導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新聞社會(huì)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育學(xué)要想成為一門學(xué)科，首要的條件是找對(duì)研究對(duì)象。教育學(xué)的研究對(duì)象是什么，并不是一個(gè)簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個(gè)基本要求之外，教育學(xué)對(duì)它的研究對(duì)象還有多項(xiàng)約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對(duì)象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識(shí)，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識(shí)。其次，雖然它不需要代表教育實(shí)踐的全部，但它能夠帶來對(duì)教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識(shí)有助于提升從教者對(duì)教育的理解力和行動(dòng)力。為了回答教育學(xué)的研究對(duì)象問題，我們需要首先確立理解教育實(shí)踐的整體框架。當(dāng)我們過于關(guān)注局部而深感困惑時(shí)，我們需要退回到整體。從觀照實(shí)踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達(dá)的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計(jì)技術(shù)建立起來的動(dòng)態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會(huì)、學(xué)生和知識(shí)三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價(jià)值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個(gè)系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)意義上，它是教育者、受教育者等多個(gè)主體之間組織起來的、有計(jì)劃、有明確功能的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。（楊開城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機(jī)制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實(shí)踐的所有方面）。

哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科無法提供關(guān)于這個(gè)系統(tǒng)功能機(jī)制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機(jī)制上的解釋只能由教育學(xué)負(fù)責(zé)。而這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制是設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制所要處理的基本矛盾就是教育實(shí)踐的基本矛盾，即學(xué)生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實(shí)踐的這個(gè)基本矛盾是現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個(gè)矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個(gè)矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動(dòng)態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨(dú)屬于教育學(xué)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無法獨(dú)立描述它。教育系統(tǒng)是基于實(shí)情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個(gè)體與社會(huì)之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個(gè)方面：社會(huì)背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下狀況以及文化知識(shí)體系。而知識(shí)是理解人與社會(huì)的工具。所以，知識(shí)體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個(gè)體的成長相比，知識(shí)表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點(diǎn)并不是參與者個(gè)體，而是個(gè)體對(duì)信息的處理。因此由個(gè)體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動(dòng)中的從教者和學(xué)生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動(dòng)則是相對(duì)穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動(dòng)在知識(shí)語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對(duì)象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個(gè)教育系統(tǒng)何以能夠具有達(dá)到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機(jī)制來解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對(duì)象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會(huì)組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過它的功能指向人的成長?？傊?，教育學(xué)的宗旨是：我們?cè)O(shè)計(jì)什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對(duì)象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動(dòng)規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動(dòng)的規(guī)劃和行動(dòng)本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識(shí)。

（1）用于設(shè)計(jì)、開發(fā)和維護(hù)教育系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計(jì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級(jí)各類設(shè)計(jì)對(duì)象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級(jí)各類設(shè)計(jì)對(duì)象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問題。在教育實(shí)踐中，在特定約束條件下設(shè)計(jì)和維護(hù)教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實(shí)踐成本，僅僅依賴從教者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實(shí)踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實(shí)踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動(dòng)才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗(yàn)主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過操作才能理解的知識(shí)體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制及其整體特征的反映性知識(shí)。這些知識(shí)必須解決教育系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計(jì)算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個(gè)以文化知識(shí)為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長效果，而是指學(xué)生個(gè)體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)處各種信息的輸出，包括事實(shí)性信息、價(jià)值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個(gè)個(gè)體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實(shí)際發(fā)生的信息流動(dòng)機(jī)制。教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制實(shí)際上就是信息的社會(huì)性建構(gòu)和分配機(jī)制。我們將教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制區(qū)分為兩個(gè)方面：一個(gè)是事實(shí)性信息流動(dòng)方面，另一個(gè)是價(jià)值性信息流動(dòng)方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實(shí)性信息方面的知識(shí)體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價(jià)值性信息方面的知識(shí)體系被稱為教育價(jià)值學(xué)。它們分別負(fù)責(zé)揭示教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的事實(shí)性方面和價(jià)值性方面。這兩方面知識(shí)結(jié)合在一起，對(duì)于教育系統(tǒng)真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機(jī)制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過教育價(jià)值學(xué)屬于價(jià)值科學(xué)，是關(guān)于價(jià)值對(duì)象之間事實(shí)性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實(shí)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個(gè)體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績），因?yàn)楣δ芸梢允抢碚搯栴}，而效果只能是實(shí)踐問題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個(gè)體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個(gè)體自身的準(zhǔn)備和具體行動(dòng)。對(duì)于學(xué)生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實(shí)的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動(dòng)、條件如何，學(xué)生才會(huì)更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動(dòng)、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會(huì)更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識(shí)體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)三個(gè)分支.。教育學(xué)的這三個(gè)分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實(shí)也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動(dòng)力水平、系統(tǒng)維護(hù)的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：知識(shí)建模、FC知識(shí)圖、知識(shí)推理路徑、知識(shí)組件、開發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實(shí)性信息的流動(dòng)規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價(jià)值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價(jià)值性信息的流動(dòng)規(guī)律。教育價(jià)值學(xué)尚沒有展開實(shí)質(zhì)研究。

二、新教育學(xué)的基本研究范式

很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計(jì)出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進(jìn)都必須以設(shè)計(jì)為抓手，一切修改意見只有嵌入設(shè)計(jì)才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計(jì)為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對(duì)DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計(jì)的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實(shí)情境中，以研究者與實(shí)踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機(jī)結(jié)合，通過反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計(jì)、開發(fā)和實(shí)施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進(jìn)教育實(shí)踐的同時(shí)，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對(duì)情境敏感的設(shè)計(jì)原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實(shí)踐取向的DBR和理論取向的DBR。實(shí)踐取向的DBR實(shí)際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動(dòng)的不可重復(fù)性、不具備正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)而無法發(fā)展出教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。（楊開城，2013b）實(shí)際上DBR只是一種精細(xì)版的行動(dòng)研究，無法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻(xiàn)是讓人們開始關(guān)注教育的設(shè)計(jì)屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計(jì)過程，旨在發(fā)展教育設(shè)計(jì)的技術(shù)知識(shí)，并探索教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計(jì)技術(shù)，著眼于教育實(shí)踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識(shí)”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識(shí)；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對(duì)教育實(shí)踐問題時(shí)，我們總是首先回到教育設(shè)計(jì)的技術(shù)過程。

而教育學(xué)理論的進(jìn)化總與教育中的設(shè)計(jì)技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識(shí)關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設(shè)計(jì)的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實(shí)際的教育教學(xué)問題，并在這個(gè)過程中體驗(yàn)理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對(duì)教育教學(xué)規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識(shí)產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)過程入手，基于實(shí)際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對(duì)于教育技術(shù)學(xué)來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運(yùn)用技術(shù)的缺陷并使之得到改進(jìn)的研究方法?！保铋_城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進(jìn)化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進(jìn)化、技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化和技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進(jìn)化都源自技術(shù)在應(yīng)用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補(bǔ)缺陷，人們會(huì)將技術(shù)操作過程進(jìn)行更加細(xì)致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對(duì)于教育技術(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識(shí)別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會(huì)找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要改進(jìn)技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對(duì)于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征。教育科學(xué)需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個(gè)系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對(duì)直觀的教育系統(tǒng)進(jìn)行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制模型、探求整體特征并對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。

三、新教育學(xué)的理論旨趣

新教育學(xué)并不關(guān)注教育實(shí)踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開發(fā)、評(píng)估和維護(hù)提供理論知識(shí)。教育實(shí)踐的其他方面由其他學(xué)科來支撐。

（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍?shí)踐問題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會(huì)需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動(dòng)約束條件的結(jié)果。對(duì)于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達(dá)性而不是應(yīng)達(dá)性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)以達(dá)到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認(rèn)為“有目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)……而理智行動(dòng)就是意味著有目的和符合目的的行動(dòng)”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會(huì)自動(dòng)建立聯(lián)系，不會(huì)是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實(shí)踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個(gè)問題看作是一個(gè)形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無法解決的問題。新教育學(xué)要為具體問題具體分析提供理論知識(shí)。用于具體問題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。

（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實(shí)踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強(qiáng)。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗(yàn)方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個(gè)環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們可以從分析機(jī)制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個(gè)概念貫穿整個(gè)教育領(lǐng)域。從社會(huì)需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)，直到各種考試測驗(yàn)，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實(shí)踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價(jià)值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計(jì)者對(duì)各種規(guī)律的理解和遵循），且行動(dòng)與系統(tǒng)設(shè)計(jì)是一致的（臨場處置沒有偏離預(yù)設(shè)），那么行動(dòng)就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動(dòng)是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴(yán)重破壞。沿著上述邏輯鏈路進(jìn)行回溯，結(jié)合同行對(duì)話、經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)行反思性分析，從而改進(jìn)理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、視野等等，進(jìn)而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認(rèn)為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達(dá)到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實(shí)踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運(yùn)作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機(jī)制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負(fù)功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

（5）新教育學(xué)不關(guān)注實(shí)踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學(xué)堅(jiān)信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識(shí)別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進(jìn)化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識(shí)，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對(duì)癥改進(jìn)。

四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`

現(xiàn)代教育需要教育成為一個(gè)專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個(gè)被廣泛認(rèn)可的專業(yè)必須具備以下幾個(gè)基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對(duì)社會(huì)不可缺少的工作；（2）工作需要運(yùn)用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個(gè)人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負(fù)有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營利的目的，以服務(wù)為動(dòng)機(jī)；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當(dāng)一個(gè)行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會(huì)提供專門的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會(huì)信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時(shí)候，這個(gè)行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識(shí)是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個(gè)要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識(shí)，才會(huì)使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗(yàn)、成功的集大成者的橫空出世。個(gè)別人因機(jī)緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個(gè)體的教育行動(dòng)的確需要一些舊教育學(xué)所說的智慧，但整個(gè)社會(huì)的教育行動(dòng)更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識(shí)。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會(huì)取得何種理想的效果”的承諾，而是實(shí)際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識(shí)。新教育學(xué)能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐獨(dú)立地提供知識(shí)，因此面對(duì)實(shí)踐問題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實(shí)踐問題是從教者的問題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運(yùn)用并不簡單。

作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實(shí)用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對(duì)于從教者來說是有門檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實(shí)踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實(shí)踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實(shí)踐者具有相當(dāng)廣泛的知識(shí)面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識(shí)。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實(shí)踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運(yùn)用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識(shí)庫、學(xué)習(xí)活動(dòng)庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實(shí)踐。無論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來思考的，它們的運(yùn)用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計(jì)、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識(shí)體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動(dòng)方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們?cè)趶慕陶呷后w中長時(shí)間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計(jì)、開發(fā)、維護(hù)、分析、診斷的自動(dòng)化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動(dòng)處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

五、小結(jié)

篇2

《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學(xué)是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)的文化建設(shè)必須與社會(huì)的總體文化建設(shè)目標(biāo)一致，這就需要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。而建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，最根本的任務(wù)就是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會(huì)主義文化建設(shè)的引領(lǐng)。因此，大學(xué)的文化建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)文化建設(shè)的全過程，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向性凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能在大學(xué)文化建設(shè)中文化引領(lǐng)校園精神文明建設(shè)、教育廣大師生員工、推動(dòng)高等教育發(fā)展的積極作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，大學(xué)文化建設(shè)牢牢把握住中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，以此確保大學(xué)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)

1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會(huì)主義中國的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

2.師德建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學(xué)生增長知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。韓愈在談到教師的責(zé)任時(shí)說“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實(shí)把德育工作放在一切教育教學(xué)工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學(xué)工作。要牢記自己的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文化為自己的工作職責(zé)，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生形成正確的“三觀”。同時(shí)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表”六個(gè)方面的師德建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對(duì)學(xué)生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下把大學(xué)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識(shí)和自覺的行為，以身作則，為青年大學(xué)生在教書育人、為人師表、良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學(xué)習(xí)觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的前提，在師德建設(shè)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)，提升教師隊(duì)伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、以德施教，以精湛的學(xué)識(shí)教育學(xué)生、團(tuán)結(jié)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生、凝聚學(xué)生、感召學(xué)生，積極幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的棟梁之材。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義中國的精神旗幟，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校教師隊(duì)伍建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

篇3

現(xiàn)在的青少年都是國家未來的建設(shè)者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中學(xué)生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會(huì)主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學(xué)生的政治覺悟和素養(yǎng)還有待提高，在片面追求成績的應(yīng)試教育體制下，很多學(xué)生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會(huì)思想的影響，對(duì)享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學(xué)生誹謗領(lǐng)導(dǎo)干部，流露出對(duì)政府和黨的種種不滿［2］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全國人民行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，在中學(xué)思想政治課上對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必然會(huì)提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)，用和中國特色社會(huì)主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時(shí)代精神加強(qiáng)他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)在初中政治課中融入社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，使他們成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人［3］。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺性，認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國際社會(huì)的知識(shí)加強(qiáng)他們對(duì)改革開放重要性的認(rèn)識(shí)。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生容易理解是對(duì)教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學(xué)法，選取一些發(fā)生在學(xué)生周圍的，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀點(diǎn)，同時(shí)教師進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如事件中的打砸行為，其中心焦點(diǎn)是愛國主義，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說明該行為的可行性，讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強(qiáng)對(duì)愛國主義的理解。

3.結(jié)語

篇4

當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)思潮易感人群，在科技發(fā)達(dá)的今日，無論何時(shí)何地、通過何種途徑都能夠最快的接觸社會(huì)思潮，也很容易被各種社會(huì)思潮所影響。這一點(diǎn)上也是源于當(dāng)代大學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度。那么這些不同時(shí)期、不同地域涌入的社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響又是怎么樣的呢？就如14級(jí)的新生們，都是90后的有志青年，他們懷揣遠(yuǎn)大志向，對(duì)未來的生活充滿無限期待，而且擁有著樂觀、積極、向上的生活態(tài)度的他們喜歡接受新事物，喜歡挑戰(zhàn)新事物。正因如此社會(huì)思潮總是在潛移默化中影響著大學(xué)生的思想，其中就不乏有“正、負(fù)”能量之分，以下是幾個(gè)在大學(xué)生中常見的例子：

（1）社會(huì)時(shí)尚思潮

在涌入之際，一些大學(xué)生就會(huì)跟風(fēng)、追潮流，而忘記了什么叫“量力而為”，有多少大學(xué)生在這方面變成了信用卡卡奴，刷掉了自己的信用。僅滿足了一時(shí)的私欲。而不計(jì)后果。

（2）實(shí)用主義思潮

這種社會(huì)思潮給大學(xué)生帶來的弊大于利，它更注重利益的分配，有些過于急功近利，在一定程度上影響了大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、倫理觀的樹立。所以我個(gè)人認(rèn)為在很多方面是不可取的。

（3）個(gè)人主義思潮

流行在各種電視劇中的個(gè)人主義思潮充斥在廣大青年學(xué)生之中，大學(xué)在很多同學(xué)眼中都是閑暇的，自由的。在這些人眼中，時(shí)間有時(shí)候就成為了附屬品，她們會(huì)找各種各樣的活動(dòng)來充實(shí)自己的大學(xué)生活，而追劇就成了許多喜歡宅的大學(xué)生的首選。而現(xiàn)今的電視劇多側(cè)重于對(duì)人性的弱點(diǎn)進(jìn)行剖析，雖然反應(yīng)了人性極端的一面，卻也在不經(jīng)意間給大學(xué)生灌輸了某些消極的思想，如個(gè)人利益第一，為滿足私欲而，過分的以自我為中心，狂妄自大。在各種社會(huì)思潮下，帶給當(dāng)代大學(xué)生的不僅有正能量，還有負(fù)能量。對(duì)于這些我們的態(tài)度當(dāng)然是“取其精華、去其糟粕”。從而取長補(bǔ)短，幫助我們學(xué)生更好的進(jìn)步。就如在有積極意義的一些活動(dòng)中，大學(xué)生收獲得不僅僅是社會(huì)人士的贊許與榮譽(yù)，更多的是自己對(duì)人生的感悟，對(duì)生命的感悟。她們從中不僅得到了自身能力的鍛煉。而且能夠從中樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。為她們自己成長的道路奠定基石。為后續(xù)發(fā)展板入正軌。諸如此類正義的社會(huì)思潮還有很多，因此，在正確引領(lǐng)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響的這條道路上我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

二在當(dāng)代思潮影響下培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究

1首先要督促學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識(shí)

為自己未來儲(chǔ)備好專業(yè)技能。在掌握技能的同時(shí)挖掘出每個(gè)人的潛力，是每位學(xué)生在自己的優(yōu)勢方面都能將自身能力發(fā)揮到極致，鼓勵(lì)學(xué)生盡量追求完美的自己。讓學(xué)生對(duì)美好的未來充滿斗志。在此基礎(chǔ)上開設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)政策，讓努力奮斗的學(xué)生有所回報(bào)，也是為了鼓勵(lì)學(xué)生能有一個(gè)積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2樹立遠(yuǎn)大志向，這樣有目標(biāo)的奮斗才充滿力量

羅曼羅蘭說“最可怕的而敵人就是沒有堅(jiān)強(qiáng)信念的人”。對(duì)于某些大學(xué)生來說，她們的夢想就是在大學(xué)期間能夠初試茅廬，盡可能的在社會(huì)各種活動(dòng)中努力塑造最好的自己，能夠在畢業(yè)前真切感受到生活的考驗(yàn)，也是在為畢業(yè)后的求職路上做好鋪墊，我認(rèn)為這樣的學(xué)生應(yīng)該得到鼓勵(lì)，畢竟這樣的學(xué)生還是占少數(shù)一部分。我們應(yīng)不斷給予她們鼓勵(lì)，必要時(shí)給予幫助，幫助他們完成自我的一次蛻變。這也是對(duì)她們步入社會(huì)前的一種實(shí)踐?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這樣也就能檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)技能的應(yīng)用能力，也以便于我們作為輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的檢驗(yàn)。

3號(hào)召大學(xué)生深刻了解思想

篇5

1活動(dòng)目的及意義

為了貫徹黨的十、十八屆三中全會(huì)精神和關(guān)于“中國夢”的一系列重要講話精神，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步弘揚(yáng)藥學(xué)歷史傳統(tǒng)、傳遞藥學(xué)文化精神，提高為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，早日解決鄉(xiāng)村用藥盲、用藥難的問題，“十字方舟”團(tuán)隊(duì)在筆者的動(dòng)員和指導(dǎo)下認(rèn)真策劃，精心籌備，積極組織相關(guān)專業(yè)學(xué)生，展開為期60天，主題為“我的健康中國夢”的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)緊緊圍繞“醫(yī)藥十字，夢想方舟”的宗旨，提高青年學(xué)生的實(shí)踐能力，為全面建設(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

2活動(dòng)主要內(nèi)容

中國藥科大學(xué)“十字方舟”團(tuán)隊(duì)40余名成員在筆者及相關(guān)部門的支持下，積極籌備，廣泛調(diào)研，合理分工，以南京市為主戰(zhàn)場，通過走訪南京各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)，采訪醫(yī)生患者，赴周邊縣區(qū)進(jìn)行相關(guān)社會(huì)調(diào)查、知識(shí)普及、宣傳演講、視頻錄制，制作優(yōu)秀活動(dòng)集合錄，搭建城鄉(xiāng)醫(yī)藥交流平臺(tái)等形式，開展內(nèi)容豐富，積極活潑，影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，贏得了南京市民的贊賞和社會(huì)各界的普遍好評(píng)。整個(gè)活動(dòng)，以“我的健康中國夢”為出發(fā)點(diǎn)，貫徹“我的夢———藥大夢———中國夢”的主線。由淺到深，從每一個(gè)藥大人的夢想出發(fā)，進(jìn)而演變到整個(gè)藥大的夢想，最終歸結(jié)為醫(yī)藥行業(yè)的健康中國夢。

2．1我的夢團(tuán)隊(duì)以藥大學(xué)子以及在校普通工作人員為切入點(diǎn)，通過采訪他們對(duì)未來的規(guī)劃、理想，來了解藥大人心中的“我的夢”。作為中國藥科大學(xué)的學(xué)生，在未來的道路上，要時(shí)刻謹(jǐn)記“精業(yè)濟(jì)群”的校訓(xùn)，秉承“不唯藥，需為藥，應(yīng)圍藥”的理念，用專業(yè)和敬業(yè)關(guān)愛國民用藥，在追逐“我的夢”的同時(shí)為實(shí)現(xiàn)人民的“健康中國夢”而奮斗終身！

2．2藥大夢團(tuán)隊(duì)通過采訪藥大在職領(lǐng)導(dǎo)和教授，聆聽他們對(duì)于“藥大夢”的理解和個(gè)人感悟，感受他們對(duì)于藥學(xué)文化的傳承理念以及對(duì)藥學(xué)教育實(shí)踐建設(shè)的夢想。并在交流的基礎(chǔ)上，將多位老師的采訪視頻剪輯成“藥大夢”的專題影視材料。希望通過短片的播放和藥大夢想的傳播來激勵(lì)感染大家，為最終“中國夢”的實(shí)踐活動(dòng)做好充足準(zhǔn)備。

2．3中國夢“中國夢”是每一個(gè)中國人的夢想，而對(duì)于我們醫(yī)藥行業(yè)的學(xué)子來說盡自己所能保障人民用藥安全，無疑是“我的中國夢”的重要組成部分。團(tuán)隊(duì)向校園師生及周邊居民講解過期藥品的危害及回收的益處，設(shè)立藥品回收箱，動(dòng)員大家積極參與安全用藥知識(shí)宣傳，呼吁科學(xué)管理家庭用藥。并且進(jìn)行問卷調(diào)查，選取居民生活中經(jīng)常遇到的過期藥品處置的盲點(diǎn)問題，針對(duì)性地進(jìn)行廣泛宣傳。在實(shí)踐期間，團(tuán)隊(duì)成員還走訪了江寧縣、石橋鎮(zhèn)、溧水縣、烏江鎮(zhèn)等江蘇周邊村鎮(zhèn)，開展了填寫問卷、實(shí)地考察、采訪咨詢等調(diào)研活動(dòng)，詳細(xì)真實(shí)的記錄了當(dāng)前許多偏遠(yuǎn)的村鎮(zhèn)里存在著的用藥不合理的現(xiàn)狀，并及時(shí)把調(diào)查情況反饋給相關(guān)責(zé)任部門，同時(shí)將收集到的DV短片，照片，實(shí)踐日志，簡報(bào)，媒體報(bào)道等記錄，微博的跟蹤記錄情況上傳團(tuán)隊(duì)人人主頁、微信平臺(tái)、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并且將活動(dòng)成果發(fā)表在相關(guān)媒體報(bào)紙，擴(kuò)大了本次實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)影響，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還聯(lián)系到當(dāng)?shù)匦W(xué)，開展夏令營活動(dòng)，通過與小學(xué)生們的活動(dòng)、游戲、交流，努力將“藥大夢”真正發(fā)揚(yáng)為“中國夢”。

3活動(dòng)總結(jié)及成效

篇6

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)心理學(xué)；知識(shí)社會(huì)學(xué)；背景

1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)專門的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度考察科學(xué)心理學(xué)誕生的背景。

一、實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

19世紀(jì)下半葉興起于德國的科學(xué)心理學(xué)思潮，既是對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)心理學(xué)思想的直接繼承，又是對(duì)當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)狀況的一種富有建設(shè)性意義的直接反應(yīng)。因此，馮特心理學(xué)的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)狀況。馮特作為心理學(xué)家和哲學(xué)家．成長于是19世紀(jì)中葉，成名于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。而19世紀(jì)中葉，正是西方哲學(xué)從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們的首要任務(wù)，是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路。馮特的科學(xué)心理學(xué)事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。

19世紀(jì)中葉德國所面臨的哲學(xué)狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，因?yàn)樗恼軐W(xué)體系“以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學(xué)的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學(xué)由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學(xué)的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，那么哲學(xué)要想還有所作為是不可能的。

19世紀(jì)中葉，實(shí)證自然科學(xué)已經(jīng)得到充分發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生著強(qiáng)烈的沖擊。首先，在自然哲學(xué)最終被清除的意義上，實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學(xué)不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來的，如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí)，由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)。”其次，就哲學(xué)和自然科學(xué)作為知識(shí)體系而言，實(shí)證自然科學(xué)的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會(huì)地位以及人們對(duì)它們的社會(huì)情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學(xué)的基本特征，是研究對(duì)象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會(huì)實(shí)踐的直接可感性。因此，實(shí)證自然科學(xué)的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對(duì)任何形式的思辨的哲學(xué)形而上學(xué)體系發(fā)生懷疑，并導(dǎo)致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學(xué)體系在德國理智生活界的地位和聲譽(yù)El漸衰微。為了適應(yīng)歷史條件的變更并拯救哲學(xué)的命運(yùn)，有一大批學(xué)者，包括一些哲學(xué)家自己，采用了自然科學(xué)的實(shí)證態(tài)度，并試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法來研究或“治療”哲學(xué)，以把哲學(xué)建設(shè)成為一門像自然科學(xué)那樣精密的知識(shí)體系。此時(shí)，剛剛興起的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，特別是科學(xué)心理學(xué)思潮，既是這種理論沖動(dòng)的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學(xué)術(shù)實(shí)踐上的主要形式，并被它的倡導(dǎo)者們認(rèn)為是為所有的哲學(xué)問題提供基礎(chǔ)的一項(xiàng)真正的哲學(xué)事業(yè)。這就是哲學(xué)思維中的對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。

二、生理學(xué)的發(fā)展及其哲學(xué)意蘊(yùn)

生理學(xué)本身純粹是自然科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，屬于生物學(xué)范疇，是在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)的功能活動(dòng)。它與哲學(xué)的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)上，人的意識(shí)或人類精神活動(dòng)現(xiàn)象屬于哲學(xué)的問題領(lǐng)域。但是，意識(shí)作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，最終只能在作為個(gè)體組織而存在的人身上得到實(shí)現(xiàn)。因此。一旦生理學(xué)萌芽，便會(huì)在理論上構(gòu)成一個(gè)素樸的信念，即將人的各種心理活動(dòng)或精神活動(dòng)如感覺、運(yùn)動(dòng)、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動(dòng)，從而將意識(shí)或精神納入生理學(xué)的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中在接受過嚴(yán)格的自然科學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練的生理學(xué)家之間普遍流行并被堅(jiān)持的一個(gè)理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識(shí)或精神這一實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了哲學(xué)前提的論題而言，必將否定哲學(xué)的權(quán)威性并取而代之。

在自然科學(xué)體系中，生理學(xué)經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對(duì)此進(jìn)行過廣泛的考察，到19世紀(jì)三四十年代，生理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)在19世紀(jì)上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學(xué)、腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能和感官生理學(xué)的研究及其發(fā)展，直接導(dǎo)致了科學(xué)心理學(xué)亦即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。關(guān)于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個(gè)隱含重大理論意義的歷史事實(shí)。19世紀(jì)上半葉的生理學(xué)多以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為主要手段，這就決定了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)先于感覺生理學(xué)。這個(gè)時(shí)期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學(xué)為對(duì)象。與此同時(shí)，雖然生理學(xué)家不易處理感覺的問題，因?yàn)檫@一時(shí)期的研究沒有機(jī)械的記錄器可以構(gòu)筑一個(gè)動(dòng)物的感覺神經(jīng)的終端，但他們?cè)谧约荷韮?nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗(yàn)，因而此類研究與心理學(xué)的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學(xué)家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學(xué)所提出的唯我主義的問題，盡管學(xué)者完成了這些種種觀察。可卻沒有對(duì)于其中一個(gè)因素即經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)作批判性的討論。

正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生理學(xué)家們沒有批判性地討論他們?cè)谧约荷韮?nèi)可以接觸到直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，才使他們得以僭越自己的研究領(lǐng)域而進(jìn)入心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，從而直接推動(dòng)科學(xué)心理學(xué)的誕生。這就是前述生理學(xué)家們的意識(shí)問題上的理論素樸性。后來的“純”哲學(xué)家們，特別是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家們，堅(jiān)定而強(qiáng)有力地掀起一場運(yùn)動(dòng)，以驅(qū)逐哲學(xué)思維中的“心理主義”并取得成功，正是以對(duì)我們每個(gè)人所擁有的這種直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)進(jìn)行自覺的批判性反思為基礎(chǔ)的。而在心理學(xué)領(lǐng)域，甚至直到現(xiàn)在，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)的這種批判性反思卻令人遺憾地未達(dá)到這種自覺程度。例如，赫爾姆霍茨關(guān)于神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的研究，就其自身的性質(zhì)而言，是純粹生理學(xué)的范圍，因而他很自然地就并未考慮其對(duì)心理學(xué)的影響。雖然就事實(shí)而言，歷史證明，這種影響對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)或稱科學(xué)心理學(xué)的誕生起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果我們僅僅在以下意義上來理解這種影響的意義，即認(rèn)為其研究的重大意義在于，對(duì)一種心理過程是可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和測量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時(shí)間化了，從而增強(qiáng)了19世紀(jì)生物科學(xué)中的唯物主義傾向，那么，這種理解就以上述理論素樸性為前提的。

篇7

價(jià)值觀是指在人們頭腦中對(duì)有關(guān)價(jià)值所追求的一種觀念，具體來說指的是人們對(duì)事物價(jià)值的價(jià)值評(píng)判及其一般看法，它引導(dǎo)人們?cè)跁r(shí)間過程中的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀二者是相統(tǒng)一的，核心價(jià)值觀貫穿在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各個(gè)方面，在黨的十報(bào)告中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括，有二十四個(gè)字，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要的理論創(chuàng)造成果，由此可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國社會(huì)主義的特色，貫徹了以人為本的理念，它也是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物，將我國傳統(tǒng)文化和中華民族的時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本方式

（一）堅(jiān)定理想信念，傳播正能量

在新的時(shí)期，大學(xué)生面臨著價(jià)值選擇多樣化的現(xiàn)實(shí)問題，因此，必須要堅(jiān)定他們的理想信念重視教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念，要采取有效的措施培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念教育和核心價(jià)值觀的培育。堅(jiān)持以人為本的理念，增強(qiáng)大學(xué)生的理想信念，豐富教育內(nèi)容，使他們更加認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）依托互聯(lián)網(wǎng)，開辟新環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)正日益成為現(xiàn)代思想文化傳播的重要平臺(tái)之一，在對(duì)大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，需要重視其思想傳播的作用，將這個(gè)新平臺(tái)結(jié)合到教育實(shí)踐活動(dòng)中，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，整合網(wǎng)絡(luò)資源，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，完善管理運(yùn)行機(jī)制，為營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而努力，使大學(xué)生樹立健康的上網(wǎng)觀念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、抗震救災(zāi)精神對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用分析

（一）抗震精神有利于提高大學(xué)生思想政治教育

要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，重視理論性和現(xiàn)實(shí)性二者相結(jié)合，把抗震救災(zāi)精神納入到高校的思想政治教育當(dāng)中，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要讓大學(xué)生們正確的認(rèn)識(shí)和理解它的科學(xué)內(nèi)涵。我國人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)是高校，抗震救災(zāi)精神的教育和傳播有利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，促進(jìn)他們道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)的提高，健全和完善大學(xué)生的人格，更好的將大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一起來。

（二）抗震精神為高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了新契機(jī)

篇8

在第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、何建明的《部長與國家》、黨益民的《用胸膛行走》、王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》和王樹增的《》最后獲獎(jiǎng)。由于作家們對(duì)于題材對(duì)象的及時(shí)捕捉和深入開掘及激情的文學(xué)表現(xiàn)，使得這些作品都具備了一種現(xiàn)實(shí)、激情、厚重和動(dòng)人的力量，讀來使人情緒昂然、心靈震撼、見識(shí)擴(kuò)大、深思綿綿，經(jīng)歷一次現(xiàn)實(shí)和歷史社會(huì)生活的精神洗禮，對(duì)自己的人生會(huì)有一種新的理解與感受。優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)在這些作品中得到了很好的體現(xiàn)，報(bào)告文學(xué)的力量也在這些作品中得到了充分的發(fā)揮。

縱觀此次報(bào)告文學(xué)作品的獲獎(jiǎng)特點(diǎn)，評(píng)委李朝全認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)是一種不斷行進(jìn)中的文學(xué)樣式，它的發(fā)展與時(shí)代變遷、社會(huì)生活及民族進(jìn)步，與文學(xué)審美新變、受眾閱讀情趣口味變化等都有著相當(dāng)密切的關(guān)系。第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品基本上可以歸入主旋律范疇。五部作品全都深深印刻著作家感時(shí)憂世、愛國愛民、人文關(guān)懷的情結(jié)，體現(xiàn)和貫徹著報(bào)告文學(xué)作為“文學(xué)輕騎兵”積極呼應(yīng)時(shí)代、參與生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的偉大稟性。作品情節(jié)細(xì)節(jié)豐富，生動(dòng)好讀，感人至深，具備小說等虛構(gòu)文本所難以企及的震撼人心的力量。

在談到這5部獲獎(jiǎng)作品的各自特點(diǎn)時(shí)，評(píng)委會(huì)副主任李炳銀說，這5部作品各有特點(diǎn)，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，用最熱切的贊美和最犀利的筆墨對(duì)陳曉蘭這位具有天使般美好心靈和勇敢扶助正義的人物，給予了發(fā)自內(nèi)心的敬佩與贊美；同時(shí)，通過陳曉蘭的真實(shí)打假反腐經(jīng)歷，表現(xiàn)了她驚心動(dòng)魄的和醫(yī)療腐敗行為作堅(jiān)決斗爭的情景，給予衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的丑陋腐敗現(xiàn)象非常犀利的解剖和重?fù)?。作品在現(xiàn)實(shí)力量、戰(zhàn)斗風(fēng)格，擔(dān)當(dāng)精神等方面都有出色的表現(xiàn)，十分難得。何建明的《部長與國家》，是一部現(xiàn)實(shí)的歷史報(bào)告，作品對(duì)獨(dú)臂將軍余秋里在國家能源危機(jī)的時(shí)候，被中央高層點(diǎn)將出任石油部部長，爾后即統(tǒng)帥石油大軍征戰(zhàn)不歇，最后經(jīng)過艱難曲折成功開發(fā)大慶油田，為年輕的共和國注入生命活力，創(chuàng)造出大慶精神、鐵人精神和壯麗業(yè)績作了歷史的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的解讀。作家對(duì)于豐富紛繁的歷史大事件的把握和對(duì)于人物情感的描繪，都十分成功，使人在感受歷史社會(huì)生活的過程中有一種現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟。黨益民的《用胸膛行走》，是作家在38次駐守和穿越之后，以自己真實(shí)的見聞感受和深刻的體驗(yàn)，對(duì)駐守在川藏、青藏、新藏公路沿線和整個(gè)地區(qū)的武警交通部隊(duì)官兵長期護(hù)路生活的動(dòng)情描繪和文學(xué)表現(xiàn)。作家用一個(gè)個(gè)真實(shí)的生死故事，具體地訴說了在這個(gè)“生的艱難，死是容易的”地方，官兵們無私高尚的精神，勇敢犧牲的行為和豐富激情的內(nèi)在思想情感世界，讀來動(dòng)人肺腑，淚水難禁，被他們的精神感情和命運(yùn)緊緊的牽繞?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)人生活內(nèi)容被作家激情的文學(xué)描述所點(diǎn)燃，使《用胸膛行走》成為了照亮人們精神的火把。王宏甲的《中國新教育風(fēng)暴》，是在 如今依然困惑著人們的教育體制改革及教育方式方法變革的時(shí)候，用心的、生動(dòng)具體的通過認(rèn)真的內(nèi)外搜索和冷靜的理性比較研究，對(duì)于中國正在發(fā)生發(fā)展的新教育風(fēng)暴衍生和開進(jìn)情形的報(bào)告。在大量的有關(guān)教育觀念、教育方式、教育習(xí)慣等的信息呈現(xiàn)、研究基礎(chǔ)上，作家用自己智慧的理解和感悟，提出了不少對(duì)中國教育改革有益的見識(shí)。作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力量使這部作品很有社會(huì)影響力。王樹增的《》，是作家在結(jié)束60年后對(duì)的一次文學(xué)的穿越。作品對(duì)大量歷史人物事件和細(xì)節(jié)的把握充分，在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景上對(duì)進(jìn)行了個(gè)性的新的詮釋，在理想精神的力量和生理抗拒自然力量的頑強(qiáng)等方面，給以更加開放和現(xiàn)實(shí)的理解，使這樣人類歷史上的奇跡真正具有了奇跡的意義。這是作家的一次精神和歷史文學(xué)的旅行，也是一次史詩的追求寫作，是截至目前表現(xiàn)的最具歷史現(xiàn)實(shí)意義和史詩品格的作品。

參加此次報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的評(píng)委們一致認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品較好地表現(xiàn)了這兩年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的水平。因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)篇目的限制，還有許多優(yōu)秀作品未能入選。所以，通過這次評(píng)獎(jiǎng)的檢閱，在閱讀了參評(píng)的125部作品之后，給人的感覺還是欣慰的。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，盡管有很多缺陷和不足，有許多值得改進(jìn)和發(fā)展的地方，但實(shí)際的情形，決不像有人驚呼的那樣，真的到了需要“拯救”的地步，到了生死“淪落”的關(guān)頭。很多人對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在粗糙的直觀感覺之上，而不是建立在認(rèn)真大量的閱讀基礎(chǔ)上，所以，認(rèn)識(shí)的偏差也就難免。在評(píng)選的過程中，不少長期研究小說的評(píng)論家、編輯，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的評(píng)價(jià)都十分良好，認(rèn)為報(bào)告文學(xué)所包含的社會(huì)信息和力量，是十分豐富和有力的，閱讀報(bào)告文學(xué)的感動(dòng)和思考時(shí)常讓自己興趣盎然，心身感動(dòng)。