導(dǎo)語(yǔ)：論林黛玉本是茶樹(shù)精靈下凡一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國(guó)天才的文學(xué)大師并茶道大師曹雪芹，竟在一部《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)下了述茶詠茶文字凡余處。其中大半篇幅寫(xiě)的是閨閣人物的茶情和茶風(fēng)，即賈、史、王、薛四大封建家庭，特別是寧榮二府里里外外的女性角色，包括皇妃貴姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及聽(tīng)命于她們的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老嫗村婦，丫環(huán)侍女之茶飲生活，表現(xiàn)出了她們各具個(gè)性的閨閣茶情。其篇幅之浩繁，細(xì)節(jié)之精微，蘊(yùn)意之深閎，文采之班斕，則可謂精絕無(wú)論矣。(公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員公同的天地)

而在閨閣茶道文化的所有描述之中，我覺(jué)得尤其精絕無(wú)倫的，則是關(guān)于林黛玉的來(lái)歷之措述。那是通過(guò)一僧一道的一番對(duì)話，由一位老僧之口述說(shuō)出來(lái)的。云——

此事說(shuō)來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘霞灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫腳草胎木質(zhì)，得行人形，只修成個(gè)女體，終日游于離恨天上。饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因未酬那灌溉之德，故甚至五內(nèi)，便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者，凡心偶熾，乘昌明太平盛世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)，警幻亦曾問(wèn)及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我亦無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我所有一生的眼淚還他，也償還得過(guò)他了”。因此一事，就勾出許多風(fēng)流冤家，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。

上述這番話里，若是僅僅從字面上看去，那可找不到一個(gè)“茶”字。那么，我卻何以竟說(shuō)這段文字，乃是作者述茶詠茶的最其精絕之作呢，須知，曹雪芹的述茶詠茶之筆法，大抵有兩種：一種是實(shí)寫(xiě)，亦即彰明之筆法，讓人們一眼看上去，就無(wú)不一目了角，知道他這是在寫(xiě)茶。此類(lèi)筆法這里自然無(wú)須贅述。雖一種呢，則是虛寫(xiě)，亦即隱曲之筆法，即于字里行間用些“夢(mèng)”“幻”之類(lèi)字眼，將其茶的真事實(shí)情隱去，乍看之下，叫你一時(shí)竟或看不出來(lái)他那是在寫(xiě)茶，頌茶。譬如，上述那段關(guān)于林黛玉的來(lái)歷之說(shuō)，亦即絳珠（仙）草之說(shuō)，即若然也。

不過(guò)，盡管采取隱曲之筆法，而我們只須仔細(xì)咀嚼，仔細(xì)賞鑒，仔細(xì)梳理其所隱曲的來(lái)龍去脈，則我們依然堪以悟得其隱曲的本然之意。這樣一來(lái)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：曹雪芹筆下的那棵絳珠（仙）草，其所實(shí)指的對(duì)象之物，乃茶樹(shù)耳。正如那塊頑石在一旦通靈之后，立刻幻化而成石頭精靈一樣，這棵茶樹(shù)在一地通靈之后，遂亦“脫了草胎木質(zhì)”，幻化而成了茶樹(shù)精靈，并且更與那個(gè)施驚天動(dòng)地它的石頭精靈一道下凡，同歷幻緣，終于演繹而成了《紅樓茶》書(shū)中的一對(duì)男女主人公。

說(shuō)到這里，我想不防暫把話題拉到中國(guó)古代古代神話上來(lái)——

中國(guó)創(chuàng)世神話畢竟是像中國(guó)的創(chuàng)世神話。每一則創(chuàng)世神話都有一個(gè)美麗的靈魂。女?huà)z的靈魂多么美麗??！她是中國(guó)的補(bǔ)天鋪地之神：中國(guó)能擁有不漏的太空，永恒的藍(lán)天，那是女?huà)z當(dāng)年煉出了五色石，親手給修補(bǔ)起來(lái)的；而且中國(guó)能擁有如此堅(jiān)實(shí)的大地，廣袤的活壤，也是女?huà)z當(dāng)年燒出了草木灰，親手給鋪墊起來(lái)的??！試想，假若沒(méi)有女?huà)z補(bǔ)天所遺下的那枚五色石，那么一部《紅樓夢(mèng)》則又將如何開(kāi)卷，從何說(shuō)起呢？

而我這里更想進(jìn)一步說(shuō)的是，中國(guó)創(chuàng)世神話比之西方世界以及東方世界其他諸國(guó)的創(chuàng)世神話有一個(gè)最著的差異，那就是：中國(guó)有茶神，而是國(guó)則絕無(wú)也。這是因?yàn)?，中?guó)本是茶樹(shù)的宗主國(guó)。中國(guó)如茶，兩者的稱呼本是渾成一體的。誰(shuí)都知道，中國(guó)就叫“茶葉之國(guó)”嘛。此乃確然也。中國(guó)早在遙遠(yuǎn)的圖騰時(shí)代，即在距今大約一萬(wàn)二千年至一萬(wàn)八千年前后，那些生息于大西南一帶原始大茶樹(shù)森林中的先民們，就把茶樹(shù)作為他們圖騰崇拜的偶像，并且創(chuàng)作出了述茶詠茶的不配神祖籍史詩(shī)而流傳萬(wàn)載，直迄于今。譬如云南省境內(nèi)的德昂族（即早年所稱的崩龍族），他們可謂是道道地地的茶樹(shù)民族呢。自古迄今，他們始終至虔而誠(chéng)地抱守一個(gè)信念，那就是：茶樹(shù)就是咱們的祖先。無(wú)怪乎早在遙遠(yuǎn)的圖騰神話時(shí)代，每當(dāng)一年幾度舉行圖騰儀式之時(shí)，他們的巫師和歌手，就領(lǐng)著大家朝著大茶山項(xiàng)禮膜拜。他們更把由天國(guó)的茶樹(shù)精靈下凡的一對(duì)男女青年，即達(dá)楞和亞楞當(dāng)作自己的祖先，奉為他們的保護(hù)神和始祖神。而作為近代文學(xué)大現(xiàn)并茶道大師的曹雪芹，將其書(shū)中的女主人公林黛玉，寫(xiě)成是由一位茶樹(shù)精靈下凡的人物，這豈不是更其合乎情理，順乎自然，乃天經(jīng)地義之事么？

至于茶樹(shù)精靈的具體生命形象及其身前身后的奇?zhèn)鞴适?，我則擬在下面幾段文字中，一一予以祥述之?！?/p>

記得關(guān)于絳珠（仙）草，當(dāng)初我就發(fā)生過(guò)了種種聯(lián)想。其中印象最深的一次，則是早先在撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)茶譚》初稿之時(shí)，曾經(jīng)由靈河岸上的絳珠（仙）草而聯(lián)想到了西晉時(shí)代杜預(yù)的《荈賦》：就茶樹(shù)的生態(tài)環(huán)境氛圍來(lái)說(shuō)，杜預(yù)在他的《荈賦》里則是描寫(xiě)得夠鮮明夠生動(dòng)的。說(shuō)是“靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘，厥生荈草，彌谷被岡”。描述靈山上下，本是荈草即茶樹(shù)的扎根之地。只因“承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降”，故而不論山崖或谷地一帶，但見(jiàn)處外皆彌漫著茶樹(shù)的蔥蘢之色。若把這段描寫(xiě)與曹雪芹筆下的絳珠（仙）草兩相比照，則可發(fā)見(jiàn)彼此的生態(tài)環(huán)境氛圍，簡(jiǎn)直是無(wú)啥差異呢。只是一則稱“靈山”，一則稱“靈河”；一則稱“荈草”，一則稱“（仙）草”；一則稱“承豐壤之滋潤(rùn)”，一則卻稱“得雨露滋養(yǎng)”；一則稱“受甘霖之霄降”；一則卻稱“受天地精華”。且看這兩者的描寫(xiě)是何等相契相合?。?/p>

當(dāng)然，我不知道曹雪芹是否熟悉杜預(yù)的《荈賦》。但這一點(diǎn)并不要緊，不論其熟悉與否，他們述茶詠茶的審美情懷卻是彼此相通而自然妙合的?。?/p>

此外，我推測(cè)曹雪芹非但讀過(guò)歷代的許多茶學(xué)著作，諸如陸羽的《茶經(jīng)》，盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)，蘇軾的《葉嘉傳》，朱權(quán)的《茶譜》之類(lèi)；而且對(duì)于茶樹(shù)的具體特征，更還實(shí)地作過(guò)仔細(xì)觀察的。說(shuō)不定當(dāng)年曹家在金陵的宅院前后，就是私家茶園，或者在花園竹樹(shù)的間隙處，載有間作的些許茶樹(shù)。否則，他怎么竟會(huì)那么真節(jié)地取名“絳珠（仙）草”，而作為茶樹(shù)的虛幻之美稱呢！即如絳珠（仙）草的“絳珠”二字來(lái)說(shuō)，他就寫(xiě)到了茶樹(shù)的極其精微處。須知，茶樹(shù)的幼果，皆呈綠色。待到茶時(shí)成熟之后，則因不同的茶樹(shù)品種，它們呈出的顏色亦有所差異：有墨綠色的，有深袍色的，有絳紫色的。那么何種茶樹(shù)果實(shí)才是“絳珠”模樣的呢？答案就在貢茶的諸品之中——

眾所周知，唐代的顧諸紫筍茶和陽(yáng)羨紫筍茶，皆稱茶中之魁，它們分別產(chǎn)于浙江長(zhǎng)興和江蘇宜興一帶。這種紫筍茶，不僅是眾茶之中的佼佼者，而且在貢茶諸品之中，亦乃首屈一指。無(wú)怪科陸羽《茶經(jīng)》云：“紫者上”，此即高度評(píng)介紫筍茶之謂也?！@當(dāng)然是指那個(gè)特定歷史時(shí)代奉行的茶道之俗尚而言，并非任何時(shí)代皆如斯也——而惟有這種紫筍茶的植株，其成熟的果實(shí)才是“絳珠”模樣的。絳者，即大紅色也，堪以作為高貴的象征，美麗的象征，吉祥瓣象征，亦作女性的象征。由斯可見(jiàn)，曹雪芹筆下的茶樹(shù)精靈，并非屬于一般無(wú)名茶樹(shù)，而是特指眾草之魁，即屬于貢茶極品的紫筍茶是也。更因他把這種紫筍茶仙幻而為天國(guó)的仙茗，神草，故以“絳珠（仙）草”而名之。其寓意之深，之美，之妙，之奇，可謂至矣！

尤堪耐人尋味的是：這棵絳珠（仙）草，就依偎在靈河岸上的那尊三生石畔?！撸髓笳Z(yǔ)之謂也，寓有三世輪回之意。而值得我們思忖的是，曹雪芹在關(guān)于絳珠（仙）草的那段描述中，唯一未用虛擬的替代之稱，竟原封未動(dòng)而一語(yǔ)道出的一件實(shí)物景觀，即此三生石也。

最堪稱奇的是，曹雪芹筆下的這尊天上的三生石，卻原是地上的三生石的影子。若問(wèn)，這地上的三生石究在何處呢？答曰，它就在杭州西湖的臨湖岸上，座落于靈隱寺石測(cè)的下天竺寺后山處。那是拔地而起的三座天然大巖石，彼此之間雖有一條窄窄的縫隙分隔著，卻又彼此緊挨著，比肩兀立在一起。它們的頂尖處，依衡可見(jiàn)有兩方摩崖石刻在焉：一方是“三生石”三個(gè)大字，另一方則是四行直書(shū)，每行四字的聯(lián)語(yǔ)，實(shí)際上是三生的石注腳。大抵是述說(shuō)它的誕生，它的氣魄，它的永恒，它乃“自天上來(lái)”也，云爾。變其字跡漫漶的表象來(lái)看。這些摩崖石刻似乎比東晉時(shí)代建成的天竺寺更要古老得多。此座三生石，就外在周?chē)h(yuǎn)遠(yuǎn)近近的那些茶崖、茶坡、茶谷、茶澗的環(huán)抱之中。這本屬天然的三座大巖石，后來(lái)只緣被佛家賦予其宗教的教義，遂成了三世輪回的象征。并有與之相類(lèi)的傳說(shuō)，云：——

唐時(shí)有李源者，京洛人，父愷，死安祿山之難。源悲憤，不仕不聚，居惠林寺者三十年。與僧圓澤友善相約游蜀中峨眉山，源欲自荊州溯峽，澤欲取長(zhǎng)安斜谷路。源不可，曰：“吾已絕世事，豈可復(fù)道京師哉？”澤默然久之，曰：“行止固不由人?！彼熳郧G州路，舟至南浦，見(jiàn)婦人錦襠負(fù)甕而汲。圓澤曰：“此吾托身之所也”。源驚部之，澤曰：“婦從姓王氏，吾當(dāng)為之子，孕三歲矣。吾不來(lái)，故不得乳，今既見(jiàn)，無(wú)可逃者，公當(dāng)以符罵助我速生，三日浴兒時(shí)，公臨視，我以笑為信。后十三年中秋月夜，當(dāng)與公相見(jiàn)于杭州天竺寺?！痹幢?，為其沐浴，易服。至暮，澤亡而婦乳。三日，往視之，兒見(jiàn)源果笑。源遂不果入蜀，返居惠林。后十三年，自洛適杭州，赴其約所，聞葛洪井畔有牧童，菱髻騎牛，歌《竹枝（詞）》，隔水呼源，覿之，乃圓澤也。歌曰：“三生石上舊精靈，賞月臨風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異情常存?！痹丛唬骸皾晒》?？”答曰：“他公真信士，俗緣未盡，慎金質(zhì)獎(jiǎng)相近，源勤修之?！庇指柙唬骸吧砬吧砗笫旅Ｃ?，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越山川尋已啟遍，卻因煙棹上瞿墉?！彼熘感淙霟熛级ァ?/p>

云云。

說(shuō)來(lái)那圓圓澤和尚，就跟最后遁入空門(mén)的賈寶玉之來(lái)歷一樣，彼此皆為石頭精靈；所不同的只是一則緣自三生石，一則緣自五色石而已。至于他們的“身前身后事”，由于來(lái)歷不同，演繹的奇?zhèn)鞴适伦匀灰噱暮跗洚愐病?/p>

不過(guò)，曹雪芹既然在他的筆下著重點(diǎn)出了三生石，并更著重點(diǎn)出了那棵絳珠（仙）草，就根植在這一生石畔，那么，這當(dāng)然自有其深蘊(yùn)的筆意在焉。

天竺寺就座落在天竺山中，素有上、中、下天竺之分。惟有下天竺寺即“法鏡寺”歷史最久，建成于東晉年代，就緊挨在天竺山麓下的三生石南側(cè)。

當(dāng)然，對(duì)于林黛玉乃茶樹(shù)精靈下凡之說(shuō)，畢竟是書(shū)中的兩位男女主人公最有發(fā)言權(quán)。他們對(duì)于自己的“身前身后事”，那該是最明白不過(guò)的呀。

那好，下面就來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)他倆各自的自我告白罷——

當(dāng)初在絳珠（仙）草一旦幻化人形之后，她是這樣傾吐其自我告白的：說(shuō)是“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我所有一生的眼淚還他，也償還得過(guò)他了”云云。他這個(gè)“還淚”之說(shuō)，最堪深味。須知，此淚乃悲苦之淚，比之一般的淚水，則更其分外苦澀呢。那么，林黛玉畢其一身所流的苦淚，究與何物最其相似呢？曰：乃苦茶也。正如俗諺所云，茶味人生嘛。至于他一生所歷的那些上實(shí)際言行，尤其是她的悲劇性格和悲劇命運(yùn)，則更是以茶性兩相契合呢。且看“當(dāng)她在愛(ài)情生活中淪于那種孤凄而絕望的境地之時(shí)，惟有獨(dú)自啜飲的苦澀的茗汁，伴著她終年流著無(wú)媽悲苦的淚水；或則是傷春之淚，或則是悲秋之淚，或則是朝啼之淚，或則是暮哭之淚……哦哦，這如許悲愴而哀慟的淚水中，則亦飽含著無(wú)盡的苦澀的茗汁??！”（引自拙作：《論曹雪芹筆下的閨閣茶道文化》）

普然，若把林黛玉的身前身后之事貫患起來(lái)，從諸側(cè)面以觀照，則不論就絳珠（仙）草的生命形象來(lái)說(shuō)，還是就也在幻化人形之一的自我告白來(lái)說(shuō)，以及就其性格，就其情懷，就其命運(yùn)來(lái)說(shuō)，確乎在在都是與茶相契合的，儼然一副清茗仙子的神采和風(fēng)貌，亮相于咱們的眼前。這一切難道是偶然的么？

再說(shuō)，她在賈寶玉的心目之中，恰恰也正是一位清茗仙子呢。對(duì)此，《紅樓夢(mèng)》作者的描述，實(shí)在也是夠淋漓盡致的。且看在曹雪芹的筆下，他這位男主人公則始終視茶為至清、至潔、至雅、至珍之物，故此作者在開(kāi)卷伊始的第二回，就特意引出了賈寶玉的一番告白，即寫(xiě)他常對(duì)跟著他的那些小廝們說(shuō)：“這女兒兩個(gè)字，極高貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個(gè)寶號(hào)還要高榮無(wú)對(duì)呢！他們這濁口臭舌，萬(wàn)可唐突這兩個(gè)字，要緊的狠呢！但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱了口才可說(shuō)；若失錯(cuò)，便要鑿牙穿腮等事。”確然，這真是最其“要緊的狠”的一番告白，說(shuō)得是何等明白無(wú)誤??！在賈寶玉看來(lái)，像他那林妹妹這樣的“佳人”，惟有“佳茗”才能與之相媲美。這就是說(shuō)，對(duì)于蘇軾的“從來(lái)佳茗似佳人”之詠句，他亦非但銘記于心，而且是奉為圭臬的?。o(wú)怪此后在若干回目中，更見(jiàn)賈寶玉將其林妹妹全然當(dāng)作來(lái)自天庭的清茗仙子一樣，或則以茶禮之，或則以茶伴之，或則以茶慰之，或則以茶詠之，或則以茶賀之，或則以茶憐之，或則以茶哀之，哭之，悼之，祭之。呵呵，斯言斯行，皆表現(xiàn)出了他對(duì)于他所鐘愛(ài)的這位清茗仙子，竟作出了怎般驚天地，泣鬼神的傾拜和謳歌??！

如上所述，曹雪芹這位天才的文學(xué)大師兼茶道大師，其對(duì)中國(guó)茶道及其審美文化的謳歌和弘揚(yáng)是不遺余力的，確乎功莫大焉。且不說(shuō)在一部《紅樓夢(mèng)》中，他竟把清代的宮廷茶道和貴族茶道，以及其地風(fēng)靡于我國(guó)南方和北方的寺院茶道和庶民茶道，盡皆寫(xiě)得那么出神入化，明白無(wú)誤，也且不說(shuō)他通過(guò)大觀園內(nèi)閨閣生活這一側(cè)面，而把閨閣茶情寫(xiě)得那么淋漓盡致，真叫可歌也矣，可泣也牟；音說(shuō)他把書(shū)中女主人公林黛玉刻畫(huà)而成為茶樹(shù)精靈下風(fēng)這樣一個(gè)藝術(shù)形象及其奇?zhèn)鞴适拢y道沿不足以堪稱它是我國(guó)古典小說(shuō)之中出乎其類(lèi)，撥秋其萃的蓋世杰作么？

在曹雪芹離開(kāi)我們已然兩三百年之后，當(dāng)今中外紅學(xué)研究的蓬勃之勢(shì)，卻依然方興未艾。這就證明著其作品對(duì)于中國(guó)文化和世界文化，自然也包括茶道文化在內(nèi)，乃是一份珍衡的歷史遺產(chǎn)。這才是歷史對(duì)其作出的公正的評(píng)價(jià)，不易的結(jié)論。

確然，曹雪芹作為一位天才的文學(xué)大師并茶道大師，他那些述茶、詠茶、鑒茶、論茶之作，即使撇開(kāi)其它水說(shuō)，單說(shuō)絳珠（仙）草，亦即茶樹(shù)精靈下凡而演繹出來(lái)的奇?zhèn)鞴适聛?lái)說(shuō)，其字里行間就深蘊(yùn)著怎般奇絕、美絕、妙絕的藝術(shù)魅力??！可以說(shuō)，曹雪芹筆下的茶事描寫(xiě)，尤其是關(guān)于閨閣茶情的描寫(xiě)，包括女主人公林黛玉這位清茗仙子的茶情和茶風(fēng)的描寫(xiě)，真真是雅欲兼美，落筆生花，當(dāng)精疏處則粗疏，當(dāng)細(xì)膩處則細(xì)膩，當(dāng)虛幻外則虛幻，當(dāng)質(zhì)樸處則質(zhì)樸。概而言之，其在閨閣茶疲乏方面的審美文化價(jià)值和社會(huì)歷史價(jià)值，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)駕乎中國(guó)所有古典小說(shuō)之上，無(wú)與匹儔矣。

他這當(dāng)然不是偶然的。歸根到底，亦乃歷史使之然也。只緣曹雪芹早年就曾經(jīng)在南京、蘇州一帶生活過(guò)久時(shí)，故而在他的筆下，則能把江南一帶的傳統(tǒng)茶道俗風(fēng)寫(xiě)得多采多姿，展現(xiàn)了江南一帶閨閣茶情的絢麗畫(huà)卷，諸如奉客茶，宴后茶，漱口茶，省親茶，婚戀茶，喪葬茶，祭祖茶，弈棋茶，撫琴茶，伴讀茶，吟詩(shī)茶，賞雪茶，生日茶，育經(jīng)茶，從禪茶，仙幻茶，彌留茶，訣別茶，安魂茶，凡斯種種，不一而足。無(wú)怪乎他更能把林黛玉這位清茗仙子描述得栩栩然活現(xiàn)于約上，賦予她那般美麗的藝術(shù)生命，并且以其悲劇性格和悲劇命運(yùn)而給人以強(qiáng)烈的震撼力量。這證明著曹雪芹不僅是一位天才的文學(xué)大師，而且也是一位精于茶道，諳于茶俗，嗜于啜茗，并且在茶飲審美方面有著許多精詣之識(shí)和洞世之見(jiàn)，無(wú)愧是清代文壇上致力于謳歌和弘揚(yáng)我國(guó)茶道文化，尤其是擅于賞鑒和描寫(xiě)閨閣茶疲乏文化的一位杰出的茶疲乏審美大師呢！