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對(duì)“知識(shí)分子”的政治社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界定的局限

時(shí)下，“知識(shí)分子”成了一個(gè)很值得玩味的概念，有的人以“知識(shí)分子”自居，有的人卻別出心裁地自稱“知道分子”。那么，

在我國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，究竟該怎么界定“知識(shí)分子”呢？

對(duì)于“知識(shí)分子”，歷來(lái)有各種不同的理解與對(duì)待方式。迄今我們看到的最典型的界定主要有兩種。一種是政治社會(huì)學(xué)的界定。如《辭?！?989年版對(duì)知識(shí)分子的界定是：“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等。在社會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品和階級(jí)劃分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，……知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而分屬不同的階級(jí)?！边@種界定有幾個(gè)理論上的問(wèn)題：

第一，它對(duì)概念內(nèi)涵的表述，除了“一定文化科學(xué)知識(shí)”和“腦力勞動(dòng)者”外，并沒(méi)有其他特殊的規(guī)定。就是說(shuō)，凡是“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者”都應(yīng)該屬于“知識(shí)分子”。但是，在接下來(lái)的外延表述中，卻又做了特殊的限定，小心地略去了像有相當(dāng)學(xué)歷的官員、職業(yè)政治家、管理者、企業(yè)家和商人等。他們算不算“腦力勞動(dòng)者”？算不算“知識(shí)分子”？如果就這個(gè)問(wèn)題追問(wèn)下去，我們就會(huì)從下一點(diǎn)得到啟示。

第二，這種界定的最終落腳點(diǎn)，顯然在于確定知識(shí)分子的“政治對(duì)象”性質(zhì)。它是從社會(huì)管理者的角度，來(lái)說(shuō)明“知識(shí)分子”是一個(gè)怎樣的對(duì)象群體。正因?yàn)槿绱?，它才不需要把這些管理者本身包括在內(nèi)；而且在以階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)為經(jīng)緯的思維框架內(nèi)，這種劃分也必然最終歸結(jié)為關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)屬性問(wèn)題。顯然，這種界定具有很強(qiáng)的實(shí)際意義和實(shí)踐可操作性。

但這樣一來(lái)，概念的外延與內(nèi)涵之間不對(duì)應(yīng)就顯得很突出，關(guān)于知識(shí)分子的理解也就更復(fù)雜了。例如，對(duì)于“一定科學(xué)文化知識(shí)”應(yīng)該掌握何種標(biāo)準(zhǔn)？我國(guó)上世紀(jì)五十年代，具有初高中文化程度的人便可被稱之為“知識(shí)分子”；到了九十年代，一般人們心中的“知識(shí)分子”至少要有大專以上學(xué)歷。顯然，如果不這樣“水漲船高”，那么在教育不斷普及提高的情況下，“知識(shí)分子”將因其隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，或因其概念泛化，而逐漸失去特殊意義。但是，如果“水漲船高”僅僅為了保持“知識(shí)分子”永遠(yuǎn)只占少數(shù)，那么這種人為保持的根據(jù)和意義何在？再如，劃分的標(biāo)準(zhǔn)究竟是根據(jù)學(xué)歷還是根據(jù)職業(yè)，也必然出現(xiàn)矛盾。多年來(lái)，我國(guó)大批有一定學(xué)歷的人長(zhǎng)年從事(科技、文藝等之外的)非專業(yè)技術(shù)職業(yè)，有的甚至在工廠農(nóng)村成了直接的體力勞動(dòng)者，但他們?nèi)匀槐灰愿鞣N方式單獨(dú)看待，繼續(xù)被稱作“知識(shí)分子”、甚至“知識(shí)分子干部”等。這時(shí)“知識(shí)分子”概念雖然只剩下學(xué)歷出身的含義，但在心理和政策上，卻往往帶有某種特殊的政治歧視意味。

凡此種種都說(shuō)明，這種界定方式的科學(xué)可靠性有待于檢驗(yàn)和反思。

對(duì)“知識(shí)分子”的文化社會(huì)學(xué)界定的不足

近年來(lái)，一些媒體把“知識(shí)分子”稱為“社會(huì)的良心”，還有媒體評(píng)選出“公共知識(shí)分子”。但從您剛才所講的界定中，顯然看不出這一種涵義來(lái)。那么，這種界定又是怎樣的一種來(lái)歷呢？

這就是我說(shuō)的第二種界定方式，其涵義屬于文化社會(huì)學(xué)的界定。它主要是來(lái)自西方、特別是歐洲的一種理解方式。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》指出：“‘知識(shí)分子’一詞最早是指十九世紀(jì)俄國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)階層。這樣一些人受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，對(duì)國(guó)家的落后狀況、沙皇的專制獨(dú)裁產(chǎn)生不滿，并在法律界、醫(yī)務(wù)界、教育界、工程技術(shù)界建立了自己的核心，也包括了一些官僚、地主和軍官?！薄拔鞣饺顺３７Q知識(shí)分子為‘社會(huì)的良心’，認(rèn)為他們是人類基本價(jià)值(如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上一切不合理的現(xiàn)象。另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。……這種涵義的‘知識(shí)分子’首先也必須是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人，……但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒(méi)有具備‘知識(shí)分子’的充分條件。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂‘知識(shí)分子’除了獻(xiàn)身專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)乃至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人(包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體)的私利之上的?！?/p>

這種界定把知識(shí)分子理解為社會(huì)的“良知分子”，突破了“學(xué)歷加職業(yè)”的外在模式，而著眼于一部分人在文化和道德方面的特殊功能。它強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子作為社會(huì)理性階層和道義“良知”的積極作用。這種理解方式有些像我國(guó)過(guò)去的“社會(huì)賢達(dá)”和“革命知識(shí)分子”，以及時(shí)下流行的“社會(huì)精英”、“文化精英”等概念。這種界定雖然涵義很清晰，特征很明顯，但它和我們要討論的概念已經(jīng)不是一回事了。因?yàn)樗拖袷菍?duì)“勞?！毕露x而不是對(duì)“勞動(dòng)者”下定義一樣，用一個(gè)比較特殊的概念取代了一個(gè)比較一般的概念。

關(guān)于“知識(shí)分子”概念的界定，還是應(yīng)該回到對(duì)“知識(shí)生產(chǎn)”的理解上來(lái)

那么依你看，我們今天應(yīng)該怎樣實(shí)事求是地理解“知識(shí)分子”呢？

理解知識(shí)分子的關(guān)鍵，在于深入揭示這一社會(huì)群體及其社會(huì)功能產(chǎn)生和存在的根本基礎(chǔ)。這就是“知識(shí)”本身的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能。知識(shí)分子的本質(zhì)恰恰在于“知識(shí)”(即自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、理性)，在于其創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。知識(shí)分子只是作為知識(shí)的主要社會(huì)承載者，才有其特殊的存在基礎(chǔ)。否則他們只是一些同所有人一樣的現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的個(gè)人，有和其他人一樣的民族和階級(jí)歸屬、一樣的生活和情感，一樣的個(gè)性和弱點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，是知識(shí)本身的狀況、現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)的需要和依賴情況，決定了知識(shí)在社會(huì)生活實(shí)際中所占的地位和應(yīng)發(fā)揮的作用，進(jìn)而決定了各個(gè)時(shí)期知識(shí)分子的地位和命運(yùn)。一個(gè)社會(huì)如果缺少對(duì)知識(shí)，包括知識(shí)的存在方式、知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的特殊規(guī)律、知識(shí)的社會(huì)功能的正確認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)離開(kāi)了對(duì)知識(shí)的充分理解和尊重，那么無(wú)論把知識(shí)分子當(dāng)作“政治人”、“道德人”，還是“經(jīng)濟(jì)人”，無(wú)論是把知識(shí)分子看作楷模精英還是看作簡(jiǎn)單工具，都不可能真正了解知識(shí)分子的本來(lái)面目，至多只能是對(duì)某些現(xiàn)象的膚淺描述。

作為長(zhǎng)期研究?jī)r(jià)值論的學(xué)者，您本人是怎么界定“知識(shí)分子”的？

我認(rèn)為，關(guān)于知識(shí)分子概念的界定，還是應(yīng)該回到對(duì)“知識(shí)生產(chǎn)”的理解上來(lái)。不妨這樣說(shuō)：“知識(shí)分子是掌握并運(yùn)用人類已有的精神文化成果從事精神生產(chǎn)的人”。這個(gè)簡(jiǎn)單定義包含以下幾方面：

首先是對(duì)“知識(shí)”概念的廣義解釋。在這里用“精神文化成果”來(lái)表述“知識(shí)”，意味著不再把知識(shí)僅僅等同于對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)識(shí)，如自然科學(xué)的成果；而且把人類關(guān)于自身生活的精神成果，如道德、藝術(shù)、哲學(xué)等人文科學(xué)的成果和文化精神本身也包括在內(nèi)。

其次是用“精神生產(chǎn)”取代“腦力勞動(dòng)”。僅僅用腦并不是知識(shí)分子的特殊標(biāo)志，致力于(廣義)知識(shí)的發(fā)展、積累和傳播，即從事精神生產(chǎn)活動(dòng)，才是其本質(zhì)。這種理解一方面有助于把知識(shí)分子與同樣進(jìn)行腦力勞動(dòng)、但僅限于應(yīng)用知識(shí)成果從事實(shí)際事務(wù)的人區(qū)別開(kāi)來(lái)；另一方面也可以把那些雖無(wú)一定學(xué)歷和專業(yè)身份，但卻為社會(huì)提供著精神產(chǎn)品，從而推進(jìn)精神文化發(fā)展的人，計(jì)入知識(shí)分子行列。

最后，這個(gè)定義把對(duì)知識(shí)分子社會(huì)地位和作用的理解，落腳于對(duì)“精神生產(chǎn)”的性質(zhì)和意義的理解。如果人們重視當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的啟示，那么就會(huì)知道，對(duì)“精神生產(chǎn)”的重要意義，無(wú)論怎樣估計(jì)都不會(huì)過(guò)高。精神文化生產(chǎn)，包括科學(xué)技術(shù)、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、社會(huì)心理等各個(gè)方面的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化在當(dāng)代顯得尤為重要，但只重視這一方面是不夠的。一個(gè)民族要走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文化心理的現(xiàn)代化是更深層次的要求。這種文化心理狀態(tài)表現(xiàn)在價(jià)值觀念、思維方式、民族性格和生活方式等各個(gè)方面。

當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展騰飛,無(wú)不同時(shí)依賴發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與奮進(jìn)和民族精神。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面也急需為價(jià)值失落中的人們找到有力的精神支撐。所以我的結(jié)論是：知識(shí)分子憑借知識(shí)而更具有獨(dú)立思考的能力，正應(yīng)該在這些方面做出更多的努力和貢獻(xiàn)。