導語：如何才能寫好一篇尊師禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

11月17日，一組北京鳳凰嶺書院開學典禮上學員跪拜老師的照片，引發(fā)眾多網友爭論，有網友稱下跪并非中華文明的精華，應該摒棄，甚至有網友稱之為“恥辱”。

引起爭議的這組照片中，身著灰色長衫的學員們雙膝跪地向坐在藤椅上紅襟黑衫的老師們齊齊叩首，此外，學員們還雙手向老師奉茶。

對網友的質疑，鳳凰嶺書院教務長韓國棟表示，網友的質疑是對跪拜的曲解和誤讀，跪拜的目的在于“尊師重教”，也是對中國傳統(tǒng)文化中師徒關系的詮釋和傳承。書院的回應，再次引發(fā)多數網友的質疑。

韓國棟表示，古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來自儒家傳統(tǒng)文化。跪拜是傳統(tǒng)文化師徒關系的一個承諾，弟子誠心誠意接受老師的教誨，老師將畢生所學傾心傳授，這種承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的。

學員林先生則表示，男兒膝下有黃金是風骨，但對父母的孝、老師的敬、國家的忠才是精神，“跪拜的是先生的人格魅力，也是對中國傳統(tǒng)文化的敬畏，不了解的人始終不懂這里面的含義?！睏顣躁柕膶W生吳先生也表示，當時跪拜確實是誠心誠意要向老師行禮。

【多維解讀】

1.是傳承還是返腐？跪拜盡管是一種傳統(tǒng)禮儀形式，曾經包含著特定的文化倫理內涵，但是，文化傳承不能照抄照搬，理應取其精華，去其糟粕，否則所傳播的內容就會不合時宜，遭人恥笑。特別是，現在對跪拜不但沒有植入新的時代價值元素，反而在封建舊倫理、舊禮法基礎上，又因循了江湖化的烙印，更加背離了現代社會的公序良俗，自然會招致反感?；謴凸虬?，是教育的返腐，文化的返腐。

2.是尊師還是盲從？教育者是不能推崇所謂的跪拜文化的，這種文化的核心不是尊師重教，而是一種盲從和膜拜。如果，教育培養(yǎng)的只是一群習慣聽從，缺少獨立人格和批判思維的人，即便他們滿腹經綸，出口成章，又能怎樣？如果任由跪拜這種“傳統(tǒng)文化”之風復燃，人人平等這一最基本的現代文明觀念就會被跪拜這一儀式踐踏一地，人格與人權就將在這種跪拜中斯文掃地。

3.是感恩還是形式？尊師不在于徒具形式的什么禮節(jié)、禮儀、儀式，而在于學生內心里對老師的尊重、崇敬、感激之情，在于用自己的努力、成長、進步表達對老師的感謝、感恩。跪拜僅僅是一種形式，一種儀式，如果學生在心里并不認同自己的老師，根本沒有感激、敬重、致謝之意，跪拜又有何用？相反，如果學生對老師心存感激，一直在用自己的勤奮努力和成長進步來回報，又何必拘于跪拜的形式？“尊師重教”不能停留在口頭上，也不能僅靠跪拜來宣傳，更應該落實在實處。

篇2

一、少兒班學生出現學習困難的原因

王竹穎、周林在《對八中少兒班學生心理素質的調查研究》一文中，采用《多項能力傾向測驗》（范存任教授1998年標準化的測驗，它有七個分測驗，它們是：機械推理測驗、空間關系測驗、文字推理測驗、數字能力測驗、語言習慣測驗、字意測驗、知覺速度與準確度測驗），提供被試七種相對獨立的能力指標，顯示不同的能力傾向特點。對少兒八班（學齡程度相當于小學五年級）和少兒七班（學齡程度相當于初中一年級），學生的年齡分別是11歲和13歲，選擇同齡正常班作為對比班，分別為按院小學五年級和初中一年級在校就讀學生進行測試。從統(tǒng)計比較結果看出，少兒班學生比同齡正常班學生在智力各個領域均明顯優(yōu)于同齡正常班學生。能力傾向各項指標的差異幾乎都達到了非常顯著水平（P

二、解決少兒班學生出現學習困難的措施

（一）奉獻愛心，以教師的尊重愛護激發(fā)學生內心自信心、進取心，注重培養(yǎng)學生對學習的渴望、樂趣和主動學習的心理，正確面對挫折，為其轉化提供內在動力。英國教育家羅素說過：“凡是教師缺少愛的地方，無論是品格還是智慧都不可能充分地自由地發(fā)展。”師愛既是所有學生的心理需要，更是個別生的急切要求。對于個別生，教師應持正確的態(tài)度，思想上不歧視、感情上不厭惡、態(tài)度上不粗暴，要善于發(fā)現他們身上的積極因素，建立起每個個別生都可以教育好的堅定信念。熱愛他們、關心他們，他們才會信任你，尊敬你，才會聽從你的教誨。

（二）分層教學，承認學生之間的差異客觀存在，以個性發(fā)展為本，尊重學生自主選擇，使學生個性特長得到充分發(fā)揮，為其轉化提供了有利的條件。1、因能分層，以德劃類：教師要對班級中每一位學生進行全面調查，分析他們的學習能力差異、學習品質差異、學習特點差異，使“分層教學”的全過程基本符合班級每一學生的不同學習需要。2、各層各類，分別對待：在教學過程中，對不同層次、不同類型的學生，我們采取不同的教育、教學方法，做到因材施教、分類推進。3、教學環(huán)節(jié)，節(jié)節(jié)落實：根據不同類型的學生的學習能力，探索他們的學路，然后，設計自己的教路。4、根據變化，適時調整：我們更要用發(fā)展的眼光看待每一位身心具有很強可塑性的兒童。根據學生的發(fā)展情況，隨時調整教學計劃，改變教育、教學方法。

（三）家校合作，與家長積極溝通，盡可能爭取家長的合作，創(chuàng)設良好的家庭氣氛，形成積極的情感態(tài)度配合學校教育，培養(yǎng)學生良好的情感態(tài)度，特別是良好的學習習慣的形成，為其轉化構建立體的環(huán)境。1、與家長密切聯(lián)系，每月一次家長會；2、每次階段測驗后，針對學生出現的問題，與家長溝通；3、幫助家長與孩子建立和諧的家庭關系。

篇3

關鍵詞：《尊碑二》；《卑唐十二》；康有為；尊碑；卑唐

中圖分類號：J292 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0058-01

書法不外乎兩種功能，一是，使文化得以表現為書面形式，并作為一種空間存在而得到保留；二是，奠定了民族的審美傳統(tǒng)之一――對線的重視。前一種彰顯了書法用途，而后一種則體現了其審美價值。在甲骨文出現后，隨著漢代造紙術的改進，書法逐漸在其實用價值的背后產生了藝術上的審美價值。

康有為的《廣藝舟雙楫》中，尊碑與卑唐兩章已經體現出了全書的主體思想?？涤袨橹饕菑臅缹W的角度出發(fā)，大聲疾呼的“崇尚碑帖”，反對已經被后人勾臨變樣的“貼學”思想。那么，我們就可以看出康有為的審美趣味――崇尚古意。其中，在 《尊碑二》中，康有為具體說明了貼學的衰亡，并就碑學在當時的情況做了一個簡單的介紹。此外，他還舉例說明了碑學的興起，并從書法史和書法美學的角度做了總結。在《卑唐十二》中，康有為則通過對六朝之碑與唐碑的對比，充分肯定了尊六朝之碑的正確性。

從書法發(fā)展的現實角度上，我們可以看到康有為的合理性。他提出“晉人之書流傳曰帖，其跡至明猶有存者，故宋、元、明人為之貼學宜也”。意在說明清朝人之所以不習帖學，是因為存者少。后又提出“論書不取唐碑，非獨以其淺薄也……若欲的舊蹋，動需露臺數倍之金……”。他的這些觀點都是從實際條件出發(fā)，承認了字帖與唐碑的不易得。而他所說的“況六朝拓本，皆完好無恙，出土日新，略如出拓”，也就說明了六朝碑的易得與字跡被保存完好。此外，康有為所說的六朝碑的特點正好與帖學與唐碑的情況相對照，也就向人們指出了一個正確而又簡單的學習書法的道路。這是康有為的一種現實主義的思想，對當時確實有很大的指導意義。

總體來講，康有為的錯誤在于他給書法定下一個恒定的判斷標準，“歐、虞、褚、薛，筆法雖未盡亡，然澆淳散樸，古意已漓；而顏、柳迭奏，澌滅盡矣！”這段論述，充分說明了他的評價標準，即“古意”。同時，他也給書法藝術的發(fā)展設置了一個頂端，“韓昌黎論作古文，謂非三代、兩漢之書不敢觀?！粚W以法古為貴，故古文斷直兩漢，書法限至六朝”。在這里，康有為明顯地指出了“六朝”作為一高峰期。具體到人而言，他認為“唐人名手，誠未能出歐、虞外者，今昭陵二十四種可見也”。歐陽詢和虞世南被康有為推上了書法的頂端。而他說的一切評語，都局限在他的“古意”這個標準之下。這也正是康有為的局限性所在。在康有為看來，唐朝以后的書法成就都不起眼。唐朝的書法重法度，即楷書。柳公權的《玄密塔碑》已經顯示出了漢字的嚴緊法度?？涤袨橐舱J識到“故有宋之世，蘇、米大變唐風，專主意態(tài)，此開新黨也”。然而，“嚴緊”與“意態(tài)”這兩個審美范疇，在康有為“古意”的相比之下都變得沒有了價值。而且，他還強調：“憑心而論，歐、虞入唐，年已垂莫，此實六朝人也”，這種把歷史強加改造的做法，與他寫《孔子改制考》時的做法是一致的。

康有為的尊碑思想確有值得商榷之處。然而，如果我們把尊碑思想還原到他所處的時代，完全可以理解他的行為。首先，康有為的學術思想受到其政治思想影響，并沒有完全把書法當作藝術的一個門類來分析。他著名的“公羊三世說”、“大同思想”、“托故改制”等思想都與他的政治思想有關。其次，康有為的改良理論也注定了他不可能采取一種有力的手段去否定一切，去創(chuàng)新。因此他更多在古書中尋找依據。此外，這也是當時社會環(huán)境所決定的。清朝大搞文字獄，使得考據學盛行?？涤袨橐舱f：“碑學之興，乘帖學之壞，亦因金石之大盛者也。乾、嘉之后，小學最盛，談者莫不藉金石以為考經正史之資”。在這種氛圍下，康有為產生這種尊碑的思想是理所當然的。最后，康有為尊碑與卑唐的呼聲恰好契合了當時清代的書壇與藝壇的狀況。清嘉慶、道光是書法由帖學向碑學過渡的轉型期。但在此之前，也就是乾隆盛世之時，書法的發(fā)展已經有了“復古求新”的態(tài)勢，那就是“揚州八怪”的崛起。此外，基于以往帖學“館閣體”柔弱的書風已經難以滿足時人的審美要求，加之事物本身發(fā)展到某地特定歷史時期，必然會受到“物極必反”自然規(guī)律的驅使以及因受到包世臣《藝舟雙楫》問世的影響，尊晉卑唐之風驟起。這樣，我們就不得不相信當時的書壇會走上反叛之路，而康有為則是對這股反叛的思潮做了一次總結。

篇4

你能猜出一點了吧，我和她愛人有過一段感情（她說到這里有點尷尬）。但是，雖然我是她的情敵，我和她一樣也都是這件事的受害者，所不同的是她是身死了，而我是心死了。她至死都不知道，她是被自己丈夫給耽誤了。后來我才了解到其實宮頸癌的惡性程度并不高，診斷和治療都不困難，要是早期的話生存率能達到90％呢。可惜的是，她沒能沾上醫(yī)生家屬的光，也許正是因為嫁了這么個醫(yī)生，才引來這一場災難。她死的時候，兒子剛剛兩歲。

那天我站在火葬場看著那個交往了4年的男人，讓心中最后的一點感覺慢慢退卻，那個冉冉有煙冒出的焚燒爐，在同一天里焚燒了我們的感情。

他所在的醫(yī)院是我們公司的主要客戶，經常開會大家就認識了。他不是一個喜歡交際的、花心的男人，客觀地說，我們之所以有后來，是因為我是那種激情洋溢的女人。他也承認，我的出現讓他規(guī)矩的日子“亂了陣腳”。

他很早就對我說過，他不想改變原有的生活格局，不想和他老婆離婚娶我，他也承認控制不了我這樣的一個女人……可能是我的魅力不能阻擋吧（苦笑），我居然把這樣一個嚴謹的、比較自知的男人拉下了水。

他老婆在他們醫(yī)院藥房工作，他畢業(yè)分配到醫(yī)院后認識的。她是個很賢惠的、與世無爭的女人，絕對沒我能干，永遠對他都不會猜疑，這樣的寬容或者說厚道成全了我們的感情發(fā)展。

她是月薪2000多元的藥劑師，我是外企公司的銷售經理。你得承認，她和我之間的反差是他和我產生感情的基礎，而他在家中的地位又使他覺得情感上的背叛理所當然，不是說權利與義務對等嗎？他對家庭貢獻多，潛意識中就多了一些犯錯誤的權利。我們一直相安無事，如果沒有那次院長位子出缺，可能也不會有最后的悲劇。

他始終是院長的人選之一，大型醫(yī)院的院長意味著能繼續(xù)榮升衛(wèi)生局長，意味著他在自己研究領域的課題申請更加容易，意味著他在自己學科的學術地位更加穩(wěn)定……所有這一切都符合一個對事業(yè)有追求的男人的心思，所有這一切都需要一個干凈的“操守”。

從他準備爭院長：我就意識到我們的關系要完了，如果他是醫(yī)生，我們之間還能對話，他做了院長，要顧及的就多了，而他不是那種特別自我、我行我素的男人，他會因怯懦放棄我。這不足為奇，世界上因為女人放棄江山的，古今中外只有溫莎公爵一個，讓整個世界的女人念叨到現在，但我不知道他會因怯懦最終耽誤了他老婆的命。

就在他候選院長的時候他老婆懷孕了。

這是他們的第二個孩子，此前的那個孩子胎死腹中。當時她懷到6個月時胎心突然消失，最后實施了中期引產，據說和生孩子已經差不到哪去，她為此受了很大的一次罪，還坐了個“空月子”。這次懷孕時她已經34歲了。

我至今認定這次懷孕絕對不是天意。如果是天意的話，不該有那么悲慘的結果，后來一切中的巧合、無情都超過我們的常規(guī)想像。

他老婆從懷孕3個月開始就出現“先兆流產”的癥狀，陰道不斷有少量出血，在她那個年齡懷孕的女人身上出現這個問題也不少見，何況前面又死過一個孩子，再次出現流產的可能性確實存在，于是他想都沒想就決定：全力保胎。

他是學西醫(yī)出身，原來特別瞧不起中醫(yī)，他說那不是科學，很多東西經不起驗證。但是為了保胎他居然找遍了全市知名的婦科老中醫(yī)，每個星期讓人家會診一次，改一次處方。所有外人都說，他太想要孩子了！只有我知道，這個渴望中，還包括他想保住平靜的生活，將我從他的日子里順理成章地逐出去。

他是個怯懦的男人，自己不能產生離開一個女人所需的氣力，老婆懷孕是他再好不過的外力，這個從天而降的喜訊把他們一家團結得緊緊的……雖然我從來沒想到取代他老婆的位置，雖然我像所有處于這種感情中的女人一樣足夠獨立和堅強，但是當我意識到一個家庭正在逐漸走向完美時，我開始死心了，一個新的生命將正式取代我的愛情，我明白這是躲不過去的……

為生這個孩子，他老婆每天連床都不敢下，連咳嗽都拼命壓著，也不敢大笑，每天要喝兩大碗苦湯子，一直喝到五六個月，過了上次孩子夭折的那個危險期，幾乎是倒計時地熬到孩子瓜熟蒂落。

孩子是順產，出生的第二天他給我打了電話，沒說什么，只是告訴我他愛人生了個男孩，7斤整重。他沒有特別的興奮，可能是因為面對我吧。但他話語中的冷靜更讓我感受到這是一個義正辭嚴的告知或者宣言――“我有兒子了！我的老婆給我生孩子了！我要回家了！我和你從此再別有任何關系……”

其實，從那個電話開始，我的心已經平靜了，讓我再次情感波動是我知道他老婆得了癌癥，而且是被他誤診！

孩子56天的時候抱著去醫(yī)院常規(guī)體檢，他老婆的“惡露”到那時還沒干凈，她曾經多次跟他說過這件事情，但都沒被他重視。

從情理上講，孩子已經降生下來了，作為醫(yī)生的警覺可能讓位給了作為父親的輕松和欣喜，既然最關注的事情已經落地，一切都有理由被忽視。從醫(yī)生的角度看，一個34歲的高齡產婦，內分泌失調有更大的可能，他們也容易從這個角度上猜測出血的原因。趕在子宮已經出現病變的時候懷孕，也是非常巧的事，好像在醫(yī)學統(tǒng)計學上比例也非常小。

他后來承認他當時鉆進了一個牛角尖：一門心思想的只是：孩子不能流產！要保胎！只要孩子生下來，一切就恢復了他能掌控的軌跡！這個念頭更加促使他失去了對癌癥的警惕。

他曾經跟我講過一家著名的醫(yī)院，腎臟移植非常有水平，這個醫(yī)院一個醫(yī)生的母親被外院診斷是腎癌，醫(yī)院很快通過關系把移植用的腎找到了，并且順利完成了移植手術。但切下腎之后才發(fā)現，病人根本不是癌癥，癌癥的確診是一家小醫(yī)院提供的，著急想辦好事的醫(yī)院居然忽視了最后的確診，善意中制造了一場悲劇，那個病人得為無緣無故的移植無緣無故地吃一輩子抗排異的藥……他的思維犯了同樣的錯誤。他說那段時間里他的心好像著了魔，只想著和我了斷一切，也就是這個魔使他老婆被誤診！

他一直以為是“先兆流產”的陰道出血，實際上是宮頸癌的癌性出血！??！這就是說，在她懷孕之初已經是個癌癥患者了！這就是說，他的兒子是和癌癥一起長大的！??！

給他老婆做檢查的醫(yī)生幾乎叫了起來：“怎么這么晚才來，你愛人干什么去了？”他老婆雖然在醫(yī)院工作，但幾乎不懂醫(yī)，她嚇壞了，不知道發(fā)生了什么。癌癥和懷孕碰到一起，誤診和做醫(yī)生的丈夫碰到一起，這種巧合中釀造的悲劇慘烈得近乎失真！

他老婆發(fā)現異常的那天，正是他當上院長的第一個星期，還在走馬上任的興奮之中，就來了這么個迎頭痛擊。苦心經營的一切馬上就要護駕到終點了，居然還是沒有挺過去，我只能想像，他的做法確實違背了天意。

他老婆的病理結果很快就出來了：宮頸癌晚期，而且已經肺轉移，雙肺都有陰影了。醫(yī)生也很難判斷她的最長生存期。

她是在住院的第二天知道全部實情的，當然不知道那個導致她不治的是她丈夫心里的魔鬼。這個女人的母性之巨大遠遠超過我的想像，她聽了詳細治療方案后明確表示，先不化療，給她時間把孩子的奶斷了。她說既然來日無多，她該給兒子最好的喂養(yǎng)，她甚至非常冷靜地說，挺過母乳最有價值的時間，再接受化療，能治好當然好，不能治好，兒子也算有抵抗力了。因為她心里也明白，這種轉移到肺的癌癥，很難有痊愈的可能，化療只是安慰病人和家屬的權宜之計。

雖然醫(yī)生以不能判斷癌癥母親哺乳的安全性否定了她的請求，但她的堅強讓周圍人心中一顫，巨大的災難面前居然能冷靜地安排一切，這是只有中專學歷的平常女人呀！平心而論，她絕對比她的丈夫有力量！

她至死都不知道我的存在，我的愧疚是在給她送葬時才有的，你是不是覺得我挺沒良知的？我也冷靜地想過這個問題，但是我確實覺得我和她丈夫的交往沒給她的家庭帶去不幸，沒擾亂他們的生活節(jié)奏，沒影響過他們的家庭收入，他們也沒因為我的存在而改變……因為我知道，從一開始，如果說他有感情的話，在他老婆身上也從來沒“啟封”過，我不過是動用了一塊他們不用的“資源”，但導致出這么一個結果真的不是我愿意的，不只要看到一個無辜女人悲劇的結束，還要看到一個自私、怯懦男人全部的真實體現，后者更讓我絕望。雖然從理論上講，他老婆得癌并非他直接導致，但在造成誤診并貽誤治療上，卻有不能推卸的責任……

她去世的時候兒子剛過完兩歲生日。

兒子生日那天，他們家請了很多人，我也去了，不是作為他的客人，而是作為她的朋友，因為在她住院的日子里我們熟識了，我?guī)退疫^進口的抗癌藥。那天她精神還不錯，但是人已經很瘦。他們的兒子憨憨的，很可愛，只是和媽媽不親，因為她后來很難有力氣抱他，她總是躺在床上看著兒子玩。她說：“和我不親也好，以后我不在了，孩子不會因為找不到媽媽哭……”那句話讓在場的人一陣心酸。

大家都勸她那是不可能的事，因為癌癥經化療控制住了，至少肺里的陰影在縮小，短期內不會惡化，我們鼓勵她為了孩子也要有信心。那天生日她的情緒挺好，孩子健康活潑的樣子把未來的美景提前拉到了眼前，她也說，一定好好治病，就當癌癥是脫胎換骨一次，以后和兒子一起從頭活，一起長大。

那天，我是第一次出現在他們兩人都在的場合，我突然感到，一個想要在別人的情感中插足生活的女人是非常難堪的，因為和真實的生活重合需要很多細節(jié)，絕對不像一天見一會兒或者幾天見一次的情人那么簡單，要應對很多問題，也恰恰在這樣的應對中，夫妻兩人再難分彼此。

縱使他們的瞬間激情不如戀愛中的情人，縱使他們的日子被浪漫不屑，但那種我平時看不上的親情甚至說習慣，有難以估計的韌性。說俗了，說低了，是有了兒子之后兩個人的利益更加統(tǒng)一；說高了，說雅了，恰恰是瑣碎的生活使他們成了親人。

那天我就在想，如果她能真的好起來，我愿意從此忘掉他的存在，我會強迫自己這樣做的，因為我也自知，面對這樣的情感，我的那一份非常蒼白，這種感覺我估計他也會有，只是沒想到，他需要付出如此的代價來意識到這種蒼白。

大家都沒想到，就在他兒子生日后的3個星期，她的病情急轉直下。那天晚上她突然呼吸困難，憋得滿臉青紫，這次他就在她身邊，一點都沒耽誤地送她到了醫(yī)院，做了氣管切開，也上了呼吸機。上呼吸機的時候他已經清楚，沒有機會挽回了，這種病能治愈脫機的可能性微乎其微……她掙扎著活了兩天之后去世。

她去醫(yī)院的那天夜里孩子被保姆帶著，還在睡夢中。那個胖胖的、只在吃母乳的一個多月里被媽媽抱過的孩子從此沒了母親。

妊娠合并宮頸癌是最常見的妊娠合并惡性腫瘤，發(fā)病率國內報道約為0.5％。往往由于妊娠存在且患者年齡較輕，易將宮頸癌引起的陰道出血誤診為先兆流產，長時間保胎治療以至延誤治療。因為近年我國的宮頸癌發(fā)生有年輕化趨勢，妊娠合并宮頸癌的發(fā)病率也會上升。

癥狀：

1早期的出血較少，一般是點狀出血，白帶夾血或者接觸性出血，早期時類似流產的出血，到了晚期，類似前置胎盤的陰道出血。

2陰道排液增加，白色或者血色，早期時類似陰道炎或宮頸炎的排液。到晚期會出現膿性糊狀或米湯樣惡臭的白帶。

3壓迫癥狀。晚期時疼痛主要為壓迫癥狀，一般是腰骶部疼痛并沿坐骨神經放射，因為能壓迫血管所以會引起下肢水腫，與妊娠晚期子宮生理性增大引起的水腫相似。

篇5

【導語】

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篇6

關鍵詞：尊嚴；倫理；愛；平等

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0264-01

“尊嚴”無論在怎樣的語境中，似乎總是包含著一種不言而喻、毋庸置疑的合理性，我們深信不疑它的重要意義。然而“尊嚴”這個現代社會習以為常的語詞究竟意指或意味著什么，是值得我們深入反思的。

一、尊嚴之為倫理的發(fā)生

尊嚴范疇的提出是奠基于倫理維度就社會人對于價值的追問，因而它的指向也是同道德的評價系統(tǒng)相一致的。然而作為現代倫理，尤其是應用倫理學對于這一范疇的審視，應當有所超越的。

（一）尊嚴范疇的興起及其界說

米蘭多拉在《論人的尊嚴》中講，人的尊嚴來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律，不斷進取而實現自己的完善。這一界定源于14、15世紀對于擺脫神學高揚人性的背景而提出的。倫理的范疇總是散布于社會各個領域，20世紀中葉以后西方政治倫理學的發(fā)展，其中有部代表作《優(yōu)雅的社會》，又譯《尊嚴的政治》引起人們異乎尋常的興趣。馬伽利特以一種獨特而鮮明的手法將尊嚴等價值在現代文明社會中日顯重大的范疇的內涵予以展示。雖然沒有從理論的高度系統(tǒng)的探討尊重的理念，而是專注于這些理念的情感意蘊，但他對于優(yōu)雅社會的闡述恰恰體現了應用倫理學對于宏觀整體行為和道德內化為社會整體行為規(guī)則的關注。

（二）尊嚴的倫理之維

德勒茲在解讀斯賓諾莎的《倫理學》中指出，道德作為討論善惡、價值的評價系統(tǒng)，不能為我們提供更多的知識，反而代之以研究存在之諸樣式之質的差別的倫理學，是對這種評價系統(tǒng)的顛覆。倫理學所要討論的是人如何才能達到快樂激情的最大限度并過度到自由而主動的情緒，又如何能變得清楚的意識到自己、神和諸事物。因而作為毒化生活的善惡、褒貶的價值評判應取而代之以倫理之維。斯賓諾莎講倫理學首要的是肯定意識的局限性，意識只能使人走向或大（快樂）或小（痛苦）的圓滿。它作為人感覺的過度或趨于快樂或趨于痛苦的見證，只具有傳遞性。所以在倫理的視域中，好壞只是指事物與我們的關系是與我們結合加固我們的力量，還是消解與我們的關系削弱我們的力量之區(qū)別。前者作為偏主體樣式的方面，包含人之存在的兩種類型：一種是努力聯(lián)合適應他的力量，增加他的快樂，主動安排他的遭遇的人；另一種則是抱怨和指責所遭遇的結果與已不合的逆來順受的人。依據德勒茲的解釋，斯賓諾莎之所以強調倫理的視域，是因為這種主動的情緒能夠起到認識自己并努力籌劃自身，進而擺脫痛苦激情，形成行動的力量。從這一層面而言，倫理之維也可與實踐之域等同。因而，倫理學視域的尊嚴就應當從“自信”“自尊”“自我價值感”三個層次上主動的與他者互動，探索與自身相結合的部分，加固我們的力量，營建主體自身的生存。

二、尊嚴的實踐域

前面我們談到，倫理學視域中的尊嚴，作為動詞形式與實踐之域等同。人之存在與之關涉的如果從他者與社會兩方面而言，那么尊嚴所涉及的實踐領域我們就可以挑選具有代表性的愛與平等問題來考察。

（一）尊嚴與愛的指向

弗萊徹把愛作為境遇倫理學唯一的、最高的行為原則強調“愛的真正對立面其實不是恨，而是冷淡。恨盡管是惡，但畢竟視世人為‘你’，而冷淡卻把人變成了‘它’——物。所以，我們可以認為，實際上有一樣東西比惡本身更壞，這就是對世人的漠不關心?！笔紫染蛡惱韺W的視域而言，弗萊徹所言愛，是在他者與自身本質相適應的部分所結合而建立起來的能夠增加自身力量（愛的力量），進而走向快樂的倫理之愛。作為愛的對立面，冷淡是損毀與他者的結合，從而消解自身的力量，最終走向痛苦。因而比惡本身更壞的東西就是對世人的漠不關心。愛的形成，無論是情愛、友愛還是博愛，在生存層面的指向都與尊嚴的實踐性牽涉，即我們與他者的共存，無論是加固還是消解彼此的關系，都是在倫理的境域中達成的，而不是以道德的評判衡量其價值。

篇7

關鍵詞：城鎮(zhèn)中學；戶外運動；管理

【中圖分類號】G895

2001年，《義務教育體育與健康課程標準》（簡稱《標準》）頒布實施，《標準》在對義務教育階段學生運動領域目標的描述中，明確規(guī)定各水平階段學生野外活動技能標準及戶外運動參與的內容要求。戶外運動作為中學體育課程的擴展，對于促進學生身體健康水平及培養(yǎng)對自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應能力具有重要作用；西方國家早已將戶外運動納入青少年教育并成為重要內容，可見，戶外運動在中學體育教育中的重要作用。遵義地處貴州的北部，氣候宜人，風景如畫，有獨特的自然地理資源，為戶外運動深入中學體育課堂提供了廣闊的空間。

1 影響戶外運動開展的制約機理剖析

1.1戶外運動的定義

戶外運動，是一項在自然場地舉行的一組集體項目群。其中包括登山、攀巖、懸崖速降、在野外露營、野炊、定向運動、溪流、探險等項目，戶外休閑運動中多數帶有探險性，屬于極限和亞極限運動，有很大的挑戰(zhàn)性和刺激性 。

1.2影響戶外運動開展的制約因素及分析

當前貴州中小學體育教育，雖歷經十年課改，但在國家的整個人才遴選制度面前，被忽視的多，被關注的少，戶外運動項目雖有較大的發(fā)展前景和利于廣大青少年喜愛，但由于戶外運動本身的特性（特別是教學場所的自然開放性），使得其在是否可以納入中學體育課程內容上認同度高而實踐性低。影響戶外運動開展的因素有很多，如：安全責任認定不明，經費來源渠道有限，教學組織及課堂管理混亂等。

1.2.1安全責任認定不明

體育是一種以身體練習為主要形式的教育，必然帶來安全隱患，任何形式的體育都無法回避安全的問題。戶外運動作為一種亞極限運動，受自然地理、氣候的影響，不可控的因素更多，安全問題相對就更加突出，根據進行戶外運動的場地不同，我們可以將其劃分為三種不同的類型：陸地、水上、空中運動 。在戶外運動過程中出現安全問題，不管是學校、家長、還是教師都是不愿看到的，但又都是難以避免的。在安全方面，課程管理者不能擔當，學校承擔不了責任，家長認識有缺陷等。

1.2.2經費來源渠道有限

戶外運動是相對長的時間脫離社會環(huán)境在自然環(huán)境中生存和體驗，要求的經費比其它項目要多得多，戶外運動專業(yè)裝備設施昂貴，在開展過程中要根據不同的內容要配備不同的裝備，這些都需要大量的資金 。這些資金該從何得到保障，國家沒有普及性的專項扶持經費，學校沒有多余的資金，相關規(guī)定又不允許收取學生的任何費用，經費來源受限。標準的制定者只是在書面上為體育教育畫了一個框，在實施的經費問題上沒有作配套的政策引導，教學管理與行政管理脫節(jié)。所以在當前大多城鎮(zhèn)中學教學經費比較緊張的情況下，經費成為影響戶外運動教學開展的又一重要因素。

1.2.3教學組織及課程管理混亂，師資力量不足

管理是指通過計劃、組織、指揮、協(xié)調、控制及創(chuàng)新等手段，結合人力、物力、財力、信息等資源，與其高效的達到組織目標的過程。戶外運動從空間上對傳統(tǒng)體育課程進行了拓展，實現了體育課堂的時空轉換。但也正因為這一轉換，給教學組織和課堂管理帶來了實質性的影響，一是戶外運動往往要持續(xù)一定的時間，不只是一般體育課45分鐘，其他科目正常教學受到影響；二是目前的城鎮(zhèn)中學體育師資隊伍中，戶外運動專業(yè)的教師相對缺乏，對學生在戶外環(huán)境中的管理相對困難；三是在中學教科書里面還沒有一本系統(tǒng)的組織開展戶外運動的書籍，學校組織開展戶外運動存在一定的盲目性，學生在戶外運動中進行的活動多種多樣，每一種活動的行為表現都不一樣，沒有一個統(tǒng)一的評價標準，造成課堂教學質量監(jiān)控和課堂課程難以評價等。

2 措施與辦法

城鎮(zhèn)中學開展戶外運動雖然具有較城市更為便利的自然地理條件，但在是否開展戶外運動這一課程面前，學校體育管理者包括體育教師都不具備成熟的經驗或可供參照的范例，主要體現在對安全不可控因素的顧慮、獎金來源渠道及教學組織中存在的問題缺乏認對措施。

2.1安全保障措施

2.1.1提高中學生安全意識及防范能力

戶外運動課程的開設，主要分兩個部分進行，一部分針對學生安全意識的教育和培養(yǎng)及一般性安全防范能力的教育，這一部分主要在校內進行；另一部分既技能的運用實踐，主要在校外進行。中學生在進行戶外運動前，組織學生進行安全知識教育，提高中學生應對突發(fā)事件和處理戶外運動中各種不安全因素的能力；準備好安全預案，設想好各種安全事故發(fā)生時的處理措施；購買安全保險、預先聯(lián)系好社會志愿者、醫(yī)療機構和專業(yè)救援隊，為戶外運動的順利開展做好保障工作。

2.1.2加強政策管理，明確安全責任

學校不愿意開展戶外運動，第一因素在于學生安全，課程標準把中小學生掌握戶外運動技能作為運動技能的一個主要內容，但于學校層面來講，缺乏可操作性及政策引導。對于學生參加戶外運動的安全，一方面作為組織者，學校應充分注重安全的教育與宣傳，并重視組織降低過程風險；二是扎實進行戶外運動的基礎理論及技能教學，為戶外運動的開展提供基礎保障；三是對于自然地理及戶外活動形式的選擇要力求避免過大的風險，多方面保障活動的順利進行。

2.2資金應對

戶外運動體育教學資金來源可考慮三個方面：一是政府撥款、社會籌集和學校出資；二是建立固定的戶外運動基地，減少服務程序，節(jié)省開支；三是與企業(yè)聯(lián)合，裝備、場地、師資等由企業(yè)提供，在增加企業(yè)的影響度和提供了較為穩(wěn)定的客源外，也為學校增加了安全保障，同時學生也節(jié)省了資金。

2.3多學科綜合的戶外運動教學模式改革

戶外運動在時間的選擇上，多數學校面臨兩難的境地，一來戶外運動的時間要照顧學校其他課程的開展，所以在時間選擇上多數是在假期開展，；二來即使周末可以開展，由于時間的限制，在地點的選擇上受到影響。鑒于此，學校管理者應加大力度進行課程改革，將戶外運動進行多學科綜合，在避免戶外運動對正常教學秩序的影響的同時，也為了提高戶外運動作為教育活動的使命，戶外運動貼近自然，與學生生活密切相關，在進行教學整合中，可以融入其他科目的教學實踐同時進行。

3 結語

戶外運動在城鎮(zhèn)中學中的開展，可以提高中學生的身體素質、心理素質、培養(yǎng)學生團結協(xié)作和戰(zhàn)勝困難的優(yōu)良品德；同時又可以讓學生融入大自然、感受大自然，學習自然知識的同時，建立起愛護自然、保護自然的理念。戶外運動的優(yōu)越性使得它在城鎮(zhèn)中學中普及已是必然趨勢，理應得到學校的關注和支持。

參考文獻

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慢性腎衰竭在臨床中屬于多發(fā)病與常見病，且其為心血管疾病患者死亡的常見原因，因其疾病的特殊性，需長期甚至是終身防治，會影響到患者的遵醫(yī)行為，進而對治療的效果產生影響，因此臨床治療時提高患者的遵醫(yī)行為至關重要[1]。有研究指出[2]，臨床護理工作的開展可在一定程度上使患者的遵醫(yī)行為得到提高，基于此，本次就此展開研究，分析慢性腎衰竭患者采取心理護理干預對其遵醫(yī)行為的影響，現總結如下。

1.資料與方法

1.1 一般資料

選取我院收治的56例慢性腎衰竭患者，時間在2015年9月-2016年9月，分為兩組（各28例），即常規(guī)組與研究組，在常規(guī)組患者中，男16例，女12例，年齡最小者為30歲，最大者為70歲，年齡均值在（46.28±3.42）歲，病程在半年-10年，病程均值在（3.16±2.82）年；研究組患者中，17例男，13例女，最小年齡29歲，最大71歲，年齡中位值為（46.52±3.41）歲，病程在1年-9年，病程中位值為（3.57±2.16）年。兩組患者年齡、性別以及病程等基本資料對比差異不大（P>0.05），有臨床可比性。

1.2 方法

常規(guī)組：對患者采取常規(guī)護理，即實施對癥治療以及常規(guī)護理措施；

研究組：采取以心理護理為主的護理干預措施，具體護理內容包括：①健康指導：待患者入院后，護理人員需保持周到的服務，熱情的態(tài)度，主動同患者進行交流，向其詳細講明住院須知，在證實開展護理工作前向患者講明與慢性腎衰竭有關的知識與可達到的效果；②心理護理：由于慢性腎衰竭具有病情遷延反復、病程過長等特點，外加治療的費用較高，因此患者極易產生心理壓力與不良心理情緒，對此，護理人員需加強同患者的溝通，及時掌握其心理情緒的變化，若存在不良情緒，需及時給予疏導，通過交流，逐漸取得患者的依賴及信任；在治療期間加強對患者的愛護及關心，溝通時確保語言的親切，態(tài)度的誠懇，消除患者的防備心理，并使其思想負擔減輕；在給予患者心理護理的同時要耐心傾聽患者的主訴，消除患者消極、焦慮及抑郁等不良情緒，使其能夠正視自身的疾病，建立起充足的信心來接受治療；③日常基礎活動護理：部分患者受疾病的影響其正?；顒右嗍艿较拗?，因此護理人員需加強對患者的觀測，若其病情處于不穩(wěn)定時期需囑咐其臥床休息；囑患者恢復期避免過度疲勞，不可隨意進食，確保以低脂低鹽以及優(yōu)質蛋白飲食為主，日常生活中注意保暖措施，以防受涼。

1.3 評價指標

對患者護理的滿意情況進行評定，通過自行設計調查問卷的形式，對患者的臨床護理的內容、護理服務水平以及護理的質量進行調查?？偡譃?00分，其中滿意：問卷評分>85分；一般滿意：問卷評分60-85分；不滿意：問卷評分

1.4 統(tǒng)計學方法

運用SPSS20.0軟件，分析并處理本文研究得出的數據，利用卡方檢驗計數研究資料，并以率（%）來表示，檢驗則通過采用χ2進行。若P小于0.05時，則表明統(tǒng)計的方法有參考意義及價值。

2.結果

兩組患者遵醫(yī)行為及護理滿意度對比。研究得出，研究組患者的遵醫(yī)行為92.9%，護理滿意度為96.4%，與常規(guī)組的60.7%、71.4%相比均明顯要高，P

3.討論

大部分的慢性腎衰竭患者均需采取打針或者服藥等治療，長期以往，便極易形成自卑、抑郁以及孤獨等不良心理情緒，嚴重時會出現社交能力障礙甚至是自殺傾向；此外，患者缺乏對此疾病的認知，治療時極易出現消極與恐懼心理，不僅阻礙了治療的效果，甚至會進一步加重病情，針對患者產生的抑郁消極，焦慮、恐懼，抗拒，自卑等心理問題，給予患者適當性、針對性的護理干預極為必要，護理時，可針對患者不同的心理問題，在溝通中加強觀察，并給予一定的評估，有目的性指導[3]；此外，還需確保患者病房環(huán)境的安靜舒適，在其病情允許的情況下，不斷鼓勵其參加娛樂社交活動；若患者的經濟條件較差，除實施心理護理外，還需加強對其監(jiān)護力度，防范其做出偏激行為，必要時可申請減免醫(yī)療費用或者需求社會支援；對于患者對病情的疑問，可采取技巧性解釋的形式，在確?；颊邔ψ陨聿∏橛幸欢私獾耐瑫r，還可增強對護理人員的信任。

在本文的研究中，研究組患者的遵醫(yī)行為高達92.9%，而常規(guī)組僅為60.7%，P

參考文獻

[1]韋桂源，李成香，胡Т淶.心理護理對慢性腎衰竭患者的干預效果研究[J].現代中西醫(yī)結合雜志，2011，20（11）：1385-1386.

篇9

摘要：在中國鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展的時期，本文以貴州省遵義市為例，通過介紹其鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的概況，分析在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中住宿方面存在的問題，并結合這些問題提出一些改進的意見和建議。

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；住宿：遵義市

一、概述

(一)鄉(xiāng)村旅游的概念。

狹義的鄉(xiāng)村旅游，是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。因此，鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可。

(二)遵義市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展概況。

依托區(qū)位和氣候優(yōu)勢，結合黔北文化，遵義市不同區(qū)縣參照自身特點，找準目標市場發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。例如遵義市桐梓縣以重慶市場為重點，大力發(fā)展外向型鄉(xiāng)村避暑度假旅游。依托中心城市，匯川區(qū)、紅花崗區(qū)、遵義縣、綏陽縣等以中心城區(qū)市場發(fā)展城郊型鄉(xiāng)村旅游。目前，全市鄉(xiāng)村旅游經營戶達1000余戶，從業(yè)人員近7000人，年接待鄉(xiāng)村旅游游客近300萬人次，從事鄉(xiāng)村旅游的農戶人均年純收入已超過7000元。

遵義鄉(xiāng)村旅游產品的開發(fā)模式局主要有兩種：一是田園生態(tài)模式，即以農村田園生態(tài)環(huán)境和各種農事活動為吸引物，“吃農家飯、干農家活、住農家屋”，將農村生態(tài)和農事風情、旅游與休閑相結合，以滿足城市居民回歸自然的心理需求。如董公寺和新蒲的各種農家樂，這是遵義鄉(xiāng)村旅游目前發(fā)展的主要模式。另外一種是溫泉模式，如綏陽的溫泉風情小鎮(zhèn)。所以遵義鄉(xiāng)村旅游的住宿也主要是以“住農家屋”這一形式為主。

二、遵義市鄉(xiāng)村旅游住宿中存在的問題

為旅游者提供住宿服務，既是旅游服務中最基本、最重要服務項目，更是能否接待旅游者和接待多少旅游者的最基本的條件保證。住宿所獲得的旅游收入占旅游總收入的很大一部分。但是在遵義市鄉(xiāng)村旅游的住宿方面也存在著許多問題丞待解決，主要體現在以下方面：

(一)服務質量不高。

住宿設施服務質量不高，導致在農家過夜的旅游者極少，更談不上逗留幾日了。例如有的農家樂都是按照自己的想法和意愿設計修建的住宿設施，房間隔音效果、私密性較差、缺乏娛樂設備、沒有24小時供應熱水等等使得部分游客不能適應等等，使得客人不愿意留下來。還有許多鄉(xiāng)村旅游的服務接待人員沒有經過專業(yè)的培訓，缺乏基本的服務技能和服務意識，使得客人的感到種種不便和不滿，導致客人不愿住下來。

(二)衛(wèi)生條件較差。

在該市鄉(xiāng)村旅游中有一些住宿點的衛(wèi)生狀況堪憂。比較典型的問題表現在：廁所設施簡陋、亂倒亂扔生活垃圾、隨意排放生活污水等。有的廁所甚至是污水橫流、蚊蠅肆虐。部分接待點所用的布草也因為缺乏專業(yè)的洗滌和保養(yǎng)，導致旅游者無法安心使用，更別談放心“住在農家”。另外鄉(xiāng)村旅游中的相關從業(yè)人員也缺乏必要的健康保證，整體衛(wèi)生狀況不容樂觀。

(三)缺乏基本的安全保障。

該市大部分旅游點的住宿設施都是以民居為主，這種自建房一般都是按照當地居民自己的意愿修建，在建筑安全方面未必能全部符合要求。例如許多接待房間比較簡陋，房間只有簡易的門閂，也沒有貴重物品的寄存點，特別一些位置相對較為偏僻的農家旅館，對如何保障游客生命財產安全也缺乏必要的措施。另外在抵御自然災害、用電、衛(wèi)生方面也很難達到應有的安全標準。

(四)經營意識不強。

由于自然和歷史等原因，貴州特別是在農村地區(qū)一直比較落后和閉塞，農村地區(qū)又有很大一部分人沒有很高的知識文化水平，導致這部分經營者目光短淺，缺乏全局和長遠觀念。例如部分經營者寧愿在去追求經營的數量，卻不關心服務質量、經營特色方面，更別說品牌意識；部分經營者寧愿在主體建筑上花錢，而不愿在治理、美化環(huán)境方面下功夫；大部分經營者缺乏管理意識、創(chuàng)新精神和學習意識等等。

(五)管理方面存在漏洞。

這體現在兩個方面，在經營戶方面，許多鄉(xiāng)村旅游的經營戶缺乏基本的管理知識和手段。例如：如何對住宿所用布草進行洗滌和保存；衛(wèi)生質量如何保障和控制；對服務人員缺乏必要培訓，導致服務質量不高等等這些因素都使得住宿率上不去。

綜上所述，我們可以看到在遵義市鄉(xiāng)村旅游住宿中存在的種種問題，無疑成為大力發(fā)展該市鄉(xiāng)村旅游的進程中，制約發(fā)展、影響收入的重要原因，因此如何解決這些問題是我們需要思考的。

三、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游住宿的對策

(一)特色性、民俗性、環(huán)保性相結合。

接待設施的主建筑要保盡可能地保持和展現當地傳統(tǒng)民居特色。例如，采用當地可利用的天然建筑材料和技術，追求一種自然和諧的鄉(xiāng)土氣息，讓建筑外觀與自然環(huán)境融為一體。也可以吸取地方鄉(xiāng)土藝術的文化特點。在門、窗、屋頂和房屋的按照典型的黔北民居的形式修建。另外應盡量鼓勵旅游接待戶恢復傳統(tǒng)的飲食、穿著和一些健康的風俗習慣，一些傳統(tǒng)設施和民族文化活動也要-恢復，這樣才能營造真實的鄉(xiāng)村人文氛圍。除此之外，盡量使用當地純天然材料，這樣既可以保證綠色環(huán)保又可以保證較低的成本。

(二)創(chuàng)造舒適的居住條件。

鄉(xiāng)村旅游的住宿接待設施既可以是農家小舍也可以是鄉(xiāng)村賓館。兩者規(guī)模和檔次都不同，但是同樣要追求價廉物美，這也是鄉(xiāng)村旅游的一大特點。特別是鄉(xiāng)村賓館要努力按照星級飯店評定標準，至少達到一星和二星標準，住宿設施舒適化是所有旅游者希望達到的最基本的要求。而普通的農家院的住宿設施應盡量達到舒適、衛(wèi)生的標準。例如房間隔音效果、床的鋪設、防蚊防潮措施等等都是需要考慮的。

(三)提高服務質量。

要提高住宿接待的服務質量可以從硬件和軟件兩方面著手：

1　硬件方面

提高硬件的質量和完善硬件設施是提高服務質量的重要手段。例如在客房內適當增加電視、網絡等娛樂設備。還要定期對客房的相關設施設備進行檢修、維護和保養(yǎng)，以保證設施設備的正常使用。當設施設備到一定的年限要適當進行翻新，以保證服務質量。

2　軟件方面

一般情況下鄉(xiāng)村旅游由于游客數不多，農戶和游客之間盡量采取采取一對一的服務模式，這樣更容易營造出家庭式的溫馨氛圍，“個性化服務”更易實現。雖然鄉(xiāng)村旅游的接待人員不一定需要統(tǒng)一著裝，但是良好的儀容儀表，自然得體的語言和手勢，熱情友好的態(tài)度，熟練快速的服務技能和效率等等都是旅游接待服務的基本要求。

(四)加強鄉(xiāng)村生態(tài)旅游接待戶的管理和扶持。

為了更好的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，發(fā)展當地經濟和提高居民的收入，當地政府應該加強對鄉(xiāng)村旅游接待戶的管理和扶持。具體需要落實的包括：

1　建設住宿相關的配套設施。

希望客人能在鄉(xiāng)村接待點住得下、住得久、住的舒服，其中一個重要因素就是房間內布草的衛(wèi)生和舒適程度。一般在星級酒店有專門的洗衣房和倉庫對布草，進行專業(yè)高標準的清潔保養(yǎng)，而鄉(xiāng)村住宿設施一般都是單家獨戶自己清潔，一方面無法保證清潔和整齊程度，另外一方面布草的折舊、報廢率也比較高，這樣成本較高也無法讓游客滿意。所以當地政府可以考慮出資或者與商戶共同出資，在一定范圍內修建專門的、有一定規(guī)模的洗衣房，對周邊住宿接待點的布草進行集中統(tǒng)一清洗，以提高其接待質量。

2　安全管理。

俗話說安全是企業(yè)發(fā)展的“生命線”，任何時候都不能忽視和松懈。這包括用電和衛(wèi)生方面的安全問題管理。例如接待農戶必須配備滅火器、消防水管等消防設施；客房的裝修材料、家具用品應有防火阻燃性；儲備相關應急藥品、制定相關應急預案等等。

3　對相關人員進行專業(yè)培訓。

要提高經營質量、走上良性發(fā)展道路，政府可以考慮組織相關的培訓。一方面對經營管理者進行管理方面的培訓。例如管理學、組織行為學、經濟學等專業(yè)知識的培訓，提高管理水平；也可以牽頭到不同地區(qū)進行交流學習，開拓他們的眼界。另外一方面也要經常性對服務人員進行專業(yè)技能培訓，例如客房服務節(jié)能、服務禮儀、普通話等等，以提高他們的服務質量和效率。

四、結語

容量小、分布密度低、散布各處的中小型鄉(xiāng)村旅游接待設施在鄉(xiāng)村旅游中的作用是不容忽視的，其對經濟和社會發(fā)展起著越來越重要的作用。但是，在開展鄉(xiāng)村旅游的過程中，接待設施在建設與發(fā)展中仍存在著一些問題，若不加以注意，將會影響其良性發(fā)展。從鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展趨勢，我們可以斷定，鄉(xiāng)村旅游接待設施也將成為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的一種輔助景觀，對旅游者來說頗具吸引力。只要對其進行有效的管理和加以正確的引導以及有力的扶持，鄉(xiāng)村旅游的接待設施必將對當地鄉(xiāng)村旅游的建設發(fā)展乃至當地的發(fā)展起到越來越重要的作用。

參考文獻：

[1]何景明，李立華，關于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討[J]西南師范大學學報(人文社會科學版)，2002，28(5)

篇10

第一集就給大家看失敗案例

第一集《救命》講的是發(fā)生在急診科的故事，每一位被送往這里的患者都面臨著命懸一線的危險，有的活下來了，有的則不?！毒让窙]有選擇對失敗避而不談，而是真實地記錄著這一切：急性心衰患者最終搶救無效;海鮮過敏導致下消化道大出血的患者沒能逃過一劫，因感染而逝去……與此同時，醫(yī)生為挽回生命做出了最大的努力：48小時沒有合過眼，一趟一趟地看著血液凈化的進行;即使搶救無效，依然堅持著輪流做心臟按壓;一起輪換著用手、胸口、腋下暖和血液;跟血庫討價還價，只為多要400毫升的血液給患者;連夜開著私家車奔襲500公里去拿心臟;主刀醫(yī)生還在住院，卻跑出來給病人開刀……同時，拍攝團隊也沒有回避醫(yī)療線上的現實矛盾，急救車應該是快的，但因為交通堵塞、調配困難、患者拖延等等難以統(tǒng)計的問題，它很有可能延后到達，“就近送醫(yī)院”原則被大家熟知，但患者往往要求送往更遠條件更好的醫(yī)院，直接使得后來的患者錯失等待時機。這些實際發(fā)生的內容都被記錄在鏡頭中，之所以我們覺得這部紀錄片沒有以往“偉光正”的套路，在于它并不害怕展現矛盾，并從矛盾與無奈中理出問題所在，即使醫(yī)學知識的壁壘讓大家不能完全理解醫(yī)學，但仍能讓觀眾對醫(yī)學、醫(yī)生有更多信任。 醫(yī)生的真實人生 忙碌的工作，緊張的醫(yī)患關系

《人世間》一共有十集，每集分別是不同的主題，例如第一集講述急診室、第二集講述救護車、第三集講述遺體捐贈……其中既有病人的真實故事，也有醫(yī)生的真實人生。在第二集《理解》中，急救車醫(yī)生吳慧瓊日夜奔波，他的女兒剛滿周歲，新家正在裝修，但工作讓他脫不開身，妻子面對鏡頭只是笑笑：“他陪不陪我吧，沒關系，就是挺擔心他身體的。”心臟外科醫(yī)生趙強的微信簽名里寫著“天天都要開心”，這里的開心指的不是高興，而是要打開心臟做手術。作為第一集的主角之一，瑞金醫(yī)院急診科醫(yī)生車在前在很長一段時間內都沒敢看這部紀錄片，“怕父母擔心”“怕實習醫(yī)生、醫(yī)學生看到，動搖他們的職業(yè)選擇”，身處急診科這個醫(yī)患關系頗緊張的前端，他曾被患者家屬掐住脖子，甚至被圍堵，也曾不多見地收到去世患者家屬的感謝信。醫(yī)生們堅守著這份職業(yè)，盡管是在手術中度過節(jié)日，只來得及吞一口月餅，吃飯匆匆，有時眼看著病情沒有希望，然而“總想為患者做些什么”。 重生和告別 催人淚下的器官捐獻和臨終關懷

講述遺體捐贈、臨終關懷的第三集《團圓》、第四集《告別》幾乎是全片淚點最多的兩集。在《團圓》中，決定把兒子遺體捐贈出去的母親蹲坐在地上哽咽著面對鏡頭：“我們家很痛苦，但希望別人家幸福?！备赣H難以寫下“放棄治療”四個字，筆尖停頓顫抖，悲痛掙扎。遺體被摘除有用器官后肚子空癟，醫(yī)護人員圍繞在手術床四周，默哀鞠躬。自兒子患病后，母親一直不敢哭泣，送終時才抱著丈夫放聲大哭，而父親強忍眼淚向兒子遺體告別：“兒子，你不要怪爸爸媽媽?！苯邮芷鞴倬栀浀牟∪藗儚拿嫔烖S到獲得新生，家屬借電視臺的拍攝向不知姓名的捐贈者家屬深深鞠躬道謝?！陡鎰e》則是直面死亡的緩緩來臨，臨終關懷病房住著的全都是患上絕癥無法治療的病人，他們在這里度過自己最后的時間?；颊吡航鹛m在生命最后時光里，最大的心愿是給患有腦梗的老伴找到一間好的養(yǎng)老院，強作樂觀的女兒話說到一半，低頭凝噎……小時候與父親不夠親密的陶文杰，在與父親相處的最后時光中父子關系越加親近，父親去世后，他默默地說著“再也沒人給我熬骨頭湯喝了”，送父親遺體到殯儀館火化爐前，他捧著遺像猛然跪下磕頭。 揭秘《人間世》細節(jié)

1?《人間世》共有8個攝制組，一共拍攝了兩年，把攝像機搬進了上海大小醫(yī)院，進行蹲守式采訪。

2?為了能在手術室拍攝，拍攝器材都穿上了量身定制的防菌服。

3?攝制組成員都經過了規(guī)范的醫(yī)療培訓。

4?為了拍主題為急救車的《理解》，有工作人員跟了一輛急救車差不多一年。