導(dǎo)語(yǔ)：立足于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)弄清兩方面的問(wèn)題：一個(gè)是真正和諧的社會(huì)在哪種社會(huì)形態(tài)下才可能建立。離開了社會(huì)形態(tài)、離開了社會(huì)關(guān)系的根本性質(zhì)，單純?cè)诠?、正義，自由、平等的法律和道德范疇內(nèi)，在矛盾對(duì)立與和諧關(guān)系的哲學(xué)概念范圍內(nèi)，或者在文獻(xiàn)范圍內(nèi)探討這個(gè)問(wèn)題，把追求和諧說(shuō)成是任何社會(huì)都可能達(dá)到的普適價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)問(wèn)題采取道德決定論、文化決定論的立場(chǎng)，是背離歷史唯物主義的。另一個(gè)是如何構(gòu)建，這是屬于社會(huì)主義社會(huì)執(zhí)政黨的基本路線、方針、政策問(wèn)題。是堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，強(qiáng)化矛盾、激化矛盾，還是采取正確方針，緩和矛盾、化解矛盾，并逐步通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)的成就，使社會(huì)全體成員都成為受益者，這是關(guān)系到以什么樣的指導(dǎo)原則構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。

立足于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題都具有現(xiàn)實(shí)性特征。我們今天談的和諧社會(huì)構(gòu)建不是純邏輯推演，也不是歷史文獻(xiàn)和古代經(jīng)典中社會(huì)理想的現(xiàn)代版。它是以馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論為依據(jù)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為矛盾分析方法，立足現(xiàn)實(shí)，解決我們面臨的具有全局性問(wèn)題而得出的科學(xué)結(jié)論。

無(wú)論是東方還是西方，一些偉大的思想家、哲學(xué)家、包括空想社會(huì)主義者都有很多關(guān)于和諧的思想和構(gòu)建和諧社會(huì)的設(shè)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這種關(guān)于和合、關(guān)于和諧的思想特別豐富，但中國(guó)以往的社會(huì)從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)和諧社會(huì)。盡管封建社會(huì)也有相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期、有繁榮時(shí)期，歷史上有過(guò)文景之治、貞觀之治，有過(guò)開元盛世，但都不能說(shuō)它是封建的和諧社會(huì)，因?yàn)樗幕久芫褪遣豢赡芎椭C的階級(jí)剝削和壓迫關(guān)系。賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，杜甫的“三吏”、“三別”，白居易的《賣炭翁》，皮日休的《貪官怨》、《農(nóng)夫謠》、《哀隴民》，以及各種憫農(nóng)詩(shī)，都不同程度地揭示了所謂盛世的農(nóng)民處境。即使傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期，也不是和諧社會(huì)，而是原始社會(huì)階級(jí)未分化的史前狀態(tài)。莊子在《馬蹄》中描述道，“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉”，這似乎是人與人和諧、人與自然和諧的理想世界，其實(shí)這是沒(méi)有豐富的社會(huì)關(guān)系和人對(duì)自然處于絕對(duì)依賴的狀態(tài)。

在生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代資本主義社會(huì)中，也不可能構(gòu)建資本主義的和諧社會(huì)。資本主義社會(huì)基本的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)基本矛盾，決定了在資本主義社會(huì)形態(tài)范圍內(nèi)不可能構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。資本主義和諧社會(huì)只能存在于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和理論家為資本主義制度永恒論和終結(jié)論炮制的歷史幻想之中。在當(dāng)今世界，無(wú)論哪個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、日本、法國(guó)、德國(guó)等，都為各種矛盾所困擾，既有人自身的矛盾，也有社會(huì)矛盾，包括階級(jí)關(guān)系、種族關(guān)系以及對(duì)外政策問(wèn)題等等。紐約的公交罷工、法國(guó)的學(xué)生游行和英國(guó)的航空人員罷工，表明即使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，只要仍然是資本主義社會(huì)，就社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)關(guān)系而言，就不能說(shuō)是資本主義和諧社會(huì)。至于發(fā)展中國(guó)家，如非洲、拉丁美洲、亞洲的一些國(guó)家和地區(qū)，在貧困、腐敗、動(dòng)亂、內(nèi)戰(zhàn)的困擾中，更不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。

從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思和恩格斯所設(shè)想的揚(yáng)棄了人與自然、人與人之間的沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，人與人和諧，人得到全面發(fā)展的和諧社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是通向這一目標(biāo)的特定階段。構(gòu)建和諧社會(huì)正是立足社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)提出的。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，不同于以往任何社會(huì)，因?yàn)樗淖罡吣繕?biāo)是與共產(chǎn)主義社會(huì)相聯(lián)系的。鄧小平同志在說(shuō)到什么是社會(huì)主義時(shí)明確指出，社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。一個(gè)以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以最終消滅剝削和兩極分化為進(jìn)程，以共同富裕、成果共享為目標(biāo)的社會(huì)，肯定是和諧的。從這個(gè)角度說(shuō)，和諧社會(huì)構(gòu)建的可能性正是扎根于與以往其他社會(huì)形態(tài)不同的社會(huì)主義社會(huì)深厚土壤之中，沒(méi)有這種土壤就長(zhǎng)不出這種果實(shí)。

立足于各種矛盾凸顯和多發(fā)的現(xiàn)實(shí)

目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，還沒(méi)有完全達(dá)到和諧社會(huì)，否則就沒(méi)有必要提出構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)過(guò)程，而且是改革、發(fā)展和不斷成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有些舊矛盾解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，而且還存在著由于處置不當(dāng)而激化矛盾的可能和現(xiàn)實(shí)。我們又是處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，處在社會(huì)改革深化時(shí)期，從而也是各種矛盾凸顯期和多發(fā)期。

人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是無(wú)矛盾的社會(huì)，不是矛盾終結(jié)的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是以承認(rèn)矛盾和解決矛盾為依據(jù)提出來(lái)的，是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程，總是會(huì)在解決現(xiàn)有矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的矛盾，舊矛盾的解決和新矛盾的出現(xiàn)相依遞進(jìn)，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

毫無(wú)疑問(wèn)，和諧不是無(wú)矛盾狀態(tài)。但當(dāng)前我們面對(duì)的矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須著力解決的。不逐步解決這些矛盾就埋藏著不安定、不穩(wěn)定，埋藏著社會(huì)成員彼此對(duì)立的因素。因?yàn)橛行┟懿⒉皇巧鐣?huì)主義本質(zhì)應(yīng)該具有的，而是附著在它的機(jī)體上的贅瘤。例如，社會(huì)分配不公問(wèn)題、兩極分化問(wèn)題、國(guó)有資產(chǎn)流失問(wèn)題，不合理的土地征用而導(dǎo)致的農(nóng)民問(wèn)題，教育和醫(yī)療改革中存在的種種弊端，腐敗問(wèn)題，等等。這些都是使社會(huì)成員離心離德、制約進(jìn)一步深化改革的瓶頸。當(dāng)然，另外有些矛盾問(wèn)題屬于原來(lái)經(jīng)濟(jì)文化落后，或多種所有制并存和分配方式多樣化而必然存在的矛盾?？梢哉f(shuō)，我們面對(duì)的是各種矛盾交錯(cuò)的情況。有難以避免的，有可以避免的，有改革必要的成本，也有措施不當(dāng)始料不及的代價(jià)。矛盾并不可怕，問(wèn)題是重不重視，解決不解決這些矛盾以及如何解決。

面對(duì)種種矛盾并不能否定構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性。我們黨之所以能提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的矛盾不同于以往非社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)面對(duì)的矛盾。除了少數(shù)屬于違法行為以外，我們社會(huì)的矛盾絕大多數(shù)是在基本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾。矛盾的性質(zhì)和類型，決定了我們可以按照有利于社會(huì)主義制度自我完善的原則來(lái)解決這些矛盾。因此，離開社會(huì)主義制度的保證和不堅(jiān)持社會(huì)主義原則，就不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。反之，不以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，不充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，任憑現(xiàn)在已經(jīng)存在的矛盾不斷激化，兩極分化和貧富對(duì)立的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，人和自然的關(guān)系隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程日益惡化，構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性就會(huì)變?yōu)橐环N抽象的可能性。所以堅(jiān)持社會(huì)主義制度和構(gòu)建和諧社會(huì)本質(zhì)上是一致的，離開了構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開了社會(huì)主義談構(gòu)建和諧社會(huì)，或離開構(gòu)建和諧社會(huì)談?wù)撋鐣?huì)主義，單純?cè)诿芘c和諧的相互關(guān)系中翻來(lái)翻去，就是空談馬克思主義哲學(xué)。

立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)

構(gòu)建和諧社會(huì)存在于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之中，而只有堅(jiān)持和深化改革、擴(kuò)大開放，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。可是堅(jiān)持和深化改革又必須以構(gòu)建和諧社會(huì)為目的。如果所謂改革、開放不是解決矛盾而是不斷激化矛盾，就得不到廣大群眾的擁護(hù)和贊同，就會(huì)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總目標(biāo)相悖。因此，改革開放必須有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)的構(gòu)建必須為繼續(xù)堅(jiān)持和深化改革開放提供穩(wěn)定的社會(huì)平臺(tái)和群眾的心理承受力。這兩者結(jié)合的關(guān)鍵，是要有一個(gè)正確的路線，這就是鄧小平提出的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線，而科學(xué)發(fā)展觀則是它的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

首先要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。和諧社會(huì)，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是不行的。社會(huì)主義目前還沒(méi)有西方發(fā)達(dá)資本主義的生產(chǎn)水平和科學(xué)技術(shù)水平。當(dāng)年列寧說(shuō)過(guò)，新的生產(chǎn)率是新社會(huì)制度戰(zhàn)勝舊制度的保證。這種說(shuō)法是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。貧窮不是社會(huì)主義，更不可能構(gòu)建和諧的社會(huì)主義。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的建設(shè)路線的創(chuàng)造性發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀有兩大要點(diǎn)：一是要發(fā)展，二是要科學(xué)。不發(fā)展就不需要確立科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展是硬道理同樣是科學(xué)發(fā)展觀的一條根本性原則。經(jīng)驗(yàn)證明，只有發(fā)展的愿望不行，更要科學(xué)。從20世紀(jì)70年代以來(lái)，關(guān)于發(fā)展的問(wèn)題在西方爭(zhēng)論得很激烈，西方一些學(xué)者提出了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，但是缺乏社會(huì)制度的有效保證。因?yàn)槔麧?rùn)問(wèn)題比環(huán)境問(wèn)題對(duì)跨國(guó)公司、壟斷集團(tuán)以及私有者來(lái)說(shuō)更為重要。這說(shuō)明，要科學(xué)地解決發(fā)展問(wèn)題，必須要有一個(gè)合理的社會(huì)制度來(lái)保證。

其次要堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)。最重要的是要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是以什么樣的理論原則和政治原則構(gòu)建和諧社會(huì)的根本性問(wèn)題。

誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和諧社會(huì)的構(gòu)建？當(dāng)然是處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位具有決定意義。在社會(huì)主義中國(guó)，鼓吹多黨輪流坐莊，導(dǎo)致的只能是混亂而不是社會(huì)和諧。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先是對(duì)黨的性質(zhì)、對(duì)黨的先進(jìn)性、對(duì)黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)，對(duì)政府工作效能的考驗(yàn)。沒(méi)有一個(gè)真正立黨為公、執(zhí)政為民的黨，沒(méi)有一個(gè)廉潔高效全心全意為人民服務(wù)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖就會(huì)成為泡影。

按照什么方向構(gòu)建﹖一定要堅(jiān)持社會(huì)主義道路。關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)有三種提法：一個(gè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，一個(gè)是建設(shè)小康社會(huì)，再一個(gè)是構(gòu)建和諧社會(huì)。其實(shí)，這三個(gè)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的表述是相互聯(lián)系的、不可分割的，但又各有重點(diǎn)，針對(duì)的是不同的理論和實(shí)踐問(wèn)題，具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義是就中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的總體說(shuō)的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不應(yīng)該是蘇聯(lián)社會(huì)主義道路的翻版，也不是馬恩關(guān)于社會(huì)主義理論的生搬硬套，而應(yīng)該是有中國(guó)特點(diǎn)的。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該走自己的道路。小康社會(huì)是針對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的階段性目標(biāo)說(shuō)的。我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是全面建設(shè)小康社會(huì)。這是恢復(fù)實(shí)事求是路線，立足中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的定位，但它的重點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人均水平為標(biāo)準(zhǔn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)是以社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)為依據(jù)，針對(duì)我們面對(duì)的和要解決的矛盾說(shuō)的，它以調(diào)整人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系為核心，以社會(huì)主義社會(huì)作為總體來(lái)進(jìn)行建設(shè)的。但三者本質(zhì)上是一致的。和諧社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)，離開了社會(huì)主義的根本制度就無(wú)所謂和諧社會(huì)。就這一點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、小康社會(huì)、和諧社會(huì)在本質(zhì)上是一致的，都有一個(gè)共同點(diǎn)即社會(huì)主義。

堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)的另一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持改革開放，當(dāng)前尤其要堅(jiān)持改革、深化改革，后退是沒(méi)有出路的。近30年的改革成績(jī)是舉世矚目的，但對(duì)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反思，不能認(rèn)為是反對(duì)改革、否定改革，我們應(yīng)該重視對(duì)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)。

當(dāng)前我們的確面對(duì)許多矛盾，矛盾有各種不同的情況。例如發(fā)展不平衡問(wèn)題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不同步問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等等，這是老矛盾，是改革以前就存在的問(wèn)題。半個(gè)世紀(jì)以前同志在《論十大關(guān)系》中就列舉過(guò)當(dāng)時(shí)存在的十大矛盾。腐敗問(wèn)題、錢權(quán)交易問(wèn)題是世界性問(wèn)題。但新的兩極分化與分配不公，包括錢權(quán)交易、腐敗現(xiàn)象惡化，一夜暴富，道德失范和價(jià)值觀念顛倒，以及早已絕跡的丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，對(duì)處于轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)是新問(wèn)題。它的原因是多方面的，當(dāng)然不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，但我們理論上對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的可能性缺乏充分的研究和法律與道德的防范，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變對(duì)思想會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響也缺少高水平的馬克思主義理論研究，對(duì)公有制的主體地位應(yīng)如何維護(hù)缺少理論論證和有效監(jiān)督。而這些問(wèn)題，應(yīng)該在堅(jiān)持改革、深化改革中不斷從理論到實(shí)踐上給予回答。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀中的核心和靈魂。它同樣應(yīng)該是堅(jiān)持和深化改革、繼續(xù)擴(kuò)大開放的靈魂。改革和開放本身不是目的，而是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)的成功之路。它事關(guān)全體人民的根本利益，深化改革必須代表大多數(shù)人民的利益，并得到他們的擁護(hù)和贊同。

毫無(wú)疑問(wèn)，深化改革會(huì)涉及許多重大理論問(wèn)題，需要進(jìn)行專門研究。群眾由于地位的局限可能更多地著眼個(gè)人利益、眼前利益、直接利益，但這不能成為廣大群眾應(yīng)該排斥在改革之外的根據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期堅(jiān)持和一貫主張的是從群眾中來(lái)，到群眾中去。廣大群眾沒(méi)有那么高的理論，不懂這個(gè)學(xué)派那個(gè)學(xué)派，但有一條，任何改革都與全體老百姓的直接或間接利益息息相關(guān)。對(duì)誰(shuí)有利？對(duì)多數(shù)人有利，還是對(duì)少數(shù)人有利？這個(gè)問(wèn)題最有發(fā)言權(quán)的不是理論家而是直接承受改革成果的廣大群眾自身。作為單個(gè)人的判斷會(huì)有局限，但作為廣大群眾共同感受是應(yīng)該重視的，這是社會(huì)心理和民情的風(fēng)向標(biāo)。

近30來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)廣大百姓擁護(hù)改革，也在不同程度上享受到改革的成果。他們并不仇富，并不反對(duì)一部分人通過(guò)合法勞動(dòng)先富起來(lái)，但他們痛恨的是借改革之名謀一己之利，反對(duì)的是利用各種非法手段一夜暴富的貪官、奸商和種種不法行為，反對(duì)的是種種利用自己手中掌握的物質(zhì)資源、權(quán)力資源、關(guān)系資源非法致富的社會(huì)蛀蟲。這種反對(duì)與我們黨正在大力進(jìn)行的反腐倡廉、加強(qiáng)依法治國(guó)的方向是一致的。如果改革成果流入少數(shù)人手中，代價(jià)由全體人民“埋單”，這種所謂改革必然失敗。歸根結(jié)底，由全體人民共享改革成果才是改革成功的最終保證。因此，在深化改革的過(guò)程中，我們一定要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本的原則，這樣才能構(gòu)建真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)。