導(dǎo)語(yǔ)：共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)美德的繼承一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)，是改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下增強(qiáng)黨性的一個(gè)重要課題。重讀劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文后深刻體會(huì)到，在當(dāng)前的新形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，把繼承傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)于提高黨員素質(zhì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建傳統(tǒng)思想影響的國(guó)度，傳統(tǒng)道德文化的積淀深厚。在這些傳統(tǒng)道德文化思想中，不可避免地具有封建落后保守的一面，但就其基本思想而言，卻有著許多超越時(shí)空，可以代代相傳的精華，構(gòu)成了中華民族文明史的精粹。劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國(guó)民族特色的黨性修養(yǎng)理論，豐富了建黨思想，發(fā)展了馬克思主義理論。

劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中加入傳統(tǒng)道德文化思想的成份，是基于他對(duì)中國(guó)國(guó)情和黨的自身狀況的深刻理解。他認(rèn)識(shí)到，在我們黨內(nèi)，傳統(tǒng)道德文化對(duì)黨員的影響很深，而這些傳統(tǒng)文化中的精華與我們黨的理想和道德要求并不相悖，其中有許多有益的成份，可以為我所用。因此，他提出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第133頁(yè)）體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)美德兼收并蓄的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，劉少奇提出了加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，這種更易于為中國(guó)共產(chǎn)黨人接受的世界觀改造形式，豐富和完善了黨的思想建設(shè)的內(nèi)容。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇在引用了“修養(yǎng)”、“慎獨(dú)”等基本概念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。

關(guān)于共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義，劉少奇指出：“一個(gè)幼稚的革命者，變成一個(gè)成熟的、老練的、能夠‘運(yùn)用自如’地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的革命的鍛煉和修養(yǎng)過(guò)程，一個(gè)長(zhǎng)期改造的過(guò)程?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第99頁(yè)）他以孔子為例，說(shuō)明孔子一生都在致力于自身修養(yǎng)，不斷完善自己。他特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過(guò)程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。并針對(duì)這一問(wèn)題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第101頁(yè)）劉少奇還分析了黨內(nèi)存在的放松修養(yǎng)和世界觀改造的傾向，指出一些黨員把馬克思、列寧等看成是天生的神秘人物，認(rèn)為他們的思想道德品質(zhì)“高不可攀”，是學(xué)習(xí)不到的，自己也不可能具有那樣高的思想道德品質(zhì)，因而放松了自己的修養(yǎng)。這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。劉少奇以“人皆可以為堯舜”為例，要求黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，努力學(xué)習(xí)他們的思想品質(zhì)，絕不能自暴自棄，畏葸不前，否則就會(huì)成為“政治上的庸人”，不可雕的“朽木”。

在思想道德修養(yǎng)的要求問(wèn)題上，劉少奇的傳統(tǒng)道德思想最為豐富。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切進(jìn)步的、高尚的美德，也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的共產(chǎn)主義道德應(yīng)該是涵蓋人類一切進(jìn)步的、高尚的美德，其中也包括中華民族的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德主要有：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德理想境界和奮斗精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié)；“殺身成仁”、“舍生取義”的革命犧牲精神；有如“日月之食”的敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的大無(wú)畏精神；對(duì)待同志最能寬大、寬容和“委曲求全”的廣闊革命胸懷等。這些都形象地概括了共產(chǎn)黨人高尚的道德境界，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人思想道德觀的有機(jī)結(jié)合。

在思想道德修養(yǎng)的目標(biāo)方法問(wèn)題上，劉少奇提出了“慎獨(dú)”、“自省”等概念?！吧鳘?dú)”出自《禮記·中庸》，是古人修養(yǎng)的基本方法，也是所要達(dá)到的最高道德境界?！吧鳘?dú)”原意為，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)，自己的言行也能謹(jǐn)慎不茍。劉少奇借用了這一概念指出：作為共產(chǎn)黨員，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”（《劉少奇選集》上卷，第133頁(yè)）。

要達(dá)到這種修養(yǎng)境界，就要求共產(chǎn)黨員必須在心理上達(dá)到誠(chéng)懇、坦白、愉快、無(wú)私，除了關(guān)心黨和革命的利益以外，沒(méi)有個(gè)人的得失和私利。在共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)方法上，劉少奇借鑒了“吾日三省吾身”的自我反省方法；“如切如磋，如琢如磨”的互相幫助、相互批評(píng)的方法等等，為共產(chǎn)黨員正確地進(jìn)行自我修養(yǎng)提供了有效的方法和途徑。

從以上分析中不難看出，在劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，孕含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，匯集了中國(guó)古代倫理思想的精華。這篇著作是一部把中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想與共產(chǎn)黨人先進(jìn)的人生觀、道德觀相結(jié)合的典范。然而，必須強(qiáng)調(diào)指出的是，劉少奇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想的借鑒，并非機(jī)械照搬，生搬硬套，而是一種批判的繼承，是自覺(jué)的揚(yáng)棄。作為馬克思主義理論家，劉少奇深諳中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想的實(shí)質(zhì)中唯心主義，是抹煞道德階級(jí)性的。在《人的階級(jí)性》一文中他明確指出：“孟子、老子、荀子等，為了‘人性善’或‘性惡’的問(wèn)題，爭(zhēng)論個(gè)不清楚，就是因?yàn)樗麄儾欢没蛘吖室庖诓厝藗冞@種社會(huì)本質(zhì)（本性）的階級(jí)差異?！边@種“超階級(jí)的、一般的道德，只是騙人的鬼話”，“這種道德觀，從來(lái)都是唯心論的”。對(duì)此，劉少奇明確提出，共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)不是一般意義的修身養(yǎng)性，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性修養(yǎng)，是按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特性來(lái)改造自己。因此，共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)與古人修養(yǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種具有鮮明階級(jí)性和黨性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)修養(yǎng)。

在思想道德修養(yǎng)方法上，共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)與古人修養(yǎng)也有著本質(zhì)的區(qū)別。劉少奇指出：古人所謂修養(yǎng)，“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西”。（《劉少奇選集》上卷，第109頁(yè)）這個(gè)分析切中了傳統(tǒng)修養(yǎng)方法的要害。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)側(cè)重于“自省”，講究的是“三省吾身”、“早夜以思”、“閉門思過(guò)”、“靜觀玄覽”。即使有些古代思想家提出過(guò)“躬行踐履”，但也是離開階級(jí)性，離開人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的“踐履”，有著很大的歷史局限性。針對(duì)這種情況，劉少奇明確指出：共產(chǎn)黨員“必須參加革命的實(shí)踐，絕不能離開革命的實(shí)踐……，離不開實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。”（《劉少奇選集》上卷，第99頁(yè)）“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第101頁(yè)）在這里，劉少奇把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)中，是與中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的又一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

從以上分析不難看出，劉少奇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想中唯心主義成分的批判，與他對(duì)這些傳統(tǒng)思想的繼承一樣，共同構(gòu)成了其黨性修養(yǎng)理論的突出特色?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》作為一篇黨性修養(yǎng)的杰出論作，為共產(chǎn)黨員繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提供了有力的思想武器。

在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員在加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的過(guò)程中，注重對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承，也是改造主觀世界的一個(gè)重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化思想，就其廣泛性和深刻性而言，潛移默化地存在于人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式、道德規(guī)范，以至整個(gè)社會(huì)生活和文化因素中，對(duì)人們的人生觀、道德觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著巨大的影響。同志在談到“以高尚的精神塑造人”時(shí)指出：高尚精神就是指我們黨的崇高理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，同時(shí)也是指中華民族幾千年形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。他還特別強(qiáng)調(diào)：我們講繼承、借鑒，目的就是要使民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。按照這一要求，共產(chǎn)黨員加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，就要把繼承傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)黨性為核心，投身改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，塑造完善的人格形象。