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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村旅游文化資源；旅游資源的開發(fā)

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0385-02

1.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源及其開發(fā)現(xiàn)狀

1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區(qū)，人杰地靈，素有"文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)"的美譽。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風眠等一大批中國著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學校長、474名將軍。梅州客家歷史源遠流長，客家文化底蘊深厚 ，梅州是國家級客家文化（梅州）生態(tài)保護區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。有中國五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環(huán)龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國家物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，梅州市共申報公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄381項，其中國家級6項，省級33項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)84項；梅州市還有"中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"3個，"廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"7個；梅州市申報公布各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人221個，其中國家級4人、省級29人、市級67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。

1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃?？图也藢儆诨洸说娜罅髋芍??？图也说奶攸c是：用料以肉類為主，水產(chǎn)品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見長，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調(diào)理陰陽，清降補瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發(fā){、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。

1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊深厚，客家傳統(tǒng)民居類型多樣、民間藝術(shù)和民間節(jié)慶活動豐富多彩?？图覀鹘y(tǒng)民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點有：南華又廬、故居、長樂學宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術(shù)有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環(huán)龍、席獅舞、大埔廣東漢樂等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，在客家地區(qū)廣為傳唱。傳統(tǒng)節(jié)慶活動主要有：元宵節(jié)"鬧元宵"、正月二十"補天穿"、端午節(jié)掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現(xiàn)代節(jié)慶活動主要有：梅州客家山歌旅游節(jié)、梅縣金柚節(jié)、平遠臍橙節(jié)、豐順溫泉文化節(jié)、大埔漢樂文化節(jié)等，豐富多彩的客家民俗是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的文化資源之一。

1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊含豐富的傳統(tǒng)文化和大量古建筑，古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古村落是鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認定的省級古村落達46個，中國古村落5個。梅州古村落開發(fā)還處于起步階段，現(xiàn)在已開發(fā)利用有：梅縣南口鎮(zhèn)的僑鄉(xiāng)村、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村、梅縣區(qū)桃堯鎮(zhèn)桃源村、梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村和興寧市羅崗鎮(zhèn)柿子枰村等。

1.5 創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。 經(jīng)過多年的建設和發(fā)展，梅州市創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)2個：大埔縣百侯鎮(zhèn)和豐順縣八鄉(xiāng)山鎮(zhèn)。中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）6個：大埔縣百侯鎮(zhèn)、大埔縣茶陽鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村和蕉嶺縣南w鎮(zhèn)石寨村。中國歷史文化名村1個：梅縣水車鎮(zhèn)茶山村。廣東省歷史文化名鎮(zhèn)名村有：梅縣松口鎮(zhèn)、大埔縣茶陽鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村、大埔縣西河鎮(zhèn)車龍村、蕉嶺縣三圳鎮(zhèn)芳心村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村、興寧市石馬鎮(zhèn)刁田村等。這些名鎮(zhèn)名村都富有較好的歷史風貌和獨特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。

1.6 根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》正式定稿。未來15年梅州將依托生態(tài)資源和客家文化為基礎(chǔ)，以健康養(yǎng)生休閑為特色，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造具有本土特色，具有強大集聚能力、帶動能力和文化感染力的國家養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)，《規(guī)劃》中明確了重點項目的分布，根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。五華橫陂鎮(zhèn)老樓村建設足球運動小鎮(zhèn)、平遠差干鎮(zhèn)圍繞五指石景區(qū)建設地質(zhì)觀光小鎮(zhèn)、大埔高陂建設陶瓷文化小鎮(zhèn)、梅縣松口規(guī)劃絲路文化小鎮(zhèn)等。通過打造旅游主題小鎮(zhèn)，使梅州鄉(xiāng)村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系和特色突出、發(fā)展規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游格局。

2.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)存在的主要問題及對策

2.1 開發(fā)形式單調(diào)，豐富度不夠，還停留在淺層次開發(fā)階段。 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式主要有梯田、農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊（農(nóng)場）、觀光花果園等，缺乏高端鄉(xiāng)村旅游俱樂部；缺乏富有文化內(nèi)涵的農(nóng)家樂；缺乏高端的鄉(xiāng)村意境體驗旅游產(chǎn)品，跟北京懷柔區(qū)"虹鱒魚一條溝"的農(nóng)家樂的創(chuàng)意還有很大差距?，F(xiàn)在，梅州鄉(xiāng)村旅游主要還是利用鄉(xiāng)村自然美景吸引游客，對于鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用和保護還不夠深入，各級政府還不夠重視，對客家傳統(tǒng)文化和民俗風情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠遠不夠，要搞好鄉(xiāng)村旅游，應做到文化、鄉(xiāng)情、景觀三者的和諧統(tǒng)一。因此，今后梅州鄉(xiāng)村旅游應重視文化資源的挖掘、保護和開發(fā)利用，還要重視客家文化景觀的設計和布局。

2.2 缺乏整體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源處于散點開發(fā)狀態(tài)。 梅州鄉(xiāng)村旅游點大多是在不自覺的情況下形成的，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的自覺行動還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉(xiāng)村旅游點還沒有編制規(guī)劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃，還沒有形成片區(qū)狀態(tài)。今后，從大的層面講，梅州市應大力推進粵贛閩"千里客家文化長廊"的旅游合作品牌建設，打破行政區(qū)域界線，根據(jù)市場需要靈活組合多種旅游產(chǎn)品，精心設計客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區(qū)各鎮(zhèn)（村）旅游點組合到一起進行旅游開發(fā)。從小的層面講，梅州市各縣（區(qū)）、各鎮(zhèn)（村）應該做好客家文化旅游資源的編制規(guī)劃，還要做好主題鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃。目前，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游片區(qū)開發(fā)比較成功的有黃山鄉(xiāng)村旅游、宏村、婺源和皖南鄉(xiāng)村旅游等，梅州鄉(xiāng)村旅游可以向上述這些鄉(xiāng)村學習借鑒。

2.3 旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮(zhèn)（村）開發(fā)利用的旅游資源大同小異，旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的旅游產(chǎn)品對城市居民最有吸引力，因此，應該尋求和開發(fā)具有濃郁地方鄉(xiāng)村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮(zhèn)（村）重復建設和惡性競爭。

2.4 旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要是一些傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，在創(chuàng)新與創(chuàng)意方面還遠遠不夠。在創(chuàng)新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學習取經(jīng)，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽節(jié)舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，連續(xù)舉辦了18年，但是一直沒有獲得很好的旅游經(jīng)濟效益，直到2003年，中山村改變招數(shù)，請專業(yè)攀巖隊伍表演攀巖，讓游客體驗攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽節(jié)門票收入增加了一倍，取得了良好的經(jīng)濟效益?？梢姡l(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的生命力在于創(chuàng)新。此外，梅州鄉(xiāng)村旅游還要大力開發(fā)富有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，例如，開心農(nóng)場、瓜果花卉節(jié)、捕魚節(jié)、采摘節(jié)等，讓游客回歸自然，放松身心、學習知識和開闊眼界。

3.結(jié)語

梅州市是廣東省經(jīng)濟欠發(fā)達的山區(qū)市，旅游業(yè)是梅州市重點打造的產(chǎn)業(yè)，梅州歷史悠久，文化底蘊深厚，梅州廣大鄉(xiāng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源的開發(fā)還處于起步階段，開發(fā)利用文化資源中還存在一些亟待解決的問題 ，解決好這些問題對于梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

參考文獻：

[1] CCTV《致富經(jīng)》欄目組.專家指點鄉(xiāng)村文化旅游[M].上海：上?？茖W技術(shù)文獻出版社，2007.7.

[2] 謝小康.梅州旅游研究文集[C].廣州：廣東旅游出版社，2011.8.

[3] 莊偉光，鄒開敏，符永壽.論廣東鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)[J].新經(jīng)濟時代，2012（5）.

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關(guān)鍵詞：語文科 中考 題型 備考策略

在全國課程改革的大背景下，廣東省梅州市的中考語文考查方式也發(fā)生了很大的變化。語文是一門實用性特別強的學科，不但應用于日常生活當中，同時還是研究我國悠久文化歷史的基石，所以語文水平是教育部門對學生學習效果考察的重點。在升高中的語文考試中，教育部門已經(jīng)減少了對書本理論知識的關(guān)注，更加關(guān)注的是學生的閱讀量以及靈活運用知識的能力。因此為了有效提高學生的考試成績，我們必須充分研究考試的重點，制定合理的備考策略，以保證學生可以有針對性地進行復習。

一、語文科升高中考試背景分析

廣東省梅州市中考語文復習內(nèi)容繁多，如果面面俱到地進行考前復習必然會降低復習的效率、事倍功半。事實上縱觀近幾年中考語文試卷可以總結(jié)出其命題類型和發(fā)展趨勢，可以有針對性地進行復習。首先需要明確的便是中考語文的命題類型：

第一，基礎(chǔ)題（25分）。這一部分包括拼音、病句、聯(lián)詞寫話、默寫和綜合探究五個方面，重點在于考查學生的基礎(chǔ)知識儲備量以及學生的審題能力。

第二，文言文閱讀（12分）。這一部分包括選擇和翻譯兩個部分，重點在于考查學生對于文言文語言詞句的理解能力、簡單應用能力以及總結(jié)概括的能力。

第三，現(xiàn)代文閱讀（33分）。這一部分主要通過選擇題和簡答題的形式考查學生的主旨把握、文章歸納總結(jié)、信息整合和文章欣賞的能力，并鼓勵學生對某一問題發(fā)表自己的看法、提高判斷能力。

第四，作文部分（50分）。這一部分是中考考查的重點也是所占分值最大的一部分，旨在考查學生的語言應用能力和表達能力。同時要求學生有很強的主體把握能力，不但要正確審題還要做到不偏離主題。

除此之外還要注意的是，中考語文采用的120分制的形式，學生要在120分鐘的考試時間里完成所有題目，間接地考查了學生的自我心態(tài)調(diào)整、合理分配時間以及合理取舍的能力。

二、語文科升高中考試備考策略分析

1.基礎(chǔ)題

顧名思義，要做好基礎(chǔ)題必須加強自身基礎(chǔ)知識的積累，因為基礎(chǔ)題全部都是一些小的知識點，所以只能靠長期的積累和被動才能夠完成。同時要注意書寫的規(guī)范，盡量不要出現(xiàn)筆誤的狀況，否則便沒有得分。

2.文言文閱讀

因為加入了課外文言文的考核，所以必須轉(zhuǎn)變復習思路，不能一味地背誦實詞、句子的翻譯，而是要結(jié)合整篇文章的語境加以理解。傳統(tǒng)備考中考生往往只注重文言文的背誦而忽略了理解，因此在考試的過程中稍微換一下詞語的情境便不懂其意思。只有將每個詞在不同語境下的不同翻譯理解了才能做到舉一反三，在面對陌生的文章時才不會無從下手。除此之外還需要注意特殊詞匯的積累，例如2014年《西京雜記》中出現(xiàn)的“乳母”等特殊稱謂以及地名、官職名等。

3.現(xiàn)代文閱讀

雖然現(xiàn)代文的出題類型有一定的規(guī)律，但是在備考的過程中依然要做到各方面并重，同時要把握不同類型文章的出題規(guī)律和答題技巧。例如，在面對議論文的時候首先便要劃分出文章的論題、論點、論據(jù)，從而才能夠有條理性地進行解答。

4.作文

首先，作文的選題一定要正確。就作文立題方面來說，多以戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自己、渴望美好等積極向上的內(nèi)容為話題，還要求考生善于觀察美、關(guān)注社會、提升自身修養(yǎng)等。比如，近八年來出現(xiàn)過的作文話題有“沖過風雨”、“關(guān)注”、“書到用時”、“渴望”、“戰(zhàn)勝自己”、“發(fā)現(xiàn)”、“美”、“父母與子女”。其次，在備考的過程中要多積累美文片段、真實案例等。

總之，中考語文備考要把日常積累作為基礎(chǔ)，把培養(yǎng)自身的靈活運用能力作為關(guān)鍵，把背誦作為輔措施。

綜上所述，中考作為九年義務教育的綜合性考核，每個學生都應該發(fā)揮出自己的潛能，盡力取得更優(yōu)異的成績。以上是針對近年來廣東梅州市中考語文的普遍情況做出了一套系統(tǒng)的備考策略。在實際復習實踐中，我們應根據(jù)學生的實際情況選擇適合自己的方式，以達到事半功倍的效果。

參考文獻

[1]邵瑋 新教材初中文言詩文教學的思考與策略[D].上海師范大學，2010。

[2]彭毅 語文中考備考策略擷英[J].新課程學習（下），2011，03，126-127。

[3]錢明燕 初中新課程閱讀、目標及考評三維度探究[D].福建師范大學，2005。

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關(guān)鍵詞：客家 儀式音樂 辦古事

五華“扮古事”，亦有人稱“扮景”，亦有人稱“飄色”，是廣東梅州客家人為紀念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動，是客家人的古老禮俗之一。五華“扮古事”活動，主要活躍在安流鎮(zhèn)、水寨鎮(zhèn)、梅林鎮(zhèn)、棉洋鎮(zhèn)等地，至今在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)都普遍盛行。在這些山區(qū)農(nóng)村，村民們以同姓氏族為單位，由鄉(xiāng)紳或長老牽頭，每年都要舉行一次以上紀念“仙師”、“法師”等誕辰的“扮古事”活動。據(jù)學術(shù)界調(diào)研，扮古事是由客家先民在明朝期間從中原遷徒傳入五華縣，已有六百多年歷史。

一、客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究的意義

在人類發(fā)展歷史上，儀式活動是最為古老和最為普遍的一種社會文化現(xiàn)象，它有自己的特定場合、特定時間，并按它自己特定程序、由特定人員執(zhí)行，是一種傳統(tǒng)的民俗活動?？图业貐^(qū)歷來有“尚鬼信巫”的傳統(tǒng)，其源頭來自古代百越民族的共同傳統(tǒng)。從本質(zhì)上講，客家傳統(tǒng)民間儀式活動是維系其民系文化傳統(tǒng)的一種方式，也是其傳承傳統(tǒng)文化的一種載體。研究客家傳統(tǒng)民間儀式行為，對我們探究這一地區(qū)文化具有重要作用。

客家傳統(tǒng)民俗活動、儀式活動的進行過程中，始終伴隨著、貫穿著音聲。音聲在這些傳統(tǒng)民俗活動中是不可或缺的，它不僅可以表達、增強參與者的共同意愿和信仰，同時還可以在儀式中起到渲染儀式氛圍和與仙神“通靈”的作用，把在場參與者、信仰者引入到另一個靈性空間。因此，研究傳統(tǒng)儀式時，對其音聲的研究是非常必要的。

二、客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究的研究現(xiàn)狀

客家民系形成發(fā)展歷史久遠，客家文化帶有鮮明的遷徙文化特征，蘊涵著極其豐富而深厚的文化底蘊。客家文化的研究約始于明朝嘉靖年間，比較重要的研究成果有：明代徐旭曾的《和平氏族譜?旭曾豐湖雜記》，清代溫仲和的《嘉應州志》，黃遵憲的《書林太仆客說后》等，其間還有國外的學者艾特爾（EJ.Eitel）的《客家人種志略》（1867年）、《客家歷史綱要》，皮頓（Ch?Peton）的《客家源流與歷史》（1873年）等等。近現(xiàn)代以來，客家文化的研究主要從羅香林的《客家研究導論》、《客家源流考》開始，包括羅常培著的《從客家遷移的蹤跡論客贛方言》、巫秋玉、黃靜著的《客家史話》、王東著的《客家學導論》、房學嘉的《客家源流探奧》、丘權(quán)政著的《客家的源流與文化研究》、陳之平著的《客家源流新論》、謝佐芝編著的《客家淵源》、羅可群的《客家文學史》、胡希張、莫日芬等的《客家風華》、謝重光的《舍族與客家福佬關(guān)系史略》、房學嘉的《客家民俗》與《粵東客家生態(tài)與民俗研究》等專著。這些著作主要從論證客家民系的形成及源流開始，至今已與人類學、民族學、民俗學、社會學等學科互相交叉滲透，對近千年的客家歷史進行了文獻上的梳理和歸納，對客家文化進行了較為深入的系統(tǒng)研究。然而在這些成果頗豐的研究中，有關(guān)客家“扮古事”儀式的記載并不多，據(jù)現(xiàn)有的資料表明，有關(guān)客家“扮古事”儀式主要的研究成果僅有：肖艷平的《“妝古史”儀式探析》、冷劍波的《客家民俗“扮古事”初探――以五華安流為中心》及雷聰?shù)摹陡＝ㄟB城民俗“走古事”的客家文化內(nèi)涵分析》，而且這幾篇論文，學者們是從歷史學、民俗學等角度出發(fā)，考察儀式的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、過程、功能、變遷等問題，對于不可或缺的音樂，卻無人問津。

作為客家文化藝術(shù)典范和代表的客家音樂，近幾十年來也出現(xiàn)了不少的研究成果，如胡希張、余耀南的《客家山歌大全》，胡希張、莫日芬、董勵、張維耿的《客家風華》，溫萍的《客家山歌探勝》，馮光鈕的《客家音樂傳播》，王耀華老師的《客家文化藝能》，周青青的《中國民歌》，苗晶、喬建中的《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，胡希張的《山歌大師湯明哲傳》、《山歌大師周天和傳》、《山歌大師陳賢英傳》、《山歌大師余耀民傳》等。時至今日，音樂界對客家音樂的研究取得了一些令人矚目成果，這不僅為傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展注入了新的活力，更為后續(xù)的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。但客觀的說，在客家研究全面展開的大潮中，音樂研究是極為薄弱的環(huán)節(jié)，尤其是在客家傳統(tǒng)民間儀式音樂研究方面，更顯其蒼白。據(jù)現(xiàn)有的資料表明，有關(guān)公開出版發(fā)行的粵東客家傳統(tǒng)民間儀式音樂研究方面的成果非常薄弱，有關(guān)“扮古事”儀式音樂研究方面的成果更是尚無一例。

當然，如果不局限于客家儀式音樂的研究，我們可以欣喜地看到中國儀式音樂研究的豐富碩果。例如，曹本冶的《中國民間儀式音樂研究》、沈恰的《貝殼歌―基諾族血緣婚戀古歌實錄及相關(guān)人文敘事》、楊民康的《貝葉禮贊―傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》、薛藝兵的《神圣的娛樂―中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》、張振濤的《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社―音樂會》等等。他們給我們的儀式音樂研究指明了方向，給了我們重要的指導。

基金項目：

廣東省普通高校人文社科省市共建重點研究基地嘉應學院客家研究院招標課題：《客家民間傳統(tǒng)儀式音樂研究：以五華“辦古事”為研究對象》，項目編號：13KYKT02。

參考文獻：

[1]曹本冶主編.中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2007.

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職業(yè)技術(shù)院校語文應用能力培養(yǎng)內(nèi)容及途徑

職業(yè)技術(shù)院校語文應用能力培養(yǎng)的內(nèi)容中國職業(yè)技術(shù)院校教育的發(fā)展目標不僅要做到為社會提供語文能力較高的高素質(zhì)工作者,還要承擔培養(yǎng)專業(yè)人才的重任。所以好的職業(yè)技術(shù)院校的語文教育要努力做到著眼于提高就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展的前景,這與語文應用能力培養(yǎng)內(nèi)容的設定密不可分。讓語文應用能力的培養(yǎng)更具有生活化,這就要求教學過程中應自然的引入與生活息息相關(guān)的內(nèi)容,才能使得學生在已有的生活情境中融入更豐富的語文知識。職業(yè)技術(shù)院校語文應用培養(yǎng)內(nèi)容主要包含以下幾個方面:第一,職業(yè)技術(shù)院校要注重培養(yǎng)學生語文的思維能力,思維能力是判斷是否真正具有自主學習能力的標準準則之一。第二,職業(yè)技術(shù)學院對語言應用能力的培養(yǎng)重點從閱讀能力以及寫作方面進行課程教學,在教學流程中滲透歷史知識,不但可以讓學生更好地去了解作者和作品的歷史背景,從而提高對語文教學的興趣,還能夠增強學生的語文閱讀以及寫作的能力。由此看來,在進行語文教學時,引入歷史內(nèi)容是必不可缺的,職業(yè)技術(shù)院校培養(yǎng)學生的語文應用能力也應該重點從培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力以及課堂引入歷史文化兩個方面進行開展。

職業(yè)技術(shù)院校語文應用能力培養(yǎng)的途徑

職業(yè)技術(shù)院校在培養(yǎng)學生的語言應用能力時,要向社會需求的實用性以及技能型人才的方向發(fā)展,而不只是培養(yǎng)以語文知識為基本的研究性學生。所以職業(yè)技術(shù)院校強調(diào)的是語言知識、語言應用能力和相應的核心課程以及課程計劃、課程流程互相融合,促使各個實踐環(huán)節(jié)得到完好的展示。目前，大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院學的教學途徑存在兩個現(xiàn)象,首先,教師在進行教學時,由于對語文篇目進行夠過度的剖析,使得學生對于一些肢解內(nèi)容很難理解,導致課上缺少了趣味性和生動性。這種程式化的語文教學忽略了學生的自主學習能力,未必能達到預期培養(yǎng)學生語文應用能力的效果。其次,語文課堂應具有較高的實踐性,而這種實踐能力則需要在豐富的語文背景下高效進行,但是目前課堂的情況是缺乏語文與實際和生活之間的聯(lián)系。針對職業(yè)技術(shù)院校語文教學的弊端,確立新的教學理念。培養(yǎng)語文應用能力的教學內(nèi)容要與現(xiàn)實生活現(xiàn)狀緊密相連,因為語文源于生活,生活也是學生學習的源泉。讓課堂教學內(nèi)容更貼近生活,可以使融入生活的語文文化更易于走進學生的內(nèi)心深處,語文應用能力也會得到提高。提高學生與老師的共同認識也是培養(yǎng)語文應用能力的重要環(huán)節(jié),學生需要老師從實際出發(fā)因材施教,老師也需要根據(jù)學生的學習記錄進行分析與總結(jié)。二者共同發(fā)展,相輔相成,為職業(yè)技術(shù)院校對學生語文應用能力的培養(yǎng)教學提供了有力途徑。

結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：工程造價，人工費，構(gòu)成，影響因素

 

0.前言

工程造價即是指建設項目經(jīng)過分析決策、設計施工到竣工驗收、交付使用的各個階段，完成建筑工程、設備安裝工程、設備及工器具購置及其他相應的建設工作，最后形成固定資產(chǎn)及所投入的費用總和。確定工程造價的重點是根據(jù)施工圖計算建筑物的工程量，然后通過套用預算定額來確定人工、材料、機械臺班消耗量，進而按照規(guī)定的程序和計價方法計算直接費、間接費、利潤和稅金，最后得出工程造價。建筑工程造價,按我國最新的分類標準可分為直接費、間接費和其他費用三大部分。免費論文。直接工程費又包括定額直接費(由人工費、材料費、施工機械使用費構(gòu)成)、其他直接費。在當今的市場經(jīng)濟體制下,人是“生產(chǎn)力三要素”中最活躍的因素，人力的使用對工程進度和企業(yè)的經(jīng)濟效益有著重大影響,有效管理控制好人工費,對整個工程的綜合效益有著重要意義。下面，我們就對工程造價管理中人工費的構(gòu)成與控制進行分析。

1.人工費的構(gòu)成方面

人工費，作為工程直接成本的基本組成部分，是指直接從事建筑安裝工程施工的生產(chǎn)工人開支的各項費用，是人工消耗量和預算工資單價之乘積，一個建筑安裝工人(現(xiàn)場生產(chǎn)工人)一個工作日在預算中應計入的全部人工費用。內(nèi)容包括：

⑴基本工資：是指發(fā)放給生產(chǎn)工人的基本工資。

⑵工資性補貼：是指按規(guī)定標準發(fā)放的物價補貼，煤、燃氣補貼，交通補貼，住房補貼，流動施工津貼等。

⑶生產(chǎn)工人輔助工資：是指生產(chǎn)工人年有效施工天數(shù)以外非作業(yè)天數(shù)的工資，包括職工學習、培訓期間的工資，調(diào)動工作、探親、休假期間的工資，因氣候影響的停工工資，女工哺乳時間的工資，病假在六個月以內(nèi)的工資及產(chǎn)、婚、喪假期的工資。

⑷職工福利費：是指按規(guī)定標準計提的職工福利費。

⑸生產(chǎn)工人勞動保護費：是指按規(guī)定標準發(fā)放的勞動保護用品的購置費及修理費，徒工服裝補貼，防暑降溫費，在有礙身體健康環(huán)境中施工的保健費用等。

2.人工費的計算與取值

2.1 計算參照各地最低工資標準

我國工程造價管理長期實行“統(tǒng)一領(lǐng)導，分級管理”的體制，各地區(qū)的人工工資單價組成內(nèi)容并不完全相同，但其中每一項內(nèi)容都是根據(jù)國家和地方有關(guān)法規(guī)、政策文件的精神，結(jié)合本地的行業(yè)特點和社會經(jīng)濟水平，通過反復測算最終確定的，由各地建設行政主管部門或其授權(quán)的工程造價管理機構(gòu)以預算工資單價的形式確定計算人工費的工資單價標準。按照與預算工資單價同口徑，人工費用中不含養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險和住房公積金。近年來，為了適應建筑市場的變化，有利于勞務分包的實施，各地開始對不同工種的工人采用不同的工資單價計價。

建設部以建辦標函[2006]765號文要求開展建筑工程實物工程量與建筑工種人工成本信息測算和工作，之后以建標造函[2007]44號了有關(guān)會議紀要。各地陸續(xù)開展了此項工作。開展人工成本信息工作是引導建筑勞務合同雙方合理確定建筑工人（農(nóng)民工）工資水平的基礎(chǔ)，是建筑業(yè)企業(yè)合理支付工人勞動報酬和調(diào)解、處理建筑工人勞動工資糾紛的依據(jù)，也是工程招投標中評定成本的依據(jù)，對維護工程建設各方合法權(quán)益，將起到積極的作用。當然，所的人工成本信息的作用和水平與預算工資單價是有所不同的。在實際預算時，取值不能低于最低工資單價。以廣東省為例吧，廣東省勞動保障廳2008.年《關(guān)于調(diào)整廣東省最低工資標準的通知》（粵勞社〔2008〕34號，從2008年2月19日起調(diào)整全省最低工資標準，調(diào)整后的最低工資標準為：

一類：860 元/月，8.3 元/小時 （廣州）

二類：770 元/月，7.4 元/小時 （珠海、佛山、東莞、中山）

三類：670 元/月，6.5 元/小時 （汕頭、惠州、江門）

四類：580 元/月，5.6 元/小時（韶關(guān)、河源、梅州、汕尾、陽江、湛江、茂名、肇慶、清遠、潮州、揭陽、云?。?/p>

五類：530 元/月，5.1 元/小時（執(zhí)行四類標準的市所屬部分縣（縣級市）

其中加班加點的工資，中班、夜班、高溫、低溫、井下、有毒有害等特殊工作環(huán)境條件下的津貼，以及法律法規(guī)和國家規(guī)定的勞動者福利待遇等工資待遇，不包括在最低工資標準口徑內(nèi)，由用人單位另行支付?！蛾P(guān)于職工全年月平均工作時間和工資折算問題的通知》（勞社部發(fā)[2000]8號）規(guī)定：職工全年月平均工作天數(shù)和工作時間分別為20.92天和167.4小時，職工的日工資和小時工資按此進行折算。具體計算方式如下：

年工作日＝365－104(休息日)－10(法定假日)＝251(天)

月工作日＝251÷12＝20.92(天)

月工作時間＝20.92×8＝167.4(小時)

勞動者所得月工資在剔除規(guī)定的三類工資待遇項目和繳納個人最低住房公積金后，低于最低工資標準的，用人單位應當按照最低工資標準支付。這些規(guī)定，是工程造價計算中要注意的問題。后來的定額預算制度改革，簡化了上述做法，實行“定額人工工日不分工種、技術(shù)等級一律以綜合工日表示”，同時采用統(tǒng)一預算工資單價。

2.2、人工費的基本計算方法

1）人工費單價＝人工消耗量×預算工資單價 （1）

這是在'綜合工日'及統(tǒng)一工資單價情況下的表達(分項工程單價).

2）人工費單價＝∑人工消耗量×預算工資單價 （2）

這是區(qū)分工種,實行不同工資單價情況的表達(分項工程單價).

3）.人工費＝∑工程量×人工費單價 （3）

這是'單價法'計價下,單位工程的人工費計算的基本表達,只能得到人工費用額.

4）人工費＝∑∑工程量×人工消耗量×預算工資單價＝∑工程量×[∑人工消耗量×預算工資單價]

上述公式表達是將人工費單價(算式2,區(qū)分工種)簡單代入算式3.

＝∑[∑工程量×人工消耗量]×預算工資單價

這是首先做'工料分析'(可以得到單位工程需要的各工種工人的工日數(shù)量),區(qū)分工種(工資單價可以統(tǒng)一,也可以不統(tǒng)一)情況的表達.也即'實物法'計價.

5）.人工費＝∑∑∑工程量×人工消耗量×預算工資單價

3.影響人工費的控制因素分析

人工費是建筑施工企業(yè)為完成一定數(shù)量的建安工程產(chǎn)品而消耗的活勞動的貨幣表現(xiàn)。人工費是由價格和消耗量兩個因素決定的??構(gòu)造為數(shù)學模型如下：

式中F為人工費，Ji為各類人工工日單價；Li各類人工消耗的工日數(shù)。工日單價關(guān)系到職工切身利益，會影響職工工作積極性及建筑隊伍的穩(wěn)定性。免費論文。工日消耗關(guān)系到建筑企業(yè)的經(jīng)濟效益，而人工費的控制要則要通過提高勞動生產(chǎn)率、降低單位成本中的工資含量來實現(xiàn)的。建筑安裝工程造價中的人工費一般占總成本的10%左右，工程類型不同這一比例也有所不同。根據(jù)目前市場經(jīng)濟發(fā)展狀況，歸納起來有五方面的影響因素。

3.1建筑工程的特征

多指建筑工程的類別、規(guī)模、建造環(huán)境、施工技術(shù)特點等。它影響到施工生產(chǎn)對人力的要求，比如需要施工人員的數(shù)量、技術(shù)水平、工種構(gòu)成、工藝要求等情況，這些方面反映了工程施工的勞動密集程度，同時也是制定工時消耗定額標準的依據(jù)（主要影響工日消耗量）。因此根據(jù)不同建筑工程的特征合理地制定和配置勞動力計劃，有利于充分發(fā)揮各種人員的勞動特長，節(jié)約工日消耗，降低施工項目成本。

3.2企業(yè)發(fā)展狀況

指建筑施工企業(yè)為進行施工生產(chǎn)所具備的技術(shù)裝備條件和專業(yè)化程度，以及一定數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)資料。顯然，建筑企業(yè)技術(shù)裝備水平越高，勞動生產(chǎn)率越高，人工費比例降低。企業(yè)狀況對工程成本影響的作用在一定時期內(nèi)相對較穩(wěn)定。

3.3工資水平

工資水平是職工物質(zhì)利益的具體體現(xiàn)，是有效調(diào)動職工積極性和創(chuàng)造性、提高勞動生產(chǎn)率、促進項目建設的重要經(jīng)濟杠桿。勞動生產(chǎn)率的提高，不僅可以減少工資支出，同時還可以縮減單位產(chǎn)品的各項費用。在一定的生產(chǎn)發(fā)展水平條件下，職工工資水平，首先取決于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟效益及由此形成可供企業(yè)自行分配的盈利水平，其次決定于個人在生產(chǎn)勞動中所作的貢獻。隨著企業(yè)制度改革的深化施工企業(yè)在分配上有了較多的自主權(quán)，工資水平就必然受到企業(yè)經(jīng)濟效益的制約。

3.4人員素質(zhì)

應優(yōu)化員工素質(zhì)提高職工工作效率和文化技術(shù)水平，采用先進施工技術(shù)、設備，提高建筑施工的技術(shù)裝備水平，廣泛推行流水作業(yè)，工序作業(yè)不間斷，實現(xiàn)均衡連續(xù)作業(yè)，以一定的投資取得較大成效，這是加快施工進度、縮短工期、提高勞動生產(chǎn)率，有效降低人工費成本的根本途徑。

3.5建設項目管理水平

建設項目管理是一項復雜的系統(tǒng)工程，要實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，一是靠項目經(jīng)理的素質(zhì)和項目班子整體功能的發(fā)揮；二是靠創(chuàng)新管理、科學發(fā)展；三是靠質(zhì)量和信譽的保證；四是靠廣大干部職工的通力合作，團結(jié)奮斗。免費論文。因此，要強化項目管理，創(chuàng)新管理，努力提高項目管理水平。建設項目經(jīng)常流動轉(zhuǎn)移，要從一個施工段到另一個施工段，從一個部位到另一個部位，各個工序的施工時間里所需工種和人數(shù)一般都有差別，我們需根據(jù)實際情況安排各單項工程的施工周期，使建設工作分期分批進行，避免過分集中，合理、節(jié)約地使用勞力、材力，提高勞動時間的利用效率，以同樣的工日消耗，完成盡可能多的建安工作量。

4.結(jié)論

工程造價中人工費的管理控制是一項很復雜的工作，涉及面廣，我們應該結(jié)合工程實際情況，精心策劃項目建設，合理確定并控制人工費，充分調(diào)動和發(fā)揮人的積極因素，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約成本，以求取得較好的人工費控制效果和綜合經(jīng)濟效益。

【參考文獻】

[1]王軍霞.建筑工程計量與計價[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009.02.

[2]廣東省勞動保障廳.關(guān)于調(diào)整廣東省最低工資標準的通知（粵勞社〔2008〕34號）.

[3]廖小建，杜曉玲.建設工程工程量清單計價快速編制技巧與實例.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞: 高等教育 德國不萊梅大學 教育理念

一、引言

近年來,我國的高等教育進行了大規(guī)模的改革,而國際教育理念是中國高等教育改革的世界環(huán)境和理論環(huán)境,直接影響和制約著中國高教改革的方向。因此,分析國外先進的高等教育理念和方法,對于把握中國高教改革的時代特征,并在吸取國際教育理念精華的過程中,創(chuàng)造出有中國民族特色的教育模式,具有十分重要的積極意義。

德國的高等教育歷史悠久,實力雄厚,在國際上享有盛譽。德國能在當今強手如林的國際環(huán)境中,經(jīng)濟長期保持強勢,與德國高等教育將理論與實踐緊密相結(jié)合的教育理念息息相關(guān)。德國有多所世界著名學府,均有數(shù)百年的歷史和先進的教育理念[1]。這其中就有不萊梅大學(Bremen University)。

二、德國不萊梅大學

不萊梅大學位于德國不萊梅州的不萊梅市,這是一座有著54.9萬人口,歷史悠久的港口城市。

不萊梅大學是一所古老的大學,它的歷史可以追溯到1584年,最初是由不萊梅中學發(fā)展而來成為高等學校,1971年不萊梅大學正式成立[2]。

上世紀70年代是德國高等院校的建校,在眾多的學校中,不萊梅大學在科學研究和教育改革中形成了獨特的“不萊梅模式”,并因此在德國的高等學校中享有盛名。所謂的“不萊梅模式”,體現(xiàn)了不萊梅大學致力于高等教育改革,開展多學科之間理論與實踐之間的合作,注重科研成果向生產(chǎn)實踐的轉(zhuǎn)化,不萊梅大學也因此而不僅在學術(shù)領(lǐng)域,而且在商業(yè)和生產(chǎn)領(lǐng)域均負有盛名。

經(jīng)過30多年的發(fā)展和變革,今天的不萊梅大學已經(jīng)發(fā)展成為一所綜合性大學,并成為德國著名的7所大學之一。被稱為德國西北部的科學研究中心[2],它是1580名科學家的科研基地,19000名學生的學習場所,318名教授和一千多名雇員的工作地點。

三、辦學理念和特色

德國的高等教育之所以一直以來在國際上享有盛譽,與其高等教育辦學理念和特色有關(guān)。為確保德國高等教育的高質(zhì)量和國際競爭力,德國的高等教育領(lǐng)域近年來進行了大幅度的改革,注重實踐過程,重方法訓練,重能力培養(yǎng)。

作為德國著名高等學府之一,不萊梅大學從以下幾個方面全面貫徹和實施了德國高等教育改革的理念。

1.國際化

國際化是德國高等教育改革的一個重要特色。國際化的辦學理念是一種為國內(nèi)外學生設計的教育環(huán)境,在教學內(nèi)容和教學方式上趨向國際化、多元化,旨在培養(yǎng)學生在國際化和多元文化的社會工作環(huán)境下生存的能力。這在不萊梅大學也有充分的體現(xiàn),不萊梅大學面向全世界招收學生,目前在該校就讀的外國留學生多達2000多人,這其中,中國留學生大約800人。

另外,不萊梅大學要求學生必須有一個學期的國外學習經(jīng)歷,鍛煉學生的自主學習和生活能力,鼓勵學生開闊視野,成為適應時代要求的跨國人才。不萊梅大學在全世界有超過25個合作院?？梢詾閷W生提供免費出國學習的機會。

2.校際交叉教學

德國高等教育十分鼓勵校際合作創(chuàng)辦專業(yè)和開展科研,充分實現(xiàn)校際的教育和科研資源共享。不萊梅大學的另一個特色就是創(chuàng)辦校際交叉專業(yè),尤其是一些新興專業(yè)。如數(shù)字媒體專業(yè)就是是由四所學校聯(lián)合招生授課的,這四所學校是:不萊梅大學(University of Bremen)、不萊梅應用科學學院(Bremen University of Applied Sciences)、不萊梅港應用科學學院(Bremerhaven University of Applied Sciences)和不萊梅藝術(shù)學院(University of the Arts)。學生可以從各個學校選擇有關(guān)課程。這種獨特的校際合作,充分進行了學校之間的資源共享,使數(shù)字媒體專業(yè)把計算機科學和設計、自然科學和藝術(shù)結(jié)合起來,使學生能全方位地綜合體驗數(shù)字媒體專業(yè)的各個方面。

3.教學與實踐緊密結(jié)合

教育與實踐緊密結(jié)合是德國高等教育的重要理念,德國高等教育改革先驅(qū)者威廉?馮?洪堡特(1767―1835)提出的“研究與教學相統(tǒng)一”的原則至今仍被推崇為大學治學的指導思想[3]。大學主要是培養(yǎng)科學后備力量,培養(yǎng)學生獨立工作和科學研究能力。因此,不萊梅大學把培養(yǎng)學生獨立工作和科學研究的能力作為教學目標。這在其教學過程中充分體現(xiàn)出來。

不萊梅大學提出了“基于研究的教學項目(Research-based Teaching Projects)”,充分體現(xiàn)了教學密切聯(lián)系實際,重實踐技能和方法訓練的教育理念。學校要求學生進行為期一年的課題研究工作,在課題研究的初始階段,學校為學生開設專門的課程教學,教學內(nèi)容就是與課題研究相關(guān)的理論知識。指導老師也會在此期間開設專題講座,內(nèi)容也是圍繞課題研究的需要展開,引導學生正確的研究方向,并幫助學生解決在研究過程中遇到的問題。而且,課題必須以團隊的形式進行,學生通過團體的分工合作才能圓滿完成課題研究。在此階段,學生要顯示出他們運用知識解決問題的能力,獨立自主的工作能力,同時也要體現(xiàn)良好的團隊合作精神。

學校還積極提倡所謂的“學術(shù)自由”,在課題研究期間,指導老師幾乎不給學生任何限制,而是提供足夠的自主發(fā)揮空間,課題的研究過程和結(jié)論基本上由課題參與者自行完成。

不萊梅大學的高等教育與實踐緊密結(jié)合的另一個重要體現(xiàn)就是所謂的“實踐導向(Orientation to Practice)”和“社會導向(Responsibility Rowards Society)”。學校積極開展與企業(yè)和政府部門的產(chǎn)學研合作,幾乎所有教師和學生的科研課題都來自企業(yè)和政府部門,課題研究圍繞生產(chǎn)中的實際問題展開,充分利用企業(yè)和政府部門的財經(jīng)資助和實踐場所,以及學校內(nèi)部的科研資源。實踐證明,不萊梅大學的這種科研模式取得了很好的成效,標有“Made in Bremen”的不萊梅大學的科研成果在德國卓有影響,也因此吸引了更多的企業(yè)。在不萊梅大學校園里專門開設有一塊名為“Technology Park”的企業(yè)園地,有超過320家企業(yè)進駐其中,成為德國西北部著名的產(chǎn)學研高科技產(chǎn)業(yè)中心。

因此,德國的高等學校培養(yǎng)的畢業(yè)生受到社會的普遍歡迎,因為他們不僅掌握專業(yè)理論知識,而且懂實踐,懂技術(shù),了解企業(yè)的運作,具有解決生產(chǎn)實際問題的能力。

4.學制特點

不萊梅大學實行三年制本科、兩年制研究生的制度。

三年制本科實行歐洲大學的學分轉(zhuǎn)換制(ECTS――European Credit Transfer System),每個學生必須修滿180個學分,每個學分相當于30個學時。此外,本科階段還包括一個學期的國外學習經(jīng)歷,一年時間的課題(Project)研究工作。學生畢業(yè)后獲得的學位是Bachelor of Science (B.Sc.)。

兩年制碩士要求申請者具有相關(guān)專業(yè)的本科文憑,英語水平考試證書和相關(guān)的申請材料。碩士的第一學期是常規(guī)課程學習,第二、三學期進行碩士課題研究,第四學期撰寫碩士論文。研究生畢業(yè)頒發(fā)的學位是Master of Science (M.Sc.)。

四、課程設置和要求

不萊梅大學的課程分為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程兩個階段,配合學生在大學學習的各個階段和需要進行合理設置,引導學生由淺入深、由易到難地開展專業(yè)學習。課程一共包括八個模塊。

1.預修課程

作為國際化的大學,學生必須達到一定的英語水平。這個模塊就是為剛?cè)雽W的學生進行語言學習而開設的,主要是語言課程。

該模塊的另外一個重要任務是初學者的專業(yè)方向定位。學生必須在第一學期,在老師的指導下,從學校開設的專業(yè)方向中作出選擇,為自己隨后的大學學習和專業(yè)方向進行定位。

2.基礎(chǔ)課

基礎(chǔ)課都是必修課,主要是專業(yè)概要。目的是讓學生了解專業(yè)領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)、基本概念和方法。使學生對專業(yè)的手段、技術(shù)、概念和方法有一般性理解,培養(yǎng)學生在專業(yè)領(lǐng)域獨立學習的能力,為進入后續(xù)的專業(yè)課程的學習打基礎(chǔ)。

3.理論分析

該模塊是有關(guān)專業(yè)的歷史、理論和文化的介紹、幫助學生了解專業(yè)的歷史、文化和理論背景。

4.專業(yè)技術(shù)

學生在這個模塊主要進行專業(yè)技術(shù)的學習掌握具體的專業(yè)技能和方法。

5.設計

這個模塊教授學生利用專業(yè)技術(shù)和方法進行課程設計,是與專業(yè)技術(shù)課程相對應的綜合實驗環(huán)節(jié)。

6.應用

介紹專業(yè)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應用和發(fā)展前景,以加深學生對專業(yè)的認識,開闊學生的專業(yè)視野。

7.工程實習和畢業(yè)設計

工程實習是為期12周的專業(yè)實習。目的是讓學生切實了解與專業(yè)相關(guān)行業(yè)的工作實踐,把所學的知識應用到工作實踐中,真正體驗“理論聯(lián)系實際”的教育理念。

畢業(yè)設計要求學生獨立完成一個有關(guān)理論或設計的專門課題,以團隊的形式進行,要求至少進行一個課題的理論研究并得出結(jié)論,或解決一個具體的專業(yè)問題。

8.選修課程

這個模塊由學生根據(jù)自己的興趣愛好,從學校提供的與專業(yè)相關(guān)的課程中自行選擇,以培養(yǎng)學生的興趣愛好,拓展他們的知識面。

五、結(jié)語

我國高等教育改革的理論著眼點是教育的社會功能和培養(yǎng)功能的調(diào)適[3],這與不萊梅大學的教育理念可謂不謀而合。我國的高等教育改革經(jīng)歷了漫長的發(fā)展道路,一方面取得了巨大的成效,另一方面出現(xiàn)了諸如學術(shù)成果與實踐脫節(jié),學校教育重理論輕實踐等問題,這些問題導致了目前我國高?？蒲谐晒y以向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化,畢業(yè)生整體素質(zhì)不高,找工作困難的后果[4]。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展,解決這些問題已經(jīng)成為燃眉之急,高等教育的進一步改革和發(fā)展已經(jīng)成為一個不容忽視的重要趨勢。在這種環(huán)境下,對國外先進的教育理念和方法進行探討,對我國高教改革具有十分積極的意義。此次的德國之行使我們近距離地感受到了不萊梅大學的發(fā)展現(xiàn)狀,他們以人為本,以社會需求為導向的教學理念,理論聯(lián)系實踐,注重培養(yǎng)學生的專業(yè)能力、社會能力、方法能力的教學方法使我深受啟發(fā),其完善的教學理念和方法,合理的課程設置和安排,值得我們借鑒。

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篇7

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；保護；尺度

中圖分類號：F590.31文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107

20世紀90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學術(shù)界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點，自此在理論指導下的文化生態(tài)保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)”。2005年，《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，而如何建設好實驗區(qū)并將建設經(jīng)驗推廣到全國，是當前文化生態(tài)保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護的研究尺度及其進展作一梳理。

一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵

美國文化人類學家斯圖爾德指出，生態(tài)學理念被引入社會科學中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，文化生態(tài)學就是主要研究文化適應環(huán)境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系?！盵2]作為人文地理學的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關(guān)系，并提出“環(huán)境響應”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應[4]。

文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學、人文地理學等多個學科，對于早期的研究，批評者認為，文化生態(tài)學未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應用有了較大拓展，影響也相應擴大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構(gòu)建顯得薄弱，應用研究卻走在前面[6]。

文化生態(tài)是一個復雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護研究范疇的基礎(chǔ)。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認為，文化生態(tài)保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：

文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。

第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構(gòu)。她認為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設的主要組成部分[13]。

第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會構(gòu)建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關(guān)注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。

從宏觀上來講，保護文化生態(tài)就是保護民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態(tài)，應注意做好“保護和建構(gòu)民族文化的傳承機制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態(tài)建設與自然生態(tài)建設相結(jié)合、加強對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：

區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護實踐工作提供了指導。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護的研究成為當前學術(shù)界關(guān)注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護區(qū)建設，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設與發(fā)展的重要工作之一。

（一）區(qū)域文化生態(tài)

斯圖爾德文化生態(tài)學的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關(guān)系，其次分析運用某種特定技術(shù)來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]?？梢姡瑓^(qū)域文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是與生產(chǎn)手段相關(guān)聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應的不同區(qū)域的文化特征[22]。

文化地理學認為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]?，F(xiàn)代文化生態(tài)學立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構(gòu)成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構(gòu)[26]。

（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護的影響

旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認為，旅游開發(fā)導致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風水文化的相關(guān)儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎(chǔ)上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。

對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成潛在威脅[33]。

劉壯討論了地震對當?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。

（三）文化生態(tài)保護區(qū)研究

文化生態(tài)保護區(qū)是在文化生態(tài)理論指導下的文化生態(tài)實踐。它的建設，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應在多層面整體推進：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復、整治；在經(jīng)濟層面，注重對其經(jīng)濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設和有形的技術(shù)支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應加強民族文化主體保護[41]。

（四）民族文化生態(tài)研究

在文化人類學視角下研究文化生態(tài)，其主要目標和任務就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構(gòu)成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學者們提出了若干保護方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導。尹紹亭認為，民族文化生態(tài)村是全面保護和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設的一種新模式[46]。有學者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點建設民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：

文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護的研究對象。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關(guān)系、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織結(jié)構(gòu)形式，以及文化的時空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護計劃”納入全民教育領(lǐng)域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域，設立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設立民藝研究機構(gòu)，在有條件的都市科研院所設立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關(guān)的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構(gòu)成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]?？图摇昂酶琛蔽幕鷳B(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術(shù)運用、團體組織表演等?？图疑礁璞憩F(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護方法，即活態(tài)傳承[55]。

對于微觀文化生態(tài)的保護和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護等[62]。

五、文化生態(tài)保護研究簡評

（一）文化生態(tài)保護研究應以宏觀尺度為指導，立足于中觀和微觀尺度

文化生態(tài)保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術(shù)手段，開展理論與實踐有機結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認為，應該以宏觀尺度為指導，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關(guān)系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產(chǎn)保護、文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護的現(xiàn)實需要。

（二）文化生態(tài)保護原則

文化生態(tài)保護強調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。因此，應采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎(chǔ)。應加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。

（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用

一是應采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術(shù)類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點開發(fā)；進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。

二是應對文化生態(tài)保護區(qū)進行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護文化生態(tài)原真性的傳承，嚴格控制開發(fā)。

（四）多學科綜合性研究

文化生態(tài)保護是一個綜合性研究領(lǐng)域，匯集文化人類學、人文地理學、生態(tài)學、文化哲學、社會學、藝術(shù)學、民族學、旅游學、民俗學、建筑學、規(guī)劃學、歷史學、文學、傳播學、博物館學、教育學、經(jīng)濟學、管理學等多學科，各學科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護研究學科分布圖

因此，研究方法也應呈現(xiàn)多學科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學的田野工作法、民族志法等，隨著相關(guān)學科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學研究方法也應得到廣泛的應用。除此之外，還應當借鑒自然科學的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。

概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學、社會科學、人文科學的相關(guān)理論和方法，這對文化生態(tài)保護研究提出了更高的要求，既要運用多學科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護提供理論基礎(chǔ)。

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篇8

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價值，針對當前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區(qū)獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風情，充分顯示出當?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨特性。

然而當前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。

吳中區(qū)古村落群體性保護處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護與旅游開發(fā)價值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風極盛，有“進士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當比重，實力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關(guān)部門對古村落的保護尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發(fā)價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強。

三、古村落民俗文化生態(tài)認識

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學是一門將生態(tài)學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應性和歷史延續(xù)性，蘊含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護意識，健全民俗文化資源觀

市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發(fā)中，應樹立文化生態(tài)保護意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統(tǒng)人文風貌及自然環(huán)境的保護、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個古村均已有民俗旅游開發(fā)計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質(zhì)要素，融入風水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統(tǒng)一的保護開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現(xiàn)古村落經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實的實證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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篇9

[論文摘要]公務員薪酬制度是社會薪酬制度體系中一個不可分割卻又相對特殊的重要組成部分?，F(xiàn)行的公務員薪酬制度已穩(wěn)定運行10余年，在推行公務員制度和保障社會穩(wěn)定中發(fā)揮了應有的作用，但伴隨著我國社會、政治和經(jīng)濟環(huán)境的巨大變化，現(xiàn)行的公務員薪酬制度在運行和管理中也逐步暴露與外部環(huán)境不相適應的結(jié)構(gòu)性障礙因此，考察公務員整體薪酬現(xiàn)實狀況，并揭示其運行和管理中存在的問題，對于我國公務員薪酬制度改革具有重要的現(xiàn)實意義。

薪酬，作為評價個人價值的經(jīng)濟尺度，是組織用來吸引、留住和激勵員工的主要手段。而公務員薪酬制度是社會薪酬制度體系中一個不可分割卻又相對特殊的重要組成部分，它既直接關(guān)系到公務員個人的經(jīng)濟利益，又涉及到社會公平的價值目標，更是政府吸引優(yōu)秀人才、穩(wěn)定公務員隊伍和提升行政效能的重要保證，對整個國家的政治、經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展都會產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，因而，受到各國政府的普遍重視。在1993年實施的薪酬制度改革中，機關(guān)與事業(yè)單位的薪酬制度相脫離，建立了相對獨立的具有中國特色的公務員薪酬制度體系?，F(xiàn)行的公務員薪酬制度體系已穩(wěn)定運行10余年，在推行公務員制度和保障社會穩(wěn)定中發(fā)揮了應有的作用，但隨著我國社會、政治和經(jīng)濟環(huán)境的巨大變化，公務員薪酬制度在發(fā)展和完善的過程中也逐步暴露出與社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應的結(jié)構(gòu)性障礙和問題。因此，考察公務員整體薪酬現(xiàn)實狀況的基礎(chǔ)上，進一步揭示公務員薪酬制度運行和管理中存在的問題，對于我國公務員薪酬制度改革具有重要的現(xiàn)實意義。

一、公務員整體薪酬的現(xiàn)實狀況分析

1993年，在建立國家公務員制度的同時實施了第三次薪酬制度改革，其主要目的在于建立適應中國國情的、具有中國特色的公務員薪酬制度。經(jīng)過10余年的逐步發(fā)展和完善，現(xiàn)行的公務員薪酬制度在穩(wěn)定公務員隊伍和提高行政效能等方面發(fā)揮了較大的作用。公務員整體薪酬狀況主要表現(xiàn)為:

1.工資水平穩(wěn)步增長。工資水平是用來衡量員工個人價值和社會經(jīng)濟發(fā)展水平的重要經(jīng)濟尺度。改革開放以來，尤其是建立國家公務員制度以來，公務員工資水平也不斷穩(wěn)步增長。一方面，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展為公務員工資水平的增長提供了強大的經(jīng)濟動力。經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展要求公務員工資水平保持合理比例的增長，同時，也為公務員水平的提升提供了堅實的財政保障。另一方面，自1993年建立公務員制度以來，國家分別在1997年、1999年、2001年1月、2001年10月和2003年連續(xù)5次給公務員加薪，折射出對提高公務員隊伍薪酬待遇的重視程度。從行業(yè)平均工資水平看，國家機關(guān)的平均工資水平一直在穩(wěn)步提升。國家機關(guān)、政黨機關(guān)及社會團體的平均工資水平在國民經(jīng)濟巧大行業(yè)中的排名也從1995年的第12名逐步上升到2002年的第7名。

2.工資結(jié)構(gòu)趨于合理。國家行政機關(guān)的工作性質(zhì)決定了公務員薪酬與社會其他行業(yè)相比具有一定的獨特性。在1993年的第三次工資制度改革中，我國在總結(jié)40多年來實行的職務等級工資制和以職務為主的結(jié)構(gòu)工資制的經(jīng)驗基礎(chǔ)上確立了符合機關(guān)特點的職級工資制度，迄今已穩(wěn)定運行十余年。職級工資制由職務工資、級別工資、基礎(chǔ)工資和工齡工資四個部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)合理，綜合體現(xiàn)了影響工資的多個因素和成分，職務工資和級別工資構(gòu)成職級工資的主體。職務工資是根據(jù)公務員職務高低、責任輕重、工作難易程度和職務貢獻確定相應的工資標準，體現(xiàn)按勞分配的原則。級別工資則按公務員的能力和資歷確定工資標準，公務員的級別共分為巧級，一個級別設置一個工資標準?；A(chǔ)工資按照大體維持公務員基本生活費用來確定，各職務人員均執(zhí)行相同的基礎(chǔ)工資，旨在保障公務員的生活質(zhì)量。工齡工資按公務員的工作年限確定工資標準，主要體現(xiàn)公務員的積累貢獻。

3.地區(qū)薪酬模式呈現(xiàn)多樣性。我國政治和經(jīng)濟環(huán)境的變化對現(xiàn)行的薪酬制度體系造成了巨大的沖擊，為了適應這些變化，地方政府開始不斷探索更具公平性和激勵性的薪酬改革模式。當前，在現(xiàn)行的分級財政管理體制下，我國不同省市之間的公務員薪酬模式日益呈現(xiàn)出多樣化的特點。在中央集中管理和領(lǐng)導下，具有獨立財政權(quán)的地方政府根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平和財政狀況自主、科學而合理地制定相適應的薪酬改革模式。各地區(qū)在制定各自的薪酬模式的過程中，充分運用薪酬杠桿的激勵效應和優(yōu)化人才資源配置的功能，以期達到提高行政效能、吸引和留住政府急需的稀缺人才及反腐倡廉的目的。因此，在綜合考慮當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平、財政狀況、公務員工資現(xiàn)狀等因素，同時借鑒國外發(fā)達國家公務員薪酬制度的基礎(chǔ)上，部分地區(qū)形成了具有鮮明中國特色的政府主導型的公務員薪酬改革模式，目前，由于我國市場化程度還不是很完善，已在部分地區(qū)實行的薪酬改革模式有所區(qū)別，內(nèi)容豐富多樣。如圖表所示。

二、公務員薪酬管理制度中存在的主要問題分析

現(xiàn)行的公務員薪酬制度在我國推行國家公務員制度的過程中發(fā)揮了積極的穩(wěn)定作用，使國家公職人員順利過渡為政府公務員。但公務員制度建立并穩(wěn)定之后，隨著我國經(jīng)濟體制改革的進一步深人和社會的巨大發(fā)展，現(xiàn)有的公務員薪酬制度在運行和管理中逐步凸顯出與社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應的結(jié)構(gòu)性障礙，人員激勵不足，難以體現(xiàn)薪酬制度的公平性原則和激勵性原則，導致優(yōu)秀專業(yè)人才大量流失的局面。根據(jù)人事部對1998至2002年21個部委抽查的結(jié)果表明，4年間流失本科以上公務員達1039人，占同等學歷公務員總數(shù)的8.8%，其中，經(jīng)濟、法律和技術(shù)部門人員流失尤其嚴重。

1我國公務員薪酬制度還未被納入法制化管理的軌道。

國外發(fā)達國家非常重視公務員薪酬制度的法制化建設，無論是公務員工資水平的確定、增長的原則、調(diào)整的依據(jù)、薪酬制度的運行和控制等均以法律的形式加以明確，如美國早在1962年頒布了《聯(lián)邦工資法》，1970年和1978年又先后頒布《聯(lián)邦工資比較法》和《文官改革法》;日本有《國家公務員法》;德國的《聯(lián)邦工資法》等。而迄今為止，我國公務員工資制度的基本原則和依據(jù)沒有以法律形式系統(tǒng)、完整地表述出來，由于無一套成型的公務員工資法出臺，因此在工資的設計、調(diào)整、福利增補上都缺乏明確的法律依據(jù)，這反映我國用法律來管理國家公務員薪酬制度的進程仍處于相對滯后的狀態(tài)。近年來，政府連續(xù)5次給公務員加薪引起很大爭議在很大程度上就是因為工資的調(diào)整水平、調(diào)整程序上均缺乏客觀依據(jù)和法律規(guī)范，導致人們對公務員加薪的科學性和合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.公務員平均工資水平相對偏低。

公務員從事復雜的腦力勞動，在其身上也形成了較多的人力資本，因而，公務員工資水平是人力資本形成和運作的內(nèi)在的必然要求。就我國公務員工資水平的現(xiàn)狀而言，從縱向看，自1993年以來，公務員工資水平保持穩(wěn)定增長的態(tài)勢;但從橫向看，公務員平均工資水平在國民經(jīng)濟各行業(yè)中處于相對偏低的水平。根據(jù)中國統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，國家機關(guān)、政黨機關(guān)和社會團體的平均工資水平在2001年第一次達到社會各行業(yè)的平均工資水平，在15大行業(yè)中排名第7位。而2002年中國經(jīng)濟景氣監(jiān)測中心對北京、上海和廣州三大城市居民的一項調(diào)查顯示，僅17.1%的受訪者認為現(xiàn)階段中國公務員的工資水平偏高，48.2%的受訪者認為其工資水平適中，另外34.7%的受訪者則認為偏低。這在一定程度上說明，現(xiàn)階段公務員工資水平仍處于中等偏低的區(qū)位。尤其對于公務員系統(tǒng)中處于較高層次的公務員崗位而言，目前的制度工資水平難以反映崗位所承擔的職責、工作復雜度和相應的價值貢獻，無法體現(xiàn)按勞分配原則和人力資本的價值，工資水平缺乏外部競爭性我國加人WTO之后，公務員素質(zhì)和能力的提升在國家綜合國力的競爭中將越來越具有決定性的意義。在人才競爭將越發(fā)激烈的今天，公務員工資水平相對偏低的現(xiàn)狀將不利于吸收并留住優(yōu)秀人才，不利于保持公務員系統(tǒng)的穩(wěn)定性和先進性。

3.公務員內(nèi)部薪酬分配中平均主義傾向較嚴重，無法充分體現(xiàn)按勞分配的原則和激勵功能。

公務員薪酬結(jié)構(gòu)主要包括基本工資、津貼和福利三個組成部分，在公務員薪酬制度中發(fā)揮各自獨特的作用，其中，工資在薪酬結(jié)構(gòu)中占主導地位，是薪酬結(jié)構(gòu)的核心部分，是按勞付酬原則的重要體現(xiàn)。在我國的職級工資制中，主要依據(jù)職務來計量國家機關(guān)工作人員的勞動量，具有很大的局限性。首先，從橫向看，因工作系列的不同使得擔任同一職務的公務員在承擔責任、工作復雜性和能力以及貢獻上有顯著不同，相應的在工資分配上也應有所區(qū)別。但現(xiàn)行的薪酬制度忽視不同工作系列對知識、能力具有不同要求的客觀現(xiàn)實，簡單地以職務作為標準來衡量公務員的工作量，客觀上導致了薪酬分配上的平均主義傾向，同時，在一定程度上也強化了“官本位”意識。其次，從縱向看，工資標準的起薪點(指基礎(chǔ)工資)過低，職務之間的級差太小，很難體現(xiàn)對生活成本、責任風險、職務貢獻的補償意義?；A(chǔ)工資是用來維持公務員基本生活費用而確定的，而目前，經(jīng)過連續(xù)加薪之后，公務員的基礎(chǔ)工資標準從1997年的50元上升至2001年的230元，有了較大幅度的提高，但與經(jīng)濟發(fā)展水平和物價水平的提升相比，該標準仍偏低。從職務級差來看，同一檔次的不同職務工資差不超過250元，一般在70-80元左右;同一職務工資檔次的級差最高差額為120元，最低差額是12元，平均在30-40元之間，職務間的級差非常小，一定程度的平均化現(xiàn)象仍存在。實際運行中，根據(jù)2001年廣東省統(tǒng)計局等單位對該省市機關(guān)公務員工資狀況的調(diào)查，公務員工資差距正逐步擴大，高級公務員的工資太低，差距沒有拉開。以2001年10月公務員工資調(diào)整后的標準計算，公務員中正廳級的基本工資最高才1911元，而一名普通科員的基本工資最高也有895元，僅相差1.1倍，這不能很好地反映出不同職務級別在履行職務上的勞動差別，職責與報酬不對等，加劇了平均主義傾向，不利于工資激勵機制作用的發(fā)揮。此外，職級工資結(jié)構(gòu)過于固定，缺乏必要的彈性，無法體規(guī)同一崗位公務員之間在能力和績效水平上的差別，直接導致“干與不干一樣”、“干多與干少一樣”、“干好與干壞一樣”，平均主義傾向嚴重。公務員薪酬分配制度欠缺內(nèi)部公平性，這不僅難以發(fā)揮出薪酬分配的激勵功能，還會引發(fā)優(yōu)秀的專業(yè)人才流失等負面效應，必須加以改革。

4、以職級工資為主的薪酬主系統(tǒng)與以獎金、津貼為主的薪酬輔系統(tǒng)倒掛，弱化薪酬制度的宏觀調(diào)控管理的職能。

工資、津貼和福利三個組成部分在公務員薪酬結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)、地位和作用各不相同。工資居主導地位，構(gòu)成薪酬制度的主體，是按勞分配原則的重要體現(xiàn);津貼是對工資的重要補充，其作用主要表現(xiàn)在三個方面:一是彌補各地區(qū)物價水平不同而造成的基本生活成本的差異;二是由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的不均衡，津貼可滿足公務員保持與當?shù)仄髽I(yè)相當層次人員的相近生活素質(zhì)而產(chǎn)生的訴求;三是對于在特殊環(huán)境和特殊崗位上工作的公務員所付出的額外勞動的補償，福利是公務員薪酬制度的必要補充，它解決的是公務員的生活負擔、共同物質(zhì)文化需要和社會保障等問題。

從實際運行看，由于經(jīng)濟發(fā)展水平和物價水平的差距，地區(qū)之間公務員的收人差距正在擴大，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》，我國機關(guān)的平均工資水平最高省與最低省在2001年的平均差距達到近3倍;而即使在同一省不同縣市、不同部門之間的薪酬也極不均衡，缺乏科學性和合理性。根據(jù)2001年廣東省統(tǒng)計局的調(diào)查，同一地區(qū)不同單位的公務員執(zhí)行不同的工資政策。以廣州市為例，從職務看，廣州市機關(guān)公務員正廳級至副科級平均比廣東省直廳局單位公務員相應職務要高出1000元左右;在市直機關(guān)和省直機關(guān)各單位中，部門之間的工資差別也很大，稅務部門單位正處級月平均工資比檔案部門單位正處級要高出1000元左右;即使同在廣東省，工資政策也各不相同，并相差懸殊。梅州市公務員的工資只相當于深圳的幾分之一。根據(jù)薪酬結(jié)構(gòu)進行分析可知，薪酬不均衡集中表現(xiàn)在以職級工資為主的薪酬主系統(tǒng)與以獎金、津貼為主的薪酬輔系統(tǒng)倒掛，由各地區(qū)、各部門自行發(fā)放的制度外工資收人在公務員總薪酬收人中所占比重過高，從而導致地區(qū)間、行業(yè)間和部門間的薪酬存在較大差距。目前，機關(guān)的基本工資基本能按照國家統(tǒng)一規(guī)定的工資制度正常運行，但基本工資之外的津貼、補貼名目繁多，標準和渠道也各不相同，據(jù)調(diào)查，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的總薪酬收人一般要比其基本工資高出幾倍。這使得由國家統(tǒng)一制定的制度性的工資收人對公務員尤其是發(fā)達地區(qū)和權(quán)力部門的薪酬總收人影響很小，大大弱化了國家薪酬制度的宏觀調(diào)控力度。

5、公務員薪酬制度的運行機制尚不完善，欠缺科學性和合理性。

相對于其他行業(yè)，公務員群體具有一定的特殊性。他們既是社會公共資源的掌控者和管理者，又是社會公正和公平的維護者。公務員的工資支出屬于國家財政支出的一部分，而這主要來源于納稅人繳納的財政稅收。因此，公務員的薪酬水平的確定涉及到財政再分配的公共問題，應經(jīng)過科學測算。目前，以美國、日本為首的西方發(fā)達國家在公務員薪酬水平的確定上建立了完善平衡比較機制:由薪酬調(diào)查部門定期跟蹤企業(yè)中相同或類似的崗位的工資水平，以此為依據(jù)，對公務員的薪酬水平進行動態(tài)調(diào)整?？梢姡谑袌鼋?jīng)濟體系比較完善的西方國家，公務員的薪酬水平的決定已經(jīng)市場化。我國原則上規(guī)定公務員工資制度的運行應遵循正常增資原則、平衡比較原則和物價補償原則，即公務員工資標準應根據(jù)國民經(jīng)濟的發(fā)展、國有企業(yè)相當人員工資水平的增長和物價指數(shù)作出相應的調(diào)整。但在實際運行過程中并未完全建立一個公正、合理的公務員工資水平的評估機制來及時調(diào)整公務員工資標準。一方面，當前公務員工資標準的調(diào)整水平、調(diào)整程序和調(diào)整時間缺乏法制化管理。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和人們生活水平的提高，公務員工資標準也應隨之調(diào)整。但在1993年至1997年間，公務員的工資沒有調(diào)整過;而在1 999年至2003年間，則連續(xù)4次調(diào)整公務員工資，以“小步慢跑”的形式彌補公務員工資與我國經(jīng)濟發(fā)展水平的差距。但無論是調(diào)整標準的確定，還是調(diào)整程序和調(diào)整時間都沒有通過科學、公開的方式進行分析和論證，法律依據(jù)不足。另一方面，我國公務員系統(tǒng)建立的與國有企業(yè)管理人員的工資大體持平的工資決定機制已經(jīng)滯后于社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，其局限性逐漸暴露。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的進一步深人，我國國民經(jīng)濟中所有制結(jié)構(gòu)已發(fā)生很大變化，這使得該規(guī)定已存在諸多不科學的因素，表現(xiàn)在:第一，目前在國民經(jīng)濟體系中，國有經(jīng)濟的比重正逐步降低，其對社會工資水平的代表性顯然不足;第二，按照市場經(jīng)濟的公平原則，集體、外資、私營等經(jīng)濟形式都是我國國民經(jīng)濟的重要組成部分，而且其在國民經(jīng)濟體系中所占比重逐漸上升，僅將公務員工資與國有企業(yè)相比已經(jīng)缺乏實施比較的客觀的現(xiàn)實依據(jù);第三，從工資比較內(nèi)容看，僅就平均工資進行比較，過于籠統(tǒng)，缺乏科學性和合理性。因而，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展迫切要求對現(xiàn)行的公務員薪酬制度的運行機制加以改革，逐步建立起法制化管理機制、競爭激勵機制、民主監(jiān)督機制和調(diào)控約束機制相結(jié)合的科學、合理和公正的公務員薪酬制度運行體系。