié)果。因此，為了確保新婚夫婦所需之新的居住空間，而對(duì)基礎(chǔ)“室”進(jìn)行改造劃新建是有必要的居住空間，而對(duì)基礎(chǔ)“室”進(jìn)行改造或新建是有必要的。也就是說(shuō)，在家長(zhǎng)夫婦居住的中心空間④中“大內(nèi)”和②的“取婦為小內(nèi)”，即由于子女的婚姻造成家族成員的增加，從而在“大小”之外筑造如同②中的“小內(nèi)”是不可避免的。那么②中“小內(nèi)”作為以家長(zhǎng)夫婦居住的“大內(nèi)”為前提的建筑，與其把它看作新建之建筑，不如把它看作因子女婚姻達(dá)成家族成員增加時(shí)，為保證子女夫婦的居住空間，并在遵守建筑的擇日禁忌規(guī)定基礎(chǔ)上，對(duì)基準(zhǔn)“室”增建或改建的結(jié)果。而且可知筑造這類“小內(nèi)”還考慮到了其取位對(duì)居住子女成長(zhǎng)之影響，例如③。特別引人注目的是引文④，如前所述，不僅反映了日書中“室”結(jié)構(gòu)之最完整形態(tài)，而且還反映了可能居于此間的所有家族成員之形態(tài)。從引文形式看，在“為室日不可以筑室”的大前提下，筑造大內(nèi)及左右*[原字土加阝右]和垣時(shí)，若違背禁忌，那么在家族成員中就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的遭災(zāi)對(duì)象。即“大內(nèi)”對(duì)應(yīng)“大人”，“右*[原字土加阝右]”對(duì)應(yīng)“長(zhǎng)子?jì)D人”，“左*[原字土加阝右]”對(duì)應(yīng)“中子?jì)D人”，“外垣”對(duì)應(yīng)“孫子”，“北垣”對(duì)應(yīng)“牛羊”等。也就是說(shuō)，違反擇日禁忌的建筑種類與家族內(nèi)遭災(zāi)對(duì)象的身分是相對(duì)應(yīng)的。由此可知，建筑與遭災(zāi)對(duì)象有著密切關(guān)系。例如“大內(nèi)”，如前所述，在“穴盜條”中，“大內(nèi)”是正房，即家長(zhǎng)夫婦居住之所。此外“大內(nèi)”和“大人”之間的關(guān)系，也就是正房之“大內(nèi)”和居于該“室”的家長(zhǎng)夫婦之間的關(guān)系。這種居住空間和居住者之間的關(guān)系也適用于“右*[原字土加阝右]”和“長(zhǎng)子?jì)D”，“左*[原字土加阝右]”和“中子?jì)D”。不過(guò)若想在文字上明確闡明“囷”之意義，目前尚不可能。假如依據(jù)“囷”就是“宅”的解釋［（26）］，那么就可以把左右的“囷”看作以“大內(nèi)”為中心的，各定位于其左、右的子女夫婦居住之“宅”了。反過(guò)來(lái)若把“囷”也看成如同子女婚姻促成了“小內(nèi)”的筑造一樣，并將其與②中“取婦為小內(nèi)”聯(lián)系起來(lái)考慮，那么“囷”即位于“大內(nèi)”左右如同“小內(nèi)”之建筑無(wú)疑。再有“囷”根據(jù)位置劃分為左和右，如同前所述“內(nèi)”也是按位置劃分一樣，二者具有相同形態(tài)。還有“囷”與前面見(jiàn)到的“東內(nèi)”“小內(nèi)”一樣，也是一間“內(nèi)”即“房”，乃以家長(zhǎng)夫婦居住的“大內(nèi)”（正房）為中心的，在其左右各自連結(jié)起來(lái)筑造的子女夫婦居住的空間。總之，目前對(duì)“囷”的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“囷”是“宅”或“內(nèi)”。整體而言，“囷”即“室”內(nèi)部構(gòu)造物，居住者是室主人（大人）的子女夫婦。

綜上所述，日書中以垣為外廓的“室”中“宇”，不是“堂”，而是同一血緣家族居住的一棟建筑（人室），它位于“室”中央，是“室”中其它附屬建筑及設(shè)施定位之基準(zhǔn)物。而且，“宇”內(nèi)部則是由若干個(gè)成人夫婦居住之單位“內(nèi)”及“囷”構(gòu)成?？紤]到家族成員身分和作用的不同，按其位置和規(guī)模，一方面劃分出了大內(nèi)、小內(nèi)、東內(nèi)及與“內(nèi)”有著類似形態(tài)和功能的“囷”；另一方面還區(qū)分了各自的功能，即“大內(nèi)”是家長(zhǎng)夫婦居住的，以其為中心之周圍的“小內(nèi)”及“囷”是成人夫婦居住的。由此可知，日書反映的“室”是按以父母為中心，子女兄弟夫婦及孫子第三代同居的三世同堂家族類型居住之結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的。因此日書作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦民間生活指針，反映了當(dāng)時(shí)人立足于生活的共同的思維結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上得出的“室”之家族結(jié)構(gòu)——三世同堂家族類型，就是當(dāng)時(shí)民間最為普遍的家族形態(tài)，也是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)同和向往的家族類型。 　二、4號(hào)秦墓出土的木牘反映的家族類型

以上筆者通過(guò)考證日書中出現(xiàn)的“室”建筑結(jié)構(gòu)，認(rèn)為以三世同堂為典型的家族是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)民間家族類型之主流。那么通過(guò)日書這樣特定資料得出的結(jié)論有多少現(xiàn)實(shí)性？為此必須求助于實(shí)證資料來(lái)加以檢驗(yàn)。所謂實(shí)證資料就是湖北省云夢(mèng)縣睡虎地4號(hào)秦墓出土的6號(hào)與1號(hào)木牘［（27）］。簡(jiǎn)略說(shuō)一下木牘情況，4號(hào)墓主叫“衷”（中），參照11號(hào)木牘中記載的日期為秦始皇二十四年二月一九日，可以推測(cè)其下葬時(shí)間距秦始皇二十四年不遠(yuǎn)。出土地與發(fā)掘秦簡(jiǎn)的湖北省云夢(mèng)縣睡虎地屬同一地域，該地原為舊楚安陸地區(qū)，秦昭襄王二十八年被攻陷，納入秦版圖，為秦南郡安陸縣所屬［（28）］。這兩個(gè)木牘情況與11號(hào)墓主“喜”的活動(dòng)時(shí)期和活動(dòng)地域幾乎一致，“喜”是葬有秦簡(jiǎn)法律文書及日書的11號(hào)秦墓墓主，死于秦始皇三十年。因此，可以把秦簡(jiǎn)法律文書及日書記載的內(nèi)容看作是浸透于這兩木牘中出現(xiàn)的實(shí)際人物活動(dòng)的社會(huì)里。即使秦簡(jiǎn)內(nèi)容不夠完整，其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用情況可在木牘內(nèi)容中得到考證。依據(jù)木牘內(nèi)容及兩文書，還可得到其所賦予的歷史意義。以此為前提，筆者通過(guò)分析木牘中墓主“衷”及其弟弟“驚”和“黑地”的家族關(guān)系，試圖檢證日書反映的“室”家族類型的現(xiàn)實(shí)性。為理解木牘的全部?jī)?nèi)容和性質(zhì)，讓我們一起看木牘的正面內(nèi)容：

“二月辛巳，黑夫驚敢再拜問(wèn)中，母毋恙也？黑夫、驚毋恙也，前日黑夫與驚別，今復(fù)會(huì)矣。黑夫寄益就書曰，遺黑夫錢，母操夏衣來(lái)。今書節(jié)（即）到，母視安陸絲布賤，可以禪裙襦者，母必為之，令與錢偕來(lái)，其絲布貴，徒〔以〕錢來(lái)，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮陽(yáng)，攻反城久，傷未可智（知）也。愿母遺黑夫用勿少，書到皆為報(bào)，報(bào)必言相家爵來(lái)未來(lái)，告黑夫其未來(lái)狀。聞王得茍得？”（11號(hào)木牘正面）

“驚敢大心問(wèn)衷，母得毋恙也？家室外內(nèi)同……以衷，母力毋恙也？與從軍，與黑夫居，皆毋恙也。錢衣，母幸遣錢五六百，布謹(jǐn)善者毋下二丈五尺……用垣柏錢矣。室弗遺，即死矣。急急急。驚多問(wèn)新負(fù)（婦），妴皆得毋恙也？新負(fù)勉力視瞻兩老?！保?號(hào)木牘正面）

兩木牘所署的發(fā)信人分別為黑夫和驚。從11號(hào)木牘來(lái)看，黑夫和驚參加了秦始皇二十四年滅楚戰(zhàn)爭(zhēng)中的淮陽(yáng)“反城”戰(zhàn)役，此間他們?cè)蚱淠负托种砸^(guò)錢及衣物。從簡(jiǎn)文可知，黑夫因立戰(zhàn)功而受軍功爵的歸屬處是其母親和兄居住的“室”。另一方面，從6號(hào)木牘中“家室內(nèi)外同”及“用垣柏錢矣”來(lái)看，此處“室”與前一節(jié)所述“室”之范圍和意義一致，是指以“垣”為界的居住空間，即單一的血族、經(jīng)濟(jì)單位。特別通過(guò)兩木牘中驚和黑夫均向“室”索要過(guò)錢及衣物，尤其從6號(hào)木牘揭示室里可用“垣柏樹”換錢寄給他的記載來(lái)看，可知母親及衷、驚、黑夫是以同居同財(cái)?shù)睦喂探Y(jié)合為前提的，同母成人兄弟家族類型之同一家族成員。此外，從黑夫和驚一起向其母和兄衷，及與其“室”有關(guān)的人致深切問(wèn)候來(lái)看，特別是從驚向其妻及女兒?jiǎn)柡虻耐瑫r(shí)要求其妻贍養(yǎng)好兩位老人來(lái)看，可知驚之妻及女兒與驚的母親及兄生活在一起。

有的論者認(rèn)為，驚的居住狀態(tài)是驚生活在離自家不遠(yuǎn)的“室”中，與其妻和女兒一起生活。又根據(jù)兩封信都要求盡力照顧丈人，認(rèn)為驚也許是與其妻父母一起居住的贅婿［（29）］。把驚看作贅婿，有如下問(wèn)題難以解釋。眾所周知，贅婿本來(lái)是貧窮男子以勞役代聘財(cái)寄食女家者［（30）］，他不能為自己父母舉行祭祀［（31）］，受到妻家強(qiáng)烈的人身約束，故具有私人雇傭勞動(dòng)者性質(zhì)，是私人剝削對(duì)象（從國(guó)家齊民觀點(diǎn)而言，是防止雇傭私人化的對(duì)象）［（32）］，不能作為正戶編入國(guó)家戶籍之人。以此為前提，若把驚看作贅婿，那么其本家肯定是不能為子女提供結(jié)婚聘才，只能把兒子送到妻家當(dāng)雇傭的極端貧困之家。如此，驚怎么能向極端貧困的本家索要五六百錢和衣物呢？贅婿一般不能編入正戶戶籍［（33）］，驚怎又可能與受到軍爵的兄弟黑夫一起編入正規(guī)軍呢？而且，雖然不能確認(rèn)當(dāng)時(shí)教育普及程度及存在多少掌握文字的階層，驚自己能夠?qū)懗鲞@種格式的信，說(shuō)明他受過(guò)一定的教育，可見(jiàn)其本家應(yīng)具有支付這種教育費(fèi)的能力。因此把驚的家看成家境極為貧寒，只能把兒子送去當(dāng)贅婿是錯(cuò)誤的。況且在發(fā)現(xiàn)兩木牘的4號(hào)秦墓中，除木牘之外還陪葬有墨和石硯等書寫工具及漆器銅器陶器木器等，總計(jì)20件器物［（34）］，這也可以證明驚的家庭不是極度貧窮只能把他送去當(dāng)贅婿的家。

一方面，從驚個(gè)人最小范圍家族關(guān)系看，可以確認(rèn)其妻不是與她自己的父母一起居住。即11號(hào)背面和6號(hào)正面最后部分中，驚在問(wèn)候妻子與女兒的同時(shí)要求對(duì)丈人（見(jiàn)11號(hào)背面）及兩位老人（見(jiàn)6號(hào)正面）予以照顧，特別通過(guò)11號(hào)背面驚囑咐其妻子照料好丈人，可知驚的妻子和女兒似乎與其丈人不在一起居住。即“驚多問(wèn)夕陽(yáng)呂嬰，*[原字左框加丙]里閻諍丈人得母恙矣”。此處閻諍與丈人有何關(guān)系不明確，但是可以肯定這個(gè)丈人就是驚要求其妻予以照顧的丈人。顯然丈人的居住地是“*[原字左框加丙]里”，而這個(gè)注明的*[原字左框加丙]里與信件要到的驚本家所屬的里不一樣。而且這部分內(nèi)容就是驚寫給其母和衷、妻子、女兒居住“室”的，在向有血緣關(guān)系遠(yuǎn)近親戚問(wèn)候中提到了住在*[原字左框加丙]里丈人，并要求妻子對(duì)居住在它里的丈人給予關(guān)照。另一方面，從驚對(duì)其女兒（妴）的關(guān)心，也可看出其家族情況的一面。6號(hào)木牘背面云：“驚遠(yuǎn)家故，衷教詔，令毋敢遠(yuǎn)就若取新（薪）?！庇纱丝芍?，驚的女兒由衷照管，而且得做諸如砍柴等家務(wù)。這表明驚的女兒與衷有同居同財(cái)關(guān)系，驚及其家屬都與其母及兄弟一起生活。

此外還有很多受黑夫與驚問(wèn)候的人，見(jiàn)11號(hào)和6號(hào)木牘背面，雖然文意難解，但顯然是表現(xiàn)人名與親戚關(guān)系的用語(yǔ)。例如：

a．姑姊康樂(lè)孝須（媭）故術(shù)長(zhǎng)姑外內(nèi)。

①b．東室季須（媭）茍得毋恙也？

c．嬰記季事可（何）也？定不定？

②驚敢大心問(wèn)姑姊（姐），姑姊（姐）子產(chǎn)得母恙……？

其中a的“姑姊”，指其父的姊妹，好像是黑夫與驚的姑媽。對(duì)這部分釋文，如果把“姑姊”和“康樂(lè)”分開，把“康樂(lè)”看成對(duì)“姑姊”慰問(wèn)的內(nèi)容，是否更為妥當(dāng)？即理解為“姑媽健康平安嗎？”“孝須（媭）故術(shù)”和“長(zhǎng)姑內(nèi)外”可斷開讀。“孝須（媭）”中“須”讀“媭”，“媭”是“姊”，即姐姐的親稱。從屈原姐姐的名字叫“女媭”［（35）］來(lái)看，可以認(rèn)為，“孝須（媭）”是叫“孝”的已出嫁的姐姐。因此，“孝須（媭）故術(shù)”可解釋為“孝須（姐姐）（依舊）生活在老巷術(shù)嗎”，這樣理解是否有道理？若肯定這一點(diǎn)，a中“長(zhǎng)姑內(nèi)外”可以看成“大姑母夫婦安好嗎？”b是對(duì)“東室季須”的問(wèn)安，須即媭，可以把“同室”與“季須”分開看。季須（媭）中“季”有“末”之意，“季須”即“末”與“姐”之結(jié)合形態(tài)，可以認(rèn)為是問(wèn)安信主體黑夫與驚的小姐姐?！皷|室”只能理解季須之住處，即黑夫和驚本家中的東面臥室。是否小姐姐季須還未婚而與其母等一起居于本家呢？若這樣，a中的孝須和b中的季須同黑夫和驚應(yīng)是同母兄弟姐妹。其中季須同黑夫等一起居于本家，而孝須已出嫁，并與本家分開居住。c中的人名是“嬰記”還是“嬰記季事”，尚難斷定。如果“嬰記”是人名，那么該文也許是對(duì)“嬰記事情完了嗎？”的詢問(wèn)。最后，②是對(duì)生孩子的姑姊慰問(wèn)。釋文將“姊”看作“姐”，則與a中“姑姊”一樣，是驚之父的姊妹，即驚的另一位姑媽。因她將臨產(chǎn)，所以該文可以看成是驚特意對(duì)有關(guān)生產(chǎn)情況的問(wèn)候。如與此同時(shí)，引人注目的是以上慰問(wèn)信對(duì)象和親戚們的居住狀態(tài)。除“季須”外，其它人都從本家出嫁了，顯然處于親戚和別居狀態(tài)。若僅從上述內(nèi)容考察他們居住位置雖不可能，但從作為他們的侄子或者兄弟的黑夫和驚，每封信都問(wèn)候他們，甚至連有關(guān)其姑媽生孩子的細(xì)節(jié)都問(wèn)候，以及被問(wèn)安的全體均以“家室內(nèi)外”表現(xiàn)來(lái)看，說(shuō)明他們的出嫁地均在離黑夫家不遠(yuǎn)的地方。在秦簡(jiǎn)“封診式”言爰書里，被告士伍丙和其外祖母丁在同里而別居。從士伍丙的親家和外家都在同一個(gè)里，可以看出當(dāng)時(shí)婚姻范圍以同里為中心。雖然這種現(xiàn)象不能看作是當(dāng)時(shí)婚姻的一般形態(tài)，但據(jù)此內(nèi)容推測(cè)黑夫家族成員和出嫁者之間有緊密的紐帶關(guān)系，似也無(wú)妨。這種紐帶關(guān)系的基礎(chǔ)除建立在他們是同一血親者外，還建立在他們是以同里為中心沒(méi)有超出太大范圍的居住狀態(tài)上。如此看來(lái)，6號(hào)木牘正面的“問(wèn)家室內(nèi)外同”則是對(duì)以同居于本家的家族（家室內(nèi)）為中心的，以及別居于附近的親戚（家室外）的問(wèn)候。由此可知，與黑夫家族有關(guān)聯(lián)的已結(jié)婚的姑母及姐姐的婆家和娘家都在同一個(gè)里或鄰近居住，且婚后也與其娘家成員有密切交往。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)幅是限定在以同里為中心的范圍內(nèi)，而且當(dāng)時(shí)在里共同體內(nèi)，雖然存在著幾家他姓婚姻，但肯定個(gè)個(gè)都是像黑夫家族這樣，是以牢固的家族基礎(chǔ)為根基而形成的。綜上所述，戰(zhàn)國(guó)秦末始皇二十四年，參加滅楚戰(zhàn)爭(zhēng)的兩兄弟兵士寄到本家的兩件木牘，可以看成是反映了當(dāng)時(shí)民間一般生活的非常具有現(xiàn)實(shí)感的資料。由此而得出的黑夫家族結(jié)構(gòu)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間家族結(jié)構(gòu)的一般類型之一，其結(jié)論能夠?qū)Ψ治鋈諘笆摇苯Y(jié)構(gòu)而得出的家族類型起驗(yàn)證作用。轉(zhuǎn)貼于 　三、《日書》中的“分異”與三世同堂家族類型

值得注意的是，承認(rèn)三世同堂為家族類型典型，并不意味著否認(rèn)諸如小型家族論者所強(qiáng)調(diào)的以夫婦為中心的單婚小型家族的現(xiàn)實(shí)存在。因此本章在以上述揭示的三世同堂家族類型的前提下，再考察一下當(dāng)時(shí)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素而可能出現(xiàn)的其它家族類型和其特點(diǎn)。日書中表示三世同堂家族解體的條文，雖只有幾例，但很引人注目。首先，讓我們站在上述立場(chǎng)，考察一下歷來(lái)小型家族論者對(duì)這些材料的見(jiàn)解。

①“枳刺艮山，之胃（謂）離日，離日不可以家（嫁）女取婦及入人民畜生，唯利以分異，離日不可以行，行不反?！保?78—782）

②“戊午去父母同生異者，焦居，丙申以就同居必?！保?8

3—785）

③“戌興（與）亥，是胃（謂）分離日，不可取妻，取妻不終死?！?/p>

（886反）

①由“離日”的由來(lái)和應(yīng)遵守“離日”時(shí)的禁忌對(duì)象構(gòu)成。因?yàn)棰俸廷蹆?nèi)容部分一致，結(jié)構(gòu)相同，所以①中“離日”即“分離日”之意。引人注目的是①中的“唯利以分異”和②的內(nèi)容。②記載了一部分家族成員，從基本家族中分異和同居的各自的時(shí)日禁忌。此外“分異”很容易使人聯(lián)想到商鞅變法中的“家族分異策”，以至有的學(xué)者將①和②的內(nèi)容理解為該策中的“家族分異”了［（36）］。但若以商鞅變法中的“家族分異”解釋①，那么就得將“唯利以分異”解釋為“唯利以家族分異”。這樣的理解能否成立，是有可疑之處的。②中“異者”能否可以認(rèn)為是隨著“分居分財(cái)”而從基本家族中分解出之人，也是值得懷疑的。為此筆者試圖通過(guò)分析當(dāng)時(shí)一般民間可能發(fā)生的“分離”或“分異”的實(shí)際現(xiàn)象，以求考察日書中“分異”之意義。

首先，從①中可知“離日”為人、物不可入“室”之日。因此“唯利以分異”應(yīng)解釋為上述人與物處于與“室”分異狀態(tài)乃為吉。而該處“分異”的對(duì)象，即“異者”應(yīng)該是指因婚姻娶進(jìn)及買入的人或物。其次，與②的內(nèi)容一樣，其本家族成員中一部分人由在室到離室的現(xiàn)象可以看作是分異現(xiàn)象之一。這種現(xiàn)象有如下幾種可能性。第一，指一部分家族成員因旅行而離室的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在日書旅行禁忌中常見(jiàn)，例938簡(jiǎn)：“久行母以庚午入室，長(zhǎng)行母以戌亥遠(yuǎn)去室”，這里雖有長(zhǎng)期旅行與長(zhǎng)距離旅行之分，但這些條文記載的都是因旅行離室和歸室時(shí)應(yīng)遵守的時(shí)日禁忌。在此“去室”和“入室”可以分別看作是旅行者與其所屬的原來(lái)家族的“分異”，以及“分異”后歸家的同居狀態(tài)。第二，指家族成員的當(dāng)事者因官職升遷而離室的現(xiàn)象。如：

①“入官　久官者　毋以甲寅到室”（1036）

②“九月八月十二月，西徙大吉，……東北刺離，……刺者，宦人妻子父母分離”

從①中可看出，這是對(duì)入仕久官者因退官或休假，返回故地家族時(shí)的擇日規(guī)定。該擇日規(guī)定，是對(duì)此處與旅行狀態(tài)一樣的“入官（去室）”和“到室”者與其所屬家族之“分異”，以及“分異”以后回歸家族同居時(shí)的擇日禁忌。②記載了移徙室應(yīng)遵守的時(shí)日及方向禁忌，其中的“分離”是指家族成員中成為官吏者從基本家族中離開之意。

另外，“分異”的第三種可能性是伴隨著“分居分財(cái)”的基本家族的分解。這種分離現(xiàn)象在日書中雖沒(méi)有記載，但在秦簡(jiǎn)法律文書中卻有反映，例如：

①“遷子爰書：某里士伍甲告曰：謁鋈親子同里士伍丙足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所，敢告。”

②“告子爰書：某里士伍甲告曰：甲親子同里士伍丙不孝，謁殺，敢告?！?/p>

③“人奴妾盜其主之父母，為盜主，且不為？同居者為盜主，不同居不為盜主?！?/p>

①和②記載了因“不孝”等原因，居于同里且處于分家狀態(tài)之父母與子女發(fā)生的糾紛，及對(duì)此給予的法律性處理。③記載了對(duì)犯盜竊罪之奴婢，依其所屬（假定父母和子女同居或分居）而給予的相應(yīng)處罰。顯然，以上諸例是對(duì)上述日書記載的“分異”現(xiàn)象的一種形態(tài)——“家族分異”情形的具體體現(xiàn)。同時(shí)小型家族論者還將其規(guī)模大致劃為五口。日書“盜竊條”載：“丁亡盜女子也，室在東方，疵在尾食者五口”（1151）“甲亡盜在西方，一宇問(wèn)之食口五口?！保?148）雖不能認(rèn)為它闡明了家族結(jié)構(gòu)，但從其所提之“亡盜者之室居住食口五口”來(lái)看，不僅可以將其看作是單婚小型家族類型，也可看作是上述“家族分異”結(jié)果之一。

從上述分析可知，日書中“分異”或者“分離”包括三層含意。其一是以“室”為中心，人或物從外部流入“室”被禁忌時(shí)的分異狀態(tài)；其二是因旅行或入仕，當(dāng)事者從基本家族中短期或長(zhǎng)期離開的現(xiàn)象；其三是在父母妻子兄弟同居構(gòu)成的基本家族中，因“分異”（分家分財(cái)）而析出的小型家族狀況。因此，把日書中“分異（離）”理解為商鞅變法中的“家族分異”的說(shuō)法，雖有一定的可能性，但并沒(méi)有反映問(wèn)題的全部。通過(guò)分析日書，可以推測(cè)“家族分異”是諸“分異”形態(tài)之一。這一推測(cè)因秦簡(jiǎn)法律文書得到了實(shí)證。因此，對(duì)歷來(lái)小型家族論者所強(qiáng)調(diào)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化出現(xiàn)了小型家族的觀點(diǎn)是不能全部否定的。那么，這種小型家族與三世同堂家族類型之間到底有何聯(lián)系？仔細(xì)考察上述揭示的家族分異性質(zhì)，并假定以夫婦為中心的單婚小型家族是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期典型的家族類型，則會(huì)出現(xiàn)如下問(wèn)題。

第一，據(jù)783—785簡(jiǎn)同時(shí)設(shè)定的“分異”和“同居”兩種情形，可知這兩種行為實(shí)際上是一系列連續(xù)性行為（同居分異同居），即因某種不可避免的原因?qū)е录易宸之惡?，只要有一定的?dòng)因，隨時(shí)都可以結(jié)束“分異”狀態(tài)，進(jìn)而與父母兄弟的基本家族復(fù)歸同居，這反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況。“分異”以后再同居，其家族顯然是三世同堂家族。而分居的單婚小型家族，則是以夫婦為中心構(gòu)成。因此，它作為與當(dāng)時(shí)三世同堂家族類型有連系的形態(tài)，總是具有隨時(shí)回歸的潛在性，這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，出現(xiàn)了一部分單婚小型家族，但它沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的典型的家族類型。

第二，因“家族分異”而出現(xiàn)小型家族，其基本前提是由“同居同財(cái)”至“分居分財(cái)”的完成。這意味著出現(xiàn)了與共同的居住及共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全斷絕的“家”。這種現(xiàn)象是否在秦全社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)過(guò)，筆者尚有疑問(wèn)。為此有必要進(jìn)一步分析當(dāng)時(shí)“分居分財(cái)”的內(nèi)容及性質(zhì)。

先看分居情況，從上述秦簡(jiǎn)“封診式”的遷子、告子兩爰書記載的有關(guān)父子分居狀況下發(fā)生的法律訴訟，可知其居住范圍是在“同里”而別居。又從與此性質(zhì)不同的，即前述之木牘及毒言爰書，可知出嫁的范圍也未超出“同里”。無(wú)論出家還是鬧糾紛，都發(fā)生在同里，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)里社會(huì)，人們的流動(dòng)范圍沒(méi)有超出里共同體。由此可知，即使發(fā)生“分居”，本家與分家之間也不可能發(fā)生居住狀態(tài)上的完全隔絕，也不會(huì)導(dǎo)致基本家族結(jié)構(gòu)的完全解體。因此，分家以后做為同一里共同體成員，父母與子女之間的紐帶還維系著，而這種紐帶并非僅僅是一般概念上的單純的人間續(xù)帶之意。例如，上述“告子爰書”記載父親士伍甲以不孝之罪告發(fā)“分居”于同里的親子，并要求官府判其子死刑之事：“遷子爰書”記載的也是父親告發(fā)（不能確認(rèn)理由）“分居”于同里的親子，并要求官府流放其子之事。顯然，即使在“分居”狀態(tài)下，兩者之間以“孝”為媒介的原家族關(guān)系仍在起作用，將其看作家族的完全分解是不對(duì)的。此外，就家長(zhǎng)權(quán)而言，家長(zhǎng)不僅能威攝同居者，而且還能影響已分家之子女?？v使在嚴(yán)格意義上，也可以認(rèn)為父子之間的同居和分居沒(méi)有什么本質(zhì)差別。更引人注目的是，“不孝”作為當(dāng)時(shí)社會(huì)罪行之一，受到了法律制裁，且父子分居時(shí)也不例外，“不孝”之所以能成為制裁對(duì)象，說(shuō)明該行為客觀上已具備了違法性質(zhì)。因此，把該“罪行”僅僅看作是道德范圍內(nèi)的不孝行為是講不通的。雖然上述引文“不孝”指的可能是毆打父母等違反人性的行為［（37）］，但若從“孝”的固有意義考慮，把“不孝”看作子女不履行對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)也許更為合適。秦簡(jiǎn)法律文書記載，當(dāng)喪失經(jīng)濟(jì)能力的“免老者”以不孝起訴兒子并要求判以死刑時(shí)，不應(yīng)有三次原宥的手續(xù)，而要立即拘捕被告［（38）］。說(shuō)明這種具有死刑性質(zhì)的不孝行為，是指子女對(duì)喪失經(jīng)濟(jì)能力的父母不履行贍養(yǎng)義務(wù)的行為。以此為前提，把該訴訟看作父子（不論同居還是分居）之間可能主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而發(fā)生的沖突也許更為合理。顯然父子之間的這種沖突是以共同的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)的慣例。由此不難看出，兩爰書中的家族表面上雖有小型家族分異現(xiàn)象，但實(shí)際上并未發(fā)生以完全的分居分財(cái)為前提的分異。

總之，戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)社會(huì)活躍的社會(huì)分化，誘發(fā)了家族的分解，因此出現(xiàn)了一部分單婚小型家族，但以三世同堂家族類型為基礎(chǔ)的家族關(guān)系仍起著很大作用。為阻止小農(nóng)分解，國(guó)家推行了保護(hù)父母與（成年）子息兄弟同居之政策［（39）］。這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨“家族分異”而發(fā)生的“分居分財(cái)”不可能很徹底。所以，通過(guò)分析日書和木牘，一方面可以確認(rèn)三世同堂家族類型是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的典型家族類型，另一方面也應(yīng)承認(rèn)同時(shí)已產(chǎn)生了與之在規(guī)模及結(jié)構(gòu)上都有關(guān)系的單婚小型家族。但若把后者看作當(dāng)時(shí)一般的或者是典型的家族類型，則難免有很多局限性。 （1）　本文所引《日書》，出自《云夢(mèng)睡虎地秦墓》編寫組所編之《云夢(mèng)睡虎地秦墓》，文物出版社，一九八八年。同時(shí)，也參考了整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，一九九年九月；及饒宗頤、曾憲通著《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書研究》，中文大學(xué)出版社，一九八二年，香港。

（2）　參見(jiàn)堀敏一：《中國(guó)古代ろ家わ戶》，載《明治大學(xué)人文科學(xué)研究所紀(jì)要》第二七冊(cè)，一九八八，頁(yè)三一——三四。

（3）　參見(jiàn)松本光雄：《中國(guó)古代れ“室”

》，載《史學(xué)雜志》六五一八，一九五六，頁(yè)二九——三六。

（4）　《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》：“由也，升堂矣，未入于室也?！奔霸S嘉璐：《中國(guó)古代衣食住行》，北京出版社，一九八八年，頁(yè)九八——一七；程建軍《中國(guó)古代建筑與周易哲學(xué)》，吉林教育出版社，一九九一年，頁(yè)一四六——一五一。

（5）　《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》：“百歲之后，歸于其室”。

（6）　《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“無(wú)毀我室”箋注：“室，巢也。”

（7）　《史記·刺客列傳》：“劍長(zhǎng)操基室”注：索隱曰：“室課鞘也。”《秦簡(jiǎn)》“法律答問(wèn)”：“鈹·戟·矛有室者，拔以斗，未有傷也，論比劍?！?/p>

（8）　饒宗頤、曾憲通，前揭書，頁(yè)二三——二四。

（9）　太田幸男：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)“日書”

“室”“戶”“同居”

》，載《東洋文化研究所紀(jì)要》九九冊(cè)，一九八六年，頁(yè)二九。

（10）　饒宗頤、曾憲通，前揭書，頁(yè)三。

（11）　本稿所稱秦簡(jiǎn)系指睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)而言，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》文物出版社，一九七八，北京平裝本為引用文獻(xiàn)。

（12）　《秦簡(jiǎn)》頁(yè)二一九、一九五、一七、七。

（13）　參見(jiàn)劉樂(lè)賢：《睡虎地秦簡(jiǎn)日書“詰咎篇”研究》，載《考古學(xué)報(bào)》一九九三年四期，頁(yè)四四五。

（14）　《日書》834反—833反：“凡鬼恒執(zhí)算以入人室，曰：‘氣（餼）我食’云，是是餓鬼，以屨投之，則止矣。”838反：“寒風(fēng)入人室，獨(dú)也，他人莫為，灑以沙，則已矣?！?47反：“鳥獸蟲豸甚眾，獨(dú)入一人室，以若（箬）便（鞭）擊（擊）之，則止矣。”849：“鳥獸恒鳴人之室，燔蝽（鬈）及六畜毛邋（鬣）其止所，則止矣?！?61反：“有眾蟲襲入人室，是（野）火偽為蟲，以人火應(yīng)之，則已矣。”

（15）　參見(jiàn)李學(xué)勤：《睡虎地秦簡(jiǎn)“日書”與楚秦社會(huì)》，載《江漢考古》一九八五年第四期，頁(yè)六二。

（16）　《日書》1010—1011簡(jiǎn)：“除室，庚申　丁酉　丁亥辛卯以除室百蟲弗居?！?26簡(jiǎn)：“祠室中日　申丑　天亥　乙酉?！?38簡(jiǎn)：“久行　母以庚午入室　長(zhǎng)行　母以戌亥遠(yuǎn)去室。”1099—1100簡(jiǎn)：“戊己死去室西不去有死　庚申死者去室北不去有咎?！?86簡(jiǎn)：“母以辛酉入寄者，入寄者必代居其室。”1036簡(jiǎn)：“入官，久宦者母以甲寅到室?！?/p>

（17）　參見(jiàn)李學(xué)勤，前揭論文，頁(yè)六二。

（18）　高恒：《秦簡(jiǎn)中的私人奴婢問(wèn)題》，載《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)研究》中華書局編輯部編，中華書局，一九八一年，頁(yè)一四九——一五。

（19）　《秦簡(jiǎn)》頁(yè)二四九，秦簡(jiǎn)整理小組對(duì)“一宇二內(nèi)”的注釋。林劍鳴、余華青、周天游、黃留珠：《秦漢社會(huì)文明》風(fēng)俗出版社，一九八八，臺(tái)北，頁(yè)二六二——二六三。張金光：《商鞅變法后秦的家庭制度》，載《歷史研究》一九八八年五期，頁(yè)八三。古賀登：《漢長(zhǎng)安城阡陌縣、鄉(xiāng)、亭、里制度》雄山閣，一九八，東京，頁(yè)二九八。太田幸男，前揭論文八——八一。

（20）　參見(jiàn)許嘉璐：《中國(guó)古代衣食住行》北京出版社，一九八八，頁(yè)九八——一一；程建軍：《中國(guó)古代建筑與周易哲學(xué)》吉林教育出版社，一九九一，頁(yè)一四九——一五四。

（21）

（圖1）

（圖2）

（附圖　{k211101.JPG}）

（22）　《楚辭》離騷：“高堂邃宇”注：“宇，屋也”?！稘h書·郊禮志》上：“五常廟同宇。師古曰宇謂屋之覆也?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)》：“七月八月在宇”注：“屋四重為宇。”《周易》系辭下：“上棟下宇”注：“宇謂屋邊也”。

（23）　《詩(shī)經(jīng)》大雅：“聿來(lái)胥宇”注：“宇居也”?！秶?guó)語(yǔ)》周語(yǔ)：“使各有寧宇”注：“宇居也?！?/p>

（24）　《周易》系辭下：“上古從穴居而野處　后也圣入易之以宮室以棟下宇　以待風(fēng)雨”《說(shuō)文》“宇　屋邊也，從宀于聲易曰上棟下宇”。

（25）　參見(jiàn)洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)《洛陽(yáng)金谷園車站11號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《文物》一九八三年四期，頁(yè)二六，松丸道雄、永田永正：《中國(guó)文明形成》，載《世界歷史》5講談社，一九八五，頁(yè)二三六之“豚舍圖”。

（26）　睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》文物出版社，一九九，北京，頁(yè)一九六。

（27）　云夢(mèng)睡虎地秦墓編寫組《云夢(mèng)睡虎地秦墓》文物出版社，一九八一，圖版一六七——一六八及頁(yè)二五——二六。

（28）　參見(jiàn)黃盛璋：《云夢(mèng)秦墓兩封家信中有關(guān)歷史地理的問(wèn)題》，《文物》一九八年八月，頁(yè)七四——七七。

（29）　黃盛璋：《云夢(mèng)秦墓出土的兩封家信與歷史地理問(wèn)題》《歷史地理論集》人民出版社，一九八二，頁(yè)五五三。

（30）　《漢書》卷四八，《賈誼傳》，顏師古注：“一說(shuō)贅質(zhì)也，家貧無(wú)有聘財(cái)，以身為質(zhì)也?！?/p>

（31）　參見(jiàn)古賀登，前揭書，頁(yè)四三一。

（32）　參見(jiàn)李成《秦的身分秩序構(gòu)造》，《東洋史學(xué)研究》二三輯，一九八六年六期，頁(yè)二七——二八。

（33）　《秦簡(jiǎn)》頁(yè)二九二——二九三。

（34）　參見(jiàn)云夢(mèng)睡虎地秦墓編寫組，前揭書，頁(yè)二六——二七。

（35）　《楚辭》離騷：“女之嬋媛兮”注：“女屈原姊也。”《說(shuō)文解字》，賈侍中說(shuō)，楚人謂姊為?！奔啊墩f(shuō)文解字》“楚人謂姊為”段玉裁注：“王逸、袁山松、酈道元，皆言女屈原之姊，惟鄭注周易，屈原之妹名女須?！?/p>

（36）　張金光，前揭論文，頁(yè)七六及太田幸男，前揭論文，頁(yè)一七——一八。

（37）　參見(jiàn)《秦簡(jiǎn)》頁(yè)一八四：“毆大父母，黥為城旦舂，今毆高大父母，何論，比大父母?！?/p>