［摘要］隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治以及文化一體化進(jìn)程的發(fā)展，我國(guó)與國(guó)際之間的文化交流越來越密切，我國(guó)文學(xué)作品在國(guó)際上的影響力越來越強(qiáng)，受到國(guó)際矚目。大學(xué)教育在我國(guó)教育體系中的地位不言而喻，大學(xué)生的綜合素質(zhì)形成，成為當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育急需解決的問題。在大學(xué)文學(xué)教學(xué)中融入審美教育，以此提高我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，并同時(shí)促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的審美意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)教育；文學(xué)教學(xué)；審美教育

在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程中，經(jīng)過五千年的發(fā)展歷史，使得我國(guó)形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)文化體系，給我國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了重要的藝術(shù)條件支持。文學(xué)作品中的藝術(shù)性來源于創(chuàng)作者的審美意識(shí)，當(dāng)讀者在品味文學(xué)作品時(shí)，也是在感悟創(chuàng)作者的藝術(shù)審美。但是就目前來看，我國(guó)大學(xué)在對(duì)文學(xué)教學(xué)的過程中比較忽略文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，使得大學(xué)文學(xué)教學(xué)忽視大學(xué)生審美教育的重要性，從而影響我國(guó)大學(xué)生審美意識(shí)的形成。

一、當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教學(xué)中的審美教育的現(xiàn)狀

我國(guó)歷史悠久，有著豐富多彩的文化，使得我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品呈現(xiàn)出多樣化以及多層次化的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，繼承和弘揚(yáng)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。大學(xué)教育是我國(guó)教育系統(tǒng)的重要組成部分，為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送著大量的專業(yè)性知識(shí)人才，給我國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了重要的力量。大學(xué)文學(xué)教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑之一，同時(shí)對(duì)大學(xué)生開展文學(xué)教學(xué)，可以有效地培養(yǎng)我國(guó)大學(xué)生的審美意識(shí)以及文學(xué)素養(yǎng)。但是就目前來看，我國(guó)大學(xué)在文學(xué)教學(xué)的過程中，存在一定的問題，采用傳統(tǒng)固化的教學(xué)模式“填鴨式”“灌輸式”等，將理論知識(shí)傳授給學(xué)生，使得學(xué)生被動(dòng)地接受文學(xué)教學(xué)，壓迫學(xué)生的主觀能動(dòng)性，影響大學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)積極性。從本質(zhì)上影響著文學(xué)教學(xué)的根本目的，使得大學(xué)生的審美意識(shí)沒有得到顯著激發(fā)，影響大學(xué)生審美能力的形成。同時(shí)有些大學(xué)教師有著錯(cuò)誤的教學(xué)理念，將自己的教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)加給學(xué)生，用理論知識(shí)規(guī)范和約束大學(xué)生的藝術(shù)思維，在影響學(xué)生興趣的同時(shí)，制約著學(xué)生的審美意識(shí)發(fā)展。

二、當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教學(xué)中的審美教育的必要性

一、轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)高校文學(xué)教育課程的重要性

1.充分認(rèn)識(shí)文學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要意義。現(xiàn)在大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，而“創(chuàng)造性人才必須具有的開闊的視野、獨(dú)立的思考、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟和抱負(fù)等素質(zhì)”都可以通過文學(xué)教育從不同的層次、不同的層面培養(yǎng)和提高?！八囆g(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，解讀經(jīng)典文學(xué)作品，是與偉大心靈的對(duì)話，這種交流和對(duì)話會(huì)感染到后世的對(duì)話者，影響對(duì)話者的價(jià)值觀，凈化對(duì)話者的心靈。同時(shí)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)還可以提高人的藝術(shù)感受力、激發(fā)想象力、增強(qiáng)創(chuàng)造力。在文學(xué)作品所呈現(xiàn)的是用語言描繪和建構(gòu)的世界，讀者需要充分發(fā)揮自身的想象力才能了解這個(gè)世界。因此，對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程是刺激和鍛煉人的感受力和想象力的過程。想象力和感受力是培養(yǎng)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。著名科學(xué)家錢學(xué)森說：藝術(shù)的修養(yǎng)不僅加深我對(duì)藝術(shù)作品中那些詩(shī)情畫意和人生哲理的深刻理解，也學(xué)會(huì)藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。這種宏觀形象思維其實(shí)就是一種創(chuàng)新能力。從這種意義上來說，文學(xué)教育在高校人才培養(yǎng)中有著不可替代的作用。

2.自上而下地轉(zhuǎn)變重科學(xué)輕人文的觀念。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高等教育存在著重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，這種觀念影響到高校的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，也影響到在校生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的時(shí)代，學(xué)校和學(xué)生都更多地表現(xiàn)出實(shí)用主義和急功近利的傾向，重理工輕人文、重實(shí)用輕修養(yǎng)，很難在高校中形成人文教育應(yīng)有的氛圍。在這種情況下，文學(xué)教育依靠一些政策的支持，雖在高校中占有一席之地，卻未能真正引起關(guān)注，很多時(shí)候成了點(diǎn)綴性的課程。要想真正發(fā)揮它在人文素質(zhì)教育中的作用，需要高校體制內(nèi)自上而下地提高對(duì)文學(xué)教育的重視，學(xué)校提供更大力度的政策支持，如從課時(shí)保障、師資配備等方面給予充分的重視，為文學(xué)教育提供優(yōu)厚的環(huán)境。在教師層面上，也要轉(zhuǎn)變觀念。把承擔(dān)文學(xué)教育課程看作是重要的工作，努力探索適合自己所在學(xué)校的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率。在學(xué)生層面上，要增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課程的主動(dòng)性和積極性。

二、建立科學(xué)的課程體系

近年來，隨著思想和人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變，文學(xué)教育課程作為素質(zhì)教育課程的一部分進(jìn)入了人才培養(yǎng)計(jì)劃，并加以實(shí)施。對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才發(fā)揮了一定的作用。但是就文學(xué)課程體系而言，還存在著一定的問題，影響著它功能的最大限度的發(fā)揮。除大學(xué)語文外，各高校開設(shè)的文學(xué)課程，一般都采用相關(guān)教師申報(bào)什么課程就開設(shè)什么課程，這樣看起來開設(shè)的課程不少，但實(shí)際上是雜亂無序的，缺乏體系性和科學(xué)性。從教師角度而言，某一學(xué)期開不開設(shè)自己承擔(dān)的文學(xué)教育課程視自己完成教學(xué)工作量的情況而定，因此，有些培養(yǎng)計(jì)劃中的課程，在某一學(xué)期卻不能真正開出，影響了課程體系的完整性。從學(xué)生角度而言，一般學(xué)校規(guī)定選修的固定學(xué)分，如筆者所在的學(xué)校規(guī)定文學(xué)類選修是6學(xué)分，即選修兩門文學(xué)類課程即可。這樣學(xué)生對(duì)文學(xué)課程的選擇也是十分有限的，同樣造成了課程體系的不完整。由于上述原因，表面上看起來文學(xué)教育課程不少，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、人文精神、綜合素質(zhì)卻不能產(chǎn)生應(yīng)有的作用，所以，要對(duì)文學(xué)的課程體系進(jìn)行優(yōu)化。在考慮課程體系優(yōu)化問題時(shí)，首先要解決缺乏統(tǒng)一性的問題，要求凡承擔(dān)文學(xué)教育課程的教師，必須保證每學(xué)期都會(huì)開設(shè)課程以供學(xué)生選修。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校根據(jù)科學(xué)性和需要性的原則，對(duì)文學(xué)教育類課程進(jìn)行以下三類課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

1.知識(shí)類課程。此類課程以使學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)、培養(yǎng)綜合素質(zhì)為目的。開設(shè)中國(guó)文學(xué)概論、西方文學(xué)概論，輔助開設(shè)中西文化比較類課程。讓學(xué)生了解中國(guó)文學(xué)、文化，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。同時(shí)在中西文學(xué)文化的對(duì)比中，更好地思考中國(guó)文化的精神與品格，優(yōu)長(zhǎng)與缺陷，更好地確立自己的文化人格。

文學(xué)教育的傳統(tǒng)在中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在傳統(tǒng)文化中，文學(xué)歷來被作為"詩(shī)教"，服務(wù)于人格培育和道德修煉。孔子曰："不學(xué)詩(shī)，無以言。""小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。"由于傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)尚未與其他社會(huì)活動(dòng)分離，它屬于廣泛的社會(huì)行為的一部分。所以，文學(xué)教育與其說是側(cè)重文學(xué)，不如說更加關(guān)注通過文學(xué)來達(dá)到的文學(xué)之外的目的。

照韋伯的看法，現(xiàn)代性的過程乃是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)步。所謂分化，在韋伯的社會(huì)學(xué)意義上說，主要指"去魅化"和合理化，前者是指把宗教的東西與世俗的東西區(qū)分開來，后者是指強(qiáng)調(diào)人的行為、手段和目標(biāo)都應(yīng)符合理性原則。這就導(dǎo)致了兩個(gè)最重要的分化：世俗的東西和宗教的東西的分化，文化的東西與社會(huì)的東西的分離。于是，文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立自足的領(lǐng)域便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)雖然是一個(gè)世俗的國(guó)家，沒有強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)和勢(shì)力，但近代以降，文學(xué)的發(fā)展也依循相似的路線演變。文學(xué)從傳統(tǒng)社會(huì)中的道德重負(fù)中擺脫出來，逐漸形成了自律的文化觀念。五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，大學(xué)堂和書局等現(xiàn)代體制的涌現(xiàn)，為現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。講授文學(xué)不但是一種職業(yè)，同時(shí)也是一種社會(huì)關(guān)懷。新文化運(yùn)動(dòng)中許多作家、批評(píng)家和學(xué)者，他們既是文學(xué)家，又是教育家；他們既在大學(xué)講臺(tái)上講授文學(xué)的一般知識(shí)和理論，同時(shí)也在通過文學(xué)來關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展，關(guān)注中國(guó)的種種問題，從國(guó)民性到啟蒙和救亡等?，F(xiàn)代文學(xué)及其教育在擺脫道德說教的同時(shí)，又被附加上許多它有時(shí)難以完成的重任，諸如"小說界革命"，"文學(xué)救國(guó)"，"以美育代宗教"等等。文學(xué)在去掉一些功能的同時(shí)，又被賦予另一些技能。但從總體上說，不同于傳統(tǒng)的文學(xué)教育，近代以來的文學(xué)及其教育在創(chuàng)作與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)知識(shí)和社會(huì)關(guān)注等方面，似乎保持了較為合理的張力。

倘使我們以這樣的格局來透視當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的文學(xué)教育，問題是顯而易見的。大學(xué)作為一個(gè)制度的產(chǎn)物，作為一個(gè)話語生產(chǎn)和傳播的場(chǎng)所，作為一種權(quán)力的運(yùn)作，與文學(xué)自身內(nèi)在的激情和靈性，與文學(xué)不可或缺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與文學(xué)作為一種質(zhì)疑陳規(guī)舊習(xí)和日常生活意識(shí)形態(tài)的手段，似乎存在這相當(dāng)緊張的關(guān)系。我以為，這種緊張至少表現(xiàn)以下幾個(gè)突出的方面。

第一，大學(xué)的制度化正在或已經(jīng)改變了文學(xué)教育的宗旨。從傳統(tǒng)意義上說，文學(xué)作為道德教化和人格培養(yǎng)，自有其局限性，但不可否認(rèn)，忽略文學(xué)教育的此種功能，很容易導(dǎo)致文學(xué)和社會(huì)關(guān)聯(lián)的斷裂，進(jìn)而否定一切文學(xué)對(duì)人格與精神的塑造有積極作用的觀念。高度制度化的當(dāng)代大學(xué)文學(xué)教育，相當(dāng)程度上把重點(diǎn)放在一種可替代的知識(shí)的傳授，而非思想與人生體驗(yàn)。它更加偏重于講授"什么是文學(xué)？"，而非"如何作文進(jìn)而如何作人并認(rèn)識(shí)社會(huì)"。所以，文學(xué)教育正在把學(xué)生作為一個(gè)單純的知識(shí)受體，而將教師簡(jiǎn)單地功能化為學(xué)術(shù)傳授的載體。盡管在正規(guī)的大學(xué)文學(xué)教育中可以使學(xué)生知曉許多知識(shí)，從某個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到某種文學(xué)體裁，甚至某些作家作品，但是，文學(xué)教育與人格修煉完全脫節(jié)，與社會(huì)關(guān)注和人道使命及責(zé)任的培育無關(guān)。非文學(xué)的東西，自然而然地被當(dāng)作有礙于文學(xué)教育的東西排除在外。文學(xué)的知識(shí)化喪失了它自身的社會(huì)有機(jī)性和社會(huì)實(shí)踐性，這一方面是大學(xué)教育制度化的結(jié)果，另一方面也和當(dāng)前的文學(xué)有意淡化與社會(huì)關(guān)聯(lián)的傾向有關(guān)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的文學(xué)教育亦有道德說教的弊端，但文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻不容忽視。文學(xué)的獨(dú)立自足的確使文學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間，但它也因此而失去了與社會(huì)的深刻廣泛的關(guān)聯(lián)。文學(xué)教育在其中可以起到什么矯往過正的功能呢？

第二，大學(xué)的文學(xué)教育在制度化條件下，不可避免地趨向于專門化和職業(yè)化?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)文學(xué)教育，完全是職業(yè)化的細(xì)密分工的產(chǎn)物。職業(yè)化和專門化的結(jié)果之一，是學(xué)術(shù)或知識(shí)的分化，文學(xué)教育作為一個(gè)總體范疇，實(shí)際上并不存在，實(shí)際存在的是文學(xué)史、語言學(xué)、文藝學(xué)等專門領(lǐng)域，甚至更加具體專門，文學(xué)史領(lǐng)域的實(shí)際領(lǐng)域乃是古代文學(xué)，更有甚者是斷代文學(xué)史，甚至更加專門的某一時(shí)期某一作家或文類的研究。隨著學(xué)歷教育層次的提升，專業(yè)便越發(fā)具體、細(xì)致和局限。一個(gè)文學(xué)博士很可能只是研究一個(gè)比較具體特定領(lǐng)域里的專門問題，博士最好稱之為專門家，因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)并不廣博。細(xì)密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為"拆碎七寶樓臺(tái)"。誠(chéng)然，具體的專業(yè)分化使得文學(xué)教育的深度和專門性大大加強(qiáng)了，但在有所得的同時(shí)亦有所失。教授在專門研究可以達(dá)到相當(dāng)精深的地步，卻有可能失去對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的生動(dòng)活潑的體悟；學(xué)生也許會(huì)在某些艱深難題上有所突破，卻有可能被訓(xùn)練成工具性的存在，喪失具有新鮮活潑的對(duì)文學(xué)的靈性和敏感。于是，文學(xué)教育中充滿了后現(xiàn)代式的"微小敘事"。越深專門精深的知識(shí)，聽眾和知音便越是稀少。專門的話語和概念不經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練無從領(lǐng)會(huì)。更嚴(yán)峻的問題在于，既使在文學(xué)教育領(lǐng)域內(nèi)，不同專業(yè)的人之間操不同的術(shù)語，談?wù)摬煌脑掝}，彼此之間無法獲得一種"通約性"。研究文學(xué)理論的人讀不懂專門的文學(xué)史研究，現(xiàn)代文學(xué)研究者可能缺少豐富古代文學(xué)的常識(shí)，這不但是可能的，而且的現(xiàn)實(shí)的。"微小敘事"的盛行標(biāo)志著"宏大敘事"的衰落，于是，教師和學(xué)生皆自滿于在狹小的專業(yè)領(lǐng)域里窮經(jīng)皓首，但文學(xué)教育與普遍的社會(huì)關(guān)懷關(guān)系疏遠(yuǎn)了。難怪有人不斷地呼吁"人文精神"。難怪有人極力主張人文知識(shí)分子真正的角色在于他的"業(yè)余性"。

第三，大學(xué)文學(xué)教育在制度化的過程中，不可避免地強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、教育規(guī)范和運(yùn)作程序，這是制度的權(quán)力和權(quán)威之表征，也是高等教育本身合理化的必然結(jié)果，同時(shí)又是大學(xué)作為一種現(xiàn)代體制的必然目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)教育中，在不同的學(xué)術(shù)和學(xué)歷教育層次上，規(guī)范化都是一個(gè)重要的游戲規(guī)則。課程如何設(shè)計(jì)，教材如何規(guī)范，考核如何客觀，作業(yè)或論文如何符合寫作要求，成績(jī)?nèi)绾卧u(píng)價(jià)，學(xué)生素質(zhì)如何評(píng)判，學(xué)生如何學(xué)，教師怎么教……，一系列的規(guī)范意味著合理化已經(jīng)滲透在大學(xué)文學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。當(dāng)然，規(guī)范化是大學(xué)文科教育中極其重要一環(huán)，"沒有規(guī)矩，不成方圓"。但問題在于，種種繁瑣規(guī)矩是有力還是有礙文學(xué)及其教育的特殊性。比如說，在論文寫作中，技術(shù)性的因素往往被突出強(qiáng)調(diào)，材料的取舍，文獻(xiàn)的運(yùn)用，方法的選擇，表述的規(guī)則，觀點(diǎn)的提煉，結(jié)構(gòu)與篇章的統(tǒng)籌，都有種種規(guī)則來控制。這很容易使得許多技術(shù)性的環(huán)節(jié)壓倒了思想的自由及其闡釋。一言以蔽之，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)教育中實(shí)際上存在著重視"技"而輕視"道"的傾向。其結(jié)果必然是學(xué)生的論文越寫越規(guī)范，技術(shù)上越發(fā)完善和符合標(biāo)準(zhǔn)，但思想的鋒芒和創(chuàng)造性的靈見卻日漸率微。我們有越來越多的"好論文"，但有創(chuàng)造性觀念的論文卻寥寥無幾。如此一來，便帶來兩種潛在的后果：其一，文學(xué)教育的規(guī)范化和思想火花的激發(fā)相去甚遠(yuǎn)。我們的教育制度培養(yǎng)的和要求的是一些對(duì)規(guī)范和規(guī)則駕輕就熟的工具性人材，而帶有創(chuàng)造性和思想家氣質(zhì)的人材卻少得可憐。其二，標(biāo)準(zhǔn)總是客觀的和公正的，它不會(huì)對(duì)任何人有任何特殊性，而文學(xué)教育和人材培養(yǎng)的特殊性，特殊的素質(zhì)所需要的特殊的教育，便被同一的規(guī)范化所抹殺。如今的大學(xué)文學(xué)教育成批地生產(chǎn)出同一標(biāo)準(zhǔn)的畢業(yè)生，但有獨(dú)特才能和思想的人難以尋覓。至此，一個(gè)問題也許無法繞過：大學(xué)文學(xué)教育是否隱含著這樣的潛在危險(xiǎn)？亦即文學(xué)教育作為人文知識(shí)分子培育的重要場(chǎng)所，將越來越趨向于技術(shù)官僚性知識(shí)分子的塑造。照此發(fā)展，人文知識(shí)分子自身的社會(huì)角色和職業(yè)敏感便會(huì)逐步喪失，工具理性便大行其道。

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國(guó)際會(huì)議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時(shí)，對(duì)東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場(chǎng)白仍然使我吃了一驚：“本文標(biāo)題采用‘東京大學(xué)人文社會(huì)系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因?yàn)?995年隨著大學(xué)院重點(diǎn)化的實(shí)施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱。”這是什么意思呢？舉個(gè)淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會(huì)科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡(jiǎn)稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國(guó)的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財(cái)學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國(guó)大學(xué)時(shí)代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國(guó)大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時(shí)三大學(xué)科共21個(gè)專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個(gè)專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國(guó)哲學(xué)也成為19個(gè)學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個(gè)專修課程被重新歸入四個(gè)新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會(huì)學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會(huì)學(xué)”改稱為“行動(dòng)學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國(guó)哲學(xué)”改為“中國(guó)思想文化學(xué)”，“國(guó)史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國(guó)文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動(dòng)文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國(guó)思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動(dòng)向。在1995年的“中國(guó)思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時(shí)代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時(shí)代中選擇。領(lǐng)域包括中國(guó)思想、哲學(xué)，及其社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強(qiáng)調(diào)思想史與社會(huì)史、思想史與文化史的溝通、中國(guó)與日本及中國(guó)與西洋思想之比較?！边@個(gè)的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠(yuǎn)的駒場(chǎng)校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國(guó)立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會(huì)學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達(dá)48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會(huì)人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實(shí)令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個(gè)部門，也是東大與外國(guó)特別是西方國(guó)家文教交流特別活躍的一個(gè)學(xué)科點(diǎn)，相當(dāng)突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個(gè)專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國(guó)思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當(dāng)本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進(jìn)入學(xué)部，選定一個(gè)專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級(jí)應(yīng)修科目6—8項(xiàng)不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個(gè)。如中國(guó)思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國(guó)思想文化學(xué)概論、中國(guó)思想文化史概說、中國(guó)語中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國(guó)思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國(guó)語中國(guó)文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對(duì)應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個(gè)專業(yè)，即有七個(gè)研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個(gè)文學(xué)部26個(gè)專業(yè)，即有26個(gè)研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國(guó)人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當(dāng)于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺(tái)灣的大學(xué)如臺(tái)大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機(jī)構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級(jí)在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級(jí)便直接進(jìn)入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級(jí)，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實(shí)體機(jī)構(gòu)，學(xué)科或系亦無實(shí)體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點(diǎn)是落實(shí)到專業(yè)的教育；由于較早進(jìn)入專業(yè)，本科畢業(yè)時(shí)的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進(jìn)入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強(qiáng)調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個(gè)后期學(xué)生從三年級(jí)起在專業(yè)研究室的團(tuán)體中學(xué)習(xí)和活動(dòng)，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個(gè)進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的三年級(jí)學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個(gè)機(jī)制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場(chǎng)來看，其長(zhǎng)處和短處還值得研究。

一、“作文量表互改法”項(xiàng)目評(píng)價(jià)和推廣基礎(chǔ)

香港大學(xué)岑紹基博士的《作文量表互改研究與實(shí)踐》是一部創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)、體現(xiàn)先進(jìn)的教學(xué)理論和方法的漢語寫作教改專著。在實(shí)驗(yàn)研究的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，他提出了一個(gè)漢語寫作教學(xué)中誰都無法回避、但又沒有認(rèn)真系統(tǒng)地展開研究的課題：如何提高中小學(xué)生作文批改的質(zhì)量和效率、提高學(xué)生的寫作能力和語文素養(yǎng)？這還僅僅是表層的話題，更深的題旨是：怎樣在漢語文教學(xué)和寫作教學(xué)中真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、實(shí)施自主學(xué)習(xí)、教會(huì)學(xué)生主動(dòng)開展研究性學(xué)習(xí)。這是教育的本質(zhì)和規(guī)律。岑紹基博士的這項(xiàng)研究有堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，他不但引證了大量的中外同類研究資料，而且還將“系統(tǒng)功能語言學(xué)”的理論與方法引進(jìn)項(xiàng)目研究中。他堅(jiān)持了十幾年的調(diào)查研究，還親自在三個(gè)中四實(shí)驗(yàn)班開展教改實(shí)驗(yàn)，在大量的第一手材料中歸納總結(jié)理論，這個(gè)課題真正體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。真正有水平的教育論著就是這種做法。真正符合教學(xué)規(guī)律、具有較大推廣價(jià)值的教改成果也是這種做法?？梢栽谥袊?guó)內(nèi)地推廣這項(xiàng)成果，特別是結(jié)合信息化校園中的現(xiàn)代教育技術(shù)，運(yùn)用于基于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)系列寫作教改。在高等教育出版社策劃的立體化教材的編寫中，可以考慮用這個(gè)理論和方法作為課程網(wǎng)站建設(shè)的一個(gè)功能來開發(fā)。

《作文量表互改研究與實(shí)踐》較為全面地探究了目前存在的四種作文批改法：教師精批細(xì)改法；教師符號(hào)批改法；學(xué)生量表自改法；學(xué)生量表互改法。通過長(zhǎng)期的實(shí)證研究和試驗(yàn)觀察，岑紹基博士發(fā)現(xiàn)了每一種批改法都有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和不可避免的弊端。

如果采用教師精批細(xì)改法，那么教師的權(quán)威的引導(dǎo)作用可以實(shí)現(xiàn)，學(xué)生如果重視了教師的批改、領(lǐng)會(huì)消化了教師的批改，學(xué)生獲得的效益將不可低估。教師的教書育人的責(zé)任心和使命感在這種批改法里會(huì)得到充分的實(shí)現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀教師的智慧會(huì)在這種有生命的書面交流中得到充分的展示。但是，這種作文批改法也有致命的不足，譬如，在批改過程中教師常常指出的是學(xué)生的負(fù)面的問題和錯(cuò)誤的地方，學(xué)生的寫作積極性可能會(huì)被抑制；同時(shí)教師的批改工作量很大，一般的教師會(huì)有沉重的工作壓力和教學(xué)負(fù)擔(dān)。

教師符號(hào)批改法相對(duì)于教師精批細(xì)改法在調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作積極性上有很大的進(jìn)步。它啟發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生那種“文章是改出來的”寫作觀念，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣；而且教師投入的工作量只是精批細(xì)改法的一半。但是這種方法仍未能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)文章好壞的判斷能力，在教師的“符號(hào)”指揮下學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的主動(dòng)性、積極性并不能得到充分的發(fā)揮。

學(xué)生量表自改法從調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性方面來說是最好的一種。它引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生按一定的文章寫作模型重組、重寫自己的文章，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的寫作自信心、激活學(xué)生的創(chuàng)造性、孕育學(xué)生的寫作快樂感將有重要的作用。但是學(xué)生是否具備了自改作文的知識(shí)和能力則是一個(gè)不能不引起關(guān)注的地方，而且學(xué)

文學(xué)學(xué)術(shù)期刊是探討文學(xué)創(chuàng)作、開展文學(xué)批評(píng)、交流文藝思想、引領(lǐng)文學(xué)思潮的重要平臺(tái)?！耙槐竞玫奈膶W(xué)批評(píng)期刊，對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)乃至對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作是非常重要的，它會(huì)真的影響到作家的寫作，關(guān)系到批評(píng)家的成長(zhǎng)，甚至他的批評(píng)立場(chǎng)”［1］。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷滲入，一些文學(xué)學(xué)術(shù)期刊開始躁動(dòng)不安，想盡各種辦法，大踏步地走向市場(chǎng)化，盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，直接導(dǎo)致文章篇幅越來越小，刊物越辦越厚，辦刊質(zhì)量越來越差，這種惟經(jīng)濟(jì)利益為首的辦刊理念嚴(yán)重影響著當(dāng)前的文學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)。

一、掛羊頭賣狗肉：純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”

以文學(xué)為主的純文學(xué)期刊是播撒人類精神種子的藝術(shù)園地和傳承人類精神產(chǎn)品的重要載體。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，純文學(xué)期刊正通過“學(xué)術(shù)化”逐漸走向商品化境地。目前，國(guó)家相關(guān)政府部門提供的經(jīng)費(fèi)不能保證純文學(xué)期刊的正常運(yùn)行，期刊在很大程度上還依賴于自身銷售收入、廣告收入以及收取高額版面費(fèi)等來維持生存與發(fā)展，這就勢(shì)必引起一些“顛三倒四”的文學(xué)學(xué)術(shù)類文章趁虛而入———即純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”，這種所謂的“學(xué)術(shù)化”的確在一定程度上增加了辦刊單位的經(jīng)濟(jì)收入，卻嚴(yán)重影響了刊物的質(zhì)量。當(dāng)前純文學(xué)刊物的“學(xué)術(shù)化”傾向，在一些頗有影響的純文學(xué)刊物上均有體現(xiàn)。如：《飛天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》、《時(shí)代文學(xué)》、《安徽文學(xué)》、《東京文學(xué)》、《文學(xué)界》、《劍南文學(xué)》、《青年作家》、《北方文學(xué)》、《神州》、《當(dāng)代小說》、《文藝生活•文藝?yán)碚摗?、《散文選刊》和《星星》等，都有自己的下半月理論刊物，通過專門為發(fā)表學(xué)術(shù)論文提供平臺(tái)來收取版面費(fèi)?！讹w天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》和《時(shí)代文學(xué)》憑借著其是中文核心期刊的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)辦下半月理論刊物；某些期刊在文學(xué)學(xué)術(shù)類稿源出現(xiàn)緊張的情況下，甚至也會(huì)為一些非文學(xué)類學(xué)術(shù)論文開綠燈；還有一些省級(jí)期刊的理論版甚至通過擴(kuò)大期刊容量來增加版面收入，每期刊發(fā)文章少則幾十篇，多則上百篇，如《安徽文學(xué)（理論版）》2010年第12期刊載文章176篇，《劍南文學(xué)（理論版）》2010年10期刊載文章175篇。甚至有的期刊懶得組稿，就直接收取轉(zhuǎn)刊費(fèi)用，把下半月刊的理論刊物完全“打包”賣出去，由買方負(fù)責(zé)組稿、編審、印刷、收取版面費(fèi)等，“這樣的學(xué)術(shù)期刊實(shí)際是利用國(guó)家特別賦予的出版權(quán)在與作者方交換打著‘版面費(fèi)’名義的金錢，是典型的權(quán)錢交易，屬于學(xué)術(shù)期刊的權(quán)力尋租范圍，而不是學(xué)術(shù)期刊商品化”［2］。當(dāng)前，除了影響很大的《收獲》、《當(dāng)代》、《十月》、《人民文學(xué)》、《鐘山》和《花城》等期刊還在堅(jiān)守純文學(xué)的陣地外，其他期刊幾乎都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化污染?！拔膶W(xué)期刊的這種‘學(xué)術(shù)化’傾向，在很大程度上損害了文學(xué)期刊本身的品牌，也造成了文學(xué)期刊對(duì)文學(xué)作品的邊緣化現(xiàn)象，毫無疑問使得文學(xué)期刊失去自身文學(xué)的基本立場(chǎng)，對(duì)文學(xué)期刊的可持續(xù)發(fā)展埋下了危機(jī)”［3］，同時(shí)也破壞了學(xué)術(shù)研究的氛圍和文學(xué)學(xué)術(shù)研究的生態(tài)場(chǎng)域，無形中也嚴(yán)重影響了純文學(xué)期刊的健康有序發(fā)展。

二、兵分兩路：文學(xué)學(xué)術(shù)刊物紛紛擴(kuò)容

由于受到各種因素的制約，一些文學(xué)類純理論期刊的版面非常有限，但稿源卻十分豐富，在這種情況下，或受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，或出于刊物自身發(fā)展的需要，促使主辦單位對(duì)刊物改版，通過增加期刊頁(yè)碼或縮短期刊周期來擴(kuò)大刊物容量。

（一）部分刊物純粹為增加經(jīng)濟(jì)收入而擴(kuò)版，甚至以不惜犧牲刊物質(zhì)量為代價(jià)比如《名作欣賞》，在改版之前是頗受讀者好評(píng)的一種具有通俗性、欣賞性和審美性特點(diǎn)的文學(xué)刊物，其最早為月刊，后改為半月刊，2009年初又改為旬刊。上旬刊刊登欣賞性文章，中旬刊主要刊登外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)方面的理論性文章，下旬刊主要刊登中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理論性文章。改版之后，《名作欣賞（上旬刊）》為繼續(xù)保持中文核心期刊的地位，開始以豐厚稿酬重點(diǎn)邀請(qǐng)一些名家寫一些鑒賞性的文章，但結(jié)果卻適得其反，因文章很多是應(yīng)造之作，脫離了以前那種大眾化、雅俗共賞的寫作套路，很難體現(xiàn)出原有的學(xué)術(shù)性、思想性、欣賞性和審美性特色。改版后的中旬刊和下旬刊則主要刊發(fā)來自高校教師和研究生的稿件，并收取較高的版面費(fèi)，高額的版面費(fèi)使得一些優(yōu)秀的綜合性長(zhǎng)篇論文只能望而卻步?！段膶W(xué)教育》于2005年由《白樺林》雜志改名而成，后由《語文教學(xué)與研究》雜志社主辦，“以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進(jìn)行教育”作為辦刊宗旨，并且邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一些名家名人做顧問或編委，以此提高辦刊聲譽(yù)。該刊欄目?jī)?nèi)容繁多、龐雜，很快被改為旬刊，承諾投稿者每稿必復(fù)，并提出“以質(zhì)取稿，不薄新人”，實(shí)則在于收取版面費(fèi)，為那些急于評(píng)職稱的作者或即將畢業(yè)的在校學(xué)生提供方便?！峨娪拔膶W(xué)》于2008年由月刊改為半月刊，頁(yè)碼大增，與前面兩種期刊毫無二致，每期刊登的文章數(shù)量多得驚人，篇幅不超過三個(gè)版面，只要符合用稿基本要求并且支付高額版面費(fèi)，來稿必刊登。

一南朝文學(xué)形式美學(xué)傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)

弄清南朝文學(xué)的形式美學(xué)傾向的成因和它導(dǎo)致的結(jié)果，是重新認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。概括而言，其形成受到了玄學(xué)哲學(xué)在思維上的語言策略和南朝后期儒、玄、佛合流趨勢(shì)中，佛經(jīng)翻譯對(duì)語言與文體的探索風(fēng)氣的直接影響，因而有著深刻的哲學(xué)思想變革的背景。眾所周知，東晉南朝時(shí)期，社會(huì)文化較西晉有很大的變化。從根本上說，先秦以來中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐中體味哲理的思維方式，在玄學(xué)哲學(xué)中發(fā)生了趨向于形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，使具體的社會(huì)規(guī)范與人間秩序的合理性受到了質(zhì)疑和追問，世界萬物的終極性問題被凸現(xiàn)出來。湯用彤曾指出，從漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進(jìn)是學(xué)問演進(jìn)的必然趨勢(shì)③。宇宙萬物、社會(huì)倫常等實(shí)體性問題不再是哲學(xué)家關(guān)注的中心，宇宙的本原與終極的依據(jù)就成了核心話題，而“有”與“無”、“言”與“意”就成了思想史的關(guān)鍵性詞語。思想界形成了熱衷于探討宇宙本原等形而上問題的風(fēng)氣。依照哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律性，哲學(xué)思想的形而上學(xué)傾向，必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)于表達(dá)思想的工具——語言的重新認(rèn)知這一時(shí)期士人思想空前活躍，掙脫了一尊儒學(xué)與一統(tǒng)帝國(guó)文化統(tǒng)治的十字轉(zhuǎn)換思維角度，從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，從共性轉(zhuǎn)向個(gè)性……生動(dòng)地顯示了時(shí)人對(duì)于宇宙間物質(zhì)多樣性法則的特殊注意。這種致思趨向，引發(fā)了人們對(duì)于兩漢以來掩蔽于經(jīng)學(xué)羽翼，桎梏于儒學(xué)一統(tǒng)格局的文化各門類的全新認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)乃至史學(xué)進(jìn)入本體獨(dú)立發(fā)展的軌道④。玄學(xué)哲學(xué)的語言策略，即玄學(xué)家通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋活動(dòng)而完成對(duì)玄學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)。玄學(xué)家大多借助于對(duì)經(jīng)典（儒家經(jīng)典如《論語》、《周易》等，道家經(jīng)典如《老子》、《莊子》等）的再詮釋而闡明己說。玄學(xué)在對(duì)儒、道思想和佛

教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語言邏輯思辨能力，并把語言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來，使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說：“只有通過語言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存?！雹菪W(xué)家正是借助于語言這一媒介，經(jīng)過對(duì)經(jīng)典語義層面的顛覆，進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征，導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)語言問題的高度關(guān)注；后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專注于其語言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”，言語特別注重簡(jiǎn)約，要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠(chéng)的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭(zhēng)、儒學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)終于以彼此和解告終，推動(dòng)大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動(dòng)。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說法及唱導(dǎo)誦贊活動(dòng)⑧，上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩(shī)歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時(shí)有些唱導(dǎo)師在齋會(huì)上從事唱導(dǎo)，競(jìng)能連續(xù)詠唱出一長(zhǎng)串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達(dá)到使聽者忘倦的程度，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過有限的言象世界把握無限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語言活動(dòng)為策略對(duì)“有無”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論?？梢娝枷虢绲母锩鼘?shí)際上是從語言的革命開始，又是以語言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩(shī)賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn)，從語言形式的角度得到了越來越明晰的界定。文學(xué)語言沒有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮，確立了語言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾?、評(píng)價(jià)此前及當(dāng)時(shí)的文學(xué)，并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀，并提出了對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀照下的

文學(xué)觀、語言觀南朝哲學(xué)思維的語言策略，促使文士在創(chuàng)作中對(duì)語言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭(zhēng)鳴”和秦漢以來文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對(duì)語言和社會(huì)文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識(shí)。漢語的語法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對(duì)比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”，佛教也以為“非言無以暢義”。“言意”關(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語言只不過是表達(dá)手段，但意的表達(dá)義不得不依靠語言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相，但實(shí)際仍很重視語言。歐陽建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語言對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為是語言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相

與為二矣。這段話十分精辟地說明了語言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

論文摘要：蘇軾作為宋代最著名的文學(xué)家，一生寫的文學(xué)作品教不勝數(shù)，不但他的文學(xué)作品文體形式多樣，而且他的批評(píng)文體也呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。他的批評(píng)文體主要體現(xiàn)為論詩(shī)詩(shī)、序、題跋、書、尺牘、祭文、記等形式。蘇軾的批評(píng)文體明顯呈現(xiàn)出中國(guó)古代批評(píng)文體的傳統(tǒng)特色，其批評(píng)文體特征主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

論文關(guān)鍵詞：蘇軾；文學(xué)批評(píng)；批評(píng)文體

蘇軾作為中國(guó)古代一位著名的通才文學(xué)家，他對(duì)各種文學(xué)文體都非常擅長(zhǎng)并取得了巨大的成就。蘇軾在宋代也是一位著名的文藝評(píng)論家，蘇軾有關(guān)美學(xué)和文藝觀點(diǎn)往往散見于他寫的各種文學(xué)文體之中。因此他的文學(xué)文體形式的豐富多彩的特點(diǎn)也就造成了他的批評(píng)文體形式的多樣性。蘇軾的批評(píng)文體形式雖然多種多樣，但就總體來看，蘇軾的批評(píng)文體主要有論詩(shī)詩(shī)、序跋體、書信體、祭文體、記體等形式。什么是批評(píng)文體呢?所謂批評(píng)文體就是批評(píng)者在批評(píng)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象時(shí)所采用的文體形態(tài)，是批評(píng)家在批評(píng)時(shí)對(duì)文體的應(yīng)用。顯然批評(píng)文體也是一種文體，也具有文體的一般特點(diǎn)：文學(xué)性、想象性等。當(dāng)然批評(píng)文體也具有自身獨(dú)特的特征：嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與客觀性。北京師范大學(xué)童慶炳教授在其寫的著作《文體與文體的創(chuàng)造》中提到：“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過三個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個(gè)范疇體現(xiàn)出來，這就是(一)體裁，(二)語體，(三)風(fēng)格?！薄纱丝梢姡瘧c炳教授把文體分為三個(gè)層次：體裁、語體和風(fēng)格。本篇論文以童慶炳教授對(duì)文體下的概念為依據(jù)并參照中國(guó)古代文論的有關(guān)術(shù)語分別從體裁、語體和風(fēng)格這三個(gè)方面來論述蘇軾批評(píng)文體的特征。本篇論文主要闡述了蘇軾批評(píng)文體的三個(gè)顯著特征：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

一、批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性

“中國(guó)古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評(píng)文體的文學(xué)化?！?2J地在西方，文學(xué)與批評(píng)是分開的，文學(xué)有文學(xué)文體，而批評(píng)有專門的批評(píng)文體，而且西方的批評(píng)文體非常注重思維的邏輯性與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性。而在中國(guó)古代，文學(xué)與批評(píng)是沒有嚴(yán)格分開的，往往是兩者融為一體。這主要是因?yàn)樵谥袊?guó)古代沒有專業(yè)的批評(píng)家，往往是文學(xué)家與批評(píng)家同為一人。作為古代一位最杰出的文學(xué)家之一，蘇軾表達(dá)有關(guān)文學(xué)理論的觀點(diǎn)與看法采用的都是中國(guó)古代最具有文學(xué)色彩的文學(xué)文體，其中最具代表性的是詩(shī)歌體、序跋體、書信體、祭文體、游記體等。首先論及蘇軾的詩(shī)歌體。蘇軾在很多詩(shī)中闡述了自己的文學(xué)觀點(diǎn)。雖然是作為一種評(píng)論性的詩(shī)歌，但這種論詩(shī)詩(shī)如同蘇軾及其他著名詩(shī)人寫的一般詩(shī)一樣具有詩(shī)歌的基本特征：講究押韻、運(yùn)用對(duì)偶、注重意境等。因此蘇軾的論詩(shī)詩(shī)明顯具有很強(qiáng)的文學(xué)性。如他的一首有名的論詩(shī)詩(shī)《送參寥師》：“欲令詩(shī)語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語當(dāng)更請(qǐng)?！边@首詩(shī)是蘇軾對(duì)空靜觀的闡述，顯然是一首論詩(shī)詩(shī)，但這首論詩(shī)詩(shī)采用的都是詩(shī)歌的藝術(shù)手法，如這首詩(shī)運(yùn)用了詩(shī)的優(yōu)雅的節(jié)奏、精當(dāng)?shù)难喉崱⒄R的對(duì)偶、形象化的語言、優(yōu)美的意境來闡明空靜觀、來評(píng)論詩(shī)歌，因而具有很強(qiáng)的文學(xué)化色彩。

不但蘇軾的論詩(shī)詩(shī)具有很強(qiáng)的文學(xué)性，蘇軾的其他批評(píng)文體如序跋體、書信體、記體等同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。蘇軾這些批評(píng)文體的共同特點(diǎn)是：體制形式自由、結(jié)構(gòu)如行云流水靈活自如、文風(fēng)平淡自然并且富有很強(qiáng)的抒情性。如他寫的一篇有名的書信體批評(píng)文章《與謝民師推官書》：“孔子日：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！秩眨骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！碧K軾在這封書信里運(yùn)用了比喻的手法來表達(dá)自己的文學(xué)觀點(diǎn)。比喻本來是用在具有很強(qiáng)抒情意味的散文之中，從而增添抒情散文的文學(xué)色彩。而蘇軾卻把比喻非常自然地運(yùn)用到這封書信當(dāng)中，從而顯然增強(qiáng)了這篇書信的文學(xué)化色彩。并且這篇書信整篇文章文風(fēng)平淡自然、語言平實(shí)而優(yōu)美而且富有很強(qiáng)抒情色彩，就像一篇精美的散文，因此文學(xué)色彩相當(dāng)濃厚。另外蘇軾的祭文體、游記體等批評(píng)文體在評(píng)論文學(xué)觀點(diǎn)和作家作品的時(shí)候都使用了很多文學(xué)藝術(shù)方法，同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。

內(nèi)容提要本文認(rèn)為，“審美意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)拼湊起來的“偽概念”，造成理論上失誤的關(guān)鍵，是它混淆了“審美意識(shí)形式”與“意識(shí)形態(tài)”之間的界限，實(shí)際上變成“審美意識(shí)”與“形態(tài)”的拼接。“以詩(shī)語為載體的有意味的形式，就是審美意識(shí)形態(tài)”，此種界定更加不妥。“文學(xué)是審美意識(shí)形式的語言藝術(shù)生產(chǎn)”這一界定，有六個(gè)方面的優(yōu)長(zhǎng)與特點(diǎn)，比流行的“文學(xué)是顯現(xiàn)在語言中的審美意識(shí)形態(tài)”的界定合理得多。研究文學(xué)本質(zhì)，要回到馬克思主義唯物史觀的維度。

關(guān)鍵詞文學(xué)本質(zhì)社會(huì)意識(shí)形式意識(shí)形態(tài)馬克思主義維度

看了《文藝研究》今年第2期上《對(duì)文學(xué)不是意識(shí)形態(tài)的“考論”的考論》（以下簡(jiǎn)稱《“考論”的考論》）一文，頗受教育。

錢中文先生的這篇文章，主要是批評(píng)我發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期上的《文學(xué)本質(zhì)界說考論——以“審美”與“意識(shí)形態(tài)”關(guān)系為中心》（以下簡(jiǎn)稱《考論》）一文，并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的“文學(xué)本質(zhì)”探討及“審美意識(shí)形態(tài)論”問題，談了自己的看法。

該文最大的缺欠，是把事情的本末弄顛倒了。為了讓更多學(xué)界同仁了解事情的來龍去脈，我在初步答復(fù)錢文內(nèi)容之前，先簡(jiǎn)要交待一下這次論爭(zhēng)的“緣起”。因?yàn)橹懒恕熬壠稹保簿兔靼琢苏嫦唷?/p>

一、這場(chǎng)“審美意識(shí)形態(tài)”論爭(zhēng)的緣起是什么？

摘要：文本解讀歷來被看作語文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵所在。對(duì)于語文閱讀教學(xué)來說，教師在實(shí)際教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生一起解讀的是教材文本，而教材文本與最初的文學(xué)文本相比較而言是有明顯區(qū)別的。本文通過對(duì)教材文本與文學(xué)文本的概念分析，簡(jiǎn)要分析了二者的聯(lián)系與區(qū)別之處，提出了關(guān)于語文教材文本解讀的幾點(diǎn)建議，希望對(duì)當(dāng)今語文教學(xué)中的教材文本解讀略有裨益。

關(guān)鍵詞：語文;教材文本;文學(xué)文本;文本解讀

一.教材文本與文學(xué)文本

在如今的語文教學(xué)研究和實(shí)踐中，“文本解讀”、“文本細(xì)讀”這樣的詞語仿佛成為了時(shí)髦的流行詞語，不論是在聽課、評(píng)課還是講座中，我們都可以聽到來自不同教師、不同專家等各自對(duì)于文本解讀的認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo)。但是，筆者認(rèn)為，對(duì)于文本解讀，作為語文教師的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是弄清楚“何謂文本解讀？文本解讀中我們解讀的對(duì)象是什么？我們?nèi)绾芜M(jìn)行解讀？”這幾個(gè)問題，如果連概念、對(duì)象都無法區(qū)分，只是一昧地隨大流，是無法真正將文本解讀落到實(shí)處的。在語文一線教學(xué)中，語文教師解讀的是語文教材，也就是教材文本。它們大都是通過編輯的一系列篩選、處理之后，才能夠最終呈現(xiàn)在語文課本之中。所以，相比較未被選入語文課本之前的作者最初的文學(xué)文本而言，這二者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。下面筆者將對(duì)此簡(jiǎn)要分析一二。本文所說的“文學(xué)文本”，即“第一文本———作者的原初作品”，是作者未被選入語文課本之前的、未經(jīng)編輯刪改的文學(xué)文本。它包含了作者的完整思想情感，是作者最原始的創(chuàng)作意圖或目的的體現(xiàn)。如果我們要想了解作者最真實(shí)的創(chuàng)作及思想，必須要回到作者的原初作品中去，才能窺見一二。在對(duì)于文學(xué)文本的解讀中，值得我們注意的一點(diǎn)是，隨著時(shí)間的流逝以及閱讀對(duì)象的不同，對(duì)這些文本的解釋往往也會(huì)超出或不同于作者的本意。也就是說，作者在創(chuàng)作自己的原初作品時(shí)，其實(shí)也沒有想到自己在作品中已經(jīng)具有了某種思想的產(chǎn)生和萌芽，而由于時(shí)間的流逝，解讀對(duì)象發(fā)生變化，人們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中超出作者本身思想的一些東西。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)當(dāng)讓文本走向一個(gè)開放的空間，尊重解讀的多樣性以及解讀的個(gè)性。語文教材文本，也即語文教材、語文課本中的課文。在語文教學(xué)實(shí)際活動(dòng)中，語文教師、學(xué)生、語文教材往往構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)的三個(gè)必不可少的要素，足可以見語文教材的重要性。語文教材是在語文課程與教學(xué)論的指導(dǎo)下，經(jīng)過一系列編輯加工所得到的，其中選入的文學(xué)作品大都是一些古今中外的名篇，用以提高學(xué)生的聽、說、讀、寫等綜合能力以及語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。一般來說，在被選入課文之前的文本，一般會(huì)經(jīng)過兩種加工：一種是刪減或修改，即刪去作者原初文本的一部分，或者是修改作者原文的語句等，最后呈現(xiàn)出一個(gè)節(jié)選的或者經(jīng)過些許調(diào)整、修改的課文；第二種是作注釋，即編者對(duì)作者的原初作品的某些部分進(jìn)行了自己的注釋，用以教師和學(xué)生在閱讀時(shí)能夠很快了解編者的意圖和這篇課文想要表達(dá)的主旨?？陀^地說，這兩種加工的方式的確會(huì)影響讀者對(duì)于文本的解讀，甚至很多時(shí)候讀者不需要進(jìn)行自己的個(gè)性化解讀，因?yàn)檎n文的導(dǎo)讀或者注釋部分已經(jīng)將文章的主旨進(jìn)行了告知。對(duì)于教材文本的解讀，語文教師往往是有一定的價(jià)值取向的，不能脫離其教育功能，更要照顧到學(xué)生的認(rèn)知水平和具體學(xué)情等等因素。

二.教材文本與文學(xué)文本的聯(lián)系與區(qū)別

在新課程的背景下，對(duì)于閱讀教學(xué)的要求和理念已經(jīng)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，語文教師對(duì)教材文本的解讀這一問題日漸顯現(xiàn)出其重要性。如今的語文教學(xué)課堂內(nèi)外，“文本解讀”的呼聲越來越高，而對(duì)于語文教材的文本解讀與對(duì)于作者原初文學(xué)作品的解讀究竟有無區(qū)別？如果有區(qū)別，那么其區(qū)別在何處呢？總的來說，教材文本與文學(xué)文本是有著必然關(guān)聯(lián)的，雖然教材文本的刪減、修改或者注釋會(huì)對(duì)讀者的解讀產(chǎn)生一定的影響，但教材文本畢竟是由作者的原初文本而來，所以這二者必然是有聯(lián)系的。而二者最顯著的區(qū)別，就在于讀者對(duì)于作者原初文學(xué)文本的解讀比對(duì)教材文本的解讀更加多元化。因?yàn)榻滩奈谋居捎谄浣逃δ堋W(xué)生的認(rèn)知水平等，必定有著其一定的價(jià)值取向，所以，就算現(xiàn)在的語文教學(xué)越來越倡導(dǎo)對(duì)于課文的多元化解讀，但其實(shí)這些所謂的多元化的解讀還是被框定在了一個(gè)宏觀的價(jià)值取向里面，不能完全地跳脫出來以真正的多角度、多樣化去解讀。而對(duì)于文學(xué)文本的解讀，其解讀對(duì)象是具有閱讀能力的社會(huì)人群，不僅限于學(xué)生和教師，則可以拋開其教育、學(xué)生等因素，我們常?？梢愿哟竽懙兀ミM(jìn)行讀者自己個(gè)性化的獨(dú)特解讀。除此之外，教材文本的解讀，必須是語文教師依據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情而來，要站在學(xué)生學(xué)的角度去進(jìn)行文本解讀，從而設(shè)計(jì)出能夠使學(xué)生讀懂、讀透文本的課堂，從而培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。這跟單純地解讀文本是有區(qū)別的，教材文本的解讀需要深淺有度，一切以學(xué)生的“學(xué)”為基點(diǎn)，這是二者最根本的不同之處。