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一新渡戶稻造與《武士道》

要了解一個(gè)民族，就要了解其傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)精神。因?yàn)樗N(yùn)含一個(gè)民族的全部基因。而“武士道是一本整個(gè)國(guó)家的動(dòng)力和民族的情感寄托”。武士道是如何打造成一個(gè)兼具忍耐與強(qiáng)悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠(chéng)實(shí)與狡詐、榮譽(yù)與生命、孝道與忠義于一體的民族個(gè)性呢？日本思想家、國(guó)際政治活動(dòng)家新渡戶稻造寫(xiě)的《武士道》為我們打開(kāi)了一扇窗口。新渡戶稻造的《武士道》1899年英文初版。其中詳細(xì)闡述了義、勇、仁、禮、名譽(yù)、忠義等道德。年以后有數(shù)版日文版。

1900年，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)另一個(gè)重要的事件是，了解西方需求和思維習(xí)慣的思想家、教育家、國(guó)際關(guān)系協(xié)調(diào)家新渡戶稻造(1862—1933)用英語(yǔ)寫(xiě)就了《武士道》，把事實(shí)上在江戶時(shí)代末期已經(jīng)解體的武士道精神結(jié)合當(dāng)時(shí)的日本需要加以重新解釋和描述。經(jīng)過(guò)新渡戶“國(guó)際化表述”之后的“武士道”精神，成為歐美國(guó)家探究日本價(jià)值與倫理的重要依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)日本形象塑造起到了重要作用。美國(guó)當(dāng)代宗教學(xué)者羅伯特•N•貝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》中說(shuō)：“這是因?yàn)槲渫馏w現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已成了國(guó)家倫理，至少占有了國(guó)家倫理的大部分?！倍涫康浪珜?dǎo)的倫理道德的核心，恰如新渡戶稻造的《武士道》指明的那樣：“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武土道的最豐富的淵源?！^孔子之后的孟子，對(duì)武土道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威?！?/p>

二武士道精神內(nèi)涵的具體解析

1.武士道精神形成的來(lái)源解析

日本武士道精神的形成十分復(fù)雜，《武士道》認(rèn)為有三個(gè)來(lái)源：

佛教。佛教給予武士道以平靜地聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不可避免的事情恬靜地服從，面臨危險(xiǎn)和災(zāi)禍像禁欲主義者那樣沉著，卑生而親死的心境。武士坐禪是為了磨勵(lì)個(gè)性,鍛煉意志,超越自我,求得一種無(wú)欲則剛的澄明心境,以便在靜謐中積蓄力量,在禁欲中擺脫煩惱。只有這樣,才能在激烈的戰(zhàn)斗中鎮(zhèn)靜自若,在危急關(guān)頭從容赴死。因?yàn)槲涫康兰匆馕吨鴪?jiān)決去死,武士的生活時(shí)刻伴隨著死亡。因此,從某種意義上說(shuō),坐禪修行能使武士鎮(zhèn)定地走向死亡,這是武士好禪的根本原因。

神道。佛教所未能給予武士道的忠誠(chéng)，對(duì)祖先的尊敬以及對(duì)父母的孝行，是其他任何宗教所沒(méi)有教導(dǎo)過(guò)的東西，靠這些對(duì)武士的傲慢性格賦予了服從性。武士道的主要思想還來(lái)源于日本固有的民族思想文化,即神道。神道是日本固有的民族宗教,其所內(nèi)含的自然崇拜、祖先崇拜和神皇一體、萬(wàn)世一系政治教理,成為武士道的重要思想淵源。神道神話中對(duì)國(guó)土來(lái)源的記載和對(duì)神圣國(guó)土的贊美,是激發(fā)武士愛(ài)國(guó)熱情的重要因素。而由祖先崇拜演化出來(lái)的對(duì)天皇權(quán)威的絕對(duì)崇拜,則成為武士忠君愛(ài)國(guó)的力量源泉。

儒學(xué)。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)一直是對(duì)日本影響最大的意識(shí)形態(tài)。正如賴肖爾所說(shuō)：“儒教對(duì)日本的影響大概比任何一種傳統(tǒng)、宗教或哲學(xué)對(duì)日本的影響都大。”嚴(yán)格意義上的道德教義的教誨就是武士道的最豐富的淵源，“君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼以及朋友之間的五倫之道，早在經(jīng)書(shū)從中國(guó)輸入以前，就是我們民族本能地認(rèn)識(shí)到了的”“孔子的貴族的保守的言論，極其適應(yīng)了武士政治家的要求”。儒家傳入日本之后，與日本固有的神道相融合，深刻地影響了日本的國(guó)民精神，支配日本國(guó)民的道德，形成武士道。

2.武士道的精神精髓之一：義與忠

武士道是日本的一種特殊文化。它最初是以武士的行動(dòng)為基點(diǎn),逐步發(fā)展成武士群體的一種行為習(xí)慣,并隨著武士成為統(tǒng)治階級(jí),這種行為習(xí)慣進(jìn)一步內(nèi)化為觀念和精神。今天，即使武士道的行為基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)都已不存在了,但它作為日本所獨(dú)有的文化仍深深影響著每一個(gè)日本人。

新渡戶稻造認(rèn)為,武士道的淵源,不外乎佛教、神道以及孔子的教誨。而“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義,孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源?！辈⑶摇袄^孔子之后的孟子,對(duì)武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威。他的強(qiáng)有力的而且常常是頗為平民的說(shuō)法,對(duì)于具有同情心品質(zhì)的人很有魅力?！痹谶@里,新渡戶稻造已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了儒家對(duì)武士道的巨大影響。而最重要的一點(diǎn)是,他已經(jīng)看到了孟子頗為平民性的思想對(duì)武士道的影響之巨。我們知道,孔子的學(xué)說(shuō)以“仁與禮”為核心。

而孟子的學(xué)說(shuō)則發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),以“仁義”為核心。據(jù)楊伯峻的統(tǒng)計(jì),“義”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)24次,多數(shù)可釋為正確的道理。如“不義而富且貴,與我如浮云。”“、信近于義“”君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜”等等。而義在《孟子》當(dāng)中,出現(xiàn)頻率大大提高,且詞義有所變化,變?yōu)椤罢x”。如“義不殺少”“、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子•告子上》)。新渡戶稻造則多沿襲了孟子的思想,認(rèn)為“義,人路也?！比欢?“義”與“忠”為什么會(huì)存在這樣一種矛盾呢?我們知道“忠”往往是統(tǒng)治者對(duì)臣子的一種要求,是從上到下的。而“義”若作“正義”解,則是武士對(duì)一種人生理想的追求,即新渡戶稻造所說(shuō)的“義士一條人們要重新獲得喪失了的樂(lè)園所應(yīng)走的筆直而又狹窄的路?！倍舭葱露蓱舻驹斓牧硪唤忉?作“義理”,即“責(zé)任”講,則可看作是在武士同僚之間,自發(fā)形成的一種相互的責(zé)任和義務(wù)。我們可以通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者魯思•本尼迪克特的《菊與刀》中,有兩段論述。

如第七章《情義最難接受》中:與對(duì)姻親的情義相比,大多數(shù)日本人更重視的重大傳統(tǒng)“情義”,是武士對(duì)主君及其同伴的關(guān)系。這種關(guān)系是重視名譽(yù)的人對(duì)其上級(jí)及同輩所盡的忠誠(chéng)。很多傳統(tǒng)文化作品頌揚(yáng)這種“情義”性的義務(wù),視為武士的德行。在德川氏未統(tǒng)一全國(guó)以前的日本,這種德行之重大在人們心目中超過(guò)當(dāng)時(shí)的“忠”,即對(duì)將軍的義務(wù)。在十二世紀(jì),源氏將軍要求一位大名引渡他所庇護(hù)的敵對(duì)領(lǐng)主,那位大名寫(xiě)的回信至今保存。他對(duì)自己的“情義”受到非難表示強(qiáng)烈憤慨,甚至拒絕以忠的名義背叛情義。他寫(xiě)道“:對(duì)于公務(wù),余個(gè)人無(wú)能為力,但武士重名譽(yù),武士之間的情義乃永恒之真理”,也就是說(shuō),它超越將軍的權(quán)力。他拒絕對(duì)“所尊敬者背信棄義”。

地緣環(huán)境的隔絕性、幕藩體制的松散性,尤其是武士經(jīng)濟(jì)來(lái)源的單一性,決定了武士道具體的“忠”是單向的和絕對(duì)的。“忠”在武士道里專(zhuān)指臣下對(duì)主君的忠,武士對(duì)主君不存在自由選擇的可能性,任何主君對(duì)臣下而言都是惟一的,所謂君即便不君,臣亦不可不臣。因此,武士道“忠”的倫理脈絡(luò)是單向性的,即自下而上。武士道強(qiáng)調(diào)要忠誠(chéng)、信義、勇敢、節(jié)儉、寡欲、廉恥,“忠”居于武士道之首,處于至上的地位。“它是把各種封建道德聯(lián)結(jié)成一個(gè)勻稱(chēng)的拱門(mén)的拱心石”3.武士道的精神精髓之二：作為武士心魂的刀

是日本武士傳統(tǒng)的一個(gè)重要標(biāo)記。《武士道》一書(shū)特地寫(xiě)了一章：《刀——武土之魂》。武士幼小時(shí)就開(kāi)始練習(xí)使刀，十五歲正式佩刀。刀不僅是護(hù)身之器，而且是忠義和名譽(yù)的象征。通常，刀必須裝飾在書(shū)房或者客廳最顯眼的地方，夜里則置于枕邊，伸手可觸。如果誰(shuí)不小心跨過(guò)武士放在床鋪上的刀，那就很可能大禍臨頭。后來(lái)，我在其他博物館的玻璃櫥中看到了長(zhǎng)短不一的佩刀：隱隱的紋理，鋒刃寒光凜冽，用新渡戶稻造的話說(shuō)，“它的彎度把最卓越的美和最強(qiáng)大的力結(jié)合在一起”。

日本，刀是至尊。日本的刀術(shù)風(fēng)格奇詭。電影之中一身黑衣的忍者蒙起了臉——刀術(shù)就是他們的語(yǔ)言。壓低身姿，拖刀疾跑，雙手握刀運(yùn)轉(zhuǎn)如風(fēng)，迅捷無(wú)比的一擊隨即退步收刀，片刻之后對(duì)手才慢慢地癱軟在地。迅捷無(wú)比的一擊—般的凌空一刀。刀象征了忠義和名譽(yù)。某些時(shí)候，鋒利的刀刃必須指向自己——同樣為了忠義和名譽(yù)。這就是日本著名的切腹自殺。對(duì)于武土說(shuō)來(lái)，切腹自殺包含了莊嚴(yán)、勇氣、堅(jiān)忍和美。

《武士道》的切腹自殺描寫(xiě)：再一次行完禮后，善三郎把上友脫到系帶那里裸露到腰部，為了不至于向后仰面倒下，按照慣例，小心地將兩個(gè)袖子掖進(jìn)膝蓋下面。這是因?yàn)槿毡疚涫勘仨毾蚯胺露?。他沉思一?huì)堅(jiān)定地拿起放在面前的短刀，好像喜歡得依依不舍似的注視著它，看來(lái)暫時(shí)在集中臨終的念頭，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地拉向右腹，再拉回來(lái)，稍微向上一劃。在這非常痛苦的動(dòng)作中間，他的面部肌肉一動(dòng)也不動(dòng)。他拔出短刀，身體屈向前面，伸出了脖子。痛苦的表情這時(shí)才掠過(guò)了他的面部，但并沒(méi)有發(fā)出一點(diǎn)聲音。直到此時(shí)一直蹲在他旁邊、紋絲不動(dòng)地注視著他的一舉一動(dòng)的斷頭人，不慌不忙站了起來(lái)，轉(zhuǎn)瞬間高高揮起大刀。刀光一閃，味喀一聲喚咯倒下，一擊之下便身首異處。

武士要投入戰(zhàn)斗,就必須擁有相應(yīng)的戰(zhàn)斗武器。在冷兵器時(shí)代,刀劍是最常用也是最實(shí)用的武器。刀劍作為戰(zhàn)斗武器,在許多民族的歷史上都曾起過(guò)重要作用,但鮮有民族像日本人那樣對(duì)刀劍懷有一種膜拜心理和宗教感情。如前所述,在神道祭祀中,劍就被作為神體來(lái)祭祀,人們視劍如神。在武士時(shí)代,刀劍的地位被進(jìn)一步提升,“劍既是進(jìn)入天國(guó)的鑰匙,也是進(jìn)入地獄的鑰匙。”刀是武士忠誠(chéng)和名譽(yù)的象征,是武士的心魂。