導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇喪事禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

莫桑石的硬度有鉆石的95%，可以劃玻璃。

莫桑石（俗稱魔星石），成份從隕石提煉出來(lái)，為碳硅結(jié)合的分子，可以人工制造，屬于超硬材料，硬度為9.5。人工合成的魔星石折射率略高于鉆石（2.648～2.691），色散也佳（0.104）。特別是它的導(dǎo)熱系數(shù)2.3－4.9watt/K-cm，相對(duì)于其他鉆石仿冒品，已經(jīng)有點(diǎn)接近鉆石的26watt/K-cm。價(jià)格卻為鉆石的十分之一，因此，被認(rèn)為是天然鉆石的最佳替代品。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞　核心能力　一般能力　模仿整合

有人說(shuō)，做企業(yè)就是做人。那么，企業(yè)核心能力也就相當(dāng)于人的核心能力。根據(jù)核心能力理論及其特征，探討和分析“洛桑學(xué)藝”中核心能力的構(gòu)成與應(yīng)用將具有一定的趣味性，同時(shí)具有相應(yīng)的理論意義和實(shí)用價(jià)值。洛桑被看作是以經(jīng)世之奇才創(chuàng)造了中國(guó)文藝史上的一個(gè)奇跡，可謂是具有較高的個(gè)人核心能力。在中央電視臺(tái)《曲苑雜談》中，他憑借獨(dú)特的技藝和表演才能為觀眾營(yíng)造出了令人捧腹的歡樂(lè)時(shí)光，受到廣大觀眾由衷的喜愛。下面即從核心能力基本理論及應(yīng)用特征出發(fā)，結(jié)合洛桑實(shí)際演技進(jìn)行比較和分析，以窺其核心能力之一斑。

企業(yè)核心能力的理論回顧與闡釋

Sehnick(1957)是第一個(gè)應(yīng)用“能力”來(lái)分析戰(zhàn)略環(huán)境的學(xué)者。他把“與眾不同的能力”看作是組織內(nèi)部形成的固有行為和反應(yīng)方式，并把二者綜合起來(lái)思考企業(yè)能力問(wèn)題。而后，專家學(xué)者們引申為核心能力(Core combe-tence)，也稱核心競(jìng)爭(zhēng)力。C.K.普拉哈拉德和加里?哈默爾(1990)認(rèn)為，企業(yè)核心能力是：“組織中的積累性學(xué)識(shí)，特別是如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技能和有機(jī)結(jié)合多種技術(shù)流派的學(xué)識(shí)?！盨choemaker(1992)認(rèn)為確定核心能力可從以下表現(xiàn)特征來(lái)考慮：即核心能力是通過(guò)積累性學(xué)識(shí)和信息分享逐漸演化而來(lái)；進(jìn)行雙倍投資也難以大幅度加速其發(fā)展或提升；不宜于模仿和轉(zhuǎn)移到或出售給其他組織；可帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，且消費(fèi)者能夠認(rèn)識(shí)得到；可以彌補(bǔ)其它的組織能力，產(chǎn)生1+1=5的效果。

從資源基礎(chǔ)論出發(fā)，關(guān)于核心能力靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)認(rèn)為：一是應(yīng)用獨(dú)一無(wú)二、有價(jià)值與難以復(fù)制的資源獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵是在均衡狀態(tài)下培育起的異質(zhì)性的能力(Barney，1991)；二是強(qiáng)調(diào)公司的資產(chǎn)存量如何隨時(shí)間積累、轉(zhuǎn)移和開發(fā)，以產(chǎn)生可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵是在組織動(dòng)態(tài)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中培育起的行為能力(Dieriekx ＆ Cool.1997)。綜合來(lái)看，公司核心能力的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)是四加一。即四個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一是價(jià)值性，即隨市場(chǎng)需求變化而變化的適應(yīng)性能力，滿足顧客需求；二是異質(zhì)性，具有行業(yè)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二且組織擅長(zhǎng)的資源或能力；三是難以模仿性，即知識(shí)學(xué)習(xí)性支撐的積累型或經(jīng)驗(yàn)型能力，競(jìng)爭(zhēng)者難以模仿；四是延展性，即能互補(bǔ)、協(xié)調(diào)、配置和轉(zhuǎn)移的能力，從一項(xiàng)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到其他業(yè)務(wù)的多業(yè)務(wù)發(fā)展能力。一個(gè)保障：整合，即能保障把這四個(gè)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)整合起來(lái)，形成公司的核心能力。

“洛桑學(xué)藝”中核心能力的闡釋與分析

“洛桑學(xué)藝”節(jié)目回顧(根據(jù)中央電視臺(tái)文藝部制作的“洛桑小品大全”節(jié)目編寫)：

節(jié)目一，音行篇：模仿趙本山聲音和動(dòng)作，仿跳孔雀舞，用口技模仿森林打獵的擬聲和槍聲，加上幽默行為藝術(shù)組成的演出。

節(jié)目二，樂(lè)仿篇：用口技模仿樂(lè)器小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)和架子鼓的器樂(lè)聲，演唱《家有仙妻》主題歌，加上幽默行為藝術(shù)。本篇主要是口技，即由器樂(lè)、歌唱、幽默動(dòng)作加上口技組成。

節(jié)目三，學(xué)唱篇：用通俗和美聲兩種唱法，以教與學(xué)的過(guò)程幽默地解讀每首歌曲，達(dá)到演唱的目的，加上口技組合而成。

節(jié)目四，舞蹈篇：以學(xué)習(xí)和模仿芭蕾舞步等動(dòng)作為演藝過(guò)程，加上幽默行為藝術(shù)構(gòu)成。

節(jié)目五，語(yǔ)言篇：以學(xué)粵語(yǔ)過(guò)程來(lái)學(xué)唱歌曲，加上口技和幽默效果，演唱影視歌曲《包青天》主題歌和《霍元甲》主題歌。

節(jié)目六，綜合篇：模仿趙本山聲音和動(dòng)作，采用口技和舞蹈，演唱“霍元甲主題歌”。

節(jié)目七，森林歷險(xiǎn)：以過(guò)兒童節(jié)到森林游玩而歷險(xiǎn)為故事情節(jié)，通過(guò)口技模仿各種動(dòng)物鳥蟲和打斗槍聲等聲音，加上幽默行為表演效果構(gòu)成。

洛桑演技中核心能力的分析：洛桑演技所有節(jié)目中所采用的主要技能是口技與模仿，即仿說(shuō)仿唱仿舞仿武；仿音仿聲仿樂(lè)器仿鳥和動(dòng)物叫聲等，再加上他的幽默行為，即可組合成多種節(jié)目或產(chǎn)品。而洛桑的一般性演技能力則有說(shuō)、學(xué)、逗、唱、舞、武、彈琴、服裝等通用行為和表現(xiàn)能力及演出設(shè)備，其異質(zhì)性能力則有口技、模仿、幽默與組合編導(dǎo)能力等。洛桑的產(chǎn)品中只有口技、模仿和幽默感才是其獨(dú)特而難以模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)能力。值得一提的是，其產(chǎn)品中各種技能的整合，即節(jié)目的編排，把各種資源能力整合在一起以適應(yīng)市場(chǎng)需求的能力，大概應(yīng)屬于編導(dǎo)的功勞了。

用上述核心能力理論所具有的價(jià)值性、異質(zhì)性、難以模仿性和延展性四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)分析洛桑演技的能力可以看出，除了口技、幽默和模仿是其最核心的異質(zhì)性能力，具有難以模仿性外，其他如舞蹈、歌唱、武打等均為一般能力水平。但是，洛桑這些異質(zhì)性能力具有顧客價(jià)值，再加上其一般能力如歌唱、舞蹈、武打等，便可以根據(jù)編導(dǎo)的想象力組合出適應(yīng)他藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的各種產(chǎn)品或節(jié)目，即具有了從一個(gè)產(chǎn)品到另一個(gè)產(chǎn)品節(jié)目的延展性。這正具備了核心能力的四個(gè)表現(xiàn)特征。實(shí)際上，有些其他演員也具備口技能力，但是把幽默、口技和其他多種一般能力“整合”起來(lái)，卻是難以人人都具備的。如果我們把洛桑演技中的異質(zhì)性能力和一般能力加以分析整合，就能夠得出其主要產(chǎn)品的組成或構(gòu)架。把其各種主要能力如幽默、口技、模仿、說(shuō)、學(xué)、逗、唱、舞、琴和武等設(shè)為ABCDE-FGHIJ這些編號(hào)，加上編導(dǎo)的想象力，那么，洛桑學(xué)藝系列產(chǎn)品將會(huì)是如下一些能力組合，如音形篇ABCDEF-GH，仿樂(lè)篇ABCDEF-GI，學(xué)唱篇ABCDEF-G，舞蹈片ABCDEF-H，語(yǔ)言篇ABCDEF-G，綜合篇ABCDEF-GJ，森林歷險(xiǎn)ABCDEF-等。其能力主要是異質(zhì)性能力加上一般能力的有效配置和技術(shù)流的整合。

從上述Schoemaker的觀點(diǎn)看，洛桑的核心能力則完全符合他關(guān)于核心能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。首先，洛桑的口技和幽默表現(xiàn)力及其模仿能力不可能是一朝一夕之功，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)培養(yǎng)所得；其二，洛桑具有的核心能力，如口技、模仿和幽默等，再加大投資也難以大幅提高，因?yàn)檫@些能力已經(jīng)達(dá)到一定的高度，并具有異質(zhì)性特征。他的一般能力，如說(shuō)學(xué)逗唱舞武等即使再加大投資，也需花費(fèi)大量的時(shí)間和精力才能提高到具有異質(zhì)性和獨(dú)特性能力的專業(yè)水平；其三，洛桑核心能力與其一般能力構(gòu)成的產(chǎn)品組合具有整合性和互補(bǔ)性，其各種能力不同組合的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其單項(xiàng)能力之效；最后，實(shí)踐證明，洛桑學(xué)藝節(jié)目受到廣大顧客的喜愛，具有很高的顧客價(jià)值。此外，在洛桑系列產(chǎn)品中，其核心構(gòu)成基本來(lái)自于一個(gè)核心能力之源，即口技、模仿和幽默，通過(guò)結(jié)合其他一般能力，就構(gòu)成了各種不同的成品節(jié)目。用理論語(yǔ)言闡釋就是相關(guān)多元化發(fā)展戰(zhàn)略。這正是“洛桑學(xué)藝”生存與發(fā)展的必然戰(zhàn)略選擇。

洛桑學(xué)藝中核心能力帶來(lái)的啟示

篇3

    

    二分法。即將勞動(dòng)能力喪失程度劃分為全部勞動(dòng)能力喪失和部分勞動(dòng)能力喪失。

    三分法。將勞動(dòng)能力喪失程度劃分為完全喪失、大部分喪失和部分喪失三種情況，這種分法多見于職工工傷與職業(yè)病致殘程度鑒定。

    四分法。四分法是在綜合考慮勞動(dòng)能力的喪失程度，是否需要醫(yī)療和護(hù)理依賴的基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)能力和喪失程度評(píng)定為全部喪失、大部分喪失、部分喪失和小部分喪失。

    五分法。五分法與四分法相比只是多了一種無(wú)勞動(dòng)能力喪失的情況，即雖然構(gòu)成普通傷害而無(wú)致殘的后果，或有致殘后果但卻無(wú)勞動(dòng)能力的喪失。

    百分率估價(jià)法。該方法的基礎(chǔ)是依據(jù)多年來(lái)評(píng)估各種損傷后果所得出的平均損失程度，將勞動(dòng)能力喪失程度用百分率表示出來(lái)，即鑒定人在確定的喪失的部分后，應(yīng)指出其勞動(dòng)能力喪失程度的百分率，以勞動(dòng)能力完全喪失為100，指出部分喪失所占的百分比。黑龍江省佳木斯市中級(jí)法院也是運(yùn)用這種方法制定了《人身?yè)p傷醫(yī)療終結(jié)時(shí)間和勞動(dòng)能力喪失程度評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)（試行）》。

篇4

關(guān)鍵詞：司法最低限度主義理論；窄且淺的判決；憲法核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：DF052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0043-06

在美國(guó)的司法理論中，明顯錯(cuò)誤的規(guī)則、原旨主義、獨(dú)立裁決、民主強(qiáng)化等理論具有重要的影響。然而，凱斯.R.桑斯坦卻認(rèn)為，這些理論并不能適用于所有的情況，它們都有各自適用的具體情境。例如，在處理法律程序條款時(shí)，明顯錯(cuò)誤的規(guī)則最有效，民主強(qiáng)化理論適用于第一修正案和平等保護(hù)條款，獨(dú)立裁決理論僅適合某種類型的案件，而原旨主義則適合其他案件?；诖?，桑斯坦認(rèn)為，當(dāng)最高法院面臨一些爭(zhēng)議很大的憲法問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該采取最低限度主義的判決，這源于盎格魯一美利堅(jiān)的歷史傳統(tǒng)，即法院總是將最具有分歧的觀點(diǎn)存而不論。司法最低限度主義理論在美國(guó)司法理論中產(chǎn)生了廣泛的影響，并在美國(guó)司法實(shí)踐中得到了很好的運(yùn)用。不過(guò)，桑斯坦的司法最低限度主義理論由于其基本預(yù)設(shè)而產(chǎn)生了懷疑法律理性的效果。

一

桑斯坦的司法最低限度主義理論涉及兩個(gè)方面，即程序最低限度主義和實(shí)體最低限度主義。程序最低限度主義是指法院應(yīng)該處理有必要解決的憲法案件，而對(duì)與特定憲法案件無(wú)關(guān)的問(wèn)題予以回避。因此，不管是在特定案件中宣布立法無(wú)效還是支持立法，法院都應(yīng)該作出窄且淺的判決。實(shí)體最低限度主義是指任何試圖對(duì)很多問(wèn)題不做裁定的人，都會(huì)認(rèn)可許多實(shí)體性理念。例如，憲法保護(hù)參加政治異議活動(dòng)的權(quán)利、不因而遭受歧視和不當(dāng)對(duì)待的權(quán)利、能夠訴諸法院以確定法律是否被正確應(yīng)用的權(quán)利、不因?yàn)樾詣e或種族的原因而被區(qū)分為次等公民的權(quán)利等等。盡管桑斯坦的理論大多是程序性的，但他對(duì)某些特殊案件的評(píng)論又常常表現(xiàn)出實(shí)體最低限度主義的傾向。

司法最低限度主義理論的意義包括消極與積極兩個(gè)方面。

司法最低限度主義的消極意義是減少判決成本和錯(cuò)誤成本。判決成本是指法院在裁判時(shí)因證據(jù)調(diào)查、言辭辯論、研究法律、撰寫判決意見等所需付出的時(shí)間、人力、知識(shí)等成本。為了減少判決成本，法院應(yīng)該避免制定寬泛的規(guī)則，而選擇最低限度主義的判決，這樣就可以避免因法官信息的不充分、法官意見不一致、環(huán)境變化而增加判決成本。

錯(cuò)誤成本是指錯(cuò)誤裁判的代價(jià)，包括錯(cuò)誤裁判的數(shù)量、錯(cuò)誤程度或范圍以及對(duì)個(gè)案與社會(huì)整體所造成的負(fù)面影響等，它既包括錯(cuò)誤的種類，也包括錯(cuò)誤的大小所造成的效果。如果犯了錯(cuò)誤，一個(gè)寬泛的裁決很容易導(dǎo)致高的錯(cuò)誤成本，因?yàn)閷挿旱囊?guī)則將對(duì)以后大量的案例產(chǎn)生影響。為了盡可能地減少錯(cuò)誤成本，最低限度主義的判決是一種最佳的選擇。例如，將第一修正案應(yīng)用到包括因特網(wǎng)在內(nèi)的通訊技術(shù)領(lǐng)域，如果對(duì)此類判決作出寬泛的處理也許可以適用于一時(shí)，而長(zhǎng)久來(lái)看卻也許是錯(cuò)誤的。因此，占據(jù)美國(guó)憲法核心位置的普通法程序贊賞最低限度主義，其根本原因是為了減少因信息不充分及變化的環(huán)境而造成的錯(cuò)誤成本。

司法最低限度主義理論的積極意義有如下兩點(diǎn)：

第一，最低限度主義的判決可以允許民主。首先，允許民主等同考慮不可能達(dá)成廣泛同意的最大爭(zhēng)議，從而給合理的多元主義留出了空間；其次，允許民主考慮到法官們認(rèn)知的有限性，從而避免了判決在以后案件中的不能糾正及適應(yīng)；最后，允許民主給其他政治部門的民主過(guò)程留下了空間，它可以采取程序或?qū)嶓w的形式。在程序上，法院將憲法判決只局限于特定的案件，而不涉及其他類似的案件。在實(shí)體上，法院拒絕受理應(yīng)該由政治程序決定的特定案件，或是避免宣布政治決定無(wú)效。因此，如果一個(gè)寬泛的裁決并不是非常必要，那么一個(gè)允許民主的裁決應(yīng)該是法院所追求的。這就是在面對(duì)政治問(wèn)題時(shí)，法院應(yīng)該小心翼翼的原因所在。法院完全知道在判決中可能會(huì)犯錯(cuò)誤，并且即使判決是對(duì)的，一個(gè)寬泛和過(guò)早的裁決也可能導(dǎo)致某種制度上的不幸，因?yàn)檫@樣的判決可能會(huì)阻止某些變革和調(diào)整、一些符合社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)改革和利益的辯論。

第二，最低限度主義的判決可以促進(jìn)民主。桑斯坦認(rèn)為，美國(guó)的系統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單的多數(shù)原則及各種私權(quán)的集合體，而是一種審議式民主，它要求擁有不同信息的人們審慎地商議。審慎使得對(duì)政治平等的承諾變得具體可見，因?yàn)檎谓Y(jié)論不能憑借自主的利益或者強(qiáng)力的支持?；诖?，以立法形式表現(xiàn)出來(lái)的依靠權(quán)力支持而不是理性論證的“裸的利益”將被禁止。從而，有些使法律生效的理由必須得到限制。例如，否定人人平等的基本原則，歧視某些公民，以及給某一類公民帶來(lái)恥辱等等?；谶@些理由證成的法律根據(jù)審議式民主不能夠生效，因?yàn)檫@些相關(guān)的理由將被公開地討論，而不是被私下隱藏，且它們從屬于民主的審慎的商議過(guò)程。

二

美國(guó)最高法院在實(shí)踐中是通過(guò)程序和實(shí)體兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)司法最低限度主義理論的。就程序而言，最高法院追求窄且淺的判決；就實(shí)體而言，最高法院強(qiáng)調(diào)對(duì)憲法核心價(jià)值的認(rèn)同。同時(shí)，最高法院的最低限度主義判決有一定的限定條件。

（一）窄且淺的判決

窄且淺的判決涉及兩個(gè)方面：寧窄勿寬、寧淺勿深，前者指判決的范圍，后者指判決的理由。

1 寧窄勿寬

就此而言，法院只需解決手頭的案件，無(wú)需對(duì)其他類似的案件作出決定。在司法審查實(shí)踐中，最高法院就許多案例作出了窄的判決。首先，關(guān)于性別歧視的案件。例如，在合眾國(guó)訴弗吉尼亞州案（U-nited States v.Virginia）中，最高法院判決認(rèn)為，弗吉尼亞軍校拒絕接收女性學(xué)員的行為無(wú)效，因?yàn)樵撔Ｖ徽惺漳行詫W(xué)員是違反憲法的，并且開設(shè)相同的課程也不能夠成為一項(xiàng)充分的補(bǔ)救措施。在該案中，最高法院只是解決了所必須解決的問(wèn)題，并未對(duì)教育領(lǐng)域存在的性別歧視現(xiàn)象的合法性進(jìn)行評(píng)價(jià)。其次，關(guān)于醫(yī)生協(xié)助下自殺權(quán)利的案件。例如，在華盛頓訴格盧克斯伯格案中，最高法院就將死亡權(quán)利這一問(wèn)題懸而不決。最后，關(guān)于同性戀的案件。例如，在羅默訴埃文斯案中，最高法院宣布明顯歧視同性戀者的法律無(wú)效。在此，最高法院僅對(duì)范圍很窄的事情作出了決定，而至于同性戀案件的界定，最高法院卻沒(méi)有發(fā)表任何意見。最高法院認(rèn)為，對(duì)于其他類似的案件，應(yīng)該讓法院在未來(lái)運(yùn)用類推適用的方式逐案解決，而不是一次性解決所有問(wèn)題。同時(shí)，最高法院在1996年的United States v.Virginia案，以及1997年的Washington v.Glucks-berg案的判決，都是窄的判決。

2 寧淺勿深

就此而言，法院在作出判決時(shí)，不需要訴諸或引用寬泛的規(guī)則或提出深刻的理論，而只要對(duì)個(gè)案裁判結(jié)果給出正當(dāng)化的理由即可。法院的判決應(yīng)該讓持有不同意見的人們都能接受，從而達(dá)成“不完全的理論化合意”（incompletely theorized agree-ments）。因?yàn)榉ㄔ鹤鞒龅呐袥Q結(jié)果所依賴的可能并不是抽象的理論，而是平實(shí)的理性，它使得具有不同理論背景的人都能夠接受某種判決結(jié)果。這正如我們所知，雖然在抽象層面上，很多哲學(xué)家們就包括法律在內(nèi)的許多觀點(diǎn)無(wú)法達(dá)成一致，但當(dāng)他們提出某個(gè)特定的法律問(wèn)題時(shí)，都能夠就此形成合意。例如，不管是康德主義者還是功利主義者都會(huì)贊同，限制車速的立法是可行的，懲治過(guò)失犯罪的立法也是對(duì)的，任何人都無(wú)權(quán)剝奪嬰兒的生命。因此，如果法院作出淺的判決，那么即使對(duì)于抽象理論之基礎(chǔ)有很大歧見的人們，也可以對(duì)個(gè)案的裁判結(jié)果達(dá)成合意，而不至糾結(jié)于抽象理論基礎(chǔ)的對(duì)立與爭(zhēng)執(zhí)之中。對(duì)此，德沃金也指出，法院是裁判者，而不是哲學(xué)家法官，法官也不可能成為哲學(xué)家。并且，對(duì)當(dāng)事人而言，他們追求的是某種判決結(jié)果，而不是一種深刻的理論。因此，一旦人們從抽象概念的階梯下降到具體個(gè)案的結(jié)果，也就比較容易形成彼此可以接受的合意。

在司法審查實(shí)踐中，最高法院作出了很多淺的判決。例如，在上述羅默訴埃文斯案（Romer v.Ev-ans）中，最高法院就該案也作出了淺的判決。在該案中，法院并未對(duì)不應(yīng)歧視同性戀所依據(jù)的抽象原則進(jìn)行深刻的闡述，而是認(rèn)為，第二修正案違反了合理性審查標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗皇且罁?jù)一個(gè)合法的公共目的，而是源于一種“敵意”。對(duì)此，最高法院指出，源于“敵意”的成文法違反了平等保護(hù)原則的核心。同樣，在克利伯恩案（City of Cleburne v.Cleburne Living Center，Inc.）的判決中，最高法院駁回了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即針對(duì)智障者的歧視應(yīng)該接受“中度嚴(yán)格審查”，同時(shí)認(rèn)為，受到審查的該歧視行為基于一項(xiàng)“不合理的偏見”，但并未深刻闡述該偏見所依據(jù)的憲法原則或基礎(chǔ)。

（二）對(duì)憲法核心價(jià)值的認(rèn)同

桑斯坦提出了十項(xiàng)憲法核心價(jià)值：免于未經(jīng)授權(quán)的拘禁、政治異議的保護(hù)、投票權(quán)、宗教自由、保護(hù)財(cái)產(chǎn)免于實(shí)體侵害、免于警察權(quán)濫用侵害公民和財(cái)產(chǎn)、法治、禁止政府的身體侵犯及謀殺或拷打、反對(duì)奴隸制和基于種族或性別的歧視、免于政府侵犯人身的實(shí)體保障，并認(rèn)為它們是美國(guó)憲法對(duì)美國(guó)人民的基本承諾，也是美國(guó)人民共同接受的核心價(jià)值，同時(shí)是法院的裁判可以實(shí)現(xiàn)的，也是法院應(yīng)該堅(jiān)守的底線。他因此認(rèn)為，這十項(xiàng)核心價(jià)值不僅能夠被美國(guó)人民廣泛認(rèn)同，也是司法上切實(shí)可行的。從而，司法最低限度主義的實(shí)體信念不僅是一種追求實(shí)體核心價(jià)值的哲學(xué)努力，也是一個(gè)運(yùn)作良好的自由主義政體應(yīng)該具備的。

從上述十項(xiàng)核心價(jià)值的具體內(nèi)容來(lái)看，它們都是涉及基本人權(quán)的價(jià)值，而與權(quán)力分立無(wú)關(guān)。因此，桑斯坦的實(shí)體最低限度主義在基本人權(quán)領(lǐng)域可能很適用，但在權(quán)力分立領(lǐng)域卻很難運(yùn)用。對(duì)此，桑斯坦的回答是，權(quán)力分立的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題雖然也會(huì)包含這些實(shí)體的核心價(jià)值，“但政府結(jié)構(gòu)劃分的問(wèn)題相對(duì)于個(gè)人權(quán)利的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)確定性的追求”。明顯地，就基本人權(quán)問(wèn)題而言，他主張最低限度主義判決，而對(duì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題他卻主張最大限度主義的判決。在此，他是在為最低限度主義的判決設(shè)置限定條件。

（三）最低限度主義判決的限定條件

最低限度主義的判決并不是在任何情況下都合適，而是有一定的適用條件。在下列情況下，最低限度主義的判決是可行的：法官們置身于和憲法相關(guān)的事實(shí)或道德的不確定中，或者環(huán)境處于急速的變化之中；任何一種解決方案都有可能被未來(lái)的案件所否定；事先設(shè)計(jì)計(jì)劃并不顯得很重要；民主自治的前提條件并未處于危險(xiǎn)境地，并且拘泥于規(guī)則的判決未必能夠促進(jìn)民主。而在下列情況下，法院可作出最大限度主義的判決：如果法官經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，對(duì)適用法律規(guī)則的解決方法很自信；如果該解決方法能夠減少因不確定性而造成的成本；如果事先計(jì)劃是非常重要的；如果能夠給民主的前提條件創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓選舉產(chǎn)生的官員對(duì)政府負(fù)責(zé)，從而促進(jìn)民主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果法院對(duì)某些法律領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)有足夠的自信，那么法院就應(yīng)該嚴(yán)格遵循規(guī)則。與此同時(shí)，如果可預(yù)見性是非常重要的，那么法院也應(yīng)該作出寬的判決。

三

桑斯坦的司法審查理論對(duì)法律理性持懷疑的態(tài)度，其以政治為中心，并強(qiáng)調(diào)民主政治的內(nèi)在理性，認(rèn)為要由政治部門擔(dān)負(fù)原則性決定的主要責(zé)任，其實(shí)體最低限度主義很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而，他并未認(rèn)識(shí)到，在參與政治部門和人民的憲法對(duì)話中法院所扮演的重要角色。桑斯坦的司法最低限度主義之所以會(huì)導(dǎo)致這樣的效果，是由于其理論的基本預(yù)設(shè)所引成的。

（一）政治決定比司法決定更具有民主合法性

桑斯坦認(rèn)為，只有代表機(jī)構(gòu)才能夠做到民主中的真正審慎。在此，他所指的民主是參與法律的制定。同時(shí)，他認(rèn)為，在代議制民主中，政治參與除了直接制定法律之外，還有兩種更為有效的方法，即選舉和政治言論。他認(rèn)為，只要立法者與受法律約束的公民緊密聯(lián)系在一起，代表政府就可看作是公民參與的政府。并且，如果代表們能夠?qū)ζ溥x民負(fù)責(zé)，那么選民們?cè)谀撤N意義上也參與了法律的制定。他認(rèn)為，有兩種機(jī)制能夠保證代表們對(duì)公民負(fù)責(zé)，即選舉控制和利益代表。利益代表這一概念尤其有助于說(shuō)明他的審慎民主，因?yàn)樗忉屃舜韨冊(cè)鯓蛹仍谡紊县?fù)責(zé)又審慎地作出決定。他認(rèn)為，代表們的行為應(yīng)該符合選民們的利益需要，尤其是那些想?yún)⑴c連任選舉的代表們，他們必須盡力權(quán)衡選民們的利益和他們短期的愿望；即使從長(zhǎng)期來(lái)看選民們的“指示”可能并不會(huì)對(duì)代表們起作用，但他們還是會(huì)或多或少受制于這些“指示”。并且，一個(gè)重要的事實(shí)是，代表們?cè)诖磉x民們的長(zhǎng)期利益的同時(shí)，也是在代表其自身利益，因此他們能夠做到真正地審慎。因?yàn)樗麄兡軌蚵犎「鞣降挠^點(diǎn)，并對(duì)不同意見保持開放，因此，一旦他們采納選民們提供的有益信息和觀點(diǎn)，就會(huì)像選民們自己那樣采取行動(dòng)。這就是桑斯坦為什么更贊同政治決定的原因，相對(duì)于不對(duì)選民直接負(fù)責(zé)的司法決定而言，政治決定更具有民主合法性。

桑斯坦的分析有其合理之處，然而，他忽視了一個(gè)重要的事實(shí)：代表們的直接參與和間接參與，不僅體現(xiàn)在政治部門的決定中，也同樣體現(xiàn)在司法裁決中。即使是憲法裁決也主要由訴訟人而不僅僅是法院所促成的。在司法裁決中，由訴訟人提起案件并呈現(xiàn)案件事實(shí)，而法官作出的判決則是對(duì)訴訟人呈現(xiàn)的事實(shí)及其觀點(diǎn)作出的回應(yīng)。對(duì)于案件中呈現(xiàn)的實(shí)體或程序問(wèn)題而言，法官在一定程度上局限于下列三種行為的一種或是更多角色：規(guī)劃與備審案件目錄表相關(guān)的工作；對(duì)將會(huì)在審判中形成對(duì)抗的問(wèn)題予以縮小并且澄清；促使問(wèn)題得到解決。明顯地，司法裁決并不是由法官一方單獨(dú)作出的，而是由法官和訴訟人所共同作出的。在形成判決的過(guò)程中，法官作出的判決意見必須考慮被呈現(xiàn)的案件事實(shí)和當(dāng)事人的觀點(diǎn)，這些考慮是最為重要的，因?yàn)榉ü俨豢赡苣笤焓聦?shí)，或是依賴沒(méi)有呈現(xiàn)在案件記錄中的證據(jù)，或是依賴并非一方當(dāng)事人所提出的法律觀點(diǎn)。由此看來(lái)，在桑斯坦將司法上的論證理由，界定是一種與法律技藝聯(lián)系在一起的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他事實(shí)上貶低了司法角色的制度限制。實(shí)際上，司法上的論證理由就如同希波克拉底誓言（the Hippocratic Oath），它對(duì)司法判決而言是必不可少的，并且它能夠表明，法院的判決是否以及在多大程度上對(duì)訴訟人所提出的證據(jù)和觀點(diǎn)作出了回應(yīng)。從這個(gè)意義上而言，司法上的論證理由比政治部門的理由更為重要。司法裁決吸收了政府的民主理念，因而受判決約束的訴訟人已經(jīng)參與法院的判決過(guò)程，并且相對(duì)于大多數(shù)受國(guó)會(huì)立法或行政規(guī)章約束的公民而言，他們?cè)谂袥Q中更完整地參與了民主過(guò)程。因此，法院判決的結(jié)果具有更大程度的民主合法性。與政治部門中代表們對(duì)選民的責(zé)任一樣，司法部門中法官對(duì)訴訟人也是負(fù)責(zé)的。所不同的是，前者是通過(guò)選舉控制和利益代表的方式來(lái)發(fā)揮其作用，而后者僅通過(guò)利益代表來(lái)發(fā)揮其作用。

為了彰顯法官對(duì)訴訟人的責(zé)任是如何通過(guò)利益代表這一機(jī)制在憲法判決中發(fā)揮作用的，我們以羅默訴埃文斯一案（Romer v.Evans）來(lái)加以說(shuō)明。在該案中，最高法院必須對(duì)科羅拉多州憲法第二修正案是否違背了平等保護(hù)條款作出判決。當(dāng)最高法院判決針對(duì)同性戀的歧視違反了平等保護(hù)條款時(shí)，科羅拉多州受該判決的約束，即不能再實(shí)施違背任何原告利益的修正案，同樣不能實(shí)施任何其他類似的修正案。就其他州而言，其在實(shí)施類似的法律時(shí)也受該案的約束，因?yàn)轭愃魄闆r的科羅拉多州代表了其利益。并且該案的約束不僅限于本案的當(dāng)事人，還及于非當(dāng)事人，其利益通過(guò)遵循現(xiàn)狀而被代表。以該案為例，被告是科羅拉多州，在訴訟中由州律師代表。而州律師是由州總檢察長(zhǎng)任命的官員，州檢察長(zhǎng)又是由科羅拉多州人民選舉所產(chǎn)生的。因此，在該案中，通過(guò)傳統(tǒng)的政治責(zé)任機(jī)制，科羅拉多州律師代表了其公民的利益。由此可見，不管是什么樣的利益代表機(jī)制，憲法判決都與政治決定一樣體現(xiàn)了民主。既然司法審查在本質(zhì)上是民主的，桑斯坦的實(shí)體最低限度主義為什么還主張?jiān)谌魏吻闆r下都遵循政治部門的決定？這是他必須面對(duì)的一個(gè)難題。

（二）法院并不比政治部門更有能力保護(hù)個(gè)人權(quán)利

桑斯坦認(rèn)為，少數(shù)人權(quán)利這一問(wèn)題具有很大的爭(zhēng)議性，在處理這類問(wèn)題時(shí)，政治程序應(yīng)該被優(yōu)先考慮，而法院的主要角色是促進(jìn)審慎和責(zé)任，因?yàn)榉ü俚哪芰κ怯邢薜模瑢?duì)于許多知識(shí)他們與普通人一樣是無(wú)知的，并且由于社會(huì)的極速變化，他們已經(jīng)掌握的信息或技能并不能夠適合新的環(huán)境?；诖?，個(gè)人或少數(shù)人權(quán)利的問(wèn)題最好由政治部門去解決，以充分發(fā)揮民主的思辨功能。例如，他認(rèn)為，在涉及諸如言論自由與新的通信技術(shù)之間的關(guān)系、基于性取向而導(dǎo)致的歧視、糾偏行動(dòng)、教育上的性別歧視等等相關(guān)問(wèn)題時(shí)，法院發(fā)言謹(jǐn)慎并且對(duì)一些基本問(wèn)題不做裁決。在此，其實(shí)體最低限度主義明確地主張，政治部門要比法院更有能力保護(hù)個(gè)人或少數(shù)人的權(quán)利。

桑斯坦重視對(duì)個(gè)人或少數(shù)人權(quán)利保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是好的，然而，他對(duì)法院能力的擔(dān)心卻是多余的。事實(shí)上，法院要比政治部門更適合于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，這主要表現(xiàn)在法院的抗多數(shù)主義的優(yōu)勢(shì)和普通法的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)方面。

篇5

[關(guān)鍵詞] 魏晉南北朝 婚喪 禮俗

禮俗是中國(guó)古代社會(huì)調(diào)節(jié)與制約人們行為的規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，由于眾所周知的原因，禮制被視為封建殘余，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究十分薄弱。由于魏晉南北朝時(shí)期歷來(lái)被視作是“禮崩樂(lè)壞”的黑暗時(shí)代，因而此現(xiàn)象尤為突出。民初以來(lái)，學(xué)者們盡管對(duì)這一時(shí)期的政治史、經(jīng)濟(jì)史乃至思想文化史方面的研究皆有深入發(fā)展，而對(duì)于禮制之研究，尤其是對(duì)婚喪禮俗的研究鮮有涉及。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種狀況大有改觀，這主要表現(xiàn)為大量有學(xué)術(shù)研究、參考價(jià)值的著作、論文的涌現(xiàn)。僅據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期涉及此課題的學(xué)術(shù)專著多達(dá)20余部，此外尚有大約80余篇學(xué)術(shù)論文刊載于國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物上。[1]現(xiàn)據(jù)筆者對(duì)這一時(shí)期研究狀況的初步了解扼要綜述如下。

（一）身份內(nèi)婚制研究

身份內(nèi)婚制，又稱門第婚，是與魏晉南北朝時(shí)期門閥制度緊密相關(guān)的一種婚姻制度，它與仕宦是支撐門閥世族社會(huì)地位的兩大支柱。因而，隨著對(duì)這一時(shí)期世家大族研究的深入，對(duì)身份內(nèi)婚制的研究從橫縱兩個(gè)方面皆取得顯著成果。目前對(duì)這一問(wèn)題的研究主要圍繞著身份內(nèi)婚制婚姻發(fā)生的原因、發(fā)展歷程、影響因素及其影響等問(wèn)題來(lái)進(jìn)行論述。

身份內(nèi)婚制發(fā)生的原因。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)是：魏晉南北朝時(shí)期形成并不斷強(qiáng)化的門閥政治制度是身份內(nèi)婚制之所以產(chǎn)生并賴以長(zhǎng)期延續(xù)的根本原因。在門閥制度下，高門大族借助于彼此之間的婚媾來(lái)維持血統(tǒng)的純潔，保持其社會(huì)特權(quán)地位不受庶族寒門的侵犯，鞏固彼此之間的聯(lián)系，特別是在政治上的利害關(guān)系，它帶有一股濃厚的政治互利色彩，并且被視為是一種約定俗成、“天經(jīng)地義”的社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚為社會(huì)各階層默認(rèn)、遵循。[2]

不少研究者指出：身份內(nèi)婚制是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將其視為凝固不變的觀點(diǎn)不符合當(dāng)時(shí)實(shí)際狀況。日本學(xué)者中村圭爾先生亦認(rèn)為：南朝社會(huì)各階層互為封閉性婚姻圈，但在兩個(gè)相互接近的婚姻圈邊緣時(shí)會(huì)發(fā)生“交叉”現(xiàn)象。南朝社會(huì)身份內(nèi)婚制婚姻經(jīng)歷了一個(gè)由封閉到開放的發(fā)展過(guò)程：三國(guó)西晉時(shí)期可視為其萌芽時(shí)期，其特征是士庶不婚的界限尚不十分嚴(yán)格，世家大族仍以德行、風(fēng)標(biāo)、玄談等作為取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)；東晉時(shí)期嚴(yán)格流品，門閥政治的完全確立，門第觀念在婚媾中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。目前學(xué)術(shù)界在對(duì)世族身份內(nèi)婚制開始衰落的時(shí)間界定問(wèn)題上尚存在分歧。吳成國(guó)認(rèn)為，南朝劉宋時(shí)期，由于門閥制度的衰微，世族身份內(nèi)婚制模式開始被突破，其標(biāo)志是這一時(shí)期門閥世族與出身寒微的皇室之間“國(guó)婚”數(shù)量激增，這一特殊現(xiàn)象與東晉時(shí)期的國(guó)婚鮮見形成鮮明對(duì)比，由此反映出由東晉時(shí)期的門閥政治向南朝時(shí)期的皇權(quán)政治過(guò)渡的歷史軌跡。王鏗則認(rèn)為，南朝宋齊時(shí)期出現(xiàn)的士庶通婚雖不是普遍現(xiàn)象，但畢竟是對(duì)“士庶不婚”婚制的突破，標(biāo)志著士庶間界限開始趨向模糊、淡化。也有研究者認(rèn)為，南朝初期，由于傳統(tǒng)觀念的慣性延續(xù)及世家大族根深蒂固的社會(huì)地位，身份內(nèi)婚制基本得到了維持，國(guó)婚數(shù)量的增多雖與東晉時(shí)期國(guó)婚罕見形成鮮明對(duì)比，也確實(shí)反映了世族當(dāng)時(shí)社會(huì)地位開始低落，但其仍能與皇室聯(lián)姻這一現(xiàn)象本身就可反映出，當(dāng)時(shí)其政治勢(shì)力仍不容忽視。梁陳之際，由于南方土豪的興起，僑姓世族社會(huì)地位的進(jìn)一步低落，國(guó)婚數(shù)量開始劇減，僑、吳身份內(nèi)婚制才逐漸解體。易圖強(qiáng)根據(jù)數(shù)量統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果指出，南朝時(shí)期士庶通婚現(xiàn)象仍屬罕見的特例，它并未改變身份內(nèi)婚制婚姻的主流地位，門第依然是門閥世族間相互婚媾的首要或唯一標(biāo)準(zhǔn)。[3]

以往對(duì)十六國(guó)北朝時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)中漢族世族這一特殊群體的婚姻狀況缺乏詳細(xì)的研究，近年來(lái)研究者開始關(guān)注到這一問(wèn)題，劉幼生、劉馳撰文指出：十六國(guó)北朝時(shí)期北方漢族世族與南方的世族一致，同樣實(shí)行嚴(yán)格的身份內(nèi)婚制。以北魏孝文帝改革為界限，這之前漢族世族婚媾重視門第族望，拒絕與寒門及少數(shù)族統(tǒng)治集團(tuán)聯(lián)姻。之后，漢化的少數(shù)族統(tǒng)治集團(tuán)加入漢族世族的婚姻圈，并以婚媾為紐帶，形成一個(gè)穩(wěn)定的胡漢統(tǒng)治集團(tuán)，這是北方漢族世族勢(shì)力鼎盛時(shí)期。北魏分裂后，出身寒微的胡漢統(tǒng)治階層憑借權(quán)勢(shì)進(jìn)入漢族世族婚姻圈，士庶不婚的界限被突破，身份內(nèi)婚制開始解體。[4]

對(duì)于影響身份內(nèi)婚制婚姻的因素，目前學(xué)術(shù)界的共識(shí)是：政治、經(jīng)濟(jì)因素是決定性的因素。世族婚姻的每一個(gè)環(huán)節(jié)都以獲取政治、經(jīng)濟(jì)最大利益為主要出發(fā)點(diǎn)，地域觀念、個(gè)人德行、宗教等因素亦受到研究者的關(guān)注。吳成國(guó)、宋曉梅分別通過(guò)對(duì)東晉南朝僑吳世族之間、麴氏高昌張氏婚媾的研究，探究了地域觀念的影響，提出以地域觀念為出發(fā)點(diǎn)，以婚姻為紐帶形成的地域集團(tuán)具有強(qiáng)烈的排他性，是用來(lái)鞏固彼此之間權(quán)力利益的重要手段。不過(guò)，這種地域觀念的影響是隨時(shí)間的不斷推移而逐漸減弱的。[5]葉妙娜通過(guò)對(duì)以陳郡謝氏為代表的僑姓實(shí)足婚姻的考察，認(rèn)為宗教對(duì)謝氏與其他世族之間婚媾亦具有影響，王連儒則認(rèn)為世家大族之間即使宗教信仰不同也有聯(lián)姻的情況，兩個(gè)家庭能否聯(lián)姻，主要還是取決于彼此之間婚姻倫常、政治地位及政見的異同。[6]在士庶不婚尚不嚴(yán)格時(shí)，個(gè)人德行容止在婚媾標(biāo)準(zhǔn)中占有相當(dāng)重要的地位。永嘉亂后，隨著門閥政治制度的完全確立，個(gè)人因素被逐漸排斥。但這并不意味著其完全消歇，在特殊的情況下仍是不容忽視的因素。

對(duì)于身份內(nèi)婚制的影響，目前史學(xué)界大多圍繞維持世族政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)、保持血統(tǒng)純粹；激化世族庶族矛盾；婚姻重疊造成亞血緣婚姻、逆緣婚現(xiàn)象普遍，從而造成世族素質(zhì)的降低等方面展開論述。另外，其對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文化方面的貢獻(xiàn)亦不容抹殺，如譜牒學(xué)的盛行，就是其顯著體現(xiàn)之一。

對(duì)于魏晉時(shí)期的非身份內(nèi)婚制婚姻，薛瑞澤等指出：三國(guó)時(shí)期雖出現(xiàn)了東晉南北朝時(shí)期門閥身份內(nèi)婚制婚姻的萌芽，但兩漢時(shí)期的政治性婚姻仍延續(xù)不衰，其表現(xiàn)為各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部借助婚姻來(lái)強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)部凝聚力，在特定歷史條件下，這種婚姻形式可衍變成軍事婚姻，具有不平等、多變的特點(diǎn)，帶有濃厚的政治、地域色彩。[7]

（二）民族間婚姻的研究

民族的遷徙與融合是魏晉南北朝時(shí)期民族關(guān)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因而對(duì)當(dāng)時(shí)民族間婚姻關(guān)系的研究就成為研究當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的重要組成部分。目前對(duì)這一問(wèn)題的研究尚停留在對(duì)統(tǒng)治階層，即對(duì)少數(shù)族統(tǒng)治集團(tuán)之間及其與漢族世族之間的婚姻關(guān)系進(jìn)行探討的階段，對(duì)于其他社會(huì)階層則由于史料的缺乏而較少涉及。就目前已取得的研究成果來(lái)看，對(duì)北魏皇室，特別是對(duì)宗室女性的婚姻研究比較深入。施光明、謝寶富通過(guò)對(duì)北魏宗室女性婚姻前后兩個(gè)階段特征的分析，認(rèn)為：北魏前期與柔然、吐谷渾等鄰近的強(qiáng)大部族政權(quán)聯(lián)姻較多，可視其為歷史上和親政策的延續(xù)，也是黃河流域各民族融合的反映。后期則主要與本部族及漢族世族聯(lián)姻，多遵循“十姓不婚”的婚俗，以家族門資為主要標(biāo)準(zhǔn)。北魏分裂后，東、西魏，北齊、北周宗室女性則多與北方少數(shù)族政權(quán)及本國(guó)的軍功集團(tuán)聯(lián)姻，與漢族世族則較少，具有濃厚的政治功利色彩，是拓拔氏政權(quán)及北齊北周政治利益的變化在婚姻關(guān)系上的反映。[8]

和親是歷史上備受關(guān)注的話題，然而從目前對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的和親研究狀況來(lái)看仍顯不足。崔明德、李新論等對(duì)這一時(shí)期有關(guān)和親的特點(diǎn)、作用進(jìn)行了建設(shè)性的分析、研究。崔明德通過(guò)對(duì)史料的分析認(rèn)為，三國(guó)兩晉時(shí)期漢族與少數(shù)族政權(quán)之間和親事例極為罕見；北朝時(shí)期和親則多屬于結(jié)交軍事同盟性質(zhì)，北魏分裂后尤為明顯。[9]

（三）婚姻禮制與習(xí)俗

納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎是古禮中婚姻成立所必需的基本程序，稱為“六禮”。由于以往將魏晉南北朝視為“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期，故對(duì)其缺乏研究。近年來(lái)的研究結(jié)果表明：婚姻“六禮”仍是魏晉南北朝時(shí)期官方頒行的婚禮正統(tǒng)模式，即使是仍處于由原始游牧階段向農(nóng)耕定居階段過(guò)渡的一些北方少數(shù)族政權(quán)也積極提倡這一模式。東晉成帝、穆帝時(shí)期制定的婚姻“六禮”版文就明確反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層力圖維護(hù)傳統(tǒng)婚姻禮制的意圖。這一時(shí)期婚姻禮制的特點(diǎn)是：由國(guó)家規(guī)定，具有嚴(yán)格的等級(jí)性；以傳統(tǒng)“六禮”為依據(jù)，不離禮經(jīng)軌道；婚禮的演變反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)民族婚姻文化融合的趨勢(shì)。吳成國(guó)從橫、縱兩方面對(duì)東晉南朝時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)等因素造成的婚姻禮俗地區(qū)不平衡現(xiàn)象進(jìn)行了研究。將東晉南朝統(tǒng)治區(qū)域按社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r劃分為四個(gè)區(qū)域：吳會(huì)、荊襄地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在承繼東漢婚姻禮制的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展完善之；京口、建康、豫章地區(qū)作為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，婚姻禮制走在時(shí)代前列，門閥世族婚姻逐漸解體，由封閉趨向于開放；淮南地區(qū)由于受南北民族戰(zhàn)爭(zhēng)及隨之流傳而來(lái)的少數(shù)族婚俗影響，婚姻禮制拓展較為緩慢；嶺南、閩中地區(qū)，開發(fā)較晚，只是由于國(guó)家的倡導(dǎo)，婚姻禮制還處于萌芽狀態(tài)，尚遺留有大量原始婚姻習(xí)俗。[10]

對(duì)這一時(shí)期的婚姻習(xí)俗的研究主要分兩個(gè)方面展開。一是從總體上對(duì)漢族及少數(shù)民族婚姻習(xí)俗及其交互影響進(jìn)行研究。北方少數(shù)民族雖逐漸仿效漢民族的婚姻模式，但仍帶有鮮明的民族特色及大量原始婚姻習(xí)俗殘留，如血緣婚、逆緣婚等婚姻形式大量存在；南方漢族婚媾則大多重視門第。指腹婚、冥婚等陋俗在相對(duì)開發(fā)的環(huán)境中仍頑強(qiáng)存在，早婚、再婚現(xiàn)象普遍，婚嫁相對(duì)自由，婚姻觀念對(duì)社會(huì)各階層的束縛較其他時(shí)期相對(duì)松弛。[11]一是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行個(gè)案研究。王曉衛(wèi)對(duì)鮮卑族（這里指廣義上的概念，即包括鮮卑化的其他部族、人民）婚姻習(xí)俗進(jìn)行研究，認(rèn)為，鮮卑族在進(jìn)入中原前后時(shí)期尚保留有大量原始婚姻習(xí)俗，如群婚、血緣異輩婚等?；橐鲇^念相對(duì)開放、自由，是原始氏族游牧經(jīng)濟(jì)生活在婚姻文化觀念上的反映，帶有粗豪的游牧民族氣息。東西魏分裂之際，由于北方尚未受漢化影響的鮮卑族的大量涌入，原始婚姻習(xí)俗在某種程度上又有所回復(fù)，但這是曇花一現(xiàn)，不久便隨著各民族融合的加快而趨向式威。朱大渭等高度評(píng)價(jià)了鮮卑歷史上兩次婚姻制度改革的積極進(jìn)步意義，認(rèn)為：北魏初期，漢族士人，特別是高門世族與拓拔鮮卑貴族通婚記載寥寥，恐與其同姓相婚的陋俗有關(guān)。孝文帝改革取消這種陋俗后始有改觀。西魏北周繼承并深化了有關(guān)婚姻制度的改革，以法令形式對(duì)存在爭(zhēng)議的“內(nèi)外之婚”作出明確的禁絕。這兩次改革對(duì)于泯滅鮮卑、漢民族之間界限、促進(jìn)民族融合具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)婚姻史上一大進(jìn)步。此外，楊銘、虞明英還分別探討了氐族及新疆塔里木盆地少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗等有關(guān)問(wèn)題。[12]

（四）早婚再婚及貞節(jié)觀念的研究

早婚、再婚是魏晉南北朝時(shí)期一種普遍的現(xiàn)象。目前對(duì)這一現(xiàn)象的研究主要集中于對(duì)早婚婚齡的考證、早婚再婚盛行的原因兩方面，茲一一列舉說(shuō)明。

薛瑞澤認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期男女婚齡呈下降趨勢(shì)。三國(guó)時(shí)期男子婚齡大致在15—17歲，女子婚齡平均約在17歲左右，早婚婚齡約在13歲，與漢末無(wú)多大差異；西晉時(shí)期男子婚齡平均為15歲，比女子約小2—3歲，女子婚齡約為13—16歲，童婚現(xiàn)象增加；南朝女子婚齡約為12—13歲，相比較而言，男子約小3—4歲；北朝女子婚齡與南朝基本一致，約為13歲，男子較南朝高，與女子婚齡基本接近。謝寶富認(rèn)為，薛文僅依據(jù)十余例婚姻而得出的結(jié)論值得商榷。謝文認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，早婚、晚婚現(xiàn)象皆有，但據(jù)計(jì)量分析，北朝男子婚齡一般在15歲，女子婚齡約為13—14歲，而實(shí)際生活中低于或高于這個(gè)年齡成婚的現(xiàn)象是普遍存在的。梁滿倉(cāng)則提出婚齡中軸線的觀點(diǎn)，即男子婚齡平均約為15—16歲，女子約為13—14歲，其它婚齡則依此中軸線而上下波動(dòng)。[13]

對(duì)于早婚、再婚這一相對(duì)普遍現(xiàn)象的研究大多結(jié)合對(duì)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)特征的探討來(lái)展開。眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂動(dòng)蕩頻繁的時(shí)代，自兩漢以來(lái)束縛人們思想的儒家傳統(tǒng)禮教受到猛烈沖擊，社會(huì)思想的自由、寬泛前所未有，貞節(jié)觀念相對(duì)淡??；兩漢以來(lái)高度集權(quán)的皇權(quán)卑落；由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口銳減，為保證軍役賦役的來(lái)源，政府對(duì)早婚、再婚采取鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制手段來(lái)加以推行；民族融合的過(guò)程中，少數(shù)族淳樸、奔放的婚姻習(xí)俗對(duì)漢族特別是女性的婚姻觀念帶來(lái)巨大沖擊；動(dòng)亂帶來(lái)的壽命無(wú)常觀念的影響等因素導(dǎo)致了魏晉南北朝時(shí)期早婚再婚現(xiàn)象相對(duì)普遍。也有研究者指出：魏晉南北朝時(shí)期貞節(jié)觀念并非如想象中那樣寬泛，越是在社會(huì)動(dòng)蕩、世風(fēng)日下時(shí)，貞節(jié)觀念越是受到重視，通過(guò)褒揚(yáng)包括貞節(jié)在內(nèi)的倫理教化來(lái)規(guī)范輿論。針對(duì)以往研究中只是片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)族婚俗對(duì)漢族影響的偏頗，于云瀚研究了儒家禮教思想對(duì)少數(shù)民族婚姻觀念的影響。未進(jìn)入中原之前，少數(shù)族女性婚姻觀念本來(lái)頗為開放，而進(jìn)入中原后由于受漢族倫理道德、特別是貞節(jié)觀念的影響，其往昔率性自然的婚戀觀已基本消失，婚嫁大多遵循儒家古禮而行。[14]

（一）厚葬薄葬問(wèn)題的研究

“慎終追遠(yuǎn)”是儒家在喪葬問(wèn)題上的基本主張。秦漢以來(lái)依此為據(jù)而興起厚葬之風(fēng)，雖有有識(shí)之士如西漢楊王孫等力矯世俗亦無(wú)濟(jì)于事。魏晉時(shí)期厚葬之風(fēng)大為減弱，薄葬之風(fēng)的興起給人面目一新的感覺(jué)。近年來(lái)研究結(jié)果表明：魏晉之際，曹魏統(tǒng)治區(qū)域盛行薄葬，而吳、蜀則承繼漢制實(shí)行厚葬。西晉統(tǒng)一以后及整個(gè)東晉統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了皇室薄葬而門閥世族厚葬的現(xiàn)象，但總而言之，薄葬習(xí)尚在魏晉時(shí)期始終占據(jù)主流地位。魏晉時(shí)期厚葬之風(fēng)雖不盛行，但并未歇絕，且與薄葬習(xí)俗互為消長(zhǎng)。而且根據(jù)近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)表明，某些歷史文獻(xiàn)的記載與真實(shí)情況往往有很大出入。三國(guó)時(shí)期曹魏統(tǒng)治區(qū)域?qū)嵭斜≡幔@種習(xí)俗影響延續(xù)至東晉初期，至東晉后期仍讓位于厚葬習(xí)尚，自曹魏時(shí)期厲行的碑禁的松弛從一個(gè)側(cè)面也反映出厚葬習(xí)俗的盛行。十六國(guó)政權(quán)實(shí)行薄葬者罕見，厚葬之風(fēng)盛行。綜觀魏晉時(shí)期，薄葬趨勢(shì)是由強(qiáng)至弱，厚葬則呈由弱至強(qiáng)的趨勢(shì)。

為什么秦漢時(shí)期盛行的厚葬習(xí)俗至魏晉時(shí)期為薄葬習(xí)俗所代替？這可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有密切聯(lián)系。魏晉時(shí)期，由于各種矛盾的激化而使社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，盡管有司馬氏西晉短暫的統(tǒng)一，但并沒(méi)有從根本上改變由于戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致的社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破的局面，這就使實(shí)行厚葬缺乏必要的經(jīng)濟(jì)力量支持?；蕶?quán)的衰落，門閥世族權(quán)力的膨脹對(duì)中央集權(quán)制度的抑制，使秦漢時(shí)期皇室大興厚葬的方式無(wú)法繼續(xù)。盜掘墳?zāi)怪L(fēng)的盛行，使厚葬的弊端暴露無(wú)遺，從而使統(tǒng)治階層不愿意實(shí)行厚葬。佛教、道教等宗教思想的流行，其達(dá)觀的生死觀及喪葬模式對(duì)儒家傳統(tǒng)的久喪厚葬有力的沖擊。春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)薄葬思想的影響及延續(xù)。統(tǒng)治集團(tuán)身體力行，使之制度化。門閥世族標(biāo)新立異的心態(tài)作用。等等。[15]

由于薄葬習(xí)俗的盛行，從而使魏晉時(shí)期的陵寢制度較秦漢時(shí)期發(fā)生了根本性的變化。魏晉之前的秦漢時(shí)期或而后的隋唐時(shí)期，統(tǒng)治階層，特別是皇族皆耗費(fèi)巨額財(cái)富營(yíng)建陵寢。而魏晉時(shí)代歷代帝王的陵寢無(wú)論從規(guī)模上還是從數(shù)量上而言，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于秦漢、隋唐時(shí)期，處于相對(duì)衰落時(shí)期。這固然由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所決定，但與統(tǒng)治者的倡導(dǎo)亦不無(wú)關(guān)系。如魏武帝、文帝皆于終令中反復(fù)申明：“居貧瘠之地，因高為基，不封不樹?！薄皵恳詴r(shí)服，無(wú)藏金玉珠寶。”“封樹之制，吾無(wú)取焉。因山為體，無(wú)為封樹，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。無(wú)藏金銀銅鐵?！盵16]

十六國(guó)少數(shù)民族統(tǒng)治者沿循其具有民族特色的“潛埋虛葬”葬俗，陵寢基本已無(wú)可考。北魏時(shí)期墳丘墓始重新占據(jù)主導(dǎo)地位。研究者認(rèn)為：所謂“潛埋虛葬”是十六國(guó)北朝時(shí)期在北方統(tǒng)治集團(tuán)中流行的一種喪葬模式，是石趙、南燕慕容氏、東魏高氏及拓拔氏早期的主要葬法，除沿襲其傳統(tǒng)的葬俗外，與其由于處于發(fā)展文明程度較高的漢民族之中而產(chǎn)生的民族自卑心理、防范心理皆有關(guān)聯(lián)。由于拓拔鮮卑國(guó)力強(qiáng)盛，加之自北魏孝文帝時(shí)期就積極實(shí)行漢化政策，故不存在“虛葬”現(xiàn)象。[17]

（二）

喪葬禮儀習(xí)俗

“慎終追遠(yuǎn)”是儒家傳統(tǒng)的生死觀，自先秦時(shí)期就有了比較規(guī)范嚴(yán)密的治喪程序，這些名目繁多的復(fù)雜禮儀概括說(shuō)來(lái)大致可分為三部分：殯殮、治喪、居喪。根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)中關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的喪葬程序的考察，韓國(guó)河認(rèn)為，魏晉時(shí)期的喪葬禮制多承漢制，一些古禮基本得到延續(xù)，如五服之制、三年守喪、會(huì)葬等等。秦漢以來(lái)興起的厚葬之風(fēng)在蜀、吳二國(guó)繼續(xù)延續(xù)，至西晉時(shí)期重新占據(jù)主導(dǎo)地位。東晉時(shí)期在繼承漢魏以來(lái)的喪葬禮儀的基礎(chǔ)上又有所變易，特別是東晉時(shí)期在承襲西晉制度的同時(shí)，還糅合了江南吳地的大量習(xí)俗，如“招魂葬”的出現(xiàn)及盛行。魏晉時(shí)期喪葬禮制區(qū)別于古禮的創(chuàng)新之處在于：三國(guó)時(shí)期曹魏統(tǒng)治區(qū)域盛行薄葬；曹魏時(shí)帝王開始實(shí)行的“不封不樹”之制是其顯著表現(xiàn)；明器的種類、數(shù)量較以往大為簡(jiǎn)約；“兇門柏歷”盛行；由于門閥制度的興盛而大臣陪葬現(xiàn)象少見。不過(guò)，這一時(shí)期喪葬禮儀所體現(xiàn)的嚴(yán)明的等級(jí)性比兩漢時(shí)期更突出。[18]

目前對(duì)魏晉時(shí)期少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，如葬法、棺槨制度、封樹及隨葬品的研究范圍尚主要集中于鮮卑、突厥等民族。有研究者認(rèn)為，喪葬習(xí)俗雖不是區(qū)別少數(shù)民族族屬的唯一依據(jù)，但仍然不失為較科學(xué)、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)?；诖耍瑢O進(jìn)己、干志耿通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期活躍于我國(guó)北方的主要少數(shù)民族葬俗的分析，對(duì)其族源、族際關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了研究。林干則詳細(xì)闡述了突厥族的喪葬有關(guān)習(xí)俗。[19]

（三）對(duì)考古資料的研究與應(yīng)用

對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的喪葬禮俗的研究除應(yīng)用傳世文獻(xiàn)資料外，近年來(lái)的考古成果也受到研究界的廣泛重視。通過(guò)文獻(xiàn)記載與考古實(shí)物相結(jié)合，將這一課題的研究推向一個(gè)新的高度。通過(guò)對(duì)出土墓志、買地券及墓葬具體形制，對(duì)這一時(shí)期墓地選擇、排葬方式等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了綜合研究，并取得了豐碩的成果?，F(xiàn)結(jié)合考古研究有關(guān)內(nèi)容條縷綜述如下。

墓志除具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值外，其記載的有關(guān)內(nèi)容也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史進(jìn)行研究的重要文獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)出土梁代墓志的分析，可以看出，與傳統(tǒng)的墓志成型于隋唐時(shí)期觀點(diǎn)恰恰相反，其時(shí)間可提前至南朝梁時(shí)；梁皇室與當(dāng)時(shí)世家大族都是實(shí)行聚族而葬的葬式。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相反，盡管南朝中期以后寒人典掌機(jī)要，但通過(guò)墓志記載，非高門出身的齊梁皇室，出于政治上的需要而與世族聯(lián)姻，形成新的門閥。這表明世家大族當(dāng)時(shí)仍有相當(dāng)高的政治地位，其勢(shì)力不容忽視，可補(bǔ)文獻(xiàn)記載之不足。魏晉南朝世家大族聚族而葬，通過(guò)歸葬祖塋與家族祔葬等方式形成大型家族墓區(qū)，墓向及墓葬排列長(zhǎng)幼有序，反映出由東漢時(shí)期萌芽，至西晉時(shí)期得到發(fā)展的豁達(dá)生死觀觀念及家族情感的明確確認(rèn)和宗教思想對(duì)喪葬觀念的影響，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)僑置郡縣與北方流亡士人所寄托的鄉(xiāng)土之情與希望歸葬故里的葬俗。[20]

買地券是魏晉南北朝時(shí)期為死者購(gòu)買陰宅冢地的契約性文券，是這一時(shí)期急劇發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)觀念在喪葬習(xí)俗中的真實(shí)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)迄今所發(fā)現(xiàn)的三十余件六朝時(shí)期（南朝陳除外）買地券的質(zhì)地、形制及行文體例的研究，王志高認(rèn)為：買地券主要在當(dāng)時(shí)庶族地主，即地主中下階層流行，它與當(dāng)時(shí)流行于世家大族為標(biāo)榜門第的磚石墓志有本質(zhì)區(qū)別。其早期行文仿照現(xiàn)實(shí)環(huán)境中土地買賣契約的模式，為研究當(dāng)時(shí)土地有關(guān)制度提供了真實(shí)的資料。由于受地域、宗教、特別是道教等因素的影響而具有明顯的地域不平衡性、地域性特點(diǎn)。[21]

通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)對(duì)墓地形制進(jìn)行研究也是探索魏晉南北朝時(shí)期喪葬習(xí)俗的有效途徑。這主要包括對(duì)墓地地形的選擇、排列方式、墓葬的類型、結(jié)構(gòu)、裝飾、隨葬品及其分布地區(qū)、特點(diǎn)及由此而反映出其所處大致年代、墓主等級(jí)身份、民族間文化的相互交流和宗教影響等問(wèn)題的研究。李蔚然通過(guò)對(duì)南京六朝時(shí)期墓制有關(guān)問(wèn)題的研究，指出：這一時(shí)期世家大族的墓地主要位于山丘半麓，墓向并無(wú)明確嚴(yán)格的規(guī)定，主要依葬地形勢(shì)而定，以東向?yàn)橹?，墓室多為磚砌，這可能與南京地區(qū)陰冷潮濕的氣候狀況及當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)水堪輿之說(shuō)有密切的關(guān)系。謝寶富對(duì)北朝兩百余年墓葬形制的區(qū)域特色及其上承魏晉、下啟隋唐的歷史地位進(jìn)行了研究，并對(duì)黃河舟、方殿春提出的北朝圓形墓的出現(xiàn)與北方少數(shù)民族氈帳居住方式及與佛教建筑風(fēng)格有關(guān)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，謝文認(rèn)為：北朝時(shí)期圓形墓的出現(xiàn)是在承繼中原地區(qū)弧方型墓式基礎(chǔ)上自然演進(jìn)的必然結(jié)果，與宗教及少數(shù)民族居住方式關(guān)系不大。[22]

綜上所述，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)史學(xué)界對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的婚喪禮俗的研究成果是有目共矚的，特別是對(duì)以往已經(jīng)反復(fù)討論、似成定論的問(wèn)題的研究進(jìn)一步深入，研究角度不斷拓寬，文獻(xiàn)資料及考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步結(jié)合，新的觀點(diǎn)及成果紛紛涌現(xiàn)。但同時(shí)存在的問(wèn)題亦不容忽視，如研究過(guò)多集中于社會(huì)上層，集中于漢民族，而其他社會(huì)階層、民族則相對(duì)較少的不平衡現(xiàn)象依然突出；新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、研究依然薄弱，課題選擇尚有大量的空白點(diǎn)；重復(fù)等現(xiàn)象依然不容漠視等。相信上述問(wèn)題在研究中可以避免、克服，將魏晉南北朝時(shí)期婚喪禮俗研究推向一個(gè)新的高度。

[1]僅列舉有代表性的幾部著作。陳戍國(guó)《魏晉南北朝禮制研究》，湖南教育出版社1995年；朱大渭、梁滿倉(cāng)《魏晉南北朝習(xí)俗史》，人民出版社1994年；《魏晉南北朝社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年；徐吉軍、賀云翱《中國(guó)喪葬禮俗》，浙江人民出版社1991年。

[2]易圖強(qiáng)《試析兩晉南朝世族門第婚姻形成的原因》，《湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1994-3。

[3]吳成國(guó)《從婚姻論東晉南朝門閥制度的盛衰》，《江漢論壇》1997-9；王鏗《論南朝宋齊時(shí)期的“士庶天隔”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1993-2；葉妙娜《東晉南朝僑姓世族之婚媾——陳郡謝氏個(gè)案研究》，《歷史研究》1986-3；卜憲群《瑯琊王氏政治地位研究》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1988-1；高詩(shī)敏《瑯琊王氏婚宦與地位嬗變》，《江海學(xué)刊》1993-4。

[4]劉幼生《論十六國(guó)胡族政權(quán)中的漢族士族》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1990-3；劉馳《從崔盧二氏婚姻的締結(jié)看北方士族地位的變化》，《中國(guó)史研究》1987-2。

[5]吳文指出：東晉南朝初期吳姓士族之間通過(guò)嚴(yán)密的身份內(nèi)婚制形成的集團(tuán)，與僑姓士族之間聯(lián)姻甚少，體現(xiàn)出僑吳兩大集團(tuán)之間的矛盾及權(quán)力的爭(zhēng)奪。南朝后期由于矛盾的消弭，其間聯(lián)姻始出現(xiàn)增加是趨勢(shì)。宋曉梅《麴氏高昌國(guó)張氏之婚姻》，《中國(guó)史研究》1994-2。

[6]王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》，《中國(guó)史研究》1995-4。

[7]薛瑞澤《試論三國(guó)婚姻的政治性》，《許昌師專學(xué)報(bào)》1999-1；高詩(shī)敏《孫吳的婚姻關(guān)系及影響》，《江海學(xué)刊》1996-2。

[8]施光明《〈魏書〉所見北魏公主婚姻關(guān)系研究》，《民族研究》1989-5；《〈魏書〉所見鮮卑拓拔部婦女婚姻關(guān)系研究》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992-3；謝寶富《北朝魏齊周宗室女性的通婚關(guān)系研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998-1。

[9]崔明德《魏晉時(shí)期和親論述》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991-2；李新論在《和親簡(jiǎn)議》（《北方論叢》1980-4）一文中論述了十六國(guó)時(shí)期和親的主要特點(diǎn)：主要發(fā)生在少數(shù)族政權(quán)之間；分裂時(shí)期較多，統(tǒng)一穩(wěn)定時(shí)期相應(yīng)減少；主動(dòng)者居多，不得已而為之事例較少；部分具有交換的性質(zhì)；只圖近利，缺乏遠(yuǎn)謀，易生變故。此外，尚可參考崔明德《近40余年來(lái)海峽兩岸和親研究述評(píng)》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1995-3

[10]朱大渭等《魏晉南北朝社會(huì)生活史》第六章；王玉波《中國(guó)婚禮的產(chǎn)生與演變》，《歷史研究》1990-4；吳成國(guó)《論東晉南朝婚姻禮制的地域差異》?！逗贝髮W(xué)學(xué)報(bào)》1996-3。

[11]張承宗、孫立《魏晉南北朝婚俗初探》，《浙江學(xué)報(bào)》1995-6。

[12]王曉衛(wèi)《北朝鮮卑婚俗考述》，《中國(guó)史研究》1988-3；朱大渭、梁滿倉(cāng)《魏晉南北朝習(xí)俗史》；楊銘《氐族的姓氏與婚姻》，《西北民族研究》1992-1；虞明英《漢晉時(shí)期塔里木盆地東南地區(qū)少數(shù)民族的家庭與婚姻概貌》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1987-4

[13]薛瑞澤《魏晉南北朝婚齡考》，《許昌師專學(xué)報(bào)》1993-2；謝寶富《北朝婚齡考》，《中國(guó)史研究》1998-1；梁滿倉(cāng)《論魏晉南北朝的早婚》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1990-2。

[14]莊華峰《魏晉南北朝時(shí)期的婦女再嫁》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991-3；《魏晉南北朝婦女個(gè)性的解放》，《中國(guó)史研究》1993-1；于云瀚《魏晉南北朝時(shí)期城市風(fēng)俗探論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1998-5；章義和、陳春雷《貞節(jié)史》，上海文藝出版社1999年版。

[15]徐吉軍、賀云翱《中國(guó)喪葬禮俗》；朱大渭等《魏晉南北朝社會(huì)生活史》；魏鳴《魏晉薄葬考論》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1986-4；劉選、辛向軍《魏晉薄葬成因的考察》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1994-1；山人《道教興起與葬俗理性化變遷》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997-6；王波《魏晉南北朝薄葬習(xí)俗及其原因分析》，《江海學(xué)刊》1998-5。

[16]《三國(guó)志》卷1《武帝紀(jì)》、卷2《文帝紀(jì)》；楊寬《中國(guó)古代陵寢制度史研究》，上海古籍出版社1985年；《中國(guó)古代陵寢制度的起源及其演變》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1981-5

[17]曹永年《說(shuō)“潛埋虛葬”》，《文史》第3輯，中華書局1988年；呂一飛《胡族習(xí)俗與隋唐風(fēng)韻——魏晉南北朝北方少數(shù)民族社會(huì)風(fēng)俗及其對(duì)隋唐的影響》，書目文獻(xiàn)出版社1994年。

[18]韓國(guó)河《魏晉之際喪葬禮制的承傳與創(chuàng)新》，《文史哲》1999-1；方亞光《論東晉初年的“招魂葬”俗》，《學(xué)?！?992-2；“招魂葬”是對(duì)傳統(tǒng)喪葬立意程序中“復(fù)（招魂）”的發(fā)展，是靈魂不死觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)的特殊表現(xiàn)形式，同時(shí)也是對(duì)于西晉末年由于戰(zhàn)亂而造成的離散現(xiàn)實(shí)的折射反映與對(duì)死亡親人的追念，具有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。旦從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮則有害而無(wú)利，故為南朝歷代政府嚴(yán)令禁絕而銷聲匿跡。

[19]孫進(jìn)己、干志耿《我國(guó)古代北方各族葬俗試析》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982-3；林干《突厥人的習(xí)俗與宗教》，《民族研究》1981-6；突厥族的葬俗包括：將死者停尸于帳，親屬則屠殺牛馬于帳前祭祀之，騎馬繞帳七匝并嫠面痛哭；將死者生前所乘馬匹及其服飾一并焚燒，拾骨待時(shí)而葬。葬時(shí)之禮儀一如停尸時(shí)；葬畢于墓前立石、數(shù)標(biāo)。立石數(shù)目依死者生前殺人之?dāng)?shù)來(lái)確定，在數(shù)標(biāo)上刻畫死者之容貌及生平所經(jīng)之戰(zhàn)爭(zhēng)圖形。

[20]羅宗真《南京新出土梁代墓志述評(píng)》，《文物》1981-12；王去非、趙超《南京新出土六朝墓志綜考》，《考古》1990-10；（日）福原啟郎《西晉墓志的意義》，《文史哲》1993-3。

篇6

關(guān)鍵詞：桑園；立體種植；經(jīng)濟(jì)效益

栽桑、養(yǎng)蠶在我國(guó)具有悠久的歷史，桑園套種經(jīng)濟(jì)作物早在元朝司農(nóng)司的《農(nóng)桑輯要》中就有“桑下宜種蠶豆、黑豆，不可種麥、谷”的記載；公元六世紀(jì)后魏的賈思勰所著的《齊民要術(shù)》中就曾提到在桑樹下套種綠豆和小豆［1］，并稱之為“二豆良美潤(rùn)澤，益?！?；這點(diǎn)明了桑園合理套種的模式。而隨著蠶桑生產(chǎn)的發(fā)展，人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的加深，桑園的立體利用不斷得到發(fā)展，創(chuàng)造了各種各樣的立體種植模式。

鄂西南蠶區(qū)包括遠(yuǎn)安、宜都、夷陵、點(diǎn)軍、秭歸、來(lái)鳳、巴東、利川等縣（市、區(qū)）。作為湖北省三大主蠶區(qū)之一，2009年桑園面積達(dá)到了5 667 hm2，占湖北省桑園面積的23．60％，產(chǎn)繭量2 954 t，占湖北省蠶繭總產(chǎn)量的29．38％，產(chǎn)值達(dá)3 181萬(wàn)元。蠶桑產(chǎn)業(yè)作為該區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)，已為該區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)；但與其他農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相比，蠶桑產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較薄弱，桑園利用率低，高產(chǎn)桑園比例少，單位面積桑園效益低。產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，是蠶桑比較效益低下、與其他農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相比優(yōu)勢(shì)不明顯所致。如何使現(xiàn)代蠶桑產(chǎn)業(yè)盡快適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，切實(shí)為農(nóng)民增收、為企業(yè)增效，拓寬蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑，促進(jìn)蠶桑產(chǎn)業(yè)快速、健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急。試驗(yàn)探討了鄂西南蠶區(qū)4種主要桑園立體種植模式的經(jīng)濟(jì)效益，從桑樹和套種作物兩個(gè)角度出發(fā)，分析了桑園與套種作物的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量、產(chǎn)值等經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)，并對(duì)4種桑園立體種植模式進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，以期為該區(qū)域桑園立體種植模式進(jìn)一步完善和發(fā)展提供參考。

1材料與方法

1．1試驗(yàn)區(qū)概況

試驗(yàn)桑園位于宜昌市夷陵區(qū)三斗坪鎮(zhèn)頭頂石村，該村地處三峽壩區(qū)，平均海拔700～800 m，多年實(shí)際平均日照時(shí)數(shù)為1 100～1 400 h，年均氣溫16．5 ℃，最冷月（1月）均溫4．7 ℃，最熱月（7月）均溫29 ℃，日平均氣溫≥10 ℃的年活動(dòng)積溫為5 350 ℃，無(wú)霜期在270 d之間，年均降水量1 200 mm，主要集中在4～10月。土壤成土母質(zhì)主要是紅砂巖、黃色泥質(zhì)頁(yè)巖及近代河流沖積物，質(zhì)地較疏松。桑樹品種為湖桑32號(hào)，中干養(yǎng)成，樹齡15年，株行距0．50 m×2．00 m。

1．2試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)采用4種立體種植模式，分別是桑樹／西紅柿；桑樹／生姜；桑樹／玉米；桑樹／甘薯，在試驗(yàn)地里的具體配置是每2行桑樹套種2行或3行農(nóng)作物，詳情見表1。為減少地形、土壤等外界因素對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的影響，試驗(yàn)采用完全隨機(jī)區(qū)組設(shè)計(jì)，每個(gè)處理（種植模式）設(shè)3個(gè)重復(fù)，小區(qū)面積20 m2（2 m×10 m），每個(gè)處理面積共60 m2。各套種作物均根據(jù)當(dāng)?shù)氐墓芾砹?xí)慣進(jìn)行生產(chǎn)管理。

套種西紅柿品種為帕維亞（Purveyor），4月下旬拱棚育苗，5月下旬移栽定植于桑園，起壟栽培，壟高0．15 m，壟底寬0．30 m。生姜品種為當(dāng)?shù)仄贩N，4月下旬種植，起壟栽培，壟高0．15 m，壟底寬0．30 m。玉米品種為掖單18，4月上旬播種，起壟栽培，壟高0．15 m，壟底寬0．30 m。甘薯品種為當(dāng)?shù)仄贩N，5月下旬種植，起壟栽培，壟高0．15 m，壟底寬0．30 m。

1．3試驗(yàn)方法

1．3．1桑葉產(chǎn)量指標(biāo)調(diào)查采用樣株調(diào)查法，每試驗(yàn)小區(qū)隨機(jī)選5株桑樹，發(fā)芽至調(diào)查前不采葉，在家蠶5齡的第三、第四天采葉，桑葉產(chǎn)量稱重，調(diào)查枝條數(shù)、枝條長(zhǎng)，其中春季采枝條上生長(zhǎng)一半的片芽葉，夏季每根枝條留葉14～15片調(diào)查、秋季留葉4～5片調(diào)查。各處理重復(fù)3次，各季產(chǎn)量之和為全年產(chǎn)葉量，取平均值并折算成單位面積產(chǎn)量［2］。

1．3．2套種作物經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量及生物產(chǎn)量調(diào)查采用樣方調(diào)查法，每試驗(yàn)小區(qū)隨機(jī)布設(shè)3個(gè)樣方，樣方面積1 m2（1 m×1 m），調(diào)查樣方內(nèi)套種作物的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量，對(duì)多次收獲的套種作物記錄每次的收獲量和時(shí)間，重復(fù)3次，取平均值并折算成單位面積產(chǎn)量［3］。

1．3．3桑園套種系統(tǒng)投入及產(chǎn)值項(xiàng)目的調(diào)查在一個(gè)套種栽培周期內(nèi)，詳細(xì)記錄各種作物投入的種子（種莖）、肥料、農(nóng)藥等直接費(fèi)用（不包括用工投資）。桑園投入處理為同一水平時(shí)不進(jìn)行計(jì)算。各種作物產(chǎn)值按當(dāng)?shù)禺?dāng)季價(jià)格折算成單位面積產(chǎn)值［3］。

1．3．4經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)指標(biāo)結(jié)合全年桑葉產(chǎn)量，按照每盒蠶種（12 g卵量）平均需要桑葉500 kg、可使蠶繭產(chǎn)量達(dá)50 kg計(jì)算，蠶繭價(jià)格以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)價(jià)計(jì)，折算出單位面積蠶繭的經(jīng)濟(jì)效益［4］。在一個(gè)套種栽培周期內(nèi)，耕地產(chǎn)值與耕地面積之比是單位耕地面積產(chǎn)值，計(jì)算公式為單位耕地面積蠶繭（作物）產(chǎn)值（元／hm2）＝；

在一個(gè)套種栽培周期內(nèi)，單位耕地面積的產(chǎn)品產(chǎn)值為土地生產(chǎn)率，計(jì)算公式為

土地生產(chǎn)率（元／hm2）＝；

在一個(gè)套種栽培周期內(nèi)，單位耕地面積的作物產(chǎn)值與經(jīng)濟(jì)投入（包括套種作物種子種莖、肥料、農(nóng)藥的投入，不包括用工投資）之比為有效能量產(chǎn)投比，計(jì)算公式為

有效能量產(chǎn)投比＝。

1．3．5數(shù)據(jù)分析所有數(shù)據(jù)均通過(guò)Microsoft Office Excel 2003程序進(jìn)行整理，其他統(tǒng)計(jì)分析處理均采用SAS9．0軟件進(jìn)行。

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2結(jié)果與分析

2．1不同立體種植模式對(duì)桑樹生長(zhǎng)的影響

桑園立體種植要堅(jiān)持以桑樹為主、套種作物為輔的原則。桑園套種不合理，會(huì)對(duì)桑葉產(chǎn)量產(chǎn)生負(fù)面影響。桑園套種應(yīng)在不影響桑樹生長(zhǎng)的前提下進(jìn)行，防止偏向套種而有損于桑樹生長(zhǎng)的做法。在家蠶盛食期，對(duì)4種桑園立體種植模式試驗(yàn)小區(qū)內(nèi)的各15株桑樹樣株桑葉產(chǎn)量指標(biāo)進(jìn)行了調(diào)查分析，結(jié)果分別見表2、表3、表4。由表2、表3、表4可知，B模式的桑樹在秋季的總枝條數(shù)最多，枝條長(zhǎng)度最長(zhǎng)，分別達(dá)19萬(wàn)條／hm2和39．9萬(wàn)m／hm2。因桑樹枝條數(shù)和枝條長(zhǎng)度是決定桑葉產(chǎn)量的主要因素，故其全年桑葉產(chǎn)量最高，達(dá)17 500 kg／hm2，A模式次之；C模式的桑葉產(chǎn)量最低，為14 000 kg／hm2，其原因是C模式中的玉米是喜肥水作物，造成玉米與桑樹競(jìng)爭(zhēng)肥水激烈所致，故套種玉米等喜肥水作物時(shí)應(yīng)加大桑園肥料的投入，保持桑園套種系統(tǒng)輸出輸入物質(zhì)養(yǎng)分的動(dòng)態(tài)平衡。分季節(jié)來(lái)看，春季各模式桑葉產(chǎn)量是A＞C＞D＞B，夏季各模式桑葉產(chǎn)量是A＞B＞D＞C，秋季各模式桑葉產(chǎn)量是B＞C＞D＞A，經(jīng)t檢驗(yàn)分析，A、B、C、D 4種模式中，春季各模式桑葉產(chǎn)量差異不明顯，夏季A模式桑葉產(chǎn)量與其他3種模式桑葉產(chǎn)量差異明顯，秋季B模式桑葉產(chǎn)量與其他3種模式桑葉產(chǎn)量差異明顯。原因是春季各模式中作物均為植株生長(zhǎng)初期，肥水需求小，而此時(shí)桑樹樹體大，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；夏季由于A模式中的間作作物西紅柿相比其他作物加大了肥水管理，也相應(yīng)促進(jìn)了桑樹的生長(zhǎng)；秋季由于A、C模式中的西紅柿、玉米處于結(jié)果期，消耗了大量養(yǎng)分所致，而又因當(dāng)?shù)毓芾砹?xí)慣，對(duì)于D模式中的甘薯只在定植前施一次底肥或不施肥，導(dǎo)致桑園養(yǎng)分虧欠，從而造成桑葉產(chǎn)量低下。由此可見，實(shí)行立體種植的桑園要根據(jù)不同的套種作物種類來(lái)相應(yīng)調(diào)整全年的養(yǎng)蠶計(jì)劃，以充分利用桑葉，獲得最大經(jīng)濟(jì)收益，在試驗(yàn)的4種模式中，套種西紅柿的桑園可多養(yǎng)春夏蠶，套種生姜的桑園應(yīng)加大秋蠶飼養(yǎng)量。

試驗(yàn)結(jié)果表明，在桑園套種時(shí)，不同的農(nóng)作物對(duì)桑樹的影響各異，生產(chǎn)中應(yīng)該注重能相互促進(jìn)的組合，以能改善土壤條件、有利桑園管理為宜，必須始終堅(jiān)持把確保桑樹正常生長(zhǎng)、保證桑葉質(zhì)量放在首位。采用套種作物的種類與方法一定要合理，如果套種不當(dāng)，出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象，套種作物就會(huì)與桑樹爭(zhēng)水爭(zhēng)肥，甚至引發(fā)病蟲害，影響桑葉的產(chǎn)量和質(zhì)量，而且也影響套種作物的產(chǎn)量和質(zhì)量，造成綜合經(jīng)濟(jì)效益的下降。

2．2不同立體種植模式經(jīng)濟(jì)效益分析

不同桑園立體種植模式經(jīng)濟(jì)效益分析結(jié)果分別見表5和圖1。由表5可以看出，B模式的經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)，與A、C、D模式相比差異明顯，生姜產(chǎn)量可達(dá)15 256．5 kg／hm2，單位耕地面積套種的生姜產(chǎn)值為91 539．0元／hm2，單位耕地面積蠶繭產(chǎn)值為

43 750．0元／hm2，土地生產(chǎn)率達(dá)135 289．0元／hm2。C模式中玉米產(chǎn)量最低，僅為5 325．0 kg／hm2，D模式單位耕地面積作物產(chǎn)值最低，為6 750．0元／hm2。在單位耕地面積蠶繭產(chǎn)值和有效能量產(chǎn)投比方面，B＞A＞D＞C，B模式有效能量產(chǎn)投比高達(dá)3．6∶1．0；A模式次之，為2．1∶1．0；C模式最差，為1．1∶1．0?？梢娚@立體種植可明顯提高經(jīng)濟(jì)效益，在投入相對(duì)固定的情況下，其收益主要由套種作物的上市價(jià)格決定。雖然A、C、D模式中土地生產(chǎn)率差異不明顯，但這是建立在蠶繭價(jià)格行情看好的背景下，當(dāng)蠶繭價(jià)格下跌時(shí)，實(shí)行立體種植模式桑園的經(jīng)濟(jì)效益很大程度上要依賴于套種作物的收益。

綜合評(píng)價(jià)4種桑園立體種植模式的經(jīng)濟(jì)效益，結(jié)果顯示，在單位耕地面積套種作物產(chǎn)值方面，B＞A＞C＞D，A、B模式較優(yōu)，與C、D模式相比差異明顯；而在單位耕地面積作物生產(chǎn)投入方面，B＞A＞C＞D，產(chǎn)出與投入在一定范圍內(nèi)呈正比關(guān)系；單位耕地面積蠶繭產(chǎn)值方面，B＞A＞D＞C，C模式中的玉米對(duì)桑葉產(chǎn)量和桑樹的生長(zhǎng)有較大的負(fù)面影響。因此，桑樹／西紅柿；桑樹／生姜組合模式是2種值得在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用的桑園立體種植模式。

3小結(jié)

1）桑園套種西紅柿、生姜的綜合經(jīng)濟(jì)效益較好，是值得在生產(chǎn)上推廣的桑園立體種植模式，不過(guò)需要增加桑園的投入，加強(qiáng)施肥管理，給桑園補(bǔ)充更多的物質(zhì)能量，以保持桑園營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)輸出和輸入的平衡協(xié)調(diào)。對(duì)桑樹來(lái)說(shuō)，氮素特別重要，但是化學(xué)氮肥必須與有機(jī)肥保持一定的比例，若沒(méi)有有機(jī)肥的配施，桑園土壤有機(jī)質(zhì)得不到補(bǔ)充，就會(huì)使碳氮平衡失調(diào)，土壤理化性質(zhì)被打亂［5］。

2）桑園套種玉米對(duì)桑園產(chǎn)量和桑樹的生長(zhǎng)有不良影響；套種甘薯的單位耕地面積作物產(chǎn)值較低，生產(chǎn)上不宜選用。桑園立體種植要堅(jiān)持以桑樹為主、套種作物為輔的原則，套種不合理，對(duì)桑葉產(chǎn)量影響較大。套種作物種類的選擇，原則上要盡量使其與桑樹的生長(zhǎng)特性和生態(tài)要求協(xié)調(diào)一致，以便避害就利，促進(jìn)桑樹生長(zhǎng)。在有利于桑樹生長(zhǎng)的前提下，應(yīng)考慮套種作物能夠適應(yīng)桑園的生態(tài)環(huán)境，以達(dá)到相互促進(jìn)，獲得雙豐收。要特別注意防止只追求眼前利益、只顧套種作物、不顧桑樹以及一切不利于桑樹生長(zhǎng)的做法［6］。

3）搞好桑園立體種植的關(guān)鍵是要圍繞市場(chǎng)，在研究市場(chǎng)和作物品種種性的基礎(chǔ)上，把握市場(chǎng)變動(dòng)脈搏，及時(shí)捕捉有關(guān)信息，適當(dāng)增加一些市場(chǎng)上適銷對(duì)路的風(fēng)險(xiǎn)型農(nóng)產(chǎn)品，做到險(xiǎn)中求穩(wěn)、穩(wěn)中求優(yōu)，挖掘潛力，推行多種模式，拿出符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，正確引導(dǎo)蠶農(nóng)走“小規(guī)模、多品種、高效益”的路子，才能發(fā)揮出最佳效應(yīng)，從而延長(zhǎng)蠶桑生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，使產(chǎn)業(yè)步入穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的道路。

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［4］ 湯錫予，汪金安，伍羨雯，等． 實(shí)用栽桑養(yǎng)蠶技術(shù)［M］． 武漢：武漢出版社，1992． 133．

篇7

喪葬禮俗是人類所獨(dú)有的一種社會(huì)活動(dòng)和文化行為。作為人類文化傳統(tǒng)中最具有民族性、地域性，同時(shí)也是最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織以及特定精神世界的最集中、最生動(dòng)的反映。

一、哈尼族喪葬禮俗的哲學(xué)思想

哈尼族認(rèn)為，人死了，但是逝者的靈魂沒(méi)死，這一靈魂會(huì)到另外一個(gè)世界繼續(xù)生存，成為祖先魂。在祖先的聚居地，祖先魂的生活和生前是一樣的，生前需要的一切他們也需要，像活著的人一樣生活。所以，在哈尼族的喪葬活動(dòng)中，逝者的親人要為死者創(chuàng)造一切可以創(chuàng)造的條件，基本上要和生前一樣。“事死如事生”的思想也就由此產(chǎn)生。

“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他宗族成員產(chǎn)生對(duì)永生強(qiáng)烈無(wú)比的渴求。死亡只不過(guò)是一種肉體的消亡，死者的靈魂還活著，因此，哈尼族喪葬習(xí)俗主要還是針對(duì)那些不會(huì)死亡的逝者的靈魂。死者肉體的消亡，是早就已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失，是早就已經(jīng)成為習(xí)慣的朝夕相隨的感情的泯滅，是一件十分需要悲慟的事情，但當(dāng)死亡已成為無(wú)可挽回的事實(shí)以后，哈尼族考慮的更多的還是死者的靈魂將怎樣在另一個(gè)世界生活。靈魂不滅觀念也就貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個(gè)過(guò)程。這種自然與生命合一、生死合一的思想，奠定了哈尼族喪葬活動(dòng)中的“祭死祝生”的哲學(xué)思想。

哈尼族歷史上也曾一直沿襲火葬習(xí)俗，據(jù)清乾隆《開化府志》卷9載：“窩尼喪無(wú)棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂(lè)?！边@就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。

哈尼族人對(duì)生命的達(dá)觀認(rèn)識(shí)，對(duì)祖先的虔誠(chéng)崇拜，把喪場(chǎng)變成傳統(tǒng)文化的課堂，變成本民族團(tuán)結(jié)互助的最佳見證，淡化了彼此的隔閡、糾紛，化解了恩怨，增加了彼此之間的理解、信任和友誼，進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)人、家庭、村寨內(nèi)群體或家族之間的凝聚力，同時(shí)折射了該民族熱情善良、樂(lè)觀開放、進(jìn)取上進(jìn)的民族精神。

二、哈尼族喪葬禮俗的主要程序

哈尼族認(rèn)為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就告終，人就會(huì)死去。盡管經(jīng)過(guò)世俗的沖擊，現(xiàn)在的喪葬習(xí)俗雖然部分有所變化，但都以哭喪、送魂或指路、看風(fēng)水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容。主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報(bào)喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。

三、哈尼族喪葬禮俗多維的民俗功能

“通過(guò)禮治加強(qiáng)血緣紐帶的系結(jié)，從而保持整個(gè)社會(huì)的整合與鞏固，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行之有效的治世之方……它對(duì)于血緣宗法特性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)不可缺少的穩(wěn)固與修復(fù)機(jī)制?！雹偎劳雳D―家族宗族成員的喪失，必然會(huì)給家庭組織造成缺損，造成家庭之間關(guān)系的失衡乃至紊亂，然后產(chǎn)生重新分配家庭財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，甚至導(dǎo)致親屬情感的震動(dòng)，造成家族成員心理很大創(chuàng)傷等一系列的問(wèn)題。這些都需要通過(guò)某種方式某種手段去合理妥善地加以解決和彌合。正是由于這種道理，哈尼族的喪葬禮俗不僅作為適應(yīng)性習(xí)俗能夠保留下來(lái)，而且還獲得了更為禮教化、程序化的發(fā)展，在社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用。哈尼族的喪葬禮俗，尤其是“莫搓搓”葬禮，走過(guò)了漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史年代，至今依然有著旺盛的生命力，這正是因?yàn)樗哂袌F(tuán)結(jié)宗族、教化倫理、傳承知識(shí)等多維重要的積極功能，對(duì)于本族本村本寨和家族的全體成員，尤其是對(duì)其中的年輕成員有著這樣那樣的潛移默化的積極作用。

（一）整合社會(huì)關(guān)系的作用

哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來(lái)參加，這樣，喪葬禮活動(dòng)就有了集體性，本身就是給大家一次集體成員聚會(huì)的機(jī)會(huì)，這在交往渠道較少的古時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)是一種十分重要的聯(lián)系手段。作為云南少數(shù)民族大家庭中的一員，哈尼族與其他各兄弟民族一樣生活在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，哈尼族全體成員與自己所屬的家庭、宗族以及其他村社都保持著非常緊密的關(guān)系。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)候哈尼族的生存環(huán)境比較艱苦，自然條件極其惡劣，人們必須團(tuán)結(jié)起來(lái)依靠集體的力量，每個(gè)個(gè)體還有家庭才能得以生存和繁衍。從這種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的意義以及家庭存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有使村社保存下來(lái)意義重大。所以在哈尼族的習(xí)慣法里，對(duì)于違反了村社禁忌的成員處以最嚴(yán)厲的懲罰，莫過(guò)于將其村社成員的資格取消，并將其趕出村寨。由此可見，個(gè)體抑或每一個(gè)家庭成員都與村社保持著密切的關(guān)系。既然關(guān)系如此緊密，村社中一旦有部分家庭成員突然去世或病死，由家庭成員組成的社會(huì)單元就會(huì)遭到破損，因而，在喪葬活動(dòng)中只有去依靠集體的力量，只有全體成員參與，才能使破損了的社會(huì)單元得到修復(fù)。這樣就能給死者的親人帶來(lái)安慰，村社集體的生產(chǎn)生活也能正常進(jìn)行，死者的靈魂也將在另一個(gè)世界的村社群體那里得到接納，從而整合了社會(huì)關(guān)系。這樣，使得村寨里的各個(gè)家庭之間、家族之間、宗族之間以及村社之間的關(guān)系更加和諧，從而達(dá)到整合社會(huì)關(guān)系的目的。

哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機(jī)?！叭怂辣娙税?，不請(qǐng)自然來(lái)”，哈尼族村寨里有喪事發(fā)生，在發(fā)出舉行喪禮的消息后，主動(dòng)上門幫忙的比比皆是，有親戚朋友、街坊鄰里。而且，可以從處理死人后事的幫忙的人的多寡看出死者家庭成員的為人處世和平時(shí)的人脈關(guān)系，平時(shí)為人和氣，與鄰友善，來(lái)幫忙的人就多；相反，來(lái)主動(dòng)幫忙的人會(huì)少。老人離世，需要辦理的各項(xiàng)喪葬事務(wù)繁多，諸如布置靈堂、招待親友、后廚事務(wù)、抬棺出殯、挖墓坑堆墳塋等，并不是請(qǐng)幾個(gè)人就能做好的。如果喪家平日與鄰人斤斤計(jì)較，為一些亂七八糟的事偶爾有點(diǎn)隔閡，有喪事時(shí)這樣的鄰居一般是不會(huì)主動(dòng)登門幫忙的，但這時(shí)如果喪家需要幫忙上門去請(qǐng)的話，讓其幫忙，說(shuō)點(diǎn)好話，鄰居還是會(huì)欣然應(yīng)允，兩家就有可能因此冰釋前嫌，復(fù)歸于好。這時(shí)是喪家先讓對(duì)方有了“下樓梯”的機(jī)會(huì)，只要喪家去請(qǐng)了，村社里的人基本上都會(huì)來(lái)幫忙，總之要給死人面子。所以，不管你平時(shí)和別人什么關(guān)系，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的互助關(guān)系。

（二）倫理教化的功能

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾這樣描述禮俗在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的作用，“個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！雹趩试岫Y俗的各種場(chǎng)合中有哪些應(yīng)該遵循的規(guī)矩，有哪些不可以觸犯的禁忌，這些無(wú)疑會(huì)對(duì)宗族成員尤其是對(duì)年輕人良好社會(huì)生活習(xí)慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動(dòng)力，他們對(duì)喪葬禮儀活動(dòng)中的各種禮儀形式、禮儀活動(dòng)中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時(shí)會(huì)情不自禁地模仿起來(lái)，從而將喪葬禮儀活動(dòng)中的文化符號(hào)、意義追求、倫理規(guī)范、價(jià)值理念等內(nèi)在化的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱?xí)慣。“半夜聽到喪鼓聲，腳板心底就發(fā)癢”，從中可見“莫搓搓”葬禮對(duì)于年輕人有著巨大的吸引力與魅力。青年人踴躍參與喪葬禮儀活動(dòng)，尤其是“莫搓搓”這樣的儀式，能使青年人陶醉在盡情的舞蹈、優(yōu)美的歌唱當(dāng)中，享受喪葬禮儀活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，并向先輩學(xué)習(xí)，養(yǎng)成崇拜祖先、敬老尊賢的美德，明白和諧友善、睦鄰互敬、共助互助的重要性。

除了有助于民族思維和習(xí)慣的養(yǎng)成外，哈尼族的喪葬禮俗對(duì)倫常秩序的維護(hù)也起著促進(jìn)作用。哈尼族是一個(gè)聚集而居的民族，且已經(jīng)養(yǎng)成了一定的習(xí)慣和特點(diǎn)，家族或宗族在村社的各項(xiàng)事務(wù)中和平日的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在喪葬禮儀這種群體性很強(qiáng)的活動(dòng)中，以血緣家族為紐帶，已經(jīng)成為這個(gè)民族核心價(jià)值觀的核心，即尊長(zhǎng)敬老。一旦老人在家庭里去世，村社里的老人們就會(huì)進(jìn)行集體性商議，為喪葬禮儀的順利舉行指導(dǎo)、監(jiān)護(hù)。這樣，哈尼族社會(huì)里的這些習(xí)俗和習(xí)慣還有禁忌一方面可以使宗族家庭成員相互信任，互相幫忙，鞏固了血緣紐帶的聯(lián)系；另外，可以使“以大為大”“以老為尊”的這些輩分思想深入人心，讓后代遵從敬畏，無(wú)形中就把家族里輩分大小權(quán)利的意識(shí)傳播開來(lái)。

（三）文化傳承的功能

從人類的傳播史來(lái)看，哈尼族喪葬歌謠、“指路經(jīng)”等口頭傳播應(yīng)該在文字傳播之前。社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展使這種民間口頭文學(xué)的傳播融入了更多的自覺(jué)因素，人們開始有目的地創(chuàng)造這些口頭文學(xué)，并尋求有利、有效的渠道，以此達(dá)到影響他人、傳承文化的目的。哈尼族的喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”“指路經(jīng)”“送魂經(jīng)”等。“摩批”③就是哈尼族口傳文化的傳播者，其受眾是參加葬禮的男女老少，整個(gè)歌唱的進(jìn)行過(guò)程就是哈尼族口傳文化的傳播過(guò)程。它選擇喪葬這樣一個(gè)場(chǎng)合和時(shí)機(jī)，在喪家各路親朋好友云集這樣一個(gè)日子來(lái)傳播，對(duì)于宣揚(yáng)本民族的歷史文化，維護(hù)自身的民族特征以及學(xué)習(xí)借鑒其他民族先進(jìn)的文化都有著至關(guān)重要的作用。

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族性格與風(fēng)俗習(xí)慣，哈尼族亦然。從哈尼族的喪葬禮俗中，我們就可以看到一些哈尼族長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的民族特性。喪葬禮儀作為人的一生中要經(jīng)歷的最后一件事情，要辦好喪事，確實(shí)有困難存在的，它需要很多得財(cái)力、物力、人力，更多的是喪家要有能力。喪事辦得是轟轟烈烈，還是冷冷清清；是辦得風(fēng)光無(wú)限，還是顏面盡失，對(duì)死者家里的每個(gè)人都是一次很大的考驗(yàn)。哈尼族大多數(shù)的老人在臨終前都會(huì)對(duì)后人提出各種各樣的要求，希望自己的喪禮辦得熱鬧點(diǎn)，體面點(diǎn)，鞭炮放得多、火藥槍放得響當(dāng)當(dāng)，就會(huì)感覺(jué)喪禮比較熱鬧，視覺(jué)和聽覺(jué)上都是一種享受，還要去請(qǐng)“摩批”為死者吟唱“指路經(jīng)”。即使老人不提出什么要求，其后代也會(huì)按照風(fēng)俗習(xí)慣為老人舉行體面風(fēng)光的喪禮。為了使喪禮舉辦得熱鬧一點(diǎn)，死者的后代一方面就必須在平時(shí)準(zhǔn)備好為老人舉行喪禮的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面就要學(xué)會(huì)為人處事，和村社里的各位鄉(xiāng)親打通好人脈，保持親密無(wú)間的關(guān)系。仔細(xì)計(jì)算，哈尼族在喪禮所需費(fèi)用一點(diǎn)也不少，甚至有的家庭為了風(fēng)光一時(shí)搞得傾家蕩產(chǎn)，但是只要后代得到了好口碑，每個(gè)家庭也是很樂(lè)意這樣做的，“痛并快樂(lè)著”，把喪事辦得紅紅火火，高高興興的。這樣，喪事給家庭、村社等提供了聚合宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親的機(jī)會(huì)，把喪禮場(chǎng)合當(dāng)作傳授民族傳統(tǒng)文化的課堂，還可以作為宣泄感情、能量釋放的場(chǎng)所，哈尼族用獨(dú)特的生活方式和認(rèn)識(shí)詮釋著哈尼族對(duì)人的思考。

注釋：

①郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著――中國(guó)民間喪葬禮儀與傳統(tǒng)生死觀[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：48.

篇8

古代人見面行拱手禮，拱手禮，又稱作揖，是古代漢民族的相見禮。行禮時(shí)，雙手互握合于胸前。當(dāng)代一般右手握拳在內(nèi)，左手在外；若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說(shuō)古人以左為敬，又有人在攻擊別人時(shí)，通常用右手，所以拱手時(shí)，左手在外，以左示人，表示真誠(chéng)與尊敬。

拱手禮又叫作揖、揖禮，是古代漢民族的相見禮，其歷史非常悠久?！墩撜Z(yǔ)·微子》曾載“子路拱而立?！边@里子路對(duì)孔子所行的就是拱手禮，拱手禮的正式稱呼應(yīng)該叫揖禮。據(jù)說(shuō)中國(guó)古代的禮儀大多數(shù)都源自西周初年周公開創(chuàng)的“周禮”。《左傳·文公十八年》記載“先君周公制周禮”，而周公所“作”的禮涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面，且非常的細(xì)致。周代禮樂(lè)文化的主要內(nèi)容都保存在到《周禮》、《儀禮》和《禮記》這三本書中，即通常所說(shuō)的“三禮”。其中《儀禮》一書對(duì)當(dāng)時(shí)人所要遵守的日常禮儀細(xì)則記載的十分詳細(xì)，有興趣的人可以參閱這本書，以窺見那個(gè)時(shí)代貴族生活的精神風(fēng)貌。在《儀禮》中，規(guī)定士與士之間的交際禮儀的這一部分叫做相見禮，而揖禮就是相見禮之一。

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篇9

1、作輯的正確姿勢(shì)：行禮時(shí)，雙手互握合于胸前。一般右手握拳在內(nèi)，左手在外；若為喪事行拱手禮，則正好相反。

2、作揖與拱手、抱拳等意思相近，作揖比較正式，禮儀更隆重。而拱手、抱拳等更加口語(yǔ)化和隨意化，比如拱手相讓、抱拳示好等等。

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篇10

1、初次見面握手要適度兩下即可；

2、路上見熟人打招呼必須回應(yīng)或點(diǎn)頭；

3、公共場(chǎng)合避免打哈欠，伸懶腰，放屁；

4、禁止和家中正有喪事的同事或朋友談笑；

5、避免熱情過(guò)度。